1 00:00:00.450 --> 00:00:26.250 هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:31.850 --> 00:01:41.000 شيطان ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا واذا رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلو اساور من فضة وسقاهم رب هم شرابا طهورا ان هذا كان لكم 3 00:01:41.300 --> 00:02:35.750 ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ربنا سبحانه يشوق عباده بهذا الذي هيأه لهم في الجنة فذكر ربنا سبحانه ما اه يسقاه اهل الجنة من شراب طيبة كيف تكون 4 00:02:35.900 --> 00:03:11.050 مجالسهم اثناء سقيهم وكيف يطاف عليهم بجميل الاواني ويطاف عليهم بجميل الحلي من فضة تارة ومن ذهب تارة على اما على الاتباع واما على المزاوجة ذكرت قضية لم اذكرها لكم يوم امس لما 5 00:03:11.400 --> 00:03:37.100 قال ربنا سبحانه وحلوا اساور من فضة انا قلت لكم ان ربنا سبحانه ذكر ايضا ان انهم يحلون ايضا بالذهب لكن من يحلى بالاساوير الاساور هي هذه الحلي التي تحيط بالمعاصي 6 00:03:39.100 --> 00:04:04.200 هذه من يحلى بها في العادة النساء لكن المخاطبون بهذا يعلمون ايضا ان صنفا من الرجال في معهودهم كانوا يحلون بالاساوير من من الذهب والفضة وهذا الصنف من الرجال هم الملوك 7 00:04:09.750 --> 00:04:27.950 في سيرة ابن اسحاق وغيرها باسناد منقطع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسراقة بن مالك بن جعشم احد بني مدلج الذي له قصة معروفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان مهاجرا مع ابي بكر 8 00:04:28.750 --> 00:04:58.750 فقال له كيف بك يا سراقة اذا لبست سواري كسرى بنو مدلج قبيلة يعني قريب من مكة صحرا هذا الصحراوي يقال له تسور تلبس وركسة. لو يقال له تلبس سواري ابي سفيان 9 00:04:59.150 --> 00:05:22.450 ابي طالب سيدي قريش لكان فيها اعظم المطمع له اما سوى ان يسور بسوار كسرى فهذا ما لا سبيل الى توهمه لا يجيه حتى في الوهم لا قل لا يجيئه في الظن لان يعني من درس الاصول منكم يعرف الفرق بين الوهم والظن والشك 10 00:05:23.500 --> 00:05:44.700 فلا يجيو حتى في الوهم فيقول كيف بك؟ فلما فتحت فارس وجيئت مغازي ابي ما غنمه المسلمين المسلمون من غنائم كسرى كان فيهم كان في تلك الغنائم سوى كسرى وكان ذلك زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا 11 00:05:45.150 --> 00:06:14.600 عمر سراقة ابن مالك ابن جحشم فدعي ويداه هكذا مشعرتان والبس سواري كسرى وقال عمر لسرقة قل الحمد لله الذي سلبهما كسرى والبسهما سراقة ابن مالك اعرابيا من بني مدلج 12 00:06:16.300 --> 00:06:40.600 فهذا لباس الملوك والناس عادتها انها تتطلع الى لباس علية اقوامها هذه عادة الناس تقلد العلية فيما ياكلون فيما يركبون ما وجدوا الى ذلك قدرة واستطاعة هادو هذا كسرى هذا من يقدر على ما يقدره كسرى في الزمن الذي يتحدث فيه 13 00:06:41.650 --> 00:06:58.400 فيقول ربنا يشوق عباده تسورون هذه ليس فقط النساء بل انتم ايضا من كان يشتهي ان يسور يسور ويحلى ويقرط واصنع ما يشاء مم وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا 14 00:06:58.450 --> 00:07:21.750 ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ان هذا هذا الذي تقدم ها هنا قضية هذا اسمه اشارة يشار به الى معهود معهود اما معهود حاضر عند المشاهد عند عند السهم عند عند المخاطب 15 00:07:21.900 --> 00:07:43.700 يقال له ان هذا لانه لا يمكنك ان تسير الى الى غائب عن هذا المخاطب وكأن ربنا سبحانه عندما بين لعباده وذكر لهم هذا الذي اعد لهم كأنهم لفرط وثوقهم بوعد ربهم كأنه ماثل امامهم يشار اليه بهذا 16 00:07:44.600 --> 00:08:07.950 ان هذا كان لكم جزاء انتم الذين عندما اطعمتم واثرتم قلتم لمن اطعمتموه واثرتموه على انفسكم ايثارا افضى بكم الى جوع وعري وانتم تعرفون اه سبب يعني القصة المعروفة آآ 17 00:08:08.350 --> 00:08:35.600 قصة الصحابي وزوجته الذين اطعما ذلك الضيف ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامهما وطعام ابنائهما وليس لهما طعام سوى وباتوا طاوين جميعا الابوان والابناء ويطفئان السراج ويوهمان الضيف انهما يأكلان وليسا يأكلان 18 00:08:36.800 --> 00:08:57.000 هذا اثار يفضي الى جوع ايثار يفضي الى عري يعني يكافئه بما بما عليه من الثياب وليس عنده غيرها لما نزلت توبة الله على الثلاثة الذين خلفوا. ولما سمع آآ كعب بن مالك نداء آآ 19 00:08:57.000 --> 00:09:15.300 منادي ياك ابشر بتوبة الله عليك قالوا جاءه هذا الفارس اعطاه اعطاه ازاره ليس يملك شيئا غيره واستعاره شيئا يلبسه ليأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم ايثار يفضي الى عري ويفضي الى جوع هذا اعظم الايثار 20 00:09:15.700 --> 00:09:39.700 ونعوذ بالله من عضة الجوع هذا شيء يعني ان تؤثر وتعلم ان يعني انت تؤثر ولا يحملك ايثارك على الجوع يعني ويتصور لانه تقول الاشباع لكنك لن تجوع لكن عندما يفضي بك الايثار الى الجوع 21 00:09:40.350 --> 00:10:00.700 والجوع هذا اذا اشتد يصير للبطن حرارة كأن نارا تضرم فيه نسأل الله العافية انتم تعلمون ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يسقط ارضا يتضور جوعا يحسب الرائي ان ان به صرعا 22 00:10:02.100 --> 00:10:20.800 وليس به الا الجوع ما رأينا انسان يصرع من شدة الجوع الصحابة كانوا النبي صلى الله عليه وسلم تخبر عائشة ان انه يمر الهلال والهلال هو الهلال ولا يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم 23 00:10:21.350 --> 00:10:42.300 لا يوجد ما يطبخ فهذا الايثار الذي يفضي الى الجوع والى العري ومع ذلك لا يسألون جزاء ولا شكورا من هذا الذي يؤثر هذا الجزاء امامه ان هذا كان لكم جزاء 24 00:10:42.350 --> 00:11:00.900 جزاء على صنيعكم ذاك الذي كنتم تنتظرون. هذا الجزاء الذي كنتم تعملون له ها هو. ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم ذاك الذي سعيتموه عملكم الذي عملتموه مشكورا حمده لكم ربكم 25 00:11:02.000 --> 00:11:21.050 واثابكم عليه بما ترون ولكم عنده الزيادة ان هذا كان لكم جزاؤه وكان سعيكم مشكورا. ثم انظروا ايها الناس ان ربنا سبحانه عندما يقول لعباده الذين ادخلهم جنته واباح لهم كرامته وكان سعيكم مشكورا معناه كما قلت مرة 26 00:11:21.050 --> 00:11:52.900 انهم جاؤوه بسعي سعوه بعمل عملوه لم يقعدوا من غير عمل يتمنون على الله الاماني انما جاءوا بسعي وذاك السعي شكرهم ربهم عليه وكان سعيكم مشكورا انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. ها هنا ايضا نكتة 27 00:11:52.900 --> 00:12:17.900 في القراءة لان هذا محل آآ لا يحسن قراءته قراءته كثير من القراءة لأن اللام والنون عندما يجتمعان تتلو النون اللام فانه كثيرا ما يدغم القارئون اللام في النون فيقول انا نحن انزلنا 28 00:12:18.350 --> 00:12:43.100 فلا يبين تلك اللام انا لا ازعم ان صاحبكم فعل ها اه تفضل بين الله يفتح عليك طيب انا نحن نزلنا عليك القرآن مم نزلنا جعلنا هذا مما ينص عليه اهل القراءة اهل الادب 29 00:12:43.150 --> 00:13:09.250 لابد من تبيين اللام ها؟ نزلنا لا بد انتظارنا لا تقول نزلنا مم مم مم انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. انتهى ربنا سبحانه من الكلام على ما اعده للمجرمين وعلى ما اعده لعباده المؤمنين 30 00:13:10.700 --> 00:13:42.100 ثم انتقل الى كلام مع رسوله صلى الله عليه وسلم لتثبيته على ما يرى ام من شدة معارضة قومه له وابائهم عليه. تأبيهم عليه فلا يؤمنون مع انه رغبهم على الترغيب العظيم ورهبهم هذا الترعيب الترهيب الكبير وهو يرغب ويرهب 31 00:13:42.450 --> 00:14:05.650 قوما يعلمون يعلمون ان ذاك المتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم صادق فيما يقول يعلمون صدقه فيعلمون صدق ذاك الذي يذكره يذكره لهم ترغيبا وترهيبا ومع ذلك ينفر يدبرون ولا يؤمنون فهذا 32 00:14:06.650 --> 00:14:27.650 يؤلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويغضبه ويحزنه فربنا سبحانه يحمله على الصبر يقول له انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا انا نحن نهدي الله لم تأتي به من تلقاء نفسك ولم تفتره كما يزعمون لا نحن الذين نزلناه عليك 33 00:14:28.300 --> 00:14:50.100 تنزيل تنزيلا بحسب ما اقتضته حكمتنا في تنزيله منجما على حسب على حسب هذه الاحداث التي تقع فننزل لك ما تمنوا وقالوا لولا نزل عليه هذا القرآن جملة واحدة. لا لا حكمتنا البالغة اقتضت انا 34 00:14:50.100 --> 00:15:18.750 تنزيلا كما فعلنا انجما فنحن نزلناه عليك ثم انا نحن الضمير مكرر قال كلام انا نزلنا عليك القرآن تنزيلا ضمير الجمع مؤكدة بان لأن هادي انا هذي فيها ان التي في التوكيد والضمير 35 00:15:18.850 --> 00:15:39.600 اسمها فالكلام انا نزلنا فيه تأكيد اعاد ربنا سبحانه الضمير انا نحن تأكيدا على تأكيد كأن ربنا سبحانه يقول ما نزل عليك القرآن الا نحن لم ينزلوا احد ولم تأتي به من من تلقاء نفسك 36 00:15:41.250 --> 00:16:02.400 فإذا كان كذلك فاصبر لحكامك اذا كان الذي نزله عليك تنزيلا ربك فاصبر لحقوقك فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا. الشيخ احمد هذا يوم تحتاج معنا فيه 37 00:16:02.400 --> 00:16:31.450 الشيخ اسيدي الله يحفظ لان هذه فاصبر لحكم ربك السوسي عن ابي عامر يقرأ فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكمي فهو يدغم الراء في الله وهذا ينفرد به السوسي غيره يقول فاصبر لحكمك 38 00:16:32.000 --> 00:16:55.100 فلا ينبغي ان يكون الانسان يقرأ لقارئه ثم يعني ينحو الى اخر من غير شعور منه ولذلك فاصبر لحكم ربك لما لما اخبر ربنا سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم. انه هو من نزل عليه القرآن تنزيلا. قال فاصبر لحكم ربك. هذه فاصبر لحكم 39 00:16:55.100 --> 00:17:20.800 يربيك الحكم قد يراد به هنا اه ما حكم الله به اي ما قضى به حكمه القدري وهو اعني ما قضى به ربنا من ان هؤلاء يعارضونك ولا يؤمنون بك ويؤذونك 40 00:17:20.850 --> 00:17:47.950 ولا تظهر عليهم ويؤذون اصحابك واسلطهم على اصحابك ويخرجونك من من بلدك وبلد ابائك وانت اولى بها ممن اخرجك ولا امنع ذلك اصبر لهذا انما ذلك للحكمة البالغة. انت تعلم الان انا نحن نزلنا عليك قرآن على مقتضى الحكمة. فاذا 41 00:17:48.350 --> 00:18:08.150 اطمأنت نفسك الى ان ربك هو الذي نزل هذا الكتاب على هذا المراد انجما مفرقا واخر يعني اطمأننت الى انه فعل ذلك بحكمة بالغة فاعلم ايضا ان له الحكمة البالغة في تأخير ظهورك على اعدائك وتأخير 42 00:18:08.200 --> 00:18:32.950 اه نصرك عليهم فلا تحزن اصبر لحكم ربك او الحكم الحكم التشريعي الحكم التكليفي فاصبر لحكم ربك اي ما ما كلفك به وكلف به في هذا الكتاب الذي نزله عليك تنزيلا. فاصبر 43 00:18:33.250 --> 00:18:58.700 لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا قريش عندما كانت تعارض رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاديه وتخاصمه في فيما يعني وتنابذه فيما اه يدعوهم اليه صلى الله عليه وسلم 44 00:18:59.450 --> 00:19:16.250 كان ذلك على طريقتين طريقة فيها غلظة وشدة وقسوة ربما ضربوه صلى الله عليه وسلم وربما ادموه صلى الله عليه وسلم ربما شتموه صلى الله عليه وسلم. ربما هددوه صلى الله عليه وسلم. ربما 45 00:19:16.250 --> 00:19:31.850 القو على ظهره سلا البعير صلى الله عليه وسلم. يعني هذه كلها امور فيها شدة وغلظة. لماذا يصنعون بذلك؟ يريدون ان يكف معلوم ان ينصرف عن هذا ويترك دعوته الى ما يكرهون من من الاسلام 46 00:19:33.100 --> 00:19:54.400 فهذه الطريقة في هذه الغلظة والشدة. وكانت ايضا يراوغونه ويراودونه بطريقة فيها ملاينة يا اغراء نزوجك ما من تريد بالنساء نجعلك اكثر مالا. ماذا كذا؟ رواه الطبراني في معجمه الصغير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قريشا اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا 47 00:19:54.400 --> 00:20:14.700 ازوجك ما اردت من النساء لم يقل من اردت مهما خمسة ستة خمسطاش خمسمية ما اردت تاخدهم كاملين قريش ما اردت من نساء ونعطيك من المال حتى نكون اكثرنا مالا ونطأ عقبك 48 00:20:15.900 --> 00:20:37.500 نطأ عقبك اي لا نمشي الا خلفك حتى يكون عقبك موطوءا يعني نطأ موطئ قدمك لا نتقدمك فهذا اش؟ هذا الاغراء فلما قاله ربنا سبحانه ولا تطع فاصبر لحكم ربك 49 00:20:37.600 --> 00:20:56.600 اي عندما يأتيك هذا هذه الغلظة والشدة والاذى فاصبر لحكم ربك. عندما يأتونك بروغان الثعالب هذا الملاينة ولا تطع منهم اثما او كثر لماذا ليحصل لهم اليأس من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجيب لهم 50 00:20:57.100 --> 00:21:19.150 لا في حال شقوا عليه واذوه؟ لا في حال اه المعوا له ما يظنون ويتهمون انه يرغب فيه ربنا يحملهم على اليأس من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيبهم الى شيء 51 00:21:20.050 --> 00:21:43.600 ولا تطع منهم اثما وكفرا وهنا قضية كان مقتضى الظاهر ان يقال ولا تطعهم او لا تطع منهم احدا ربنا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا ليبين سبحانه ان احيانا ما يدعونه 52 00:21:43.800 --> 00:22:02.750 صلى الله عليه وسلم اليه ويريدون طاعته طاعته فيه قد يكون اثما وقد يكون كفرا ولا تطع منهم اثما او كفرا لا تطع منهم اثما يدعوك الى ما هو اثم ولا كفورا يدعوك الى ما هو كفر. لان ما يدعونك اليه اما 53 00:22:02.750 --> 00:22:19.900 ان يكون كفرا واما ان يكون اثما. وهذا كان لا نفهمه لو قال ولا تطعهم او لا تطع منهم احدا يكون ما يدعونه اليه فيه ريثم عندما يقول له آآ تريدون تريد ان نجلس معك ترد هؤلاء 54 00:22:19.950 --> 00:22:39.150 ما يجلس معانا كيف بلال يجلس معانا انا الان تريد ان يجلس معك ابو سفيان وابو جهل اللي هو ابو الحكم شوف الحكمة ضد الجهل الحكمة ضد الجهل هم يلقبونه ابا الحكم هذا ابو الحكمة. لا هذا ابو الجهل لو كان ابا الحكم لاسلم 55 00:22:39.300 --> 00:22:58.050 اليقظة حكمته الى الاسلام مم لكنه من كبراء قومهم فكيف نجلس يجمعنا مجلس واحد مع بلال هذا خادم عقبة بن ابي معاذ يعني ومن هؤلاء الكبرى من يعد عقبة خادما له 56 00:22:58.900 --> 00:23:19.050 كيف تجلسوا معي راهم بلال وصهيب وياسر وابن مسعود ويسير وعمار كلهم هؤلاء طردهم يروي المسلمون هذا في الصحيح اه انها ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. نزلت في هذا 57 00:23:20.850 --> 00:23:37.100 هذا اثم بين او يدعونه الى ما هو كفر وقال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدله فلا تطع منهم اثما او كثر ثم ولم يقل ربنا ولا تطع منه اثما وكفورا 58 00:23:39.000 --> 00:23:56.400 قال او لماذا؟ لأنه لو قال قائل لا تطع عمرا وزيدا فأطعت عمرا فقط لم تكن عاصيا لانه امرك الا تطيعهما معا انت لم تطعهما معا قال لك لا تطع عمرا وزيدا 59 00:23:56.800 --> 00:24:19.050 انت اطعت عمرا اذا قال لك لماذا اطعت عمرا؟ تقول له انت لا تفهم العربية انت نهيتني عن طاعتهما معا انا اطعت واحدا منهما وقالوا ولا ولا تطع منهم اثما او كفرا. يعني لا تطع هذا ولا هذا. هم. نعم 60 00:24:22.500 --> 00:24:46.600 فرب واصيلا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. قلت لكم ان ربنا سبحانه يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم يحمله على الصبر ويدله على ما يصبر به لان هذا يعني ينبغي ان تدركوا شيئا 61 00:24:47.400 --> 00:25:03.100 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معظما عند قريش كلها كان محل تعظيم ليس من امة الاسلام احد يجهل انه صلى الله عليه وسلم كان يلقب بالامين هذا قبل اسلامه. لماذا لقب بالامين 62 00:25:03.250 --> 00:25:20.900 لانه جرب عرفت امانته وهرقل لما سأل ابا سفيان في القصة المشهورة قال اجربت سفيان ابو هريرة يقول يا ابي سفيان اجربتم عليه الكذب قبل ان يقول مقال ما قال؟ قال لا. وهذا ابو سفيان 63 00:25:20.900 --> 00:25:33.700 يعني يعني كم مكث النبي صلى الله عليه وسلم بينهم الى ان قال انا نبي بكث اربعين سنة في اربعين سنة لم يجربوا عليه كذبا ولم يجربوا عليه خيانة. وهذا يحدث 64 00:25:34.000 --> 00:25:54.600 عند يعني وضعاء الناس يضع يصنع له مواجهة بين الاقوام فكيف وهو وجيه وهو من اشراف قريش قريش لم يكن الشرف فيها بالمال ابو طالب كان من افقر الناس في قريش 65 00:25:54.700 --> 00:26:13.150 حتى انه لم يكن عنده ما يطعم اولاده. لماذا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا فرباه لأن ابا طالب كان مغلوبا على اطعام بنيه كلهم فاخذ العباس واحدا واخذ النبي صلى الله عليه وسلم واحدا يعينون ابا طالب 66 00:26:13.300 --> 00:26:28.000 ومع ذلك قلة ذات يده هذه التي احوجته الى ان يوزع بنيه عند اقاربه لم تحدث له ضاعة بل كان من وجهاء القوم فرسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهاء 67 00:26:28.050 --> 00:26:51.500 بشرف ما احتده وكرم نسبه. ثم هو من الوجهاء بسبب خلقه الراقي قبل نبوته من اعداد ربه له صلى الله عليه وسلم لتحمل هذه الاباء هذا عندما يقول لهم انا ادعوكم الى الله والى ما فيه الخير والى شيء تسودون به الناس وتدخلون به الجنة 68 00:26:52.150 --> 00:27:14.500 ويقابل بالشتم يعني يقابل بما لم يكن يقابل به وهو هذا شديد عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم يحتاج هذا التصبير فيقول الرب اصبر واعينك على سبيل تصبر بها واذكر اسم ربك بكرة واصيلا 69 00:27:15.900 --> 00:27:41.400 اذكر اسم ربك ايذكر ربك الذكر هذا الذكر يعينك على الصبر الذكر الذي هو ضد النسيان والذكر الذي هو اجراء المنكور على اللسان يعينك على الصبر واذكر اسم ربك بكرة واصيلا بكرة اول النهار 70 00:27:41.950 --> 00:28:04.900 اه انا ما ادري هل نحن في المغرب عندنا ما ادري هل عندكم ايضا الفاكهة التي تأتي اول شيء نسميها الباكور وعندكم ايضا هذا الشيء ها نعم في الرطب؟ ايه في الرطب نحن عندنا في التين في المهم هو الفاكهة التي تجيء اولا 71 00:28:05.200 --> 00:28:21.400 تسمى الباكور لماذا الباكور؟ لانها تجيء اولا لان البكرة اول شيء اول النهار واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. الاصيل والعشي دله ربه على ما يكون على ما يقدره على الصبر 72 00:28:21.700 --> 00:28:40.850 لانه احيانا تغلب على الصبر ما تستطيع الصبر ترى من القهر ما لا تقدر معه على صبر اذكر اسم ربي بكرة واصيلا وهذا الذكر سوى انه يردك الى الله ويذكرك به 73 00:28:41.350 --> 00:29:04.650 و يملأ قلبك يقينا بان ربك ينصرك وانه يجعلك في كنفه وانه يحيطك برعايته وانه يقول لك اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه كاف عبد. اليس الله بكاف عبده 74 00:29:05.050 --> 00:29:20.150 الا اذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي في كل الاحيان لا يقصد فقط الصباح وفي المساء. لا في وما بينهما. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان 75 00:29:20.150 --> 00:29:45.100 الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه ثم هو مع ذلك الذكر هذا يرويه الحاكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ادلكم على خير اعمالكم 76 00:29:47.600 --> 00:30:10.850 وانفعها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا قلنا بلى يا رسول الله قال ذكر الله 77 00:30:13.700 --> 00:30:34.550 ولذكر الله اكبر اكبر من ماذا؟ هذا هذا افعال تفضيل اكبر من حذف هذا المفضل لتفهمها انه اكبر من كل شيء لهذا تسمع في الاذان الله اكبر هذا افعال تفضيل 78 00:30:34.800 --> 00:31:03.150 هل انت تقول زيد اطول ها تيقولك السيد اطول ممن هذا اكرم اكرم ممن؟ فلابد من ذكر المتفاضلين الله اكبر اكبر من ماذا يقال ان الفرزدق لما آآ قالميته المشهورة التي فيها ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطول 79 00:31:03.450 --> 00:31:18.450 جاءهم من يغلطه ويقول انت تقول اعز واطول. اعز من ماذا واطول من ماذا فأذن المؤذن في ذلك الوقت تلك اللحظة الله اكبر فقال فرزق اكبر من ماذا اكبر من كل كبير 80 00:31:18.900 --> 00:31:38.100 اعز من كل عزيز واطول من كل طويل مم واذكر اسم ربك بكرة واصيلا هذا الذكر هو مما يعينك على الصبر الزموا وافضل ما تذكر به هو كلام ربنا سبحانه 81 00:31:38.200 --> 00:31:55.050 لا يتقرب الى ربنا بشيء احب اليه مما خرج منه صلى الله عليه وسلم وهو سبحانه وتعالى هو كلامه ومع ذلك لك لك بالاوراد الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير 82 00:31:55.650 --> 00:32:13.000 وانت لست تطالب بان تجلس فتحفظها اذا كنت تقول انا لا استطيع الحفظ ثم في ورقة اجعلها في الكتيبات الان الموجودة اجعلها في جيبك وعندما تخلو اقرأ في الصباح اقرأ اذكار صباحك في المساء اقرأ تهب الريح اذكر 83 00:32:13.350 --> 00:32:39.050 تريد تضطجع الصقها بجانب جدارك الذي تنظر اليه عندما تضع رأسك على وسادتك وكثرة التكرار ستحفظ لك مم تفضل ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. ومن الليل فاسجد له 84 00:32:39.550 --> 00:33:10.500 هذا العماد الثاني للمعين على الصبر. الذكر والسجود الذي يراد به الصلاة والصلاة من جوة الذكر لكنها من عظيم الذكر اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصلاة فقال طول القنوت اي طول القيام 85 00:33:14.350 --> 00:33:37.800 فتستعينوا تستعينوا على الصبر بهذا الذكر وبالصلاة ومن الليل فاسجد له هو بعض العلماء يقولون هذه الآيات فيها اشارة الى اوقات الصلاة الخمسة واذكر اسم ربك بكرة واصيلا هذي الظهر والعصر 86 00:33:38.050 --> 00:33:54.750 ومن الليل فاسجد له صلوات ليلي هذه الثلاثة. المغرب والعشاء والصبح لكن هو يعني لماذا يحجر هذا الواسع الاولى حمل الذكر هنا على عمومه الذي هو الذكر المطلق لا على الصلاة فقط. وكذلك التسبيح 87 00:33:55.400 --> 00:34:19.750 ومن الليل فاسجد له وسبحوا ليلا طويلا قيام الليل قيام الليل الذي حرض عليه ربنا سبحانه في مواضيع كثيرة من كتابه ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة 88 00:34:21.150 --> 00:34:32.750 ربنا سبحانه يقول ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا يخاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم ولكن يخاطبنا يقولون لقد كان لكم في رسول الله 89 00:34:32.750 --> 00:34:54.250 اسوة حسنة ربنا سبحانه يقول ومن الليل فسبحوا وادبار السجود وادبار السجود قراءة ربنا سبحانه يقول ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم ربنا سبحانه يمدح قوما فيقول آآ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون 90 00:34:55.300 --> 00:35:13.650 وبالاسحار هم يستغفرون ربنا سبحانه وصف عباد الرحمن عباد الرحمان عباده الذين اضافهم اليه وذكر اوصافه وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما 91 00:35:15.700 --> 00:35:34.300 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حديث رواه احمد وغيره آآ ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام في الحديث رواه الحاكم انه صلى الله عليه وسلم قال 92 00:35:34.350 --> 00:36:09.150 عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وقربة الى ربكم ومنهات عن الاثم ومطهرة للسيئات عليكم بقيام الليل وهذا ادركنا عليه الناس عندما اقول الناس اقصد عوام المسلمين بل اقصد 93 00:36:09.450 --> 00:36:36.200 امي العوام الذين كانوا لا يقرأون ولا يكتبون ولكنهم لا ينامون حتى يستيقظوا لصلاة الصبح او يستيقظوا عند لفح الشمس كانوا لا يخلون لياليهم من قيام عوام المسلمين يقول ربنا يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة 94 00:36:37.150 --> 00:36:51.900 واحسنوا الصلاة افضل الصلاة بعد المكتوبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي رواه مسلم افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل 95 00:36:52.550 --> 00:37:14.450 صلاة الليل لان الليل هذا ظرف للمناجاة غارت النجوم ونامت العيون والحي القيوم الذي لا ينام ولا يغيب تقوم انت اليه والناس نائمون تزدلف اليه تطلب الزلفى اليه بترتيل كلامه يجري على لسانك 96 00:37:14.650 --> 00:37:28.700 وتمريغ وجهك على الارض بين يديه. تسأله يا رب يا رب وانت كأنك تسمع نداءه يقول هل من سائل فاعطيه؟ تقول يا ربي انا السائل هل من مستغفر فاغفر له؟ تقول يا ربي انا المستغفر 97 00:37:29.000 --> 00:37:46.250 هل من داع فاستجيب له؟ تقول يا ربي انا ذا انا الداعي انا في تلك الساعة التي الناس فيها اما مشتغل بمعصية واما نائم وانت من النفر القليل من الذين اخلصهم ربهم 98 00:37:46.400 --> 00:38:04.150 فأقامهم في تلك الساعة من من المسلمين لا يعرف فضيلة قيام الليل لكن من من هؤلاء الذين يعرفون هذه قدر هذه الفضيلة؟ يقوموا بالفعل وقد تريد ان تقوم وتهيئ التليفون والمنبه 99 00:38:04.200 --> 00:38:31.400 وينبهك وتضغط عليه لتنام ما احسب الا انها ذنوبنا تربطنا بافرشة تثقلنا ذنوبنا والا امين الناس من ويقوم يقوم الوضوء ويصلي يقول احدهم عانيت قيام الليل سنة كان كان يشق علي 100 00:38:31.650 --> 00:39:06.150 سنة التذذذت به عشرين سنة الاحيان لا لا تجد تفسيرا منطقيا لطول القيام في جنح الليل الذي يقوم بجزء في الركعة والجزئين في الركعة واكثر من ذلك في الركعة الواحدة 101 00:39:07.450 --> 00:39:35.850 ولا يصلي ركعتين فقط الا تؤلمه اقدامه الا يؤلمه ظهره ما الذي يجعله يقوم ذلك هي تلك اللذة الذي صارت يجدها في مناجاة ربه كانه ينتظر الليل انتظارا يضيق ذرعه بالنهار 102 00:39:37.350 --> 00:39:58.000 انتظروا تلك الخلوة مع ربه ايناجيه ويرتل كلاما ويسأله مسائله ويعلم انه يتطارح امام امام باب الاكرم الذي لا يمل عبده ولا يضجر منه ولا يرده ولا يدفعه بل هو ينادي 103 00:39:58.900 --> 00:40:25.050 سبحانه وتعالى نسأل ربنا سبحانه ان يرزقنا تفضل السي وسبحه ليلا طويلا. من من اللطائف هنا احنا قلنا هذا يسبح ليلا طويلا من لطائفون ان بعض العلماء لانه هذا يسبح ليلا طويلا معناه 104 00:40:25.200 --> 00:40:54.850 هل سبحوا يعني مدة طويلة في الليل ليكن صلاتك يعني مدة طويلة في الليل او وسبحوا ليلا طويلا اي انظر الليل الطويل في السنة فهذا تسبحه فيه كثيرا فكان بعض العلماء وطبعا هذا يقوم الليل دأبه يقومه لكن يتربص اطول ليلة من ليالي السنة هذه ايضا 105 00:40:54.850 --> 00:41:25.250 الله فيها ليلا طويلا يقول نحمل الآية على على ما تحتمله من المعاني. تحتمل هذا فنفعله وتحتمل هذا ايضا فنفعله وهذا عجيب هذا عجيب جدا يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا 106 00:41:25.850 --> 00:41:41.200 يعني هو الاولى ايضا الا يوقف هنا لأن الواو واو عطف وآآ من معي بالوقف ان يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه هي ليست واو استئناف ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون 107 00:41:41.350 --> 00:42:05.550 فهم يصنعون الشيئين معا وربنا عطف هذه على تلك ان هؤلاء يحبون العاجلة يحبون هذه الدنيا عجيبة ويذرون يدعون ورائهم يوما ثقيلا ثقيلا لما فيه لما يكون فيه من هول تكلمنا عن هذا 108 00:42:08.000 --> 00:42:35.500 وهؤلاء لماذا يحبون هذه يعني المسلمون ايضا يحبون العاجلة المسلمون لا يحبون الدنيا يعني لا يحب احدنا ان يكون له فيها المسكن الحسن والمركب الحسن والمرأة الحسناء والاولاد والمال والبنون 109 00:42:36.650 --> 00:43:04.050 وهذه كلها من وهذه هي العاجلة لكن هم لم يذموا فقط لحب العاجلة. لانهم مع محبتهم العاجلة تركوا اليوم الثقيل نبذوه وراء ظهورهم لم يبالوا به هذه هي الحيثيات حبهم للعاجلة حاملهم على نبذ الآجلة على تركها على طرحها 110 00:43:04.200 --> 00:43:24.000 ويذرون وراءهم ذلك اليوم. المسلم يحب العاجلة ولكن يتخذ العاجلة مزرعة للآجلة وهذا قاله الناصحون لقارون وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك 111 00:43:24.050 --> 00:43:44.700 ولا تبغي الفساد يعني لا يضرك حب العاجلة اذا كنت تتخذ هذه العاجلة مقدمة بين يديك عندما تكون في الآجلة هذا حب لا يضرك لكن الحب الذي يضر لأنه شو الإسلام 112 00:43:44.900 --> 00:44:11.750 دين واقعي الإسلام ليس كلام ارسطو هذه المدينة الفاضلة التي لم تتحقق اظن انها لم تتحقق حتى في ذهن ارسطو المدينة الفاضلة شنو المدينة الفضيلة؟ هادو ناس زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث 113 00:44:12.100 --> 00:44:32.250 كان عمر رضي الله عنه يقول لا لا نملك الا ان نجد زينا ما زينه الله لنا هو زين لنا زينه الله لنا ولكن نراه قبيحا ما استطيع لكن هل هذا الذي زين لنا يصرفنا عما خلقه خلقنا الله له هذا لله هذا هذا هو 114 00:44:33.200 --> 00:44:56.450 واذا العاجلة يحبها المسلم ها هو يستكثر من الضيعة ولكن انت انت اشتريت بستانا وزرعت فيه نخلا وجئت بالاسمدة وجئت بمن يقوم وعقدت معه عقد مساقاة ليسقي وينظف لماذا؟ تقول لماذا؟ قال اريد ان 115 00:44:56.450 --> 00:45:24.600 هذا التمر اريد ان اوسع به وكذا. هذه نيتك طيب انت بهذا الذي هو تكثر به مالك في العاجلة تضم به نية اخرى يصير عملا للاجلة ما من مسلم يزرع زرعا فيكون منه طائر او انسان او شيء الا كان له حسنة 116 00:45:25.500 --> 00:45:43.400 ياك تي يعني تلك تلك التمرة او الزيتونة في شجر الزيتونة او تينة في شجرة التين التي لا تبلغها يدك هي ميؤوس منها انت تتركها للشمس لانك لا تصلها وان وان صعدت فوق غصن يوشك ان تكسر الغصن وتسقط ولا تبلغها 117 00:45:44.550 --> 00:46:13.200 فهذه انت انت هي اسمنا ويجيء الطير يأكلها وانت تؤجر تجيء دودة هذه هوام الارض دواب الارض تأكل وانت تؤجر متى تأكل هذه؟ وانت نائم وانت مسافر وانت تؤجر مع انك اتخذت هذا وانت تحب هذه العاجلة واتخذت هذا لتكثير مالك ولكن بنيتك تلك صار ذلك ايضا عملي الآجلة 118 00:46:14.200 --> 00:46:38.800 تأكل هذه الطيبات المآكل التي احلها ربك تأكل تقول ذهبت تعتمر فلما وصلت متعبا واردت ان تذهب انت طبعا ممن يبادر الى الى العمرة تقول لا والله شوف الانسحاب طناش الليل ايوا انا نعام وغدا الصباح ان شاء الله لا انا جئت ها هنا لأنام انا جئت لأبادر الى العمرة واطوف و 119 00:46:39.450 --> 00:46:59.300 لكن والله فيا شوية الجوع احس بالم الجوع. واذا طفت هكذا يكون الطواف مستعجل لانه يريد ان يتبعه اكل. فتقول لا اذهب واكل لاني اريد ان اذهب هذا وانت تأكل اتأكل ما لا ما تكره؟ اتأكل ما تبجه نفسك؟ اتأكل ما يعافه طبعك؟ تأكل ما تشتهي 120 00:46:59.300 --> 00:47:19.750 ياك؟ دخلو للمطعم عطيني هادي عطيني تطلبهم ان تشتهي فأنت تأكل ما تشتهي وبنيتك تلك تزرع في اجيلتك تعلمون ديني مثل هذا يا عباد الله انا اخبركم انه لا يوجد مثل هذا الدين 121 00:47:22.100 --> 00:47:34.800 الدين كله ربح هو لا يحملك على ان تخرج من ثيابك لتكون مرضيا عند ربك اقول ثيابك لانه ما خرجت من ثيابك حتى خرجت من كل شيء قبل ثيابك ولا يحملك على هذا 122 00:47:34.900 --> 00:47:58.400 لا يحملك ان تلبس الثياب الحسنة وتقول كذا وتأكل المأكل الحسن وبنيتك هذا كله تزرع به لاخرتك فاذا هؤلاء ذمهم الله لان حبهم العاجلة صرفه معنا عن العمل للاجلة للاخرة 123 00:47:59.050 --> 00:48:53.100 ويذرون ورائهم يوما يحبون العاجلة ويذرون فينبغي بسم الله الرحمن الرحيم فينبغي المسلم الا يذر وراءه ذكر هذا اليوم الثقيل نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا يقول ربنا سبحانه 124 00:48:53.900 --> 00:49:28.700 نحن خلقناهم وشددنا اسراهم الاسر الخلق شددنا خلقهم احكمناه سويناه بحيث جعلناهم قابلين لتحمل التكليف يتأتى منهم التصديق والايمان. نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. سوينا ان اركانهم. اعطيناهم التمييز هديناهم النجدين 125 00:49:32.000 --> 00:49:59.550 لكنهم لم يؤمنوا ربنا سبحانه يذكر انه خلقهم وشد اسرهم وسوى اركانهم وقوى خلقهم بعد اخباره سبحانه انهم يذرون وراءهم يوما ثقيلا لماذا هم هم اصلا لماذا يحبون هذه العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا 126 00:50:00.500 --> 00:50:21.550 لانهم ينكرون ان يكونوا في ذلك اليوم الثقيل او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم 127 00:50:23.000 --> 00:50:47.750 تستبعدونهم فهذا الاستبعاد لاحياء العظام بعد ان صارت رميما حملهم على نبذ الاخرة وراء ظهورهم لانهم يقولون لن يكونوا فيها لا يكون بعث فقال ربنا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم خلقناهم 128 00:50:48.150 --> 00:51:20.350 من اخس شيء من نطفة امشاج بعد العدم افلا نعيدهم بعد الوجود ايهما اهون ايما اهون على كل صانع ان يصنع اول مرة او ان يصنع ثاني مرة وهذه ببداهة العقول اذا قدرت على صنع اول مرة فانت على الصنع ثاني مرة اقدر 129 00:51:21.050 --> 00:51:40.400 طيب نحن خلقناهم وشددنا اسراهم ولله المثل الاعلى ربنا سبحانه لا يتعاظمه شيء وليس شيء اهون عنده من شيء ليس خلق اهون اهون عنده من خلق انما امرنا اذا اردنا شيئا نقول له كن فيكون. انتم هذا ذاك الذي لم يعمل خيرا قط 130 00:51:40.850 --> 00:52:10.700 ولما ادركه الموت قال لبنيه آآ اذا متوا فحرقوني رماديا حتى رمادي يعني لا تدعوه مجتمعا يعني هو يوغل في استحالة ارجاعه فلا يبقى يعني جوهر مجموعة لا يصير رمادا يحرق بحيث لأنه نسأل الله العافية هؤلاء الناس الذين يحرقون موتاهم 131 00:52:11.400 --> 00:52:38.450 قد رأيت في بعض فيديوهات اه انه يبقى شيء بعد الحرق اشياء وهذا الحق هو حتى تلك الأشياء لا يريد ان تبقى يريد ان يصير كله رمادا ثم هذا الرماد يؤتى به في جهة فيها ريح ويجر في الهواء فحتى ذرات الرماد هذه التي لا تستطيع امساكها حتى هي تتفرق وتنتشر 132 00:52:38.450 --> 00:52:59.850 يعلل ذلك لان قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا يعني لما صنع ذلك هو مطمئن ان الله لن يقدر عليه يظن ان ربنا يخلق بالمعالجة اه هذا كون صافي صنع به ذلك كله يلاه كون فكان 133 00:53:01.850 --> 00:53:23.850 فربنا ليس ليس الخلق الثاني اهون عنده بالأول ولكنه مثلا يضربه لهم نحن خلقناهم وشدد اسرهم ثم يكفرون واذا شئنا بدلنا امثالهم اذا شئنا بدلنا امثالهم ممن خلقناهم ايضا وشدد اسراهم ولكن يكونون اطوع لله منهم 134 00:53:25.150 --> 00:53:45.150 ان يشأ ايها الناس ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين كونوا معنا ربنا سبحانه يبين لهم ما اعد لهم هناك ما اعد لهم ان ماتوا على اجرامهم وما اعد لهم 135 00:53:45.400 --> 00:54:09.550 ان امنوا ويهدد ويرغب سبحان الله العظيم والله العافية نعوذ بالله من الشقاء قلوب والمشكلة انه يعلم انه صادق هذا هذا هذا يعلم انه صادق فيما يخبر ويركب الصعب والذلول لمحاربته 136 00:54:10.650 --> 00:54:27.850 وانت تعلم انه صادق سبحان الله نسأل الله ان لا يزيل قلوبنا ايها الناس نسأل الله ان لا يزيغ قلوبنا هذا الاسلام هذه علقة نفيسة هذا اثمن ما يمكن ان ياتيك من ربك 137 00:54:28.050 --> 00:54:45.300 هو ان جعلك مسلم ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي. والمهم ان يموت مسلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما الذي اخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه نعم العبد 138 00:54:46.050 --> 00:54:58.250 رأى رؤيا فقصها على حفصة لتقصها على النبي صلى الله عليه وسلم طلبا لتأويلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل 139 00:54:58.750 --> 00:55:20.350 فما ترك عبد الله قيام الليل بعد ذلك هذا الذي هو كان من خير الصحابة بشهادة الصحابة كانوا يمالكون في الموطأ عن نافع مولاه ان ابن عمر كان اذا اعتمر فاذا كان بين الصفا والمروة اذا صعد الصفا صعد المروة يدعو اللهم انك 140 00:55:20.350 --> 00:55:36.250 قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسألك كما هديتني للاسلام الا تنزعه عني حتى تتوفاني وانا مسلم هذا مراد ان يبقى مسلما الى ان يقبضه الله اليه 141 00:55:37.100 --> 00:55:53.550 اسلامنا شيء كله ربحا كما قلت لكم يعذرك تستطيع هذا افعله لا تستطيع افعله على كذا وانت من الأغنياء اصنع كذا وواسي كذا وانت من الفقراء يواسيك الأغنياء كذا وانت 142 00:55:53.850 --> 00:56:13.150 وربك يعني يشرع لك كل ذريعة يبسط لك كل سبب ليغفر لك شو انا مرة ذكرت فلكم ام بغيركم؟ عندما يأتي رمضان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 143 00:56:14.900 --> 00:56:33.500 طيب اخطأتك هذه اخطأك هذا الباب. من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اخطأك هذا الباب من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له. ربنا سبحانه يشرع يغفر لك هنا. انت يعني اسأتها 144 00:56:33.500 --> 00:56:51.250 ولم تحسن لم يفتك لا تيأس ها سبب اخر فاتك ها سبب اخر ولذلك تفهمون رغم انف ارغم انف من ادرك رمضان فلم يغفر له يعني كأنه يكفيك ليغفر لك ان تدرك رمضان 145 00:56:53.050 --> 00:57:32.850 ومع ذلك لا يسلمون ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا ربنا سبحانه يومئ بهذا الى الإشراف على نهاية السورة وانه انتهى المقصد منه ان هذه تذكرة ان هذه السورة تذكرة وان هذه الايات التي ذكرت 146 00:57:33.150 --> 00:57:54.700 تذكرة موعظة لمن شاء ان يتذكر لمن شاء ان يتعظ وهي والله كما قال ربنا تذكرة ماذا ينتظر امرؤ اكثر مما ذكر ليخاف وليرغب فان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا 147 00:57:55.450 --> 00:58:14.100 ومن لم يشأ فلا يفعل من شاء اتخذ الى ربه طريقا توصله الى ربه بان ينظر ما في هذه السورة مما مما يحبه الله منه فيفعلون وما يسخط ربه عليه فلا يأتي 148 00:58:14.250 --> 00:58:35.400 ان هذه تذكرة. انظروا ان هذه ابتكيت ان هذه تذكرة فاتخذوا الى ربكم السبيل اتخذوا السبيل الموصلة اليه الى رضاه الى منجاته الى جنته التي وعد عباده الابرار فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا 149 00:58:35.550 --> 00:58:54.850 وهذا يثبت ايضا يبين فيه ربنا ان اتخاذ السبيل الى الله يكون بالعمل بكسبك يا ابن ادم لابد من كسب يكون منك تتخذ به السبيل الى ربك لا تتمنى على الله الاماني 150 00:58:55.200 --> 00:59:14.000 انا اقول هذا لاني سمعت باذني من يفجر ويقول لا تخف نحن من امة محمد صلى الله عليه وسلم سيشفع فينا يعني انت احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من من بنته بضعته فاطمة 151 00:59:14.200 --> 00:59:27.350 انت وهو يقول لها يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد يقولك انا من من الشرفاء انا من انتم تقولو السادة انا من السادة 152 00:59:28.800 --> 00:59:45.050 على الراس لكن لا ينفعك عند ربك اذا اتيته مجرما تكون انت من السادة اكثر من هذا عمه ابو طالب ماذا صنعت انت برسول الله صلى الله عليه وسلم مما صنع ابو طالب 153 00:59:46.200 --> 01:00:10.000 ثم ماذا كان انك لا تهدي من احببته ولكن الله قال بل على ملة عبدالمطلب ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا يعني قضية موكولة اليكم وما ربك بظلامين للعبيد 154 01:00:10.150 --> 01:00:41.750 ما اتخذت اليه سبيلا جئته خاوي الوفاض لا تنم الا نفسك زيد اسيدي وما تشاؤون الا ان يشاء الله اه ان الله كان عليما حكيما لما قال ربنا فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. وبين ان اتخاذ السبيل 155 01:00:41.800 --> 01:01:03.800 راجع الى مشيئة من يشاء بين ايضا ان مشيئة هؤلاء الذين يشاؤون لا تخرج عن مشيئته هو سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لماذا يقول ربنا هذا؟ ليرجعوا ايضا اليه وليتوكلوا عليه وليسألوه وليتضرعوا اليه ولا 156 01:01:03.800 --> 01:01:21.050 احد بكسبه ويقول انا داخل الجنة لاني افعل لاني افعل. لانك لا تدري هل يقبل منك ربك او في جملة ما تفعل ما ينقض ما تفعل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رد للعباد الى الله 157 01:01:23.750 --> 01:01:49.750 طبعا هذه من الايات التي تحتاج دورها لان هذه الكلام فيها نتركه على الاختصار يكفينا في هذا في هذا المقام هذا القدر ايه طبعا هذه نزيدكم فيها قدرا صغيرا مثل هذه الايات استدلوا بها 158 01:01:49.850 --> 01:02:08.400 من يسرف على نفسه الله تعالى يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله لو شاء الله ان اصلي لصليت الله هو الذي شاء ان لا اصلي الله هو الذي شاء ان اشرب الخمر وان افعل وان افعل هو الذي شاء 159 01:02:09.050 --> 01:02:27.700 فلماذا يحاسبني تسمعون هذا الكلام طيب شوف هذا كلام في القدر الطحاوي رحمه الله يقول في عقيدته والقدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل 160 01:02:28.650 --> 01:02:50.550 ثم ينبغي ان تفهموا شيئا وهو انه لابد ان يبقى شيء من التكليف لا تدرك انت وجه تعقله ليبقى الايمان بالغيب ربنا سبحانه يأذن لك ويبيح لك الا تدخل في دينه حتى تتيقن بالادلة التي نصبها. الادلة التي 161 01:02:50.700 --> 01:03:13.600 عقلك يؤمن بحقيتها لأن انت تتدبر ترجع البصر وتتدبر بماذا؟ ما هي آلات التدبر؟ ما هي اعمال الفكر هو هذا العقل طيب فتستدل بما نصبه من الآيات وما ذكره من الأدلة المنذورة والمستورة على انه حق وانه حكيم 162 01:03:14.300 --> 01:03:36.000 ما اقتنعت لا تؤمن وموعد القيامة اقتنعت وصدقت فامنت امنت بما اذن لك ان تنظر فيه وهو قمة الدين وهو وجوده وهو احقيته للعبادة وهو حكمته وهو علمه الى اخره 163 01:03:36.000 --> 01:03:53.350 اقتنعت تنظر في التفاصيل كيف تناقش التفاصيل هذا خلل في في الفكر عندك. خلل في البنية العقلية عندك وانا ابين لك وجه الخلل عندما الان يصاب