ان التي هي امر خارج عن طريق الصلاة ومن فارق الصلاة امر الله بها في القرآن في وقاية في الطلاق ثم في كثير من الاحيان كان عليه الصلاة والسلام لعلي
ويقاتلوا هذه الخطأ ولكنه اشهد ان كثيرا ممن يسعون الى فترة يكادون يمسون برؤوسهم الشكر التي يتشكرون بها فلم يجعلوا بينهم بين موضع سجودهم ما بين اليسرى ممر الشعب المخالفة للسنة
عنده مش قادر والعياذ بالله من شرور انفسهم باعمالنا فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
فلا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ملف المما رجالا وكثيرا ونساء فاتق الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا للشيخ لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ان الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد ان نباشر اثنين البحث الذي بدأته امس قريب
في الحرة في دار المسار هناك اريد ان اذكر المسائل المتعلقة تيسير في الصلاة التي يجب على كل مصل ان يرعاها روايتها ليتمكنوا من القيام في تحقيق قوله تبارك وتعالى واقم الصلاة
وامر الرسول صلى الله عليه واله وسلم الصريح الصحيح كما رأيتموني اصلي ومبدئيا ان التحدث في هذا الوقت على كيفية الصلاة من اولها الى اخرها آآ لها كتاب معروف عندكم جميعا
لاننا نريد ان نذكر بمسألة من تلك المسائل الكثيرة نجد جماهير المصلين وفيهم بعض اخواننا هذه الجماعة معه رضي الله عنه الجماعة من كان الحق معه الى الوعي لان لانه قلما يسمع احدا من اهل العلم بالشدة
اضمن عن غيرهم ييسر عليها فيعيش الناس هكذا يسايع بعضهم بعضا على هذه الاخطاء التي منها الذي تحدث عنه يدخل الداخل الى المسجد فيريد ان يسألني تحية الوقت او الفريضة
فيقف حيثما اتفق من الوجه يدل المراقب بهذا الواقف على انه احد الرجلين الا انه غافل عن السنة وانما قال ما هو هذا يقف يصلي بعيدا عن السترة. تقدم الى الستر يا اخي
يقف المصلي بعيدا عن السترة وهذا فيه مخالفة صريحة السنة الفعلية والقولية ان السنة الحالية فقد جاءت في صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان بين وبين الجدار ممر شاة بين الذي هو جدار مسجد وكل موضع سجوده هذا فعله عليه السلام فهي ابي داوود وغيره يختلف الصحيح عن ابي سعيد البدري رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليزنوا من فكرته لا يفعل الشيطان عليه الصلاة والسلام فليبنو فليقتل هذا الاجتناب من الفتنة التي يجب ان يتوجه اليها
يتضمن امرا اخر الذي مثلا يصلي في الهواء الصحراء في البريق لا يجوز ان يقف هكذا لابد ان الى من خجل من شجر من كافة بينما الناس اليوم غافلون عن هذا وهذا
ويأكلون السترة لذلك يجب على كل داخل المسجد قبل ان يهرب للصلاة ويفسر فيها ان يتذكر هذا العمر في وجوب اتخاذ فيجوب الجنوب اموال الاسلام. امرا قولا منه وفعلا ايضا منه عليه الصلاة والسلام
الى لابد من الذنوب من السلطة ان لا يجوز بين موجة حدوده وبين الفكرة ممر اليسرى هذا ما اردت التمثيل به واعتبروا لهذا السبب الذي ستجد ان وهو قل من يتوجه لهذا الواجب عملا
وكل من يبكي عليه اهل العلم والرزق تنبيه الذهاب الى كل حال كما ارجو ذكرى وذكرى المظلومين اعود الان الى البحث الذي هذا البحث ومن الفقه نحن وارتباطه لاخواننا المصريين
ارتباطا يجب عليه ان يحققوا ما ينفذه لما غير المسلمين اليوم على اختلاف مواهبهم ومشاهدهم فالمجتمع الاسلامي لا يمكن ان يتحقق بيبقى بين ان يتحقق مطلقا للعلم ولكن صحيح ولا يستحيح
ليس هو الا الكتاب والسنة وعلى منهج السلف السابق كما ذهبت ذلك امس بعد صلاة العشاء فمن ما يتعلق من تمسك بما يتعلق بوجود التمسك قبل الامور التي لا يمكن تحقيق المجتمع الاسلامي المنشود
الا بها لكل شخص هذا الحديث الذي الف ثم لم يتم فيقول لقد جاء لاحاديث كثيرة والصحيحة سواء كان قولا هذا ولا يجوز ان يقتصر مسلم على دعواه ان بعض الشباب المسكين
الشباب ويسهل لدينه ومن المهتم به ولكن في دائرة معرفته ولا تريد من هؤلاء لا يفهمون من امور والله العظيم ثم يسمونه الشرقيات او بعضهم يسمونه بقشور ويزينون حول وجوب التمسك فقط بالمضاف
قال التفكير هو ما انه دخيل في الاسلام لا يعرفه سلفنا الصالح الذي الوقت دائما وابدا الى ظاهر وباطن القول مسل الباطل ولا نسأل الله ان يعمو كل هذا وهذا من الظالمين
الثاني ان بعض الناس اليوم الا وهو الحديث الذي اخرجه مسلم صحيحة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله
اذا ولكم ولا الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ما هو قال الرسول صلوات الله وسلامه عليه وقال واعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واما اعمالكم افضل للحديث صناعة من علماء الحديث
في مقدمة مسلم في صحيحه وبماذا فاذا القلب والعمل من هذا القلب على ظاهر البدن هو موضع نظر الله عز وجل الى اهل مسلم وليس فقط القلب وانما القلب والعمل
والسر في هذا هو ما جاء بيانه وتفصيله لحديث النعمان البشير الذي ذكرت في الامس القريب ولابد من اعادة يقول معناه المسيم رضي الله عنهما صحابي ابن الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
على المنبر يقول ان الحلال بين والحامضين وبينهما امور لا يعلمهن الكثير من الناس فمن فقد استبرأ بدينه وعرضه الا وهي القلب الشتم الاخير من هذا الحديث الصحيح المفرد في مقام مسلم
القتل وايام الحكمة التي من اجل نظر تقديري وافادة يحاول صاحبه الى القلب فلا يمكننا ان نتصور ابدا اعمالا صالحة اكثروا من انسان وليه قلبي صالح بخلاف ما يزعمه كثير من اولئك الشباب
اذا هنون ان العبرة بما في القلب فاذا اوجبت عليهم امور قد تكون من اسباب الاسلام امورا ابلست فيهم اركان الاسلام. ولكنها ما زالت بقوله يا اخي اللي اضرب المواطن
هذا يقوله مسلمون للتموز الاسلامي لحزب الله ولكنهم لا يعرفون اسلامهم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابن الحديث الاول ولكن ينظر الصالح فذلك يقول صلح الجز كله
واذا فسدت اسس الجسد كله فنحن لا نستطيع ان يتصور اسلاميا قلبا صالحا ينضم فعلا ومن ناحية المادية ليست نيلة طويلة قلبه سليم وبفضله ما في بعض طبعا بالنسبة للتفاوت
والا واذا فسدت افسدت الرجل كله كما الامور المعنوية الروحية مع الامور المادية الطبية فسناء البدن المادي تكرار الايمان وتمسل الايمان الصحيح في هذا القلب بقى في هذه القاعدة وهو ارتباط
والله بالباطل وهذا في الواقع بالغة في الطريق قال من اجر فهو يجابهكم قوله العزى ما في القلب الجواب ما في القلب يظهر البدن ان خيرا فخير وان شر اشرط
هذا مما يؤكده الحديث الاول والثاني وهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا بعد مؤسس القاعدة وبعضها يفصلها في بعض الذريات فمما يؤكد وبلالك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جماعة
لم يكبر الا بعد ان يأمر المصلين القائمون خلفهم تشفي حقوقهم وكان يؤكد لهم فيقول فان صفوفكم فان تصفية الصفوف من ادان الصلاة وفي رواية من اقامة الصلاة ويعني بهذا
هذا الامر لتسييس الصفوف لان هي تلتقي مع الحديسين السابقين الاولين للقادة السابقة فكان عليه الصلاة والسلام يقول لاصحابي احيانا حينما لا تسوون صفوفكم او ان بلاد المسلمين لتفسير في تفسير
واهمالهم لقيام بامر نبي سبب لوصول خلاف بين المسلمين ايش رأيكم عدم الاهتمام بتدشين الفوسفاط الصلاة يؤدي بهؤلاء المتفاهمين بهذا الامر النبي الكريم الى ان يضرب الله قلوب بعضهم ببعض
اذا هذا الاختلاف الناهض نبدأ منه ان تختلف قلوب هؤلاء المختلفين طوال من هنا الحديث تضمن شيء كثير في الواقع. الشيء الاول تأسيس للقاعدة حيث جعل الركوع لاختلاف القلوب الشيء الاخر اللي تضمنه مسال
من الامثلة التي تتعلق بالواهب ومع ذلك فيتأسس بباطل بالخير فقير وان شاء الله لانه اذا كان عليه الصلاة والسلام لا تشوهني صفوفكم اولى معنى هذا انه فكانت قلوبهم ولم
سيلعب يلعب انه اضطر في ذلك اذا واصلاح المسلمين بظواهرهم هو سبب وثيق لاحظوا يا اخي فهذه الفرصة وهذه خلافات وهذه الجهات وهذه التحزبات الكثيرة في هذا العالم الاسلامي الواسع كثير
له اسباب ياه يا مادية لا يهتم بدعاة المسلمين اليوم بل ان بعضهم يفرح انما نحن الان لا الاصلاح فيجب ان نبادر الى بطانة الزوج المسلمة وهي بعد ذلك انقطاع لخلافات
والنزاعات بين الشعوب فالاساس ويقول هذا هذا معناه بالتفاصيل لما يقتضيه العقل السليم الذي يقود الشيء لا يعطيه نحن نريد ان نقيم الدولة المسلمة باسلام او لدين الاسلام ان كنا نريد هذا الاسلام فيجب ان نعرف رغما عن الطريق الذي اذا نظرنا اليها
لما جاء المسلمين واقامة ولكن الله عز وجل الذي وعد المسلمين بان ينصرهم والله عز وجل وهذه هي السادس الامين ولا شك في تحققه ولكن لسنا يهدينا في تحقيق السبب الذي
عز وجل قال وهو الذي زيادة فنحن يجب ان يتفهم الاسلام فمن صحيحا في جميع نواحيه كل ليالي لا نفرق كما قلت في اول الكلام فان قشره ولبه ان صح هذا التعبير
في الاسلام بان فيه عشر وكيل اي تصفية انا لا استفيدها ولا اعدمها ولكن اذا سامحنا ما جرينا في هذا التعبير مع الذين يعبرونه الخشبة ما اوجده الله عز وجل في الامور الماسية
بالثمار عبثا تمام لان هذا القشر هو سبب الحفاظ على ما دونه من لطف زيادة ينبغي الا نستعين ظاهرنا فيه الاهتمام بافتاح الظواهر و عدم الاستهتار بها لا في الحديث الذي بدأته في الجلسة
التي بدأت امس حيث جلس الاخوان هكذا متطرفين ايدينا عن اخيهم الذي كان يحاضرهم هذا الحديث وما يأخذه الامام احمد بنسبهم لاسناد قوي عن ابي ثعلبة او قسم رضي الله عنه
قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم مثلا تفوقنا والشياطين كما قلت في الوزارة فقال لهم عليه الصلاة والسلام انما تفرقكم هذا في الوديان رضي الله عنه وكما بعد ذلك
ايام الظلمة منزلا قال حتى لو جلسنا على بساط ونفعنا القديمة التي لا يعلم حقيقتها ومن فات عليه بالامور الا خالقها الانسانة لجنة نظرهم الى ان هذا التصرف في السفر في الوجدان والصعاب
كل ما يريد من عمل الشيطان عليكم ان تقتربوا ان يقترب بعضكم الى بعض بالابدان فذلك السبب الواحد وعصيدي واحد من الاخر وانما يجد عليهم جميعا ان يرجعوا في كل هذه الامور الظاهرة
فضلا عن الامور الزاتية المتعلقة بالقلب يجب عليه جميعا ان يبني الى دينه وان يحكموه كل صغير وكبير هذه اسماء وقال تعالى يا انزل الله لان هذه التسمية واحد يا اهل العلم
هذه القصور هذه التصفيات ايضا من ارتباط المياه النظام هذه الامور التي سميت في قلبيا ولا يستطيع ان يمسي اليها الاسلام ومن هذه القبيل تماما فاسقاتي تفسير ففي من العلماء الفلسطيني
في الشريعة والتسليم ونسأل بعد ذلك نتائج خطيرة جدا ايضا من هذه النتائج انت بس يا ريم وينزلون حولها ويؤكدون وجود الاتفاق فيها وعلى العكس لا يهتمون بما يسمونه ويتسامحون للاختلاف فيها
باختلافهم رحمة ان هذا الاختلاف انما هو فليست باب تفسير مع انه مسال والسنة الثالث اية كما قلنا لكم الفا لو تأسير في القلب الباطل من حيث لا يقف متأكدين وطني
لذلك يجب ان نأخذ الاسلام كلا وفيما وفي هذا الاسلام ان الظاهر امر بها الرسول عليه السلام اكثر من اسباب لعن الرسول عليه السلام من ارتكبها ومع ذلك بجوازها وعدم الاهتمام بها اطلاقا امور مباحة
وتكوين النصيحة وانا اعتقد ان من اسباب واحد في فيها سكوت اهل العلم عن انكار منكر بانفسهم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله من والمتل النساء
والواشيات والمستوشنات والراسلات والمستوصفات والآليات المغيرات لخلق الله للحسن في بعض الروايات في هذا الحديث في غير صحيح ايضا ان امرأة عيونا جاءت الى عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
وقد سمعت من اهله هذا الحديث الفرق قالت ما بين كفتي المصحف انا الذي اقوله الى اهتمام عجائز المسلمين في زمن الاول الى قراءة القرآن وقراءة القرآن اما في زمننا هذا القريب
اولياء تماشوا ولكن يجب يكفي ان يعلم وجود هذا الحديث في الصحيحين ويعلم ان لا احد من علماء المسلمين انكر هذا الحديث اللي هي يفتي على نقيضه هذا معناه انكر هذا الحديث
وان كان للقرآن من اجل ذلك فج ابن مسعود على العجوز بقول الله تبارك وتعالى فقدناها الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه الامور لذلك يستحق ابدا ارتكبه اللعن لانه الف النبي صلى الله عليه واله وسلم
في قوله وهذا كما قال تعالى في قرآنه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نحن رجال علاقة بهذا الحديث لان بعض الناس ان هذا الحديث وانا في رأيي
جهود من بعض اهل زاهر على بعض النصوص تسمح به للرجال فاذا وجدنا زينة حرمها الله على النساء فهي محرمة في العالم الغياب المجاورة هذا هو القياس الاولوي الذي الاولاد لابائهم
اه ولا تقل لهما اف كل ذي عصر والناس يعلم اما هذا النهي ولا تكن له ماء لن يعني هذا فقط فاذا انت ضربتها او ضربته او ضربته اولى بشكل
فقد حانت الاية من باب اولى بان اشد ايذاء لهما ليبارك لهما ولكن جماهير الغرباء فاذا كان الله عز وجل حرم لهذا الجنس الذي اباح كثيرا مما حرم عليه الرجال
حرم عليهن هذه الزمن المعورة لانه مسلم يخشى الله ويعلم هذا الحديث يقول هذا الحديث خاص بالنساء الرجل اجابتك رئيسه لا بأس لان الحكم وانما نقول يجب ان نلاحظ امام الحديث
حيث كان عليه الصلاة والسلام في اخره واليصمات والمستوشمات والواصلات والمسجلات والخارجات يتساءل لماذا هذا المال؟ لماذا هذا؟ لماذا يأتي الجواب فورا المغيرات او الاله اذا لان هذه النسبة يا اخينا
الى ما خلقهن لله عز وجل عليه من الشمال وجمال اياتينا ويغيرن خلق الله لماذا وانما للحسن واي حسن ليس لو كان حسنا او تحسينا نابعا من بيت لازم المجتمع الاسلامي
ليس كذلك ومع ذلك لا يأخذ روسيا لكن المعصية تشتد حينما تأتي هذه التسجيلات من بنات السحر والسلام بكل درعة كسيرة. يكون اسبوع او شهر او صفر تأتي بلاد جديدة
وليس امن النساء الا التجاوب فهذه النباتات وهذه التغييرات لماذا لي حسن الذي استحسن هذا في معهد القدرة والسلام لوحي من هذا والشيطان كما قال تعالى حكاية عنه انما يترجى من رحمته
قالوا الجيش مبينا عداوته الاصيلة لبني الانسان ولامرنهم الا يوجد في كل اذان الالغام ولامرنهم الا يغيرن علم الذي يغير خلق الله اه مثير للشيطان في تعاونه هذا والعاصم بالرحمن
لان الله عز وجل الرحمن الرحيم انت بما سمعت من اللعن الشديد للنساء اللاتي يعينك الله والان ان نذكر ايام اذا كان هذا الوعد الوعيدي الشديد يصب على النساء بسبب
لما سألته وافيهن بدون داره ضرورة يا ابا تحسين مزعوم الرجال ان بان يبتعدوا ان يقعوا في مثل هذا التغيير الذي جعلت النساء بسببه فاي تغيير اليوم في الرجال اذا كانت المرأة اذا اخذت فسا دقيقا منهما من الحاجز
اصبح صغير الاوفياء الى الرجل الى اخره من خده ونصف اه الشعر الواجب على وجبتيه هذا انا في الله لا شك في ذلك لواء افاح لحيته ورمى بها ارضا الا يكون تغيير لخلق الله
الجواب هو صغير رابح طيب لكن المشكلة التي عالجناها في اول هذه الجلسة وهذه القشور تتعلق بالنهاية هذا ما يهم اذا كان الانصار بكون ابدا هذه مسافة اذا لم يكن السادة فهو مخادع من الشيطان الرجيم
الذي يجري من الانسان وبالتالي هؤلاء الناس الذين لم يعيشوا في جيش ثاني يتمكننا من من واقع حياته اولا بانه موجود الا ان لم يجدوا لم يوجدوا ولم يعيشوا في جو علمي
عن يتأثر بهذا العلم هذا العلم فيظهر منه عمل لاجئ ويبني على واجسادهم وبمالك تكتمل الصورة التي يجب ان يتحقق بها المجتمع الاسلامي من هنا يبدو لكم ان قضية ارتباط النافذات
امر اساسي جدا جدا ولو ان الناس كانوا متنبهين ولم يكونوا غافلين وانا حينما اذكر ببعض الامثلة قول اللحية لاني اعلم ان هناك لان اللحية للامور العادية لا ابدا لا
يفرقون هذه الاحاديث اطلاقا ومنهاج اهل العلم انه فيها خلاف بين العلماء يأتون بدليلهم ويجيبون عن الذي مخالفهم فماذا نقول هذه المسألة ليس فيها خلاف بين العلماء المسلمين لا خلافات
علماء الائمة الاربعة واتبعه استجابة متفقين على ان امر واجبات المسلمين وان الذي يستهدف اه يسيح بلحيته مذكور حتى اليوم في بطول كتب الفقهاء اما هذا لا تقبل شهادته لماذا؟ لانهم كانوا يعتبرونه
لما يحاسب من هو هو الذي يولم على الملأ ارتكابه لامر حرام هذا هو الفاشل فلما يا استاذ مسلم ايخالف امر الله ثلاثة خلق للانسان يحسن تقويمه لما خلق الرجل لحية
وصلاة المرأة بدون لا هي لم يكن هذا فتى من الرأي ومن هذا من حسن خلق الله عز وجل للبشر بين الرجال والنساء في امور كثيرة جدا منها هذه الظاهرة
فحينما يأتي الرجل ويحلف لحيته لسنا ننظر ايضا منه ما قد ينتهي بعض من الذين ينكرون العمل لا ننتظر من هؤلاء المغتصبين بمشيئة رب العالمين العبث بلحاهم لا ننتمي منه ليقولوا
يا اخي هذه فتية من الله الذي يفلت الرجال في النساء ومن سيره في هذا لانه لا يطيح في هذا الا الشاعر المرعي لكن لسان الحال في كثير من الاحيان
انت اذا كنت ادعوا اختفي شيئا جميلا هل به ارضا هل مستحيل هذا خلاف الاسرة السليمة انسان عنده واذا نظيف يرميه الرجال او بنداء الفجر المنزه المشتت هذا ما يفعله
الا من كان في عقله الا من كان في اذكاره شيء للتوجيه الى خلاف اجابة الاسلام. وهذا موجود فيستفيد نحن نعلم ان هؤلاء لانهم منهج واليوم في حياة خلاف ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام. من ذلك
ان يعذب احدهم نفسه بنفسه اسباب الهندوس فيأتي احدهم ورأى كل بيسموها عندنا في الشام جنفيس ثم يودعه في الماء كما ينتفع به بما يسعى الى اعلى بس وفي اليوم
الشهيد الاداري لماذا بتغليب نفسه ايضا اكون في مثل هذا المثل لا ننتظر لمثل هذا ان يكون ان الاسلام ما جاء بالوسائل التي ولذلك هو جاء في هذه الوصية التي لا يعرفها الاسلام
نحن نقول انت في شهر لو كان هذا الذي وهذه الكبائر ايش في تربية النفس لو كان يؤمن حتى لأن خير الهدى الى محمد صلى الله عليه واله وسلم من جهة
وان جائتنا كانوا على علم وبكيرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ليتردى والذي يربي نفسه بمثل هذا التعذيب كيف ونحن نعرف للحياة من شدائده انه كان سيدا
يوم الجمعة والاعياد ونحو ذلك ولم يتخذ شيئا معذبه نفسه كيف وهي وجب رجلا يمشي في طريقه الى مكة يمشي على قدميه ورأى هذه الاعظم الى اخر يأتوا به انسان يقوده كما يقول الجافة
اخي وليا قال ان الله لغني ان يعذب نفسه الشاهد ان الرسائل هذه بلسان حالها تدل على ان المتلبسين بها وكذلك الذين يسألون من النساء ورجال لتغيير لسان حالهم ان هذا التغيير هو الحسن الجميل
لان هذا ليس بحسن نبوي كبير له مشروع انتبهوا يا اخوانا والناس غافلون جدا اليوم ما هو المشروع في يوم الجمعة وفي يوم العيد بالنسبة للمسلمين ان يلبسوا وان يتطحلوا وان يتقيدوا
الذين الشيطان تغيير خلق الله عز وجل من الرجال وجزء يوم العيد يستحي احدهم الا ان بهذه وهذه المعصية او يتزين فعلا يتزين بمعصية الله عز وجل وهذا يفرق بعض العلماء
لان هذا كفر لانه ونحن في مناسبات لان الكفر ليس لي اعتقادي يكون عملي مخالفة المسلمين باوامر الشريعة ولكن هذا الكفر يكون مفروضا ما هي الجسم العملي ان تعمل على الكتاب
لكن انت لا تحرقه في عقيدته فالكفار مثلا حينما يتصيدون على المنهج الاولي القضية حصل انا بذاكر المسلم الى تجلي بالزي الاوروبي وهو يكون فينا شي لا حول ولا قوة الا بالله
الى الغاية وفي عمله لانه يعمل عليه الكفار لكن هو لا يشاركهم في عقيدتهم لكن هذا الذي يفعله هو حسن وذليل له فظيع وبهين لكن يجب اليه مسلم لو ما لنا ما علينا ولكن
بالفرق في هذا العمل ولذلك يوصف منه بان الكفر هو غنية لكن والعياذ بالله يستمر هذا الانسان في هذه العادات الجميلة الفاسدة يموت منه ذلك الاحساس الذنب والاحساس بهدف ما يقال
فيشفق مع الزمن طفله اثرا اعتقاديا لانه استحسن بقلبه ليس فقط في عمله لا حول الله ورسوله في هذه الفكر سورة نأتي الآن الى حياة هؤلاء الناس الذين بتغيير مثل هؤلاء
انما يمشي ويمر موسى على لحيته يقول اعوذ بالله من هذا العمل لماذا لان الشعوب وبالذنب ما صنع الزمن ويشفع لهم هذا من بعد البداية من بعض العلماء اه تبيح الفساد لهم او الاعمال
يسمونها بغير اسمها ويشيل العبادة ليس بالنصوص صلوات الله والسلام عليه يقول كما في صحيح مسلم من الفكرة وذكر فيها واعصار يحيى وله فكرة كما شرحها اتقي الله التي لا تبديل من السنة
الفتن تتغير مع الزمالك اطلاقا فلذلك يبقي الذين يفتون الناس اليوم من مباحث شبه بصورة عامة وبصورة خاصة فيما نحن في هذا الاستفسار لو ارتباط وسيل جدا بيساوي السابقة الظاهرة من الباطن
فلو يتشبه بسوفر معناه انه استحسن نائم عليه واستقبح ما كان عليه نبيه عليه الصلاة والسلام من الهدى والنور ولا يزال يحس بصفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام الذين يتسع به كتبنا
واحاديثنا به دائما وابدا تبكيرا قول الهدى الى محمد صلى الله عليه واله وسلم ومحمد عليه الصلاة والسلام كان انه يحيى يدين عظيمة وكذلك الصحابة وكذلك السلف وكذلك الائمة. لم يوجد فيهم
من حلق في حياته مرة واحدة هذا مش صحيح من بعض الامراء ممن لم يكونوا متفقين في الدين قاموا اذا ارادوا ان يؤدبوا قربا من افواج الرعية بالسفر والفساد يحدثون لحيته
تعيين قام هذا التعيين في الزمن الاول وهو تعيير ومن خلاف الفكرة خلاف الرجولة خلاف الفهيمة بحث في الواقع الذي وصلنا به اخيرا وهي كبير وقصير قصير جدا لان الايمان بوجوب المحافظة على عاداتنا وتقاليدنا الاسلامية
ووجوب الانتهاء من الكفار كل هذا سبب لا يمكن بدونه بدون ان تتحقق الشخصية المسلمة يستحيل ان يتحقق المجتمع الاسلامي لذلك الى كل جاهزين من حرصنا وسعينا لتحقيق المجتمع الاسلامي
فبالتالي متصلة يجب ان نعمل الاسلام اسلاما شدا عن كل ما ليس منه اولا والاسلام المسبقا بكل ما امر الله به ورسوله دون استخدام في ناحية اخرى تقسيم للاسلام ما فشل
قوي ولاد شمال قال الزعران اما ايه مما لا اسفل به في الاسلام هذا المشفى استشده يجب ان يدرس من طلاب العلم حتى يفهم فهما جيدا ويكون هناك الوعي للاخرين ومن احسن من الف في هذا الموضوع
احمد بن سلم رحمه الله في كتابه الذي جلت على موضوعه وعلى خطوته في الوقت نفسه المسمى الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم ارتدام الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. مخالفة اصحاب الجحيم
الموجود عليهم والضالين الشروط المستقيم يوجب المسلم يطالب هؤلاء قلبا وطالما ليس فقط قلبا يكون مخاضع البجلاء وهذا اخيرا او يوم الاصلاح الظاهر الذي يؤدي الى اصلاح الباطن وختاما اسأل الله تبارك وتعالى
ان يشبه قلوبنا وان يشتهى امالنا وان يجعل كل ذلك على هدي وبين تمام؟ وسلامه عليه. اتفضل بيقول لك سبحانه وتعالى وان يرى التخرج لوجه الله صلى الله عليه وسلم
الموضوع وهناك يا حبايب هذا هذا السؤال يحتاج الى البحث للتخطيط للدور الشنيع انت متناقض وشهد سناسل الان. انت بالله تقول يجب استلام التوحيد التوحيد لهؤلاء الذين انت تشير اليهم انت
آآ اخرى مادة الدستور الاسلامي انا انا خليتك تتكلم على وتخليني اتكلم اولئك الذين انهم وسجنوا هل داعي انه الاصل انا اقولك ما ما نعرف الناس في هذا لذلك نحن نقول
ان المسلمين يوم التلاتون الى احزاب والى اخره ولا ارى ما اقول ولكم فمن هي الكارثة التي تتمثل هذه القطعة التي انت تريد بلسان ان يتمثل ادعاءات المناسبة ثلاثين الذين شغلوا لم يشملوا في سبيل التوحيد
غيرهم سجن في سبيل يعني ما رفع الشيخ ما قلت هذا لماذا لا تدعيني؟ لان هذا الكلام كمال حمزة لانهم يعلمون انه اسف اسمع يا اخي انا ما انا اقول لك بصراحة
يا اخي انا اقول ناصر وربما غيري شرف انا قلت لك انا ما الا كنت انا لا ارى من الحكمة الدعوة والاهتمام الاصول ثم اذ قول الكافر ضعفي اشتراك مادة
لان هؤلاء الذين يطلبون ان يضعوا هذه المادة هم اعرف الناس بانها فيفرج بنيام البرلمان دار الجنة لذلك نحن نختبر مع كثير من الناس في طريق الزهرة نحن نريد ان نوجب القاعدة التي يسلم بها تفيل ذات ثمين
والقاعدة هذه تبدأ بما تسمعه منا كثيرا حولها على الكتاب والسنة الاهم فالاهم توجيهات للتوحيد والجماعات معروفين في كل البلاد الشامية واما ان يشن بانصار السنة في بعض البلاد او اهل الحديث في بعض البلاد او السلفيين في بعض البلاد
ولذلك نحن لا نرى من الفتنة اسلوب الدعوة ان نعالج نورا شكلية. لما يكون المسلم ان يكون الشعب المصري مشاريع فعلا الدستور ان يضعوا فيه دولة الشمال لكن اين اذا كنت انت تعيش في سوريا او قريب من سوريا انت تعرف ان الشرك
يعمل عمله في بيوت الله عز وجل امرا لا رسولا ولا نستطيع ما هو من اداة لحزب القتل من لا شك اما الشرك الذي المسلمين انفسهم وما ارسلنا ومع ذلك
ما عندي الا فراخ اني لماذا لانه اذا قيل يا اخي بدل ما تطلب من عبد الله الذي لو كان حيا وكان بعيدا عنه هذه حقائق لان علماء المسلمين والزعاة الاسلاميين عالجوها في الشعب المسلم وشباب المصريين
فوجدتهم ليسوا بهذه الطلبات الواقع الذي سألت عنه بيانات واحنا اشكيل الدعوة آآ يختلف تماما نحن نريد ان نلصق التوحيد القائم على الكتاب والسنة. ومع ذلك انا لا اوافقك اخيرا
على ما قد يفهمه بعض الناس في كلام الا تكون انت قاصدا اليه انما الشمس هي حقيقة تاريخية في ان نزل تحرير الخبر فيما بعد انك تعني ان يرجعوا الذي حرم
ولم يوجد لا يحرم ما حرم الله ورسوله. ولا نأمر بما امر الله ورسوله لما انت بتصلي وفي طريق الرد على مراعي وثلاثة من المتجلل الان ربما يتبادل الجواب عن الحاضرين خلاف تفسد
ولذلك نحمد الله لمن يجب ان نستفيق على بما انا وقيلتان في الميزان ان شاء الله يجب ان نأتي بالتصفية والتربية فاسلامنا اليه غير مفهوم على اذهاننا الى غير المال
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة