1
00:00:07.900 --> 00:00:26.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم معنا في هذه المنظومة بيان حكمة الله تعالى

2
00:00:26.750 --> 00:00:53.400
من خلقه وان الله تعالى خلق الخلق ليعبدوه. اي يوحدوه وان الله سبحانه وتعالى له على عباده ميثاقان الميثاق الاول فهو ميثاق الفطرة الذي دل عليه قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا

3
00:00:53.400 --> 00:01:18.050
شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين واما الميثاق الثاني فهو ما ارسل الله تعالى به رسلا وانزل به كتبه وهي الحجة الرسالية كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

4
00:01:18.600 --> 00:01:45.200
وبين الناظم رحمه الله ان توحيد الله تعالى هو اعظم العلوم وذلك ان العلم علمان. علم بالله وعلم بشرع الله العلم بالله اه اساسه هو توحيد رب العالمين والعلم بشرع الله هو العلم المتعلق بعبادته وطرق التقرب اليه والوسائل الموصلة اليه

5
00:01:45.550 --> 00:02:09.650
العلم الاول وهو علم التوحيد ينقسم الى قسمين توحيد علمي وتوحيد عملي التوحيد العلمي هو توحيد المعرفة والاثبات. وهو يتضمن نوعين توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات واما التوحيد العملي فهو توحيد الالوهية وهو توحيد القصد والطلب

6
00:02:10.450 --> 00:02:32.500
وابتدأ الشيخ رحمه الله باولهما وهو توحيد المعرفة والاثبات وبين رحمه الله اه معنى الربوبية واتى على طائفة من اسماء الله الحسنى وذلك لان العلم بالله تعالى انما يقوم على العلم باسمائه سبحانه وتعالى

7
00:02:33.400 --> 00:02:58.450
وتقدم معنا الاشارة الى جملة من القواعد المتعلقة باسماء الله تعالى. فمنها ان الله تعالى له اسماء حسنى خلاف الجهمية الذين زعموا ان اه ان هذه الاسماء مصطنعة وان الناس هم الذين اضافوها الى الله تعالى

8
00:02:58.650 --> 00:03:19.700
كذلك ما مر بنا ان اسماء الله حسنى اي انها بالغة في الحسن منتهاه وغايته ومر بنا ان اسماء الله تعالى توقيفية. اي اننا نقف فيها عند موارد النصوص لا نزيد فيها ولا ننقص

9
00:03:21.050 --> 00:03:44.050
ومر بنا ايضا ان اسماء الله تعالى دالة على صفاته فكل اسم فانه يتضمن يتضمن صفة ولا عكس فلا يلزم من اثبات الصفة اثبات الاسم بينما كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن وصفا

10
00:03:44.550 --> 00:04:11.300
ومر بنا ان اسماء الله تعالى اعلام واوصاف فهي اعلام باعتبار دلالتها على الذات وهي اوصاف باعتبار  ان كل اسم منها يتضمن وصفا يستقل بالدلالة عليه دون غيره فهو سبحانه سميع بصير عليم قدير. وله سمع وبصر وعلم وقدرة

11
00:04:12.550 --> 00:04:33.500
وبذلك استنتجنا ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء واستنتجنا ايضا ان باب الاخبار اوسع من باب الاسماء فانه يجوز ان يخبر عن الله تعالى بخبر صحيح وان لم يبلغ الغاية من الحسن فيكون ذلك خبرا لاسما

12
00:04:33.650 --> 00:05:00.050
كما دللنا عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم  نضيف هذا اليوم بين يدي آآ هذه هذه الابيات ان اسماء الله تعالى غير غير

13
00:05:00.050 --> 00:05:21.950
محصورة بعدد بمعنى ان اسماء الله تعالى لا يمكن لاحد ان يحصرها بل هي اكثر من ان تحصى والدليل على هذا على هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب

14
00:05:22.200 --> 00:05:42.800
اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او اثرت به في علم الغيب عندك فقوله صلى الله عليه وسلم او علمته احدا من خلقك يدل على اختصاص الله تعالى

15
00:05:42.900 --> 00:06:00.050
او على على ان الله تعالى يخص بعض عباده بالعلم ببعض اسمائه دون بعض كما ان قوله او استأثرت به في علم الغيب عندك يدل على ان لله تعالى اسماء غير معلومة للخلق

16
00:06:00.850 --> 00:06:18.850
والله تعالى اوسع واعظم من ان يحيط به خلقه باسمائه وصفاته فان قال قائل فما تصنعون بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من

17
00:06:18.850 --> 00:06:43.900
احصاها دخل الجنة الجواب عنه ان يقال ان هذه الصيغة ليست صيغة حصر وانما غايتها ان ثم تسعة وتسعون اسما بالوسع والامكان احصاؤها واستنباطها من الكتاب والسنة وان من حقق ذلك دخل الجنة

18
00:06:44.000 --> 00:07:04.650
من حقق احصاءها دخل الجنة. هذا غاية ما فيه كأن يقول قائل عندي تسعة وتسعون جنيها اعددتها للصدقة فان هذا لا يعني ان ليس عنده سواها الاسلوب والصيغة لا تدل على الحصر

19
00:07:04.750 --> 00:07:26.500
يبقى ان اسماء الله تعالى غير محصورة بعدد وقد مضى ذكر طائفة من الاسماء الحسنى على سبيل التمثيل في ثنايا هذه المنظومة ونتم هذا اليوم آآ بقيتها فاستعن بالله من قوله حي وقيوم

20
00:07:28.050 --> 00:07:44.550
بسم الله والصلاة والسلام الاتمة الاكملان على خير خلق الله اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. يقول المصنف رحمه الله تعالى واجزل لهم الثوبة والاجر

21
00:07:45.100 --> 00:08:07.900
حي وقيوم فلا ينام وجل ان يشبهه الانام. وجل ان يشبهه الانام لا تبلغ الاوهام كنه ذاته ولا يكيف الحجاب صفاته باق فلا يفنى ولا يبيد ولا يكون غير ما يريد. منفرد بالخلق والارادة وحاكم جل بما اراده. فمن

22
00:08:07.900 --> 00:08:37.500
حكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتضاها. نعم حسبك اه قال الناظم رحمه الله حي وقيوم فلا ينام هكذا قال الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

23
00:08:38.350 --> 00:08:57.750
وهذان الاسمان العظيمان الحي والقيوم. قيل انهما اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى وقد قرن الله تعالى بينهما في ثلاثة مواضع في كتابه احدها اية الكرسي التي تلون انفا

24
00:08:58.000 --> 00:09:15.700
والثاء والموضع الثاني في ال عمران كما قال الله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم والموضع الثالث في سورة طه في قوله وعنت الوجوه للحي القيوم

25
00:09:16.650 --> 00:09:36.050
وقد اه تفقه بعض اهل العلم في سر كون هذين الاسمين اه هما الاسم الاعظم كما جاء ذلك في حديث صححه الالباني رحمه الله فقال ان اسم الله الحي يدل على اتصاف الله تعالى بالصفات الذاتية

26
00:09:36.250 --> 00:09:58.050
واسمه القيوم يدل على اتصاف الله تعالى بصفاته الفعلية فكان هذان الاسمان جامعان لصفات الله جميعا. فلذلك كانا هما الاسم الاعظم الذي اذا دعي اجاب واذا سئل به اعطى وذلك ايها الكرام والكلمات ومن بلغ

27
00:09:58.150 --> 00:10:27.100
ان صفات الله تعالى اه تنقسم الى قسمين ذاتية وفعلية فاما الصفات الذاتية فهي الملازمة لذاته سبحانه التي لا يتصور انفكاكها عن الله. بل الله دوما متصف بها كحياته وسمعه وبصره وعلمه وقدرته ونحو ذلك. وكذلك صفاته الخبرية اه كوجهه وعينيه

28
00:10:27.100 --> 00:10:48.250
يديه التي اخبر عنها في كتابه وفي صحيح سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وثمة صفات فعلية والصفات الفعلية هي المتعلقة بمشيئته. اي التي يفعلها متى شاء فهي متعلقة بمشيئته وحكمته

29
00:10:48.700 --> 00:11:12.350
كنزوله الى سماء الدنيا وكاستوائه على عرشه وكمجيئه للفصل بين عباده يوم القيامة ونحو ذلك فكان اسم الله الحي يدل على الصفات الذاتية اذ الحياة هي مجمع هذه الاوصاف الذاتية من السمع والبصر والعلم

30
00:11:12.350 --> 00:11:37.450
والكلام واما اسمه القيوم فانه يدل على الاوصاف الفعلية التي يكون بها قيام غيره من الخلق والرزق والاحياء والاماتة وكذلك ما يتعلق بافعاله هو بنفسه من استوائه  فلنتأمل في الاسم الاول وهو الحي

31
00:11:37.650 --> 00:12:05.650
الحي هو من له الحياة التامة الكاملة له الحياة التامة الكاملة التي تقتضي مقتضياتها من اوصاف الكمال كالسمع والبصر والعلم والارادة الى غير ذلك فان قال قائل فالحياة ايضا من صفات المخلوق والحي ايضا من اسماء المخلوق اذ الله تعالى يقول يخرج الحي من

32
00:12:05.650 --> 00:12:30.100
الميت ويخرج الميت من الحي الجواب ان يقال ليس حياة كحياة ولا حي كحي فان حياة الله تعالى غير مسبوقة بعدم ولا فناء وحياة المخلوق مسبوقة بالعدم ويلحقها الفناء. كما ان حياة المخلوق تلحقها الافات المختلفة والنقائص

33
00:12:30.100 --> 00:12:54.250
والعيوب وحياة الله تعالى تامة كاملة. لا نقص فيها ولا عيب كذلك ايضا اسمه القيوم. فان اسم الله القيوم يدل على معنيين على قيامه بذاته اقامته لغيره القيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره

34
00:12:54.600 --> 00:13:11.650
فلا ريب ان الله قائم بنفسه بمعنى انه غني عما سواه. كما مرنا مر بنا في اسم الله الصمد الله سبحانه وبحمده قيوم بمعنى انه قائم بنفسه. غني عما سواه

35
00:13:12.700 --> 00:13:36.350
وما سواه مفتقر اليه. ثم انه ايضا مقيم لغيره. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. فلا قيام لاحد من العرش فما دونه الا بالله تعالى فهذان اسمان عظيمان يجب اثباتهما واثباتهما لله واثبات ما تضمناه من صفات. وهي صفة الحياة

36
00:13:36.350 --> 00:14:02.350
وصفة القيومية قال اثرها فلا ينام. لان هذا مقتضى كونه حي وقيوم فلا ينام الحي القيوم لانه لو كان محتاج اللي الى النوم لما كانت له الحياة الكاملة. اذ النوم نوع من الموت. بل النوم اخو الموت كما قال النبي

37
00:14:02.350 --> 00:14:19.800
صلى الله عليه وسلم لكنه اخوه الاصغر النوم نوع من الموت. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. فلما كان الله تعالى له الحياة الكاملة انتفى عنه النوم

38
00:14:19.850 --> 00:14:44.200
وكذلك الزنا والفرق بين النوم والسنا ان النوم بالنسبة للمخلوقين يكون في القلب والسنة تكون في العين فلا النوم الثقيل ولا الخفيف الذي بمعنى النعاس يعتلي الرب سبحانه وتعالى ويروى ان بني اسرائيل سألت موسى عليه السلام وقالت يا نبي الله اينام ربك

39
00:14:45.000 --> 00:15:11.300
فزجره وقالوا اتقوا الله قالوا نريد على ذلك اية فاوحى الله تعالى اليه ان يا موسى خذ جرتين فقم بهما فقام بهما من الليل نعست عينه فاصطكت الجرتان فانكسرتا اوحى الله تعالى اليه ان يا موسى اينبغي لمن يمسك السماوات والارض ان تزول ان ينام

40
00:15:11.550 --> 00:15:29.700
لو يعني اراد ان يضرب له مثالا حسيا يبين امتناع النوم عليه وانه لو فرض ذلك لادى هذا الى امر الكون كله لكنه لا ينام سبحانه فهو سبحانه وتعالى لا ينام

41
00:15:29.900 --> 00:15:49.850
لا تأخذه سنة ولا نوم قال وجل ان يشبهه الانام علينا ان نعلم ايها الكرام ان التشبيه المذموم نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق ايهما اراد الناظم ها هنا

42
00:15:50.300 --> 00:16:16.200
الثاني قال وجل ان يشبهه الانام اذ لا يمكن للمخلوقين ان يتصفوا بصفات الله الكاملة. فالله تعالى لا شريك له في اسمائه وصفاته. حتى ولو قدر نوع اشتراك في الاسم او في اصل المعنى فان هذا لا لا يقتضي اشتراكا في الحقيقة والكيفية والكن

43
00:16:16.500 --> 00:16:35.400
فالله سميع والعبد سميع والله بصير والعبد بصير. لكن الاشتراك في في اللفظ وفي اصل المعنى. ماذا نقصد اصل المعنى نقصد باصل المعنى هو المعنى المشترك. المطلق الكلي الذي يكون في الاذهان فقط

44
00:16:35.500 --> 00:16:56.600
فمثلا السمع هو ادراك الاصوات والبصر هو ادراك المرئيات فهذا موجود في حق الخالق وفي حق المخلوق لكنه اذا اضيف الى الله تخصص وصار لائقا به. واذا اضيف الى المخلوق تخصص وصار لائقا به. واذا ادرك الانسان

45
00:16:56.600 --> 00:17:20.950
هذه المسألة التي يسميها شيخ الاسلام ابن تيمية القدر المشترك زال عنه كثير من الاشكالات التي يطلقها المتكلمون وينفون بها اسماء الله وصفاته فالتشبيه اذا كما اسلفنا نوعان كلاهما محرم. تشبيه الخالق بالمخلوق نزول بصفات الخالق الى صفات المخلوق

46
00:17:20.950 --> 00:17:46.600
وهذا هو التشبيه المشهور الذي اول من قال به في هذه الامة قدماء الرافضة كهشام ابن الحكم وهشام ابن سالم وداوود الجواربي. فان هؤلاء كانوا رافضة وهم اوائل من قال بالتشبيه في هذه الامة كما قص ذلك وحكاه ابو الحسن الاشعري رحمه الله في مقالات

47
00:17:46.600 --> 00:18:06.500
الاسلاميين سيجعلون كل ما اضافه الله تعالى الى نفسه من صفات الكمال على ما يعهدونه في الاذهان ويثبتون يدا كيد المخلوق ووجها كوجه المخلوق وسمعا كسمع المخلوق وبصرا كبصر المخلوق. عياذا بالله وتعالى

48
00:18:06.500 --> 00:18:26.450
الله عما يقولون علوا كبيرا فقد قال ليس كمثله شيء. وقال ولم يكن له كفوا احد. وقال فلا تضربوا لله الامثال فانى لهم واين يذهبون التشبيه بهذا المعنى اي تشبيه المخلوق تشبيه الخالق بالمخلوق

49
00:18:27.200 --> 00:18:49.700
ممتنع عقلا ومحرم شرعا ممتنع عقلا ومحرم شرعا اما النوع الثاني الذي دلت عليه عبارة الناظم فهو تشبيه المخلوق بالخالق بمعنى ان يخلع على المخلوق ما لا يستحق من الحقوق والصفات والافعال

50
00:18:50.050 --> 00:19:06.350
من الحقوق والصفات والافعال سيمنح المخلوق حق العبودية. كما صنعت النصارى حينما قالوا المسيح ابن الله. او قالت المسيح هو الله. لقد كفر والذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

51
00:19:06.650 --> 00:19:33.000
لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة كذلك من زعم ان شيئا من المخلوقات لها قدرة الخلق والتدبير كما يزعم المشركون ذلك في الهتهم فقد وقع في تشبيه المخلوق بالخالق حيث آآ نسب اليه التدبير والاحياء والاماتة والضر والنفع وغير ذلك

52
00:19:33.000 --> 00:19:54.200
كذلك يقع التشبيه في الصفات وهذا يقع من غلاة المداحين الذين يمدحون ممدوحيهم بكلام لا لا ينبغي الا لله عز وجل. كقول احدهم يمدح ممدوحا فكن كما شئت يا من لا شبيه له. وكيف شئت فما خلق

53
00:19:54.200 --> 00:20:24.700
عياذا بالله اه وقولي الاخر وهو ابن هانئ الاندلسي اه يقول ما شئت يخاطب احد ملوك العبيديين الرافضة يقول ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم انت الواحد القهار عياذا بالله فهذا كله والعياذ بالله مذموم ويلتحق به ايضا ما يستجري به الشيطان بعض السنة

54
00:20:24.700 --> 00:20:44.800
للنبي صلى الله عليه وسلم فيغلون في مدحه ورفعه فوق منزلته بما لا ينبغي الا لله عز وجل كما في القصيدة المشهورة البردة للبوصيري حيث يقول في بعض ابياتها مخاطبا النبي صلى الله

55
00:20:44.800 --> 00:21:00.700
عليه وسلم يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن يوم معادي اخذا بيدي عفوا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا

56
00:21:00.700 --> 00:21:17.950
ومن علومك علم اللوح والقلم فلا ريب ان هذا غلو قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا قد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم واستجار به دون الله يقول ما لي سواك

57
00:21:18.750 --> 00:21:40.250
عند حلول الحادث العممي وهل يدعى في المضائق والشدائد الا الله وحده وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ان لم تكن يوم معادي اخذا بيدي عفوا. من الذي يعفو؟ الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انك عفو تحب

58
00:21:40.250 --> 00:21:57.900
العفو فاعف عني. ويقول فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. وهذا يقول ان لم تكن يوم معادي اخذا بيدي عفوا والا فقل يا زلة القدم ثم تأمل فان من جودك الدنيا وضرتها

59
00:21:57.950 --> 00:22:21.400
فماذا ابقى لله؟ اذا كانت الدنيا والاخرة للنبي صلى الله عليه وسلم دون الله ومن علومك علم اللوح والقلم ومن هنا للتبعيض فيجعل ما في اللوح وما خطه القلم بعض علم النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا امر مذموم قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:21.400 --> 00:22:45.850
بقوله لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله فهذا معنى قول الناظم وجل ان يشبهه الانام ثم اردف لا تبلغ الاوهام كنها ذاته ولا يكيف الحجاب صفاته. الاوهام اي ما تتوهمه العقول

61
00:22:46.750 --> 00:23:06.050
والكن هو الحقيقة هو الكيفية كما قال الامام مالك رحمه الله ليت شعري باي عقل يوزن ما ينبغي لله الله تعالى اعظم من ان يكون محلا التكييف وقد استطالت المعتزلة

62
00:23:06.450 --> 00:23:32.700
وفي هذا فصاروا يحكمون على الله بما يزعمون بانه مقتضى العقول فيقول قائلهم يجب على الله كذا ويمتنع على الله كذا من تلقاء انفسهم لا اثارة من علم كما استطال المشبهة اهل التمثيل حينما آآ كيفوا صفات الله ومثلوا ما ينبغي لله بما هو معهود

63
00:23:32.700 --> 00:23:54.450
للمخلوقين. لهذا رد هذا بقوله ولا يكيف الحجى صفاته والحجاب هو العقل العقل اقصر من ان يحيط في ادراك صفات الله تعالى فينبغي للمرء ان يعلم ان العقل اداة وانهاء هذه الاداة اداة

64
00:23:55.200 --> 00:24:18.950
محدودة وليست مطلقة وان وظيفة العقل هي ادراك المعاني وظيفة العقل هي ادراك المعاني والتدبر باثارها هذا هو الذي يمكن للعقل ان يتعاطاه. واما ان يسلط العقل على ما ينبغي لله

65
00:24:19.100 --> 00:24:46.250
سيثبت وينفي  الانضباط بما جاء به النصب فهذه طريقة المتكلمين الذين افسدوا الدين المتكلمون اسسوا مذهبهم على اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية على اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية. فادى بهم ذلك الى ان ينفوا ما اثبت الله ورسوله

66
00:24:46.300 --> 00:24:56.150
وان يثبتوا ما نفى الله ورسوله فهذه طريقة مخالفة لطريقة السلف الصالح وللحديث صلة ان شاء الله تعالى