1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الى يوم الدين. في نهاية هذا المطاف وفي نهاية رحلتنا مع هذا الكتاب المبارك اخواني. هناك كثير من الخطرات تجول في للانسان من اهمها هو انني والله اسف من نفسي حينما اقف على حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشعر كاني اول

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اول مرة اسمعه الان اخجل من نفسي حينما اقف على حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اكن مهتما فيما مضى من عمري الوقوف عليه وتبصره وتدبره واستخلاص ما فيه من العبر والاحكام. اه اخواني ان كل حديث يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.000 --> 00:01:22.050
هو وحي السماء هو وحي السماء. هذه حقيقة لربما تغيب كثيرا عن قلوبنا وعن افكارنا وعن عقولنا. لكنها حقيقة والله حقة. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اخجل من نفسي حينما اشعر انها تذهب بي الى قراءة كتبي فلاسفة الشرق او الغرب او اقرأ فيها كتب متع الحياة او

5
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
اقرأ فيها امور لربما تكون ثانوية او على هامش الحياة بينما في المقابل لم اعبئ رصيدي من المعرفة بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم احدث نفسي هل يعقل ان يذهب بي العمر وانا لم اقرأ صحيح البخاري؟ ولم اقف على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل يصلح هذا بالمؤمن

6
00:01:42.050 --> 00:02:02.050
هل يصلح المؤمن ان يمر به العمر والزمان؟ اشتغل بقراءة كتب الحياة الدنيا ولم يمر على صحيح مسلم ولم يقرأ سنن ابي داوود والترمذي والنسائي بن ماجة لم يعرف ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسند احمد وفي معجم الطبراني هل يعقل اننا لهذه الدرجة نعاني من الجفاء في

7
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
مع حبيبنا صلى الله عليه وسلم باننا لا نهتم بمعرفة هديه وسمته واخلاقه وشمائله. هل بلغت بنا القسوة ان نهتم بقراءة كتب الحياة الدنيا الكتب التجريبية او كتب الروايات والمغامرات وكتب في فلسفة او حتى بعض كتب علوم الالات الزائدة كما

8
00:02:22.050 --> 00:02:42.050
قرى عدها وادخل في عويص مسائل المنطق ثم تأتي الى بضاعتك في علوم الحديث وفي معرفتك بكلام محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا انت تقول ها لا ادري. هناك في الحقيقة امور على الانسان ان يعيد النظر فيها في حياته. بما انني مسلم بما انني ازعم اني محب لرسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
حتى لو لم اكن متخصصا بعلوم الشريعة لا يصلح بي ان اخرج من هذه الحياة ورصيدي ضعيف جدا بمعرفة هدي محمد صلى الله عليه وسلم انا متبع لمدرسته ولنهجه وازعم اني اريد الاقتراب منه يوم القيامة وازعم اني اريد الثبات على هديه في

10
00:03:02.050 --> 00:03:22.050
هذه الحياة الدنيا كيف تريد الثبات؟ كيف تريد الاقتراب؟ وانت بعيد غاية البعد عن كلامه صلى الله عليه وسلم. وانت لا يشتاق قلبك الى سماع حديثه ولا الى التعرف على نهجه بالله عليك متى حدثت نفسك بقراءة صحيح البخاري؟ متى حدثت نفسك بقراءة صحيح مسلم؟ تظن انها

11
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
تبقى الغاز والله من يقرأ فيها يعلم ان هذه الكتب ليست الغاز وجلها وجلها لا يحتاج الى عالم تحرير حتى يفهم مضمونه بل لربما لو اخذت كتيبا صغيرا يشرح هذه الاحاديث ستقف على معالمها عموما. فهناك في الحقيقة اشكالية في العقل المسلم اليوم اشكالية الجفاء وعدم

12
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
شعور بالاهمية في كلام محمد صلى الله عليه وسلم في المقابل نجد عندنا اهتمام واقبال على علوم الحياة الدنيا. هذه اشكالية في الانسان مسلم عدم اهتمامه واشتياقه لمعرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في طعامه وشرابه ونومه ومضجعه ومعاشرته لاهله

13
00:04:02.050 --> 00:04:22.050
في ذهابه وعودته في سياسته واحكامه في اخلاقه في لسانه في توجيهاته التي تركها لنا؟ اليست بالله عليكم اشكالية كبرى؟ نحن اليوم نساوم الاربعين النووية لكن الاحاديث عددها كبير اخواني. فهذه نصيحة لي ولكم في هذا المجلس الاخير. دعونا نتعاهد فيما بيننا ان يكون الانسان

14
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
المسلم عنده ورد في قراءة كلام محمد صلى الله عليه وسلم وحي السماء وحي السماء اخواني ليس فقط القرآن هو وحي السماء بل كذلك الاحاديث الصحيحة هي وحي السماء انزله الله سبحانه وتعالى لنتعلم مناهج الحياة. كيف نحيا في هذه الحياة الدنيا وفق مراد الله؟ والله

15
00:04:42.050 --> 00:05:02.050
لو قرأتم هذه الاحاديث لعالجت لكم كل مشاكلكم النفسية والاخلاقية والسلوكية لعرفتم رسالة الله سبحانه وتعالى وماذا يريد الله عز وجل من فدعونا اذا نعيد التفكير بعد هذه الاربعين كيف نخطو خطوات اخرى لنتعرف على هدي محمد صلى الله عليه وسلم اكثر واكثر

16
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
حتى نقف على معالم حياته على همساته وتوجيهاته وارشاداته التي هي في الحقيقة توجيهات الله سبحانه وتعالى وارشادات الله سبحانه سبحانه وتعالى للبشرية. فاياكم من جفوة القلب. اخواني حينما اقرأ في سير الاوائل فانظر في سيرة مالك بن انس. رحمة الله

17
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
عليه كيف كان اذا اراد ان يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس احسن ثيابه ولبس احسن الثياب واخذ سواكا فاستاك وتطهر وجلس بكل توقير واحترام واجلال لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله استحي من نفسي ان اتي اجلس بين ايديكم وبين ايدي

18
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
احدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لم يعني ولم احصل على هذا السمت وعلى هذا الهدي الذي كان السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم يشعرونه وهم يتكلمون بكلامه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. احيانا احاول ان استشعر كيف كان يفكر مالك ابن انس. رحمة الله عليه

19
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
دار الهجرة وهو يجلس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي المشاعر الفياضة التي كانت تحيا في قلبه وهو يحدث وفي كلام وهو ينقل الناس وللاجيال احاديث محمد صلى الله عليه وسلم وينقح الصحيح من الضعيف ويبين لهم منهجه في الحياة. لماذا كان

20
00:06:22.050 --> 00:06:43.300
اه انه ينبغي ان يستاك. لماذا كان يشعر انه ينبغي ان يتوضأ؟ لماذا كان يشعر بالتحديد حينما يقرأ كلام محمد صلى الله عليه وسلم انه يجلس بتوقير وسكونة وسكينة وهدوء وان يلبس احسن الثياب. ما الذي كان يدور في خاطره؟ بينما احدنا تجده مقصر

21
00:06:43.300 --> 00:07:03.300
في هذه الادبيات وفي هذا الاجلال وفي هذا الاحترام لمقام سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك امور اخواني عليكم ان تعيدوا التفكير فيها اكثر واكثر في سيرة السلف الصالح ما هو سبب بعدنا عن منهج محمد صلى الله عليه وسلم وما هو سبب قربهم؟ ما هو سبب ذاك التبجيل والتعظيم

22
00:07:03.300 --> 00:07:23.300
الذي كان يحظاه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياتهم. لماذا كان عوام الناس يحرصون على حضور مجالس السماع؟ كان وكان مسلم وكانت السنن تتلى في المساجد العامة. فيحرص الناس جميعا على سماعها تجد المجلس فيه اكثر من عشرة الاف انسان تاجر

23
00:07:23.300 --> 00:07:43.300
ومزارع وفلاح وبائع قماش وبائع حرير. الكل يجلس في هذه المجالس المباركة. الكل يريد ان يشنف سمعه وان يرطب قلبه بسماع هدي محمد صلى الله عليه وسلم. تلك الاجيال هي التي استطاعت اخواني ان تغير والله. تلك الاجيال هي التي استطاعت ان ترتقي بهذه الامة. الارتقاء

24
00:07:43.300 --> 00:08:03.300
قاضي هذه الامة لن يكون بمعارضة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بمصادمته ولا بالتقلل منه واعتباره لهوا او عبثا او مجرد كم عاطفية؟ بل ان التقدم والحضارة وصناعة الاجيال القادمة لا بد ان تنطلق من مائدة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن

25
00:08:03.300 --> 00:08:23.300
كتاب ربنا عز وجل لا يصلح اخواني ان ابنائنا وبناتنا ان لا يكون توقيرهم واجلالهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اهم شيء ان تغرس الان في ابنك كيف يكون عنده حرص واتباع وتمسك بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم تريد ان

26
00:08:23.300 --> 00:08:43.300
تحفظ ابنك في زمن الفتن تريد اذا كبر ابنك وذهب الى آآ الحياة الدنيا جامعاتها ووظائف وما شابه ذلك يكون عنده وازع ايماني داخلي يقيه ويحميه من هذه الشهوات ومن هذه الشبهات علمه من الان على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اربطه

27
00:08:43.300 --> 00:09:03.300
ربطا حقيقيا بمدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. اياك ان تظن انني ما اتكلم به الان هو مجرد وعظ عاطفي او مجرد يعني خطرات ايمانية جميلة اه والله ما شاء الله يا شيخ كلام جميل ورائع لكن بعد ذلك اسمع ضجيجا ولا ارى طحينا. هذا لا يصلح اخواني. يجب علينا

28
00:09:03.300 --> 00:09:19.650
ان نعيد النظر في طريقة تعاملنا مع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يفوت الاوان. فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان تكون مدارستنا لهذا الكتاب المبارك كتاب آآ الاربعون النووية

29
00:09:19.750 --> 00:09:39.750
اه هي انطلاقة لنا جميعا اه لاعادة التفكير في كيفية الارتباط بمدرسة محمد صلى الله عليه وسلم ارتباطا حقيقيا عمليا وجدانيا وسلوكيا وليس مجرد انتماء عاطفي شعوري انني انتمي لمدرسة محمد صلى الله عليه وسلم لكن حين

30
00:09:39.750 --> 00:09:59.750
انظر في واقعك في طعامك في شرابك في ملبسك في ذهابك في عودتك. اذا انت في غاية البعد والجفاء لهذه المدرسة العظيمة. طيب دعونا حتى لا قيل عليكم في هذه المقدمة نشرع في شرح الحديث الاربعين ثم الحادي والاربعين ثم الثاني آآ او الاربعين ويكون الختام نسأل الله

31
00:09:59.750 --> 00:10:18.550
الختام الحديث الاربعون عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلمي بمنكبي وقال يا عبد الله كن في الدنيا كأنك غريب

32
00:10:18.750 --> 00:10:40.700
او عابر سبيل كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. ثم قال عبدالله بن عمر وكان عبدالله بن عمر يقول اذا امسيت لا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لسقمك. ومن حياتك لموتك

33
00:10:40.700 --> 00:10:58.850
رواه الامام البخاري هذا الحديث اخواني هو اصل في تقصير الامل في هذه الحياة الدنيا. هذا الحديث اصل عظيم. لذلك ذكره النووي في الاربعين. اصلا في كيفية تقصير الامل في الحياة

34
00:10:58.850 --> 00:11:21.900
والا يجعلها الانسان مسكنا وموطنا والا يطمئن لها. وان يكون دائما على جناح السفر الى الدار الاخرة فيكون مستعدا ويأخذ عدته وجهازه للرحيل. هذه فكرة الحديث باختصار النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:22.750 --> 00:11:42.750
يقول لعبدالله بن عمر وللاجيال اللاحقة من هذه الامة بعد ان وضع يده على منكبي عبدالله ابن عمر وانظروا الاسلوب الراقي في التعليم فان الاتصال الجسدي اخواني الاتصال الجسدي بين المعلم وبين الطالب. هذا اولا يشعر الطالب بحنية الاب

36
00:11:42.750 --> 00:12:02.750
ويشعر الطالب بالرفق ويساعده اكثر واكثر على قبول النصح. لذلك كان سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما بيد اه الصحابة. اخذ بيد معاذ وقال يا معاذ اني احبك. ووضع يده على منكبي عبدالله ابن عمر وبدأ يخاطبه

37
00:12:02.750 --> 00:12:22.750
هذه الصورة ووضع يده بيد عبدالله بن مسعود وعلمه التشهد. انظروا كيف يعلمنا صلى الله عليه وسلم الاتصال الجسدي بين المعلم وبين الطالب يشعر الطالب بذاك القلب الحاني ليشعر الطالب بتلك اليد الرفيقة التي تريد ان توجهه وان تنصحه. فهذا من هديه عليه الصلاة والسلام فينبغي

38
00:12:22.750 --> 00:12:37.250
علينا ان نلتفت الى هذه المعاني الدقيقة والا تمر علينا مرور الكرام. اذا بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه وضع يده على من بي عبدالله بن عمر ذاك الشاب الناشئ وقال يا عبد الله

39
00:12:37.700 --> 00:12:57.700
كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. النبي صلى الله عليه وسلم اذا يقول لعبدالله بن عمر وللاجيال اللاحقة ويخبرهم ويعلمهم هم كيف تكون حالهم في الحياة الدنيا؟ فطلب من عبدالله واوصى عبدالله واوصى الامة من بعده ان يكون الانسان منا انا

40
00:12:57.700 --> 00:13:26.000
وانت وانت ان يكون احد رجلين ان يكون الواحد فينا احد رجلين اما ان نكون الرجل الغريب المقيم في دار غربة وهو مشتاق للعودة الى وطنه او ان نكون ذاك الرجل الذي لا يقيم اصلا في دار. بل هو عابر سبيل يتخطى الليالي والايام حتى يصل الى موطنه

41
00:13:26.000 --> 00:13:47.450
اذن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعبدالله بن عمر كن احد الرجلين يا عبد الله. اما ان تكون ذاك الانسان الغريب المقيم لكن مقيم اين؟ في دار الغربة واما ان تكون في هذه الحياة الدنيا لست اصلا مقيما في دار بل انت عابر السبيل

42
00:13:47.450 --> 00:14:07.450
الذي يطوي المراحل والايام حتى يصل الى وطنه. فكن احد الرجلين. دعونا احبابي نختار وان نكون الرجل الاول. ودعونا معا نستشعر شعور الانسان الغريب. المقيم لكن مقيم في دار الغربة بعيدا عن وطنه

43
00:14:07.450 --> 00:14:27.450
سنتقمص كده الشخص اليتيم كما يقولون. اولا سنختار الدرب الاول سنختار ان نكون ممن هو غريب مقيم في دار غربة فنستشعر معا مشاعر ذاك الانسان الغريب كيف هي مشاعر الانسان الغريب البعيد عن وطنه منذ سنوات

44
00:14:27.450 --> 00:14:48.050
ثم نذهب الى الحالة الاخرى ونختار ان نقول لا نريد ان نكون عابر السبيل ونحيا بمشاعر عابر السبيل. سنبدأ اذا بالحالة الاولى  التي وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمر ونختار ان نكون ذاك الانسان الغريب المقيم في دار الغربة

45
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
ودعونا نفكر نحن واياكم ما هي مشاعر الانسان الغريب؟ اولا اخواني الانسان المقيم في دار غربة الا يكون وحشا في هذه الدار الا يكون مضطربا قلقا يريد دائما الرجوع الى وطنه حتى لو وجد من يؤنسه

46
00:15:08.050 --> 00:15:28.050
هو من يجالسه ومن يمازحه ومن يضاحكه في بلد الغربة. لكن في النهاية مهما بلغت به الراحة سيبقى يشعر بالوحشة. اليس كذلك يبقى يشعر بالقلق وعدم الهدوء لماذا؟ لان الذهن مشغول فهذه دار غربة. هذا اول شعور استشعره داخليا للانسان الذي

47
00:15:28.050 --> 00:15:42.400
يحيى بعيدا عن وطنه. فانني العبد الفقير جربت الغربة وجربت هذه المشاعر فاصف لكم بماذا كان الانسان يشعر؟ اذا هذا اول شعور انا اركز عالمشاعر بدقة في هذا الحديث. شعور

48
00:15:42.750 --> 00:16:02.750
انه يشعر بوحشة. الانسان الغريب المقيم في دار غربة يشعر بوحشة بعظمة اطمئنان بعدم راحة وانس كامل. حتى لو سر لو ابتسم في الغربة ما في مشكلة يمكن يحدث ذلك ونذهب نتنزه لكن في النهاية في النهاية لن تشعر بتلك الراحة وبذاك الهدوء التام وبتلك الطمأنينة

49
00:16:02.750 --> 00:16:22.750
ما لم تعد الى ارض الوطن. من مشاعر الغريب ايضا انه يكون دائما مشتاقا الى وطنه. لذلك كلما سمع خبر عن الوطن اشرأبت عنقه وتلهف لسماعه. دائم التفكير والهموم اه ماذا يحدث الان في وطني؟ وكيف ساعود

50
00:16:22.750 --> 00:16:42.750
اليه. فالانسان الغريب ايضا من مشاعره الاشتياق التام الدائم الذي لا ينقطع لارض الوطن. والتلهف عند اي خبر يسمعه عن وطنه ماذا وقع فيه؟ وماذا حدث فيه؟ وكيف اصبحت اموره؟ ودائم التفكير في قلبه وفي وجدانه بالعودة الى ارض الوطن

51
00:16:42.750 --> 00:17:07.600
حتى يستقر القلب ويهدأ الفؤاد. من مشاعر ايضا الانسان الغريب عن وطنه انه يكون دائما في بلد الغربة يتغنى بوطنه ويفتخر به ويذكر محاسنه وجماله ويحب ويحب ان يتحدث عنه امام الناس. اليس كذلك؟ الانسان لما يكون غريبا لا تجدون الانسان الغريب آآ دائما ينضم قصائد اذا

52
00:17:07.600 --> 00:17:27.600
كان شاعرا في جمال وطنه وفي محاسنه اه يفتخر بهذا الوطن ويعتز به وينتسب اليه ولا يرضى اي انسان يسب او باش توما دائما يحب اذا جلس مجلسا مع الناس في بلد الغربة ان يذكر والله كنت افعل في وطني كذا ووطني فيه كذا وفيه هذا الخير وفيه وفيه فاذا

53
00:17:27.600 --> 00:17:47.600
ايضا من مشاعر الانسان الغريب الافتخار والاعتزاز بالوطن والتغني به وذكر محاسنه وامجاده وان يحدث الناس دائما عنه. من مشاعر ايضا الانسان الغريب اخواني انه لا يبالي بما يصيبه لربما بشيء من الاذى في بلاد الغربة. قد تكون في بلد غربة فيصيبك شيء من

54
00:17:47.600 --> 00:18:07.600
الاذى او لربما تذل احيانا او تؤذى فحجم الاذى النفسي عليك يكون محدودا لماذا؟ لانك تقول والله هذه بلد غربة وانا ساعود الى وطني عزيزا مكرما فيهون عليك الخطب حينما تؤذى او ان تصاب بشيء في بلد الغربة. وهذا ايضا من فوائد استشعار

55
00:18:07.600 --> 00:18:24.600
منهج الغرباء كما يقولون. فالانسان الغريب لا يشعر بالضيق والحرج الشديد بما اصابه في سبيل الدعوة. لم في بلد الغربة وشتم او ضرب او ما شابه ذلك يحزن. لكنه في النهاية يعطي المسألة حجمها لانها بلد الغربة

56
00:18:24.700 --> 00:18:44.700
من مشاعر الانسان الغريب ايضا اخواني ان الانسان في بلد الغربة لا يفكر في بناء القصور وتشييد الحدائق الغناء. يعني هل رأيتم انسانا عاقلا في بلد غربة يريد ان يعود الى وطنه. يبني القصور ويهتم بتشييد الحدائق وهو موقن انه سيعود الى وطنه بعد فترة وفي

57
00:18:44.700 --> 00:19:04.700
لحظة معينة لذلك الانسان الغريب لا يحرص على بلد الغربة آآ في بناء قصورها وحدائقها وعلى متاعها وانما يكون حرصه على ان يجمع ما يمكنه جمعه في هذه الرحلة رحلة الاغتراب من الغنائم والارصدة حتى اذا عاد الى وطنه بنى قصورا وبنى الحدائق

58
00:19:04.700 --> 00:19:22.850
استقر في بلده الحقيقي وفي مسقط رأسه. هكذا الناس يفعلون في الغربة. يعني نحن نرى الناس الذين يغتربون عن بلادنا يهتمون بجمع المال والارصدة والغنائم ليعودوا الى ارض الوطن. فيبنون هنا في ارض الوطن قصورهم واحلامهم. واما في بلد الغربة

59
00:19:22.850 --> 00:19:40.000
خففون يعني يأخذون شقة بالايجار ويتخففوا من المطعم والمشرب يعني لا يحرص ان يكون في اعلى درجات الرخاء. شيء يمشي الحال كما يقولون وان ما همه ان يأخذ الارصدة والغنائم ليعود ليبني بها قصورا وامجادا في موطنه الاصلي

60
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
اه الغريب ايضا عن وطنه اخواني خاصة اذا لم ينشأ في ارض الوطن يكون دائما ان هناك اناس نشأوا غرباء عن اوطانهم وهم دائما يفكرون بالعودة اليها في يوم من الايام. فدائما يحرصون على معرفة اي معلومة واي خبر يأتيه عن وصف وطنه. اليس كذلك؟ اذا وجدت

61
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
انسانا نشأ في دار الغربة وهو يعلم انه سيعود الى مسقط رأسه. مثل اخواننا الذين هجروا عن فلسطين. وعاشوا في بلاد اخرى كانوا نشأوا مهجرين. الا تجدون عندهم عموما اهتمام بمعرفة اخبار ديارهم؟ وكيف نشأت؟ وكيف كان الانتداب واخبار المسجد الاقصى وما شابه ذلك؟ لان

62
00:20:20.050 --> 00:20:44.200
بيشعرون بالحنين الى تراب بلادهم. وهذا حال الانسان الغريب. اي معلومة اي خبر اي فائدة عن وطنه تجده متلهف لمعرفتها اذا هذه مشاعر الغريب اليس كذلك؟ لا ادري ان كان هناك مشاعر بقي بقيت تحبون ان تعطوها لكن عموما هذه مشاعر الانسان حينما يكون مقيما

63
00:20:44.200 --> 00:21:04.200
في ديار الغربة مشاعر الوحشة وعدم الانس والرائحة التامة مشاعر الاشتياق لارض الوطن والتفكير الدائم فيها مشاعر التغني بهذا الوطن وذكر محاسنه. مشاعر عدم الاهتمام ببناء القصور وتشييدها في بلد الغربة. بل يهتم ببناء القصور والاشياء الفخمة في

64
00:21:04.200 --> 00:21:24.200
موطنه الاصلي مشاعر التلفت والانتباه لاي معلومة يظفر بها عن وطنه. هذه هي المشاعر التي يحياها الغرباء. وهذه هي التي يجب ان نحياها في هذه الحياة الدنيا. فنحن في الحقيقة في دار غربة. هذه هي الحقيقة اخواني

65
00:21:24.200 --> 00:21:44.200
اننا في الحياة الدنيا مهما طالت اعمارنا نحن غرباء عن اوطاننا. فوطننا هو الجنة. جدنا الاول ادم عليه السلام نشأ في الجنة ونحن ذريته ونحن ذريته فتلك اوطاننا والله يا اخواني وانما وجدنا في هذه الحياة الدنيا لما

66
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
وقع في الامر الاول لما زل ادم عليه السلام فقد الله عز وجل ان يهبط الى الارض. والا فليس في الاصل مكاننا هنا. وانما نحن ومن يتنكر لهذه الحقيقة ويجحد وطنه او يتغافل عن العودة اليه ولا يبذل ثمن من اجل الرجوع اليه

67
00:22:04.200 --> 00:22:24.200
هذا اخواني لا يستحق ان يعيده الله عز وجل الى وطنه. اليست هذه حقيقة توافقوني عليها؟ من يتنكر لوطنه ولا يعبأ به ولا يهتم بالعودة اليه. هل يستحق ان يرده الله عز وجل اليه؟ هذا سؤال اوجهه لكم. هل يستحق ان يرده الله اليه

68
00:22:24.200 --> 00:22:44.200
اذا كنا في الحياة الدنيا رأينا انسانا يتنكر لبلاد اجداده وآآ لا يهتم بها ويتغافل عن العودة اليها. نعتبر ذاك الانسان جاحد لوطنه ونعتبره لا يمتلك الاخلاق الفاضلة. فكيف بانسان يتغافل عن موطنه الحق وهو الجنة. ويطلب الله

69
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
من ان يبذل ثمنا للعودة اليها وهذا الانسان لا يريد ان يبذل ذلك الثمن. يريد ان يبقى في عبثه ولهوه في دار الغربة جابته زغارف دار الغربة اعجبته الاقامة في دار الغربة. فهذا النوع الذي يتنكر لوطنه ويجحد انه في دار غربة ويقول لا

70
00:23:04.200 --> 00:23:24.200
يعني لا عندي ما عندي اي اهتمام بقضية الوطن ان اعود اليه. هذا لا يستحق العودة الى ارض الوطن. لا يستحق العودة الى ارض الوطن. لذلك حينما يأتيه الموت ويلقى الله سبحانه وتعالى لا يطالب الله بادخاله الى وطنه لانه انت تذكرت لوطنك توطنت اه تنكرت لاصلك ولماذا

71
00:23:24.200 --> 00:23:44.200
مسقط رأسك فبالتالي لا تطالب ربك سبحانه وتعالى ان يدخلك الجنة مرة اخرى بعد ان خرج جدك منها بل انت تستحق النار بل انت تستحق النار بعد كل هذه النكران والجفاء لهذه الحقيقة الكبرى. اذا نحن في دار غربة فاياكم ان

72
00:23:44.200 --> 00:24:04.200
تنكروا لها من كان في دار غربة عليه ان يستشعر هذه المشاعر التي سردناها قبل قليل. فبما اننا في دار غرب فيجب الا نشعر بكمال السرور والراحة والطمأنينة. ونحن نسعى في هذه الحياة الدنيا. فنحن في دار غربة. علينا ان نشعر

73
00:24:04.200 --> 00:24:24.200
شيء من الوحشة علينا ان نشعر بشيء من الحزن علينا ان نشعر بشيء من الهم والقلق لاننا لا نعرف متى ستكون رحلة عودة الى اوطاننا هذه هي مشاعر الغريب. بما ان الدنيا دار غربة فاذا يجب ان نكون مشتاقين دائما الى موطننا الاصلي الذي خرج منه

74
00:24:24.200 --> 00:24:44.200
جدنا الاول ادم عليه السلام يجب ان يكون هناك اشتياق وحنين وتفكير دائم. نعم نحن نسعى في الحياة الدنيا نبني ونزرع ونصنع ونعمل ونبني حضارة لكن في النهاية والله ان قلوبنا لتشتاق الى اوطاننا نشتاق للعودة اليها فنحن في دار غربة نحن غرباء عن هذه الدار وليست

75
00:24:44.200 --> 00:25:04.200
موطننا هكذا قال محمد صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق. اذا كانت الدنيا دار غربة فعلينا دائما ان نتغنى بموطننا الاصلي وان خير به بجنات النعيم. ان نذكر دائما محاسنها وان نذكر جمالها. وان نعلم ابناءنا معالم وطننا الحقيقي. الا ينبغي ان نعلم ابناء

76
00:25:04.200 --> 00:25:24.200
ها انا اخواني معالم الاوطان وانه نعلمهم كما ان الشخص فينا اذا اقترب في الحياة الدنيا دائما يذكر لابنائه قصص الوطن الدنيوي فهناك ما هو اهم والله يا اخي الكريم ان تذكر لابنائك وان تعلمهم محاسن وجمال الوطن الحقيقي الذي نريد ان نعود

77
00:25:24.200 --> 00:25:44.200
اليه علم ابناءك محاسن الجنة. علم ابناءك جمالها. علمهم بمفاخرها وروعتها وبهجتها. علمهم انه لا حزن فيها اولا نصب ولا لغوب؟ علمهم بقصورها وتربتها. علمهم بريحها وروحها وريحانها. علمهم بحورها ولؤلؤها. علمهم بكل شيء عنها

78
00:25:44.200 --> 00:26:04.200
علمهم انهم سيزورون ربهم سبحانه وتعالى. دعهم يتعرفون على الوطن الذي يريدون العودة اليه وتريد انت العودة اليه. اذا الغريب اخواني دائما ما يتغنى بوطنه ويفتخر به ويذكر محاسنه. اذا جلستم في مجالسكم العامة فاذكروا اوطانكم. اذكروا

79
00:26:04.200 --> 00:26:24.200
اوطانكم حدثوا الناس عنها. لا يبقى حديث الدنيا لا يبقى الحديث عن دار الغربة. هو الحديث الذي يشغلنا احبائي. لابد وان نعمر مجالسنا بالحديث عن الوطن الحقيقي الذي نرغب بالعودة اليه. نعم نتكلم عن شيء نقضي به حوائج هذه الدار. لكن اخواني

80
00:26:24.200 --> 00:26:45.800
لابد وان نتكلم عن دار للوطن كثيرا وكثيرا. لان كثرة حديثك عن الوطن يدل على تعلق حقيقي في القلب عدم تنكر آآ اذا اصابك الم في هذه الحياة الدنيا او اذيت او ظلمت فاهدأ وارح قلبك وضميرك. حاول ان تحصل حقك

81
00:26:45.800 --> 00:27:05.800
ان لم تحصله اه لا تحزن كثيرا اخي فهي دار غربة. هي دار غربة وغدا تعود الى وطنك وتشعر بالانس والراحة في ارض الوطن. نعم هي رحلة متعبة انا اتفق معك رحلة متعبة فيها هموم واحزان فهي دار غربة. يعني هي نحن غرباء والغربة فيها مشاق وفيها اتعاب وفيها

82
00:27:05.800 --> 00:27:25.800
فيها احزان وفيها هموم لكن في النهاية انت غريب. فلا تحزن كثيرا على ما يصيبك من الناس في بلد الغربة. اذا كنت تؤمن ان في دار غربة فلا تفكر كثيرا كثيرا العيش في الحياة الدنيا واكتناز الاموال فيها. بل فكر دائما بجمع الغنائم

83
00:27:25.800 --> 00:27:45.800
التي تعيدك وتردك الى الدار الاخرة الى وطنك الحقيقي. بما انك في دار غربة فالغريب كما اتفقنا قبل قليل لا يهتم ببناء طول الغناء والحدائق الجميلة في بلد الغربة. وانما يهتم بجمع المال ليعود الى وطنه ليبني هناك قصوره. فكذلك انت في هذه

84
00:27:45.800 --> 00:28:05.800
حياة الدنيا لا يكن همك وشغلك الشاغل ان تلهث خلف هذه البلد وهذه الدار التي سنرحل عنها. ان تهتم بدينارها ودرهمها اجعلها كلها في يدك. نعم اسعى في هاي الحياة الدنيا. لا مانع ان يكون بيدك مال وعندك بيت. لكن بعض الناس شغله الشاغل فقط. آآ الحدائق

85
00:28:05.800 --> 00:28:25.800
في الغناء وبناء القصور المشيدة وجمع الاموال لا يفكر ابدا باخرته. وان يجمع لها الغنائم. لا اخي الكريم. الغريب لا يهتم بعمارة هذه الدار. انظر حال محمد صلى الله عليه وسلم بابيه هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. كيف كان بيته وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام

86
00:28:25.800 --> 00:28:45.800
اتظنونه كان عاجزا ان يبني قصرا وان يأتي بحشم وخدم واجمل النساء عليه الصلاة والسلام خرج من الدنيا وما عنده الا فرشة من الليث وعنده جرة يضع فيها الماء وعنده شيء من اديم الزيت. بيت متواضع جدا منه صلى الله عليه وسلم. لانه كان يحيا

87
00:28:45.800 --> 00:29:05.800
بهذا المنهج الذي يعلمه لاصحابه. هذه دار غربة. انا اقاتل على ان ابني فيه القصور الفخمة والحدائق الضخمة. لا لا هناك ما هو ام هناك ما يشغلني الدعوة الى الله والعمل لهذا الدين وتعليم ابناء المسلمين. حصن من الدنيا ما يعينك على اكمال المسير لكن لكن

88
00:29:05.800 --> 00:29:24.250
لا تجعل الدنيا اكبر همك. اللهم لا تدع للدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا اذن انظروا هذه كلها مشاعر الغريب. بما انك في دار غربة كما قلنا ايضا عليك ان تلتقط اي معلومة تأتيك عن موطنك الاصلي

89
00:29:24.250 --> 00:29:44.250
استغرب والله احيانا من اناس لو سألناهم عن معالم الوطن عن معالم الجنة لا يعرف عنها شيئا. اليس هذا الوطن تريد العودة الا تزعم انك تحبه وترغب بالرجوع اليه؟ كيف لا تعرف شيئا عن وطنك؟ بالله عليكم هل هذا يقبل اخواني؟ هل يقبل انسان لا يعرف ريحة

90
00:29:44.250 --> 00:30:04.250
موطنه ولا يعني يشتاق قلبه لسماع شيء عنها لا يشتاق لمعرفة تربها وارضها. آآ وروحها وريحانها لا يشتاق لمعرفة صفة قصورها وصفة النعيم الذي اعده الله عز وجل فيها. مع ان الاله الخالق سبحانه وتعالى اعطانا كثير من المعلومات وقال

91
00:30:04.250 --> 00:30:24.250
لنا مشوقا وغرست فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اليست هذه الكلمات تحفز القلب والانسان المؤمن الى ان يطير فرحا بالعودة الى ارض الوطن وان يكون دائم الاشتياق. يعني كيف لو يأتيك شخص في الحياة الدنيا فيقول لك ترى هناك

92
00:30:24.250 --> 00:30:44.250
في وطنك الدنيوي خبأت لك جوائز غير متصورة لديك. هناك اشياء خيالية تنتظرك في وطنك الدنيوي. كيف يكون قلبك صياخك لعودك الى العودة الى ارض الوطن. لتعرف هذه الاشياء التي اعدت لك. بالله عليك اله عظيم. يقول لك خبأت لك ما لا عين رأت ولا

93
00:30:44.250 --> 00:31:04.250
اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر الا هي تستوفز النفس والا يشتاق القلب والا يطير الفؤاد شوقا الى تلك الدار. الا تشعر انك الان الان ان تغادر هذه الحياة الدنيا لتعرف ماذا خبأ الله عز وجل لك في ارض الوطن؟ هذه هي يا اخواني مشاعر الغريب والله. حتى

94
00:31:04.250 --> 00:31:24.250
ان كلمات محمد صلى الله عليه وسلم وان كانت معدودة لكنها جامعة عظيمة فخمة يعطيك الخلاصة بافكار معينة لكن نحتاج نحن ان نتدبر. لماذا محمد صلى الله عليه وسلم يقول لعبدالله بن عمر كن في الدنيا كأنك غريب. كلمة الغريب

95
00:31:24.250 --> 00:31:44.250
تحمل كل هذه المشاعر الجياشة الصادقة مشاعر الحنين الى ارض الوطن مشاعر الاشتياق مشاعر عدم المبالاة بها هذه الحياة الدنيا نسير فيها نعمرها نغرس لكن في النهاية هناك الوطن وينتظرنا وما اجمل ما قاله ابن القيم رحمة الله عليه فحي على

96
00:31:44.250 --> 00:32:08.150
جنات عدن فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم. ولكننا سبي العدو فهل ترى. نعود الى اوطاننا ونسلم ولكننا سبي العدو فهل ترى سباء من العدو ابليس؟ كيف سبانا واخرجنا من ديارنا؟ لما اخرج آآ سيدنا ادم عليه السلام بسبب الخطيئة التي فعلها

97
00:32:08.150 --> 00:32:27.500
لكننا سبي العدو. نحن نعم سبي العدو يا اخوان. خرجنا من اوطاننا بسبب زلة. ولكننا نشتاق ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم. وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم

98
00:32:27.800 --> 00:32:46.500
وقد زعموا ان الغريب اذا نأى من طالت غربته عن وطنه ونأى عنه تجده مغرم بالوطن يحن اليه اشتاقوا للعودة اليه. وقد زعموا ان الغريب قد قالوا يعني. ان الغريب اذا نأى ابتعد عن وطن. وانشطت به

99
00:32:46.500 --> 00:33:09.250
اوطانه فهو مغرم الغرام اخواني العشق الشوق الحنين الى ارض الوطن. هذا هو ديدن ذاك الجيل. هذه هي خلاصة وصية محمد صلى الله عليه وسلم. اخواني النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يعلمنا ويعلم الاجيال اللاحقة في هذه الحياة الدنيا. كيف

100
00:33:09.450 --> 00:33:29.450
ان لا نتعلق بهذه الحياة الدنيا كيف نحيا بها بمنهج الغرباء؟ نعم نحن نغرس في هذه الحياة الدنيا ونزرع ونسير ونصنع حضارة لكن في النهاية الحصاد ليس هنا. الحصاد ننتظره في ارض الوطن. هذه رسالة محمد صلى الله

101
00:33:29.450 --> 00:33:49.450
عليه وسلم ازرعوا وابذروا في هذه الحياة الدنيا اغرسوا واصنعوا امجادا وحضارة وكل هذه المعاني لا تتعارض. لكن ثقوا انكم في دار غربة مهما بلغتم في الحضارة مهما اوتيتم من مفاتيح الارض مهما فتحت لكم العلوم هي دار الغربة والحصاد سيكون

102
00:33:49.450 --> 00:34:05.400
في ارض الوطن. يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لنا لا تتشبثوا بهذه الدنيا. لا تتشبثوا بهذه الدنيا كثيرا ان نهاية الحياة الدنيا ليست هي نهاية الطريق. بل هي بداية الطريق

103
00:34:05.500 --> 00:34:22.400
نهاية الحياة الدنيا بالنسبة لي ولك ولك هي ليست نهاية الطريق بل هي بداية الطريق بداية الطريق الى الخلد اصنع خلدا جميلا. انت الان بيدك ان تزرع وان تغرس وان تبذر لتحصد

104
00:34:22.600 --> 00:34:39.800
فاصنع خلدا جميلا لك عبد الله. وامة الله واياك واياك ان تصنع خلدا بائسا. اياك ان تتنكر لوطنك. اخواني صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. يعلمنا

105
00:34:39.950 --> 00:34:59.950
كيف نخرج اه من تعلقنا بهذه الحياة الدنيا؟ ويعلمنا ان علينا الا نقف عند رسومها اه ولا عند زخارفها. الانسان في دار الغربة نعم لربما تستهويه بعض المشاهد الجميلة في بلاد الغربة. انا اتفق معكم لكن

106
00:34:59.950 --> 00:35:19.950
لا ينبغي ان نخلد الى هذه المشاهد الجميلة في دار الغربة. وان تنسينا هذه المشاهد الجميلة الجمع للدار الاخرة هناك جمال اروع. هذا الجمال لا يساوي شيئا. الجمال الذي ادخره الله عز وجل لنا في اه موطننا الاصلي. فالنبي صلى الله عليه وسلم

107
00:35:19.950 --> 00:35:39.950
يقول لك ايها الغريب آآ لا توقفك المشاهد في دار الغربة كثيرا. لا تحرص على هذه المشاهد كثيرا. لا تقف عند اطلال دار الغربة بل اهتم بجمع الرصيد وجمع الغنائم التي بها ستصنع لك خلدا اروع واجمل من كل هذه الاطلال

108
00:35:39.950 --> 00:35:59.950
رسوم خلدا في جنات النعيم. فلا حول ولا قوة الا بالله تغرس بها غرسا في الجنة. وقل هو الله احد عشر مرات تبني بيتا في الجنة وهذا الدعاء يبني لك قصرا وهذه الكلمة ترزقك كذا والشهادة في سبيل الله تعطيك كذا وكذا وتسمع. فالانسان العاقل لا يقف عند الرسوم

109
00:35:59.950 --> 00:36:18.750
اطلال زائلة وانما يجمع رصيده وغنائمه للدار الخالدة. اي والله. لان الانسان العاقل اخواني الذي عرف حقيقة الحياة الدنيا اه يدرك انه عما قريب سيغادر دار الغربة. وستذهب كل هذه الاطلال والرسوم

110
00:36:18.750 --> 00:36:38.750
فاياك ان تخرج من هذه الدار وتغادر دار الغربة ستغادرها جميعا سواء من تنكر لوطنه او لم يتنكر الكل سيغادر لكن هناك للاسف بعض الناس حينما تأتي وقت المغادرة ويأتيه الاعلان النهائي انك سترحل الى الى الدار الاخرة يكتشف انه ما عنده

111
00:36:38.750 --> 00:36:58.750
رصيد حتى يعود الى موطنه الاصلي. ما هو الله سبحانه وتعالى اعطانا امور واعمال هي بمثابة الرصيد والتذكرة التي ستعيدنا الى موطننا الاصلي. هناك اناس للاسف عاشوا في دار الغربة الهتهم الاطلال. الهتهم الرسوم الهتهم

112
00:36:58.750 --> 00:37:18.750
الهتهم الاموال ونسي هذا العبد المسكين ان يجمع الرصيد الذي سيدخله وسيعيده الى وطنه. فعندما تأتيه لحظة مغادرة ماذا سيقول؟ عندما تأتيه لحظة المغادرة ماذا سيقول؟ سيقول ربي ارجعون. سيقول ربي ارجعون لعلي

113
00:37:18.750 --> 00:37:38.750
اعمل صالحا فيما تركت. يا رب انا لسا ما جمعت الرصيد حتى استحق العودة الى ارض الوطن. ارجعني اعطيني فقط مهلة يا رب بس قصيرة حتى اجهز اموري في دار الغربة. انا يا رب يعني اشغلتني الاطلال والرسوم والاثار. كنت منشغل بشهوة كذا وشهوة كذا. كانت الافلام والمسلسلات عايشة

114
00:37:38.750 --> 00:37:58.750
عقلي وكانت يا رب تلهيني عنك. كانت فعلا المطاعم والمقاهي والسهرات والسياحة في بلدان اذهب وادفع الالاف المؤلفة. كانت تشغلني يا رب رجعني اعمل شوية اجمع شوية رصيد. تعيدني الى ارض الوطن لاني ادرك ان ما معي من بضاعة لا يساعدني الى المرور الى ارض الوطن

115
00:37:58.750 --> 00:38:21.200
فوق الصراط اخواني الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت قبل ان يأتي موعد الرحيل عن دار الغربة. فاذا جاء احدنا الموت ماذا سيقول

116
00:38:21.200 --> 00:38:51.800
ذاك العبد المسكين فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. يا رب اخرني رويعات اخمني دقائق لعلي اسجد سجدة لعلي اضع وجهي في محراب السجود  لعلي اعمل صالحا فيما تركت. فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب. فاصدق واكن من

117
00:38:51.800 --> 00:39:14.200
صالحين لكن سيأتيك الاجابة ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها اذا جاءت ساعة الرحيل عبدالله وجاءت انتهت رحلة الغربة وقرر ان تعود الى ارض الوطن

118
00:39:14.500 --> 00:39:34.500
ما راح ينفع اي شيء. بدك تبقى في ارض الغربة اكثر تجمع رصيد سبحانه وتعالى سيقول لك اعطيتك فرصة. اعطيتك فرصة وامد وهذي دار غربة واخبرتك انها دار غربة. واخبرك محمد صلى الله عليه وسلم انها دار غربة لكنك لم تصدق. تنكرت عن وطنك

119
00:39:34.500 --> 00:39:54.500
حقيقي قصرت وغفلت عنه ما اهتميت. اخبرتك عن وطنك اعطيتك اوصاف واعطيتك جمالياته. اخبرتك عن كل القصة وعن كل الحكاية. اخبرت كيف خرجت انت من وطنك؟ وماذا حدث مع ابيك؟ الحكاية عندك واضحة والتفاصيل قدمت لك. وهذه احاديث محمد صلى الله عليه وسلم بين

120
00:39:54.500 --> 00:40:16.600
بين يديك ما الذي منعك؟ شغلتك اطلال الحياة الدنيا شغلتك المسلسلات والافلام والمقاهي والطشات والطلعات والتهيت رسومها اليس كذلك ستدفع الثمن غالي. ستدفع ثمنا غاليا. ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. فتأتيه صرخة

121
00:40:16.600 --> 00:40:40.950
ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. لن تؤخر دقيقة اذا جاء موعد الاقلاع كما يقولون. وانتهت رحلتك في دار الغربة لن تؤخر دقيقة واحدة وسترتحل الى الله بالبضاعة التي جمعتها في دار الغربة. كل انسان فينا انظر ينظر في رصيده الان. ينظر في رصيد الايمان في

122
00:40:40.950 --> 00:41:00.950
به في الطاعات في رصيده في علاقته مع الله. وستدرك حينئذ هل بضاعتك تعينك على الدخول والعودة الى ارض الوطن او لا تعينك فحينما تمر على الصراط تسقط في جهنم لانك لا تستحق الرجوع الى وطنك لانك كنت في الحياة الدنيا متنكرا لوطنك

123
00:41:00.950 --> 00:41:20.950
له غاشا له متغافلا عنه. جاء وقت دفع الثمن الان فوق الصراط. والله ان اناسا يدفعون الثمن. سيدفعون ثمنا غاليا فمن التقصير فمن التغافل عن ارض الوطن خيانة ارض الوطن عدم الرغبة في الرجوع اليها ستدفعها فوق الصراط

124
00:41:20.950 --> 00:41:40.950
فعبدالله اعد ترتيب امورك واوراقك ها هو رمضان قد اقبل فرصة للتغيير فرصة لصناعة صفحات جديدة والتفكير واعادة تهيئة النفس انه اين كنت انا في هذه الحياة الدنيا؟ نسيت اني في دار غربة وظننت انها دار القرار. عشت لاهيا غافلا

125
00:41:40.950 --> 00:42:14.900
متعلقا بها والان جاء موعد الرحيل بسم الله   بسم الله  الحمد لله دعوني اخواني انتقل للرجل الثاني  دعوني اتخيل نفسي او نتخيل ونستشعر اننا اخترنا الخيار الثاني. احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم اوصى عبدالله بن عمر ان يكون احد الرجلين

126
00:42:14.900 --> 00:42:52.350
ان يكون انسان غريب مقيم في دار غربة وعرفنا كيف مشاعر الانسان الغريب واما ان تكون الرجل الاخر يا عبدالله وهو عابر السبيل   يا رب    دعونا نستشعر اننا ذاك الرجل الثاني

127
00:42:52.650 --> 00:43:11.200
اخترنا الخيار الثاني عابر السبيل. عابر السبيل يختلف عن الغريب. لان الغريب هو مقيم. لكن مقيم في دار غربة. واما عابر السبيل فهذا لا يعرف طعم الاقامة اصلا. عابر السبيل اخواني لا يعرف طعم الاقامة اصلا

128
00:43:11.300 --> 00:43:31.300
لماذا؟ لان عابر السبيل كمفهوم حتى عند اللغويين وعند العرب هو ذاك الانسان الذي يبقى يطوي المراحل والايام حتى يعود الى وطنه ويصل الى بغيته. فهذا هو عابر السبيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا او كونوا كعابيري السبيل

129
00:43:31.300 --> 00:43:51.300
دعونا نستشعر ما هي مشاعر الانسان عابر السبيل؟ عرفنا من هو عابر السبيل هو ذاك الانسان الذي يخطو الخطوات ويطوي الليل والنهار ولا يعرف اقامة في مكان لا في دار غربة ولا في غيرها. مشاعر عابري السبيل اخواني. عابر السبيل بما انه في سفر دائم لا يعرف الاقامة في مكان

130
00:43:51.300 --> 00:44:11.300
فهو في طريق السفر لا يجد وقتا يضيعه في اي عمل جانبي لا قيمة له. اليس كذلك؟ تخيلوا انا واياكم على طريق سفر في سفر بدابة في سيارة. هل سنجد وقتا لاعمال فارغة لا قيمة لها؟ نقضيها جانبا يمينا وشمالا عابر السبيل لا

131
00:44:11.300 --> 00:44:31.300
نجد وقتا للاعمال التي لا قيمة لها، الاعمال الهدر. لانه يريد ان يطوي الساعات والليل والنهار حتى يصل الى ارض الوطن استريح. لا يجد وقتا لكثرة النوم. لا يجد وقتا لكثرة الاكل والشرب. وفي اثناء الطريق لربما نعم يمر على استراحات او يدخل

132
00:44:31.300 --> 00:44:51.300
بعض القرى ليتزود منها ثم يخرج سريعا. ما عنده مجال ينام كثيرا. لو نام ربما يعني تأخذ قيلولة او نومة من اجل ان يعيد لجسمه الطاقة ثم ثم بعد ذلك يعود الى طريق السفر ويكمل مسيره. هكذا هي مشاعر عابري السبيل. لا يجد وقتا يضيعه في اعمال جانبية لا

133
00:44:51.300 --> 00:45:11.300
لها في كثرة نوم في كثرة شرب في كثرة لعب في كثرة لهو لا لا لا هو اذا دخل على استراحات على جوانب الطرقات او اذا دخل على من الأحياء فإنما يدخل ليأخذ البضاعة منها سريعا ثم يريد ان يغادر وان يرتحل حتى لا يفوته قطار المسافرين

134
00:45:11.300 --> 00:45:31.300
عابر السبيل اخواني عابر السبيل اذا دخل على حي من الاحياء في اثناء سفره او مرة باستراحة من الاستراحات بالله عليكم هل سيهتم بان يكون لنفسه صيتا وشهرة وجماهير ويهتم بان يعرفه الناس؟ ولا هذه الامور كلها تكون خارجة

135
00:45:31.300 --> 00:45:51.300
اجا عن حساباته. انا لم ارى عابر سبيل ينزل في استراحة ويكون همه ان يعرف الناس بنفسه. ترى انا فلان ابن فلان ويهتم بجمع الجمهور والشهرة يقول انا ما انا فاضي لهذه القضايا انا عندي طريق ساسير بها. فعابر السبيل لا يجد وقتا ليبحث عن صيت او عن شهرة او عن جمهور في طريق السفر

136
00:45:51.300 --> 00:46:11.300
لا يجد وقتا او التفاتا لقضية انه مدح او ذم. فهو بالنهاية بقول لك انا مسافر. لو دخلت قرية مدحني الناس او ذمني الناس اه لا يعني لا تعنيني سواء قضية المدح. ان اتت اتت. عاجل بشرى المؤمن. لم تأتي لا تبالي. فانا ساعود الى السفر. واذا ذم فهو ايضا

137
00:46:11.300 --> 00:46:31.300
غير مهتمة عنده كثرة يعني اهتمام بقضية الذم اذا كان ذما بغير حق. اذا كان ذما بغير حق. اذا كان هو مقصر او اذى شخص في استراحة او في حي من الاحياء يعني عليه ان يحزن لان هو اخطأ. لكن الكلام عن شخص ما اخطأ وما فعلت شيء الا مرضاة الله سبحانه. وذمني هؤلاء

138
00:46:31.300 --> 00:46:51.950
الاحياء الذين على طريقي في السفر. فانا في الحقيقة لا يهمني هذا الامر. هي نظرية ابن حزم هي عدم الاهتمام كثيرا بالمدح او بالذنب. لانك عابر سبيل اه عابر السبيل اخواني اه لا يمكن ان يطمئن قلبه ولا ان يستروح فؤاده حتى يصل الى الوطن الذي يسير اليه. اليس كذلك

139
00:46:51.950 --> 00:47:11.950
وان عابر سبيل نزل في فندق او استراحة على الطريق فاخذ قيلولة هل تكون هذه القيلولة مريحة لذيذة كالقيلولة والنوم التي تكون حينما يصل الى الوطن كلا والله فرق هائل بين هذه النومة التي تكون في استراحة على الطريق وبين النوم التي تنتظره في وطنه الذي يريد الوصول اليه

140
00:47:11.950 --> 00:47:31.950
فبالتالي هو لا يعرف اي طعم للراحة ولا للاستقرار ولا للهدوء اه على حواش الطريق ولا في استراحاتها ولا في احيائها. لان القلب مهموم فهو اذا وضع رأسه لينام بماذا يفكر؟ هل يفكر بهاي الاستراحة الطعام الموجود فيها ويفكر بحجم هذا

141
00:47:31.950 --> 00:47:51.950
الذي نزل به ولا هو يفكر كم بقي لي حتى اصل الى ارض الوطن؟ هكذا الانسان عندما يكون في رحلة في سفر اذا نزل في استراحة او واتى فندقا او ما شابه ذلك فوضع رأسه لينام. الهم التفكير المشاعر متى اصل الى ارض الوطن واستريح. انظروا هذه الهموم

142
00:47:51.950 --> 00:48:11.950
والمشاعر التي يحملها عابر الطريق. عابر السبيل اخواني ايضا آآ لا يحمل معه متاعا كثيرا في سيارته او في على دابته اليس كذلك يكون متاعه قليلا عابر السبيل؟ هل يحمل معه امتعة كثيرة في دابته او على آآ في سيارته او على دابته

143
00:48:11.950 --> 00:48:31.150
ولا يتخفف ويحمل الامور المهمة التي تفيده في رحلته الى ارض الوطن. ما بهتم بان يأتي اي قطع اثاث كثيرة وسيئة ومثلا الات الكترونية هو يهتم ان يأخذ من الزاد البلغة التي

144
00:48:31.150 --> 00:48:48.750
تعينه على طريقه حتى يصل الى ارض الوطن. وانما يتزود بالامور النافعة والاموال والاشياء المهمة جدا التي تؤمن وصول الى ارض الوطن بنجاح. اليست هذه كلها مشاعر واجواء اه عابري السبيل

145
00:48:48.800 --> 00:49:07.050
طيب اذا اخترنا ان نحيا في هذه الحياة الدنيا بهذا المنهج بمنهج عابر السبيل. فاذا كيف ستكون مشاعرنا؟ اذا اعتبرنا اننا في هذه الحياة الدنيا لسنا كغرباء في وطن غربة بل نحن كعابري سبيل

146
00:49:07.150 --> 00:49:27.150
فنحن اصلا لسنا في دار اقامة ابدا لا غرب ولا وطن. نحن عابرون. نريد ان نصل الى ارض الوطن. فلابد ان تكون هذه المشاعر هي التي تحكمنا. اذا سرنا في هذه الحياة الدنيا فان هم فان همنا ان نقطع الليالي والايام بالاعمال الصالحة النافعة

147
00:49:27.150 --> 00:49:47.150
التي تؤمن وصولنا الى ارض الوطن بالنجاح. اليس كذلك؟ والاعمال الجانبية التي تكون على حواشي الطريق هي تبقى اعمال جانبية ان تأخذ منك وقتا لا بد تنهيها سريعا من نوم من مطعم من مشرب حتى لربما الانسان كعابر سبيل يمكن يمر على مشهد جميل

148
00:49:47.150 --> 00:50:07.150
في اثناء طريقه يصور ويأخذ معه صورة ثم يكمل لكنه لا يقف معه كثيرا. وهكذا في الحياة الدنيا. نعم لربما نقف عند بعض الاشياء الجميلة فيها وبعض الزيارات وبعض اللطائف لكنها على حواش الطريق الى الله سبحانه وليست هي اساس وجودنا. فنحن عابر سبيل

149
00:50:07.150 --> 00:50:23.200
اخترنا هذا المنهج بما اننا آآ عابرو سبيل في هذه الحياة الدنيا فاننا لا نهتم بالصيت والشهرة وان تكون اسماؤنا حاضرة الضجيج يملأ بها الحياة الدنيا. لا نهتم باللايكات ولا بتصفيق الناس

150
00:50:23.200 --> 00:50:43.200
لا نهتم بان مدحنا او ذمنا انسان بغير حق. فنحن عابر سبيل وهذه الدار ستنقضي وانا انتظر العودة الى ارض الوطن. انا اسير واسير ولا اسمع الضوضاء التي تكون حولي. وفلان قال وفلان نزل وفلان قال عني. لا لا انا لست متفرغا لهذه الامور. فهناك ما

151
00:50:43.200 --> 00:51:03.200
اكثر واكثر. بما انني عابر سبيل في هذه الحياة الدنيا اذا انا غير مطمئن تمام الاطمئنان وانا اسير. انا في الحياة الدنيا. انا مطمئن بربي واثق بالله سبحانه لكن انا اقصد الاطمئنان اللي هو الهدوء والسكون انه هذه الدار ساخلد اليها هذه المشاعر غير موجودة عندي. انا في دار

152
00:51:03.200 --> 00:51:23.200
انا عابر سبيل انا عابر سبيل كنت اقول دار الغربة لا لست في دار غربة اصلا انت عابر سبيل. بالتالي عابر السبيل دائما مستوفز يشعر بالقلق يشعر بالخوف يريد ان يصل يخشى آآ ان ينقطع عن المسير يخشى ان يأتي شيء يلهيه يمنعه من الوصول الى ارض الوطن

153
00:51:23.200 --> 00:51:43.200
اخسر تمام الخسران وهذه ضريبتها عالية. فلا يوجد هناك الاستقرار التام والهدوء التام. لذلك كما يقول علماء السلوك اولياء الله سبحانه وتعالى احبائي حينما يحيون في هذه الحياة الدنيا يحيون بخوف. لانهم يوقنون ان الامان الحقيقي حينما يضعون اقدامهم في ارض الوطن

154
00:51:43.200 --> 00:51:59.050
اولياء الله يحيون بخوف في هذه الحياة الدنيا هنا قلق من امن في هذه الحياة الدنيا تمام الامان فهو مخدوع اخواني. لابد ان تشعر بشيء من القلق والخوف والاهتمام ان هل ساصل الى ارض الوطن

155
00:51:59.050 --> 00:52:19.050
هل ساعود اليها حقا واضع آآ قدمي فيها؟ هل ستنتهي هذه الرحلة بنجاح واخلد الى الراحة والنعيم؟ هذا القلق وهذا التفكير وهذا الهم هو الذي يشغل عابر السبيل الذي يسير الى الله سبحانه وتعالى. اذا لاحظوا النبي

156
00:52:19.050 --> 00:52:39.050
صلى الله عليه وسلم يعطينا الحقيقة الحياة الدنيا ويعطينا المنهج الذي ينبغي ان نحيا عليه في هذه الحياة الدنيا. حقيقة الحياة الدنيا اما انها دار غربة وانت تحيا فيها كغريب واما ان تختار المنهج الاخر ولا اشكال في ذلك. ان تختار انها ليست بدار اصلا. وانما هي

157
00:52:39.050 --> 00:52:59.050
اقتراحات على الطريق وانما هي استراحة على الطريق وانت تعبر من خلالها الى موطنك الاصلي الذي تحب ان تعود اليه. اذا عاش الانسان في هذه الحياة الدنيا اخواني بهذا الشعور والله ستهون علينا كثير من الاشكاليات. كثير من الخصومات كثير من المنازعات

158
00:52:59.050 --> 00:53:19.050
كثير من البلايا والمصائب التي حلت بنا لانها دار غربة او نحن عابر سبيل. فلا تحتاج الى كثرة التفات لا تحزن على ما فات لا تفرح بما هو ات. لا تشعر ان الحياة الدنيا يعني ضاقت عليك باموالها او ان انسانا مثلا او انسانة وقعت في يد

159
00:53:19.050 --> 00:53:39.050
زوج او هو وقع مع زوجة آآ عكرت عليه فهي في النهاية ممر وعابر سبيل. لا يشعر الانسان الخصومات العائلية والمنازعات انها فتمنعه وتشغله وتثقل عليه كاهله لانها في النهاية مرور على الطريق. هذه المشاعر والله ان فيها من الراحة

160
00:53:39.050 --> 00:53:59.050
والطمأنينة والطمأنينة وسكونة الفؤاد ما هو يستحق فعلا ان تحياه وان تبيع به الدنيا باسرها. لماذا يا انسان؟ لماذا تبقى مهموما مغموما على ما فاتك من الحياة الدنيا وحريصا على متاعها الزائل وتغفل عن بناء وطنك الحقيقي عن الوصول

161
00:53:59.050 --> 00:54:19.050
اليه عن جمع الرصيد والغنائم التي توصلك الى بناء وطن جميل لك. مو انت اخي الكريم الجمال الذي ينتظرك في وطنك هو بمقدار الرصيد والغنائم التي تجمعها في بلد الغربة او في الطريق. اذا كان رصيدك قليلا فانما ستنال في دار الغربة سيكون اقل من انسان كان رصيده

162
00:54:19.050 --> 00:54:40.650
وغنائمه كثيرة فذاك انسان يبني في وطنه قصورا وانهارا وجنات ونعيم لا يوصف. فرق بين هذا وهذا  عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه اخواني فهم وصية محمد صلى الله عليه وسلم له. فاثمرت في حياته. انظروا كيف

163
00:54:40.650 --> 00:55:00.650
فيأخذ هذه الوصية بتفهم فاثمرت في حياته ماذا اثمرت في حياته؟ اثمرت في حياته كثيرا من الامور. من يقرأ سيرة ابن عمر يعرف ابن عمر الزاهد العابد آآ القانت لله المعرض عن الحياة الدنيا الذي لا تهمه امارة ولا تهمه الخلاف

164
00:55:00.650 --> 00:55:20.650
فمع انه نودي اليها لا يهمه شيء اعرض عنها اخذ بوصية النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. فلذلك اثمر هذا قول عبد الله بن عمر لنا وكان عبد الله بن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح

165
00:55:20.650 --> 00:55:40.650
واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك. انظروا هذه الوصية من هذا الصحابي الغالي على قلوبنا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه يعطيك حقيقة وصية محمد صلى الله عليه وسلم ويترجمها بشكل اخر

166
00:55:40.650 --> 00:56:00.650
ويقول لك اذا امسيت ايها الانسان المؤمن فلا تنتظر الصباح لانه يمكن ان تصل الى ارض الوطن قبل ان يأتي عليك الصباح قد اغادر دار الغربة وتعود الى ارض الوطن قبل ان يأتي عليك الصباح وانت في دار الغربة. وكذلك اذا اصبحت لا يكن همك ان تنتظر المساء

167
00:56:00.650 --> 00:56:20.650
اف لعلك تمسي في غير دار الغربة. لعلك تمسي في مكان اخر فلا يكن همك المساء وانما همك كيف تقطع المسير الى الله سبحانه وتعالى كيف تصل الى ارض الوطن بسلام؟ يقول لك عبدالله بن عمر خذ من آآ صحتك لمرضك. استغل

168
00:56:20.650 --> 00:56:40.650
اوقات نشاطك واوقات قوتك واوقات شبابك واوقات فراغك واوقات هدوء النفس واجتماع القلب. استغلها قبل ان تأتي لربما اوقات فيها ضعف ومرض وفقر وهموم وغموم لا تستطيع ان تنجز فيها. فالانسان العاقل اخواني يستغل لحظات القوة

169
00:56:40.650 --> 00:57:00.650
لحظات الرخاء لحظات السعة اللحظات الهادئة يستغلها لانه يخشى ان تأتي عليه لحظات وفترات يكون فيها قلقا ضجرا لا يستطيع ان يقطع فيها المشوار. مشوار عابر السبيل. فيقول لك خذ من صحتك من اجتماع قوتك وبدنك وفراغك وقدرتك المالية استغل هذه

170
00:57:00.650 --> 00:57:20.650
لتنجز اكثر واكثر ولتقطع اكثر واكثر في رصيدك للعودة الى ارض الوطن. وقال وخذ من حياتك لموتك وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموت خذ من هذه الحياة من ارض الغربة. اغترف ما تستطيع اغترافه من الارصدة. من الغنائم حتى

171
00:57:20.650 --> 00:57:36.650
فاذا عدت الى ارض الوطن تسر انك جمعت كل هذه الغنائم. تسر بانه والله فعلا انا استغليت دار الغربة اتم الاستغلال واحسنت استغلال الصحة والقوة والحياة واللحظات جمعت رصيد عالي

172
00:57:36.650 --> 00:57:59.950
فها انا ارفل به واتنعم به في جنات النعيم. بالله عليكم اليس هذا هو العقل؟ اخواني كم من انسان كان في وضع من الرخاء والسعة فقصر في عبادة الله قصر في العمل والدعوة غره الرخاء وكان يسوف لا يبادر بالاعمال الصالحة يسوف ويلتهي بما رزقه

173
00:57:59.950 --> 00:58:19.950
الله من الرخاء ثم بعد ذلك انقلب حاله فافتقر. واصبح همه فقط كيف يجمع لقمة العيش لعياله. فحينئذ اصبح يعض اصابع الندم يا ليتني استغللت اوقات الرخاء والسعة التي كنت فيها. كم من انسان كان في صحة وفيه خير وفيه عافية في بدنه

174
00:58:19.950 --> 00:58:39.950
فلم يسجد لله سجدة ولم يقلب صفحات المصحف ولم يلقي بعينيه الى كتاب الله سبحانه وتعالى. فلما مضى به العمر وخارت قواه او اصيب ببلاء لربما شلت اقدامه وشل ظهره ما استطاع ان يضع جبهته على الارض ما استطاع

175
00:58:39.950 --> 00:58:59.950
ان يقلب صفحات المصحف فعض اصابع الندم. يقول يا ليتني سجدت لله سجدات. حينما كنت في قوتي وفي عافيتي ليتني قلبت الصفحات حينما كنت استطيع ان استعمل يدي ها انا مضى بي قطار العمر وها انا قد خارت قواي ولا استطيع ان اسجد لا

176
00:58:59.950 --> 00:59:19.950
استطيع ان اتلذذ بوضع جبهتي على الارض. لا استطيع ان اتلذذ بتقليب النظر في كتاب الله. كم من انسان قصر وفرط في لحظات الصحة في لحظات العافية في لحظات الرخاء في لحظات الشباب. فحينما مضى به قطار العمر اصبح يعض اصابع الندم على ما فات

177
00:59:19.950 --> 00:59:39.950
فخذوا بوصية ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنه يريد ان يقول لكم بادروا بالاعمال بادروا قبل ان تحول دونها الشواغل وان القواطع خاصة هذه الرسالة اوجهها للشباب. اوجهها للشباب واقول لهم ايها الشباب قبل ان تتزوجوا واذا تزوجتم قبل

178
00:59:39.950 --> 00:59:59.950
ان تنجبوا وقبل ان تكثر المسؤوليات قبل ان يمضي بكم قطار العمر. استغلوا هذه اللحظات الذهبية. لا تدفعوا الثمن كما دفعه غيركم. كثير من الناس سمعناهم حينما مضى بهم قطار العمر يقولون يا ليتنا استغللنا الصحة للمرض. يا ليتنا احسنا استغلال لحظات

179
00:59:59.950 --> 01:00:15.700
قبل ان تأتي لحظات العمل. يا ليتنا استغننا اللحظات التي لم نكن فيها مسؤولو لم نكن فيها مسؤولين عن ابناء وعن اسرة وعن اهل كنا شبابا نستطيع ان ننجز كثير من الاعمال الصالحة فذهبت لحظات الشباب

180
01:00:15.700 --> 01:00:35.700
في القيل والقال على وسائل التواصل الاجتماعي وفي المقاهي وفي الضحك واللعب. خذوا بوصية بن عمر وخذ من صحتك لمرضك. ومن حياتك وصية غالية جدا من عبد الله بن عمر هذه الوصية ايضا اخواني غير انها تأمرنا بالمبادرة الى الاعمال ومسابقة قطار

181
01:00:35.700 --> 01:00:55.700
ايضا هي فيها دعوة الى اتقان العمل ايضا. لان الانسان احبائي اذا كان اذا اصبح لا ينتظر المساء ويتوقع انه قد يغادر دار الغربة قبل ان يأتي عليه المساء قد يمسي في قبره. فحينئذ سيكون اداءه للاعمال على اعلى درجات الاتقان. اليس كذلك

182
01:00:55.700 --> 01:01:15.700
تجدونه يعني متغافلا. احنا لماذا نقصر في الخشوع في الصلاة؟ لماذا نقصر في الاعمال الطيبة الصالحة؟ لاننا اخواني في الحقيقة نشعر انه ما عانى نصلح في المستقبل لكن لو اننا نشعر اننا سنموت في المساء كيف سنصلي؟ سنصلي صلاة مودع كما يقولون. اليس كذلك؟ وصلاة

183
01:01:15.700 --> 01:01:35.700
المودع هي الصلاة التي يتقنها الانسان فيتم خشوعها ويتم قيامها وركوعها. فاذا كنت تحيا بمنهج ابن عمر اذا اصبح اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء انا اضمن لك باذن الله انك ستتقن اعمالك لانك على ترقب انه في اي لحظة

184
01:01:35.700 --> 01:01:55.700
هذا قد يعلن نهاية رحلتك في دار الغربة ويعلن لك ملك الموت انك الان ستعود الى ارض الوطن. فبالتالي ستكون حريصا في كل ساعة وفي كل صلاة وفي كل عمل ان تتمه وان تنجزه على افضل صورة وعلى احسن هيئة حتى تأتي ببضاعة قيمة تلقى بها ربك سبحانه

185
01:01:55.700 --> 01:02:15.700
وتعالى فاذا سألك عن اعمالك التي قدمتها لارض الوطن اذا سألك عن المهر الذي ستخطب به الجنة فاذا انت تفتخر باعمال يعني مكتملة متقنة في غاية الاتقان اذا رآها الله سبحانه وتعالى منك ادخلك الى ارض الوطن واذن لك بدخولها. فهذه

186
01:02:15.700 --> 01:02:35.700
يا حياتي بن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح هي دعوة الى المبادرة الى الاعمال ودعوة الى الاتقان دعوة الى عدم التسويف دعوة الى استغلال الانفاس واللحظات والخطرات قبل ان يعلن نهاية الرحلة وانك الان

187
01:02:35.700 --> 01:02:56.700
خلص بلد الغربة ستخرج منها اما ان تعود الى وطنك اذا كنت متعرفا عليه في الحياة الدنيا واما ان تلقى في جهنم اذا تنكرت لارض الوطن ولم تهتم بجمع الزاد ودفع المهر وبذل الثمن الذي يعيدك اليها. فهذا

188
01:02:56.700 --> 01:03:16.700
دي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمر. هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم للاجيال اللاحقة من هذه الامة. ايها الاجيال قال يا شباب الدعوة يا شباب الصحوة يا شباب الخير خذوا بهذه الوصية. كونوا في الدنيا غرباء. او عابر سبيل

189
01:03:16.700 --> 01:03:36.700
لكن هذا النهج هل يعني انك يعني تنعزل عن الحياة الدنيا والا تبذر فيها والا تعمرها والا نقيم منهج الله والا نبني الحضارة كلا هذا ليس له علاقة بهذا. فان عمارة الارض وبناء الحضارة المسلمة وان نبدع في كل مجالات الحياة هو هو هذا جزء كبير من نصيب

190
01:03:36.700 --> 01:03:56.700
مهر الجنان مهر الجنان والغنائم التي تجمعها للعودة الى ارض الوطن ليست هي مجرد عبادات ذاتية تقوم بها لنفسك. بل جزء منها وعظيم منها العبادات المتعدية التي تنفع بها غيرك في بلاد الغربة. فعمارة الارض وفق منهج الله وزرع الامور الطيبة واقامة حضارة

191
01:03:56.700 --> 01:04:16.700
الاسلام والدفاع والجهاد في سبيل الله وبذل المهج والارواح. هذا كله اخواني هو جزء من المهر الذي نقدمه لارض الوطن اياكم ان تتعارض عندكم الامور وتظنوا ان المنهج منهج الغرباء هو منهج العزلة والانفراد واغلاق الباب على النفس. من قال هذا فهو لم يعقل مدرسة

192
01:04:16.700 --> 01:04:36.700
محمد صلى الله عليه وسلم. فان محمدا صلى الله عليه وسلم الذي قال هذا الكلام هو الذي كان يعاشر ازواجه بحسن المعاشرة. هو الذي كان يلاطف اصحابه ويمازحه ويمازحهم هو الذي كان يجاهد في سبيل الله. هو الذي بنى دولة مسلمة في المدينة واصحابه من بعده هم الذين ذهبوا الى الفرس والروم

193
01:04:36.700 --> 01:04:56.700
فاسقطوا اعظم الامبراطوريات وبنوا حضارة مسلمة من مشارق الارض الى مغاربها. هم عرفوا ان منهج الغرباء ليس منهج العزلة بل هو منهج ان تحيا في هذه الدار وتقدم المهر وان تبذل وان تصنع وان تزرع وو وان تفعل الكثير الكثير لانه بحسب المهر الذي تقدمه يكون

194
01:04:56.700 --> 01:05:25.350
موطنك في ديار النعيم عند الله سبحانه وتعالى. فهذا لا يعارض هذا يا رعاكم الله. طيب انتهى اذا شرحه لهذا الحديث الحديث الاربعين او الحديث الاربعون  يا رب يعني انا اقرأ شيئا من رسائلكم التي فاتتني

195
01:05:29.550 --> 01:05:41.900
نعم لا تنسى نصيبك من الدنيا. انا قلت لك الانسان قد يقف على شيء من الاطلال. لكن الاطلال لا يتعلق بها بقلبه. هذه التي نتكلم عنها دندن الدنيا في يدك

196
01:05:42.050 --> 01:05:55.550
ولا تنسى نصيبك منها في يدك فالانسان المسافر قد يقف على اطلال وقد يعني يستمتع ببعض الاشياء الجميلة لكنه لا يركن اليها. نحن نخشى الركون فقط هذا الكلام الذي يدندن حوله هذا الحديث

197
01:05:59.050 --> 01:06:24.600
يا رب اخواني انا لا اشعر ان هناك تعارض بين لا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني الانسان المسافر اثناء سفره الا يأخذ قسطا من الراحة؟ الا يستمتع بمشاهد الا يمكن ان يقف هكذا ساعة يأخذ؟ هذه هي ولا تنسى نصيبك من الدنيا. نصيب اسمه نصيب. فانت حتى ولو كنت عابر سبيل. قد تستمتع بالمناظر الجميلة

198
01:06:24.600 --> 01:06:44.600
ربما تنزل من السيارة وتقف وتأخذ صورة كما قلنا او تنزل تتناول الافطار مع عائلتك. هذا ولا تنسى نصيبك من الدنيا. فاظن ان الموضوع يجب ان يؤخذ بكليته بشموليته فنحن انما نطلب منك عدم الركون. الركون يعني انك ما عدت غريبا وعابر سبيل. فخذ نصيبا لكن

199
01:06:44.600 --> 01:07:04.600
هذا النصيب يبقى في يدك. تتمتع به وانت في يدك. يعني الانسان قد يسافر في الطريق ويأخذ المطاعم اللذيذة. ويتنعم بما رزقه الله سبحانه لكنه لا يشغل باله هنا الفكر. لكنه لا يشغل قلبه. هنا المقصود. واما كل شيء ما دام في يدك فهو خير. كل شيء ما دام

200
01:07:04.600 --> 01:07:33.300
في يدك فهو خير لا تقلق. المشكلة اذا دخل في القلب وتوطن فيه واصبحت تركن اليه ويشغلك عن ارض الوطن. هنا الاشكال الية بالتحديد يا ارحم الراحمين  يا رب  نعم. بسم الله

201
01:07:33.900 --> 01:07:57.900
بسم الله. اللهم لك الحمد. طبعا اخواننا ربما هناك اناس اول مرة يحضرون معنا في هذا المجلس الختامي. نحن مررنا على الاربعين اخواني خلال رحلة طويلة مضت معنا في كل سبت. فاذا اردتم ان تتعرفوا منهج محمد صلى الله عليه وسلم بمنهجية متكاملة في كل

202
01:07:57.900 --> 01:08:17.900
امور الدين والدنيا فعليكم ان تسمعوا الاربعين كاملة. يعني لا تأخذوا فقط الحديث الاخير الاحاديث الاخيرة التي نشرحها وتبنوا عليها التصورات. هذا خطأ عليكم ان تسمعوا الاربعين كاملة وتقفوا عليها لتعرفوا المنهج متكامل فنحن مررنا على مناهج متعددة وعلى يعني عفوا سبل متعددة

203
01:08:17.900 --> 01:08:37.900
وطرائق متعددة وامور تعلمنا كل شيء في حياتنا في امور ديننا في دنيانا في اخلاقنا في مسالكنا في توجهاتنا في الشعور الداخلي شعور خارج السلوك الاخلاق الدين الاعتقاد تعلمنا كل شيء في هذه الاربعين باختصار. فعليكم ان تسمعوا الاربعين كاملة ولا تقفوا عند فقط هذا

204
01:08:37.900 --> 01:08:51.700
الجزء الاخير الذي نحن فيه اليوم ان ربما بعض الاخوة آآ هل هناك بث مباشر في رمضان؟ اه ان شاء الله تابعوا صفحة غراس العلم وصفحة مكاني يعني يكون ان شاء الله هناك شيء لطيف نسأل الله ان

205
01:08:51.700 --> 01:09:23.900
دعوني انتقل الى الحديث الحادي والاربعين يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين    الحديث الحادي والاربعون يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما دعا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى

206
01:09:23.900 --> 01:09:37.800
عنه آآ او عنهما ايضا لانه هو صحابي ووالده صحابي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون واه تبعا لما جئت به. لا يؤمن احدكم

207
01:09:37.850 --> 01:09:57.850
حتى يكون هواه تبعا اه لما جئت به. حديث مختصر ولطيف جدا. هذا الحديث قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام النووي قال قال الشيخ رحمه الله والمقولة ويقصد النووي بالشيخ هنا ناصر ابن ابراهيم المقدسي العابد الزاهد السالك رحمة الله عليه. فنصر ابن ابراهيم المقدسي

208
01:09:57.850 --> 01:10:17.850
قال عن هذا الحديث حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة وهو كتاب لنصر ابن ابراهيم المقدسي اسمه الحجة على تارك المحجة اسناد صحيح. فهنا النووي ينقل تصحيح هذا الحديث عن آآ نصر ابن ابراهيم المقدسي. ينقل تصحيح هذا الحديث

209
01:10:17.850 --> 01:10:37.850
عن نصر ابن ابراهيم المقدسي في كتابه الحجة على تارك المحجة. وفي الحقيقة هناك كلام طويل عريض على صحة هذا الحديث وابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه يذهب الى ضعفه وهناك علل لربما يطول شرحها عليكم لا اريد ان اصعب الامور اكثر واكثر. فالحديث باختصار

210
01:10:37.850 --> 01:10:57.850
صار هناك من حسنه من اهل العلم ولعل النووي رحمة الله عليه استروح الى شيء من توثيقه. لكن اكثر اهل العلم في الحقيقة على تضعيفه آآ لعدة علل موجودة في الاسناد. ولكن مع ذلك مع وجود شيء من الضعف فان الحديث هناك ما يشهد له من اصول الشريعة

211
01:10:57.850 --> 01:11:17.850
فمعناه صحيح معناه صحيح ويشرح عند اهل العلم وتوافق اصول الشريعة وبما انه لا يتعارض معها فبالتالي اه لا نفعل كما يفعل البعض يتخطى هذا الحديث خلاص بما انه ضعيف لا نحتاجه. هذا هو ابن رجب الحنبلي. مع انه يرى ان الحديث في

212
01:11:17.850 --> 01:11:37.850
فيه شيء من الضعف لكنه مع ذلك شرحه شرحا تاما وبين معانيه لان معانيه صحيحة. وتتوافق مع اصول الشريعة وتتوافق مع الاحاديث الاخرى فبالتالي يمكن ان يرقى هذا الحديث الى ان يكون حسنا لغيره. اقول يمكن وهذا الامام الكبير النووي وهو محدث التحرير ذكره ونص

213
01:11:37.850 --> 01:12:00.500
عليه بالتالي هو يستروح له فدعونا اذا نتكلم في شرعه ويقف الطالب المهتم بالجوانب الحديثية وبعلم العلل آآ على الكلام آآ في الاسناد عند ابن رجب رحمة الله عليه يقول آآ يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

214
01:12:00.500 --> 01:12:24.850
انظروا الجملة مختصرة لكنها عميقة اخواني. النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه يقول ويقرر هنا قاعدة. وهذه قاعدة هي انه لا يكتمل ايمان العبد لا يكتمل ايمان العبد بربه سبحانه وتعالى حتى حتى يكون هواه. ما معنى الهوى هنا؟ اي الميل

215
01:12:24.850 --> 01:12:49.350
الميل والرغبة حتى يكون هواه اي ميله ورغبته وشوقه وتعلقه قل كما تشاء ايضا تبعا لما جئت به تبعا اي متابعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الشرعة الالهية. اخواني اسمعوا هذا الكلام. بعض المسلمين

216
01:12:49.350 --> 01:13:10.650
باقي بعض المسلمين امنوا بالله عموما لكنهم حين يقومون آآ فعل الاوامر التي امرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم او اجتناب المحرمات التي نهى عنها يفعلون الاوامر ويجتنبون النواهي لكن في قلوبهم وفي

217
01:13:10.650 --> 01:13:30.650
وهم يودون لو ان هذه الاوامر ما شرعت. ويودون لو ان هذه المحرمات ما حرمت. فهم يفعلونها لانهم يقول لك نحن مسلمون لابد نتبع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم فنفعل ما امر ونجتنب ما نهى. لكن قلوبنا وهوانا وميولنا

218
01:13:30.650 --> 01:13:50.650
ورغبتنا الداخلية ما زالت تتمنى لو ان هذه الاوامر ما شرعت. ولو ان هذه المحرمات ما حرمت. الا يوجد ناقص كبير من المسلمين بهذه النفسية فهناك اناس يصومون رمضان كمسلمين. صح؟ لكنه يتمنى لو ان رمضان ما كان ثلاثين يوم. لو كان خمسطعش يوم بقديش الغرض

219
01:13:50.650 --> 01:14:10.650
هو في داخله يتمنى او ميوله ورغبته الداخلية التي لا يتحدث بها ولا يتفوه بها. ميول ورغبة الداخلية لو انه هذا امر ما فرض لكنه مسلم لذلك يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يرتقي بهواه وبميوله ورغبته

220
01:14:10.650 --> 01:14:30.650
الى ان تصبح يعني مشتاقة محبة لما جاء من الاوامر ومحبة لترك ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذه درجة من الايمان عليا لا يصلها الانسان الا بمعالجة النفس ومراقبة الخطرات. والنظر والتأمل

221
01:14:30.650 --> 01:14:55.200
في الحكمة من هذه التشريعات تمام احبائي فهمتم؟ هناك اذا بعض المسلمين من احبائنا وقد نكون نحن منهم عندنا يعني نفعل الاوامر والواجبات والفرائض ونترك محرمات لكن قلوبنا بعد ها قلوبنا بعد لم تصل الى مرحلة ان تهوى. ان تهوى فعل

222
01:14:55.200 --> 01:15:15.200
واجبات ان تميل اليه وتشتاق اليه وترغب اليه. ولم تهوى وتحب ترك المحرمات والابتعاد عنها بل قلوبنا حبوا هذه الشهوات وتميلوا اليها وتتمنى انها لو لم تحرم لكنها خلاص عارفة انها حرام فعندها وازع ديني يمنعها من ارتكابها

223
01:15:15.200 --> 01:15:35.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان تمام الايمان ان تمام الايمان واكتماله وتحقق في قلبك ايها مسلم انما يكون بان تصل الى هذه المرتبة. ان ترتقي بمعالجة النفس وبمعالجة الخطرات ترتقي الى مرحلة انك تفعل

224
01:15:35.200 --> 01:15:57.600
الطاعة وانت تحبها وتشتاق اليها وتريدها وتتأسف على فواتها. وتترك المعصية وانت من داخلك راغب ومشتاق ومحب لان تتركها لانها لانك تعلم مضرتها على دينك وعلى دنياك. هذه هي مرتبة ليست بالسهلة اي والله

225
01:15:57.650 --> 01:16:17.650
هذه مرتبة من الايمان تحتاج لمعالجة تحتاج الى مراقبة تحتاج الى كثرة تتبع لخطرات القلب والى النظر في حكم الله سبحانه وانما تأتي بالممارسة. الكل اخواني في ابتداء مسيره الى الله لربما يفعل الاوامر ويترك المحرمات وما زال في قلبه

226
01:16:17.650 --> 01:16:37.650
فيه شيء من المنازعة وما زال في قلبه شيء من المنازعة. فحينما ينتهي من اداء الواجب لربما يشعر بشيء من الراحة. او حينما يترك محرم يتركه على مضض. عندما يترك المحرم يتركه على مضض. اذا غض بصره غضه على مضض. وعينه تشتاق ان تنفرت. اذا ترك شيء

227
01:16:37.650 --> 01:17:01.000
من الحرام يتركه على مضض لكن هذه مرحلة جيدة ما عندي اشكال. لكن مع الوقت اذا واظبت على فعل الاوامر فان الله سبحانه تعالى سيحول هذه المشاعر الى مشاعر حب وتعلق. اذا مارست العبادات واستمررت عليها ستبدأ تشعر انه هواك اختلف. كان هواك

228
01:17:01.000 --> 01:17:21.000
يتمنى ان هذه العبادة تخلص وتفرغ منها فاذا بهواك الان يشتاق شوقا وحنينا الى هذه العبادة ويتمنى انها لم تفرغ. اذا صليت بدل من ان تكون تصلي وانت تنتظر سلام الامام من التراويح او من القنوت. اذا انت مع الوقت

229
01:17:21.000 --> 01:17:41.000
اصبحت تصلي وعندك حريم وشوق وتتمنى ان الصلاة لو لم تنتهي. ارحنا بها يا بلال. هذا الحنين والشوق الذي نقرأه في سير الاوائل والسلف فاتعبوا ليلهم واظمأوا نهارهم وكانها قصص كالخيال. هذا هذه حالهم مع الله سبحانه وتعالى. انها

230
01:17:41.000 --> 01:18:01.000
اصبحت قلوبهم وهواهم وميلهم ورغبتهم تبعا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. اصبح هواهم في قيام الليل عشق لذة انس اصبح هواهم وعشقهم ان يرفعوا الاكواف بالدعاء. اصبح هوائهم نفسهم الاكسجين

231
01:18:01.000 --> 01:18:21.000
الذي يتنفسون به سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اصبح عشقهم في قراءة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واسمعها اصبح شوقهم وحنينهم ان يقرأوا كتاب الله سبحانه وتعالى. ما الذي اوصلهم الى هذه المرحلة؟ اصبحوا في مرحلة ان هواهم

232
01:18:21.000 --> 01:18:41.000
هو تبع لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. اي ان ميولهم ورغبتهم وحنينهم وشوقهم وانسهم لا يكون الا لا بهذه العبادة لا يكون الا بترك المعصية والانصراف عنها. وهذه المرحلة كما قلت لكم انما تأتي بالتدريج احبائي. فالانسان في

233
01:18:41.000 --> 01:19:01.000
امره يعالج هذه النفس الجموح التي تريد الشهوات وتريد الدنيا وتريد ان تتفلت. لكن مع مداومة الطاعة ومع الاستمرار والمواظبة عليها يرتقي الانسان الى مرحلة ان يصبح هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:19:01.000 --> 01:19:15.900
هذه المرحلة هي ثمرة وهدية المواظبة والاستمرار هذه مرحلة مرحلة ان يكون هواك تبع لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان يكون شوقك ورغبتك وحنينك الى الطاعة

235
01:19:15.900 --> 01:19:35.900
وان يكون شوقك وحنينك لترك المعصية هذه المرحلة هي في الحقيقة نتيجة وثمرة وهدية من الله لمن واظب على معالجة نفسي ومحاربة الخطرات ولازم محراب التهجد واظب على مقاهرة النفس. هي تريد الدنيا وهو

236
01:19:35.900 --> 01:19:55.900
اقول لها لن تناليها والله هو يريد اللذات والشهوات هي تريد اللذات والشهوات وهو يمنعها ويكابحها. هي تريد النوم وهو ويقول بدنا نستيقظ على قيام الليل. الله بعينك. ساعديني. فترة قليلة وان شاء الله سيصبح قيام الليل هو النفس هو الراحة. ساعديني فقط شوي اي

237
01:19:55.900 --> 01:20:15.900
ايتها النفس على قراءة القرآن على الاذكار ومع الوقت باذن الله ستشعر ستصبح هذه الراحة هي الانس لكن دعينا نتساعد. فتصبح انت تتحاور مع النفس وتكلمها وتدللها وتضحك عليها وتلهيها كما يلهي الانسان طفله الصغير. فاذا مع الوقت هذه النفس تنضج معك وتصبح

238
01:20:15.900 --> 01:20:35.500
فعلا تشعر ان انسها وراحتها وان هواها تبع لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا اخواني من معاني هذا الحديث المبارك لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به من معاني هذا الحديث المبارك هو ان الانسان

239
01:20:35.500 --> 01:20:56.800
اه اذا ارتقى في ايمانه وفي اتباعه لمحمد صلى الله عليه وسلم يصبح هواه انتبهوا يصبح هواه في اتباع وليس في الابتداع. احنا قبل قليل كنا نتكلم عن التزام الاوامر واجتناب النواهي. هذه خلاص منها. انتقل لفكرة اخرى يتضمنها هذا الحديث. فكرة

240
01:20:56.800 --> 01:21:16.800
انه الانسان لا يكتمل ايمانه الا اذا كان متبعا. فاذا كان يحب الابتداع والاختراع في دين الله عز وجل لعبادات يأتي بها محمد صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها الصحابة والتابعون مع توفر الدواعي عليها فهذا هذا الابتداء هو دلالة على نقص الايمان

241
01:21:16.800 --> 01:21:41.700
وليس دلالة على اكتمال الايمان. فاكتمال ايمان العبد اكتمال ايمان العبد انما يكون بقدر حبه لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع السلف الصالح. وان يكون هواه اهو كما قلنا وميله ورغبته ان يقتفي اثارهم وان يضع قدمه حيث وضع القوم اقدامهم. هذا هو لكمال

242
01:21:41.700 --> 01:22:01.700
ايماني والارتقاء بالنفس. واما النفوس التي تحب الابتداع والاختراع في دين الله سبحانه لعبادات على اهوائها. فهذه النفوس تعاني بالعكس من ضعف في الايمان من ضعف ورجوع وليس هي في تقدم هم مساكين. البعض يظن انه بالابتداع يتقدم في ايمانه وهو في

243
01:22:01.700 --> 01:22:21.700
حقيقة يرجع في رصيده الايماني لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبع لما جئت به ان كن مايلك ورغبتك لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقط. وليس الا ذاك. ان يكون حنينك وشوقك لهذا المنهج المحمدي صلى الله عليه

244
01:22:21.700 --> 01:22:41.700
ان لم تتمسك بالسنة تعض عليها بالنواجذ لا تحب الابتداع لا تحب التأليف وانما تحب دائما الاتباع وكأن احدنا اخواني كانه فرغ من اداء كل العبادات التي جاءت من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق له الا ان يبتدع. والله نحن مساكين. الانسان

245
01:22:41.700 --> 01:23:01.700
اخي يدرك اخواني انه مهما فعل في الحياة الدنيا فما زال مقصرا مفرطا في الاتباع. فعلى ماذا الاختراع والابتداع؟ الا يكفيك ان تضع غرزك حيث وضع القوم غرسهم الا يكفيك ان تضع قدمك حيث حط القوم رحالهم؟ الا يكفيك ان تكون متبعا؟ الا يكفيك ان تكون منقادا بحق

246
01:23:01.700 --> 01:23:21.700
لمدرسة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا من معاني هذا الحديث ايضا ان الكمال الايماني يكون بالاتباع وليس بالابتداع. يكون باختفاء تاء اثار القوم ولا يكون باختراع شيء جديد لم يفعله القوم فان الخير والله كل الخير في ان تضع قدمك حيث وضع القوم اقدامهم

247
01:23:21.700 --> 01:23:47.600
هنا السعادة هنا الاتباع هنا يكون هواك تبع لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. من معاني هذا الحديث ايضا اخواني بسم الله  بسم الله الحمد لله. من معاني هذا الحديث ايضا اخواني معنى الا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبع او تبع

248
01:23:47.600 --> 01:24:07.600
لما جئت به ان يكون الانسان مسلما لنصوص الكتاب والسنة لا يعارضها بعقله وبذوقه وهواه. فان يعتاد معارضة الكتاب والسنة بعقله وذوقه وهواه. ويرد منها ما لا يتفق مع امزجته واذواقه. هذا لم يتحقق بعد في مراتب

249
01:24:07.600 --> 01:24:27.600
الايمان لم يتحقق بعد التصديق في قلبه برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وبوحي السماء. وقد قال ابو العباس رحمة الله تعالى عليه ابن تيمية ومن اعتاد معارضة الشرع بعقله لا يستقر في قلبه ايمان. لاحظوا كيف فهم الكبار ان قضية معارضة الشرع بالعقل

250
01:24:27.600 --> 01:24:47.600
الهوى والذوق وان يأخذ الانسان من الاحاديث ما يوافق هواه وان يترك منها ما يوافق هواه. هذا دلالة على ضعف ايمان العبد. لان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه يقول لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه ميله ورغبته لما جئت به. وما جاء به النبي

251
01:24:47.600 --> 01:25:07.600
صلى الله عليه وسلم هو الذي نقله لنا اهل الصنعة وعلماء الحديث ونقله لنا آآ رواة القرآن ووصل الينا آآ اذا كان الانسان معتادا لان يعارض الشرع بعقله وذوقه وبهواه فهذه امارة ضعف الايمان وامارة انه يجب ان يعيد مراجعة ما

252
01:25:07.600 --> 01:25:27.600
ففي نفسه وما وقر في قلبه من الارتباط بالله والا فتمام التسليم لله وتمام الانصياع لله سبحانه وتعالى ان تقبل ما جاءك عن الله سبحانه وتعالى وثبت وصح. ممكن البعض يقول طب يا شيخ هناك اشياء لم تصح. الذي لم يصح لم يصح. لكن نتكلم عما صح

253
01:25:27.600 --> 01:25:47.600
نفقت الامة على صحته وتواتر عليه اهل الصنعة وقبله العلماء الافذاذ ولم تعارضه العقول السليمة المتبعة لمدرسة محمد صلى الله عليه عليه وسلم. لو عارضه اهل الاهواء فهذا اشكالهم. لذلك لاحظوا اهل الاهواء لماذا سماهم السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم باهل الاهواء

254
01:25:47.600 --> 01:26:07.600
انهم اعتادوا على ان يعارضوا الشرع بهواهم. اعتادوا ان يكون هواهم ليس تبع لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو تبع لما من مخلفات افكار الامم السابقة لمن غرس في اذواقهم ووجدانهم من غير دائرة مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. لذلك سماهم

255
01:26:07.600 --> 01:26:32.800
اما اهل الاهواء فالانسان المتبع الى السنة اخواني يحرص على ان يكون منقادا لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يتعرض لا يشكك لا يعارضها بعقله وبذوقه ولا بهواه وانما يضع قدمه حيث وضع القوم. هناك اجيال اثر اجيال من الائمة الكبار ومن الثقات الاعلام

256
01:26:32.800 --> 01:26:52.800
كلهم وضعوا اقدامهم في هذا الموطن فاياك ان تضع قدمك في موطن اخر فتأتيه. اياك ان تظن انك ستكون اذكى من علماء واجيال الكبار مروا على هذه الامة واستسلموا للوحي ووضعوا اقدامهم حيث وضع الصحابة والسلف والتابعون. اياك ان تنفرد فانما يأكل

257
01:26:52.800 --> 01:27:12.800
الذئب من الغنم القاسية. والله لو وضعت قدمك حيث وضعت تلك الاجيال اقدامهم ستصنع حضارة للامة. ولو وضعت قدمك في مكان اخر ستزل ولا تدري اين تزل الاقدام. اذا هذا تعليق سريع على الحديث الحادي والاربعين حديث

258
01:27:12.800 --> 01:27:32.800
لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. ان يكون الهوى والميل والرغبة في اتباع الاوامر المحمدية واجتناب نواهي او الاوامر الالهية خلينا نقول باجتناب النواهي ان يكون الهوى في الاتباع وليس في الابتداع ان يكون الهوى بالانقياد وليس

259
01:27:32.800 --> 01:27:46.800
عارضت الشرعي بالعقل والذوق. ولن ازيد عليكم اكثر من هذا في شرح هذا الحديث. لانتقل الى الحديث الاخير الى مسك الختام الذي ختم به النووي رحمة الله تعالى عليه هذه الاربعين

260
01:27:47.150 --> 01:28:28.500
يا ارحم الراحمين. انزل في اسئلتكم قليلا    احسنت واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ما اجمل هذه الاية! ونهى النفس عن الهوى السيء وجعل هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فان الهوى العادة ان يطلق على الهوى السيء. صحيح فرأيت من التغطية الى هواه

261
01:28:28.500 --> 01:28:48.500
لكن هنا الهوى اطلق بالمعنى العام. الهوى بمعنى عموما الميل. فاذا كان ميلك وهواك مع مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم ابتعدت عن الهوى السيء الذي يصدك عن هذه المدرسة فاعلم انك قد افلحت. ما اجمل هذه الاية. واما من خاف مقام ربه

262
01:28:48.500 --> 01:29:14.350
ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. اختصرت كثيرا من الكلام  التطبيق العملي للحديث الحادي والاربعين اخي الاستمرار على ثغر الطاعة. ان تجاهد النفس على فعل الاوامر ان تجاهد النفس على

263
01:29:14.350 --> 01:29:34.350
المحرمات ان تجاهد النفس على اتباع السنة وعدم الابتداع ان تجاهد النفس على عدم معارضة الشرع الصحيح بالعقل اذا واظبت على هذا المنهج ستشعر بالارتقاء. وسيعطيك الله عز وجل جائزة الانس بالمناجاة. الانس بالشرع. الانس بالطاعة والراحة مع

264
01:29:34.350 --> 01:30:13.400
اها فتحيا سعيدا مرتاحا راضيا مسرورا بربك سبحانه وتعالى وبانك من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم جاهد. هذا هو التطبيق العملي بكلمة واحدة   بسم الله    بسم الله    الحمد لله

265
01:30:13.450 --> 01:30:56.500
من الظالمين   طيب دعونا نصل الى مسك الختام مع الحديث الاخير مع الحديث الثاني والاربعين عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانظروا الى هذا الجمال اخواني. انظروا الى هذا الجمال الذي لا يقاوم والله لمن عرف الله

266
01:30:56.500 --> 01:31:14.900
سبحانه. عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ولما تسمعوا قال الله تعالى فلتنتبه الاسماع. لان الذي يقول الان ليس بشر

267
01:31:14.950 --> 01:31:30.000
ليس مخلوق ليس اي انسان منا ضعيف او ملك من ملوك الارض الذي يقول الان هو الله جل في علاه. ماذا يقول الله تعالى لنا جميعا لانه هذا خطاب من الله تعالى لنا احبائي

268
01:31:30.500 --> 01:31:53.350
ربنا الان يخاطبنا ويسمعني انا ويسمعك انت ويسمعك انت يخاطبنا ربنا سبحانه وتعالى ويقول يا ابن ادم يناديك يا ابن ادم قولوا لبيك يا الله يا ابن ادم، انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك

269
01:31:53.400 --> 01:32:15.750
على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

270
01:32:16.450 --> 01:32:43.750
لاتيتك بقرابها مغفرة حديث رواه الترمذي وقال حديث حسن الحديث صحيح حديث يعني في الحقيقة الانسان تفيض دموعه حينما يسمعه. حينما يسمع الغني سبحانه وتعالى يخاطبنا ونحن الفقراء اليه. يتوجه الينا وهو الغني عنا. ويقول لنا يا ابن ادم

271
01:32:44.550 --> 01:33:02.450
يا ابن ادم، تذكر الان ذنوبك وخطاياك وماضيك الاسود وما شابه ذلك. تذكر خائنة الاعين وما تخفي الصدور واسمع الله سبحانه وتعالى وهو يناديك ويقول يا ابن ادم انك ما دعوتني

272
01:33:02.900 --> 01:33:22.650
ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء العنان السحاب لو وصلت ذنوبك الى السحاب ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم

273
01:33:23.000 --> 01:33:44.600
لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة كلمات تدخل على القلوب من دون استئذان. كلمات تنفض القلوب المؤمنة نفضا وتقيمها من مجالسها كلمات تفيض منها الدموع

274
01:33:44.800 --> 01:34:08.450
وتجلو منها القلوب. الله جل في علاه يخاطبني بهذا الخطاب ويقول لي ذلك. وهو الغني عني. وانا المقصر وانا المفرط. انا الذي قصرت معه. انا الذي انصرفت عنه انا الذي انشغلت بشهواتي واهوائي. انا الذي اسرفت على نفسي. انا الذي عشت الليالي الحمراء والليالي السوداء

275
01:34:08.450 --> 01:34:33.550
يخاطبني سبحانه وتعالى ويقول لي يا ابن ادم وكاني اشعر بالامام النووي رحمة الله عليه. وهو يخط هذا الحديث الاخير يخطه بمداد الدموع. وليس بمداد القلم كانني اشعر الامام النووي رحمة الله تعالى عليه وهو يعطيني هذا الحديث في ختام الاربعين يريد ان يقول لي افتح باب الامل افتح

276
01:34:33.550 --> 01:34:53.550
باب الرجاء مع الله سبحانه وتعالى. كأن النووي رحمة الله عليه يريد ان يرسم في قلوبنا سعادة وان يرسم على افواهنا وعلى شفاهنا ابتسامة ابتسامة الامل والطموح اننا لن نتيه ما دام عندنا ربنا هو الله سبحانه الذي يقول

277
01:34:53.550 --> 01:35:15.300
هذا يا ابن ادم النووي رحمة الله تعالى عليه كأنه يذكرنا في هذا الحديث الاخير بالا نقطع باب الرجاء بالا نقطع باب الرجاء. وان ابتعدنا عنه كثيرا كثيرا. كأن النووي يذكرنا بهذا الحديث. الا نقنط من

278
01:35:15.300 --> 01:35:33.650
الله ولو اننا اسرفنا على انفسنا كثيرا كثيرا كان النووي يذكرنا رحمة الله عليه ببصيص الامل والنور على الرغم من تلك آآ الليالي المظلمة التي ابتعدنا فيها عن الله سبحانه وتعالى. على الرغم من كل

279
01:35:33.650 --> 01:35:51.300
للمعاصي والذنوب هناك بصيص الامل والنور الذي يبقى يمده الله سبحانه وتعالى لنا دوما. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرت اني غفرت لك. النووي رحمة الله عليه يريد

280
01:35:51.800 --> 01:36:11.800
آآ ان يجيش هذه المعاني وهذه الافكار في عقولنا وفي قلوبنا وان يخرجنا من آآ ضيق انفسنا ومن جلدنا ولذواتنا نعم علينا ان نجلد ذواتنا. علينا آآ ان نشعر بتقصيرنا لكن لا ينبغي ان نصل الى درجة الاحباط. ما دام عندنا رب

281
01:36:11.800 --> 01:36:41.850
سبحانه وتعالى ينادينا بكل هذه الكلمات الرائقة الرفيعة. نعم في هذا الحديث اخواني الله سبحانه وتعالى يوجه خطابه لي ولك ولك. يوجه خطابه لكل مقصر ولكل مفرط يوجه خطابه لكل من اصرف على نفسه بالذنوب والمعاصي. وظن ان ربه سبحانه وتعالى لن يغفر له

282
01:36:41.850 --> 01:37:04.350
الله سبحانه وتعالى يوجهنا رسالة لكل من ابتعد كثيرا كثيرا في هذه الحياة الدنيا. وغرق في بحر الشهوات ولطخ نفسه بقاذورات المعاصي. وابتعد كثيرا كثيرا وهو الان في مفاوز تائه ضائع في هذه الصحراء

283
01:37:04.500 --> 01:37:23.450
ثم فكر بالرجوع لكنه وقف هذا العبد وتساءل هل يا ترى سيقبلني مولاي كثير منا يا اخواني اسرف على نفسه بذنوب ومعاصي وخاض في بحار الشهوات والملذات وابتعد في الصحراء كثيرا كثيرا

284
01:37:24.250 --> 01:37:46.900
فجاءته لحظة يريد ان يقرر فيها الرجوع. فوقف يتساءل هل ترى سيقبلني مولاي فجاءته هذه الرسالة من الله سبحانه وتعالى نعم اقبلك لو بلغت ذنوبك لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

285
01:37:47.150 --> 01:38:06.200
ماذا تريد اعظم من ذلك؟ اذا الرسالة في هذا الحديث اخواني رسالة واضحة لا تقنطوا لا تيأسوا لا مجال للاحباط لا مكان لليأس من رح الله سبحانه وتعالى. لا مجال للعودة الى الوراء. اقبلوا فقط على الله سبحانه وتعالى

286
01:38:06.200 --> 01:38:22.600
تجدون الله سبحانه وتعالى ينتظركم رب كريم يفرح بتوبة العبد اذا اقبل عليه. يا من اسرفت على نفسك وغرقت في بحار الشهوات. يا من ابتعدت كثيرا كثيرا وفررت عن مولاك

287
01:38:22.750 --> 01:38:44.350
يا من قصرت يا من اعرضت يا من ما زلت تعصي الله سبحانه وتعالى قبل ان تفعل المعصية اريد. يعني بما انك حضرت معي اسمع نداء الله لك اسمع وخذوا اخي الكريم يا ابن ادم هذه من الله ليست مني لك. لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم لو

288
01:38:44.350 --> 01:39:04.350
بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. اسمع رسائل الله اليك اسمعها وانطلق في الحياة. واجعل دائما في قلبك لعلك وفي عقلك. لعلك في يوم من الايام تستيقظ على نفسك وتنتبه آآ ان الله سبحانه وتعالى ينتظره

289
01:39:04.350 --> 01:39:22.100
الله سبحانه وتعالى اذا تبت سيفرح بتوبتي. الله عز وجل اذا اقبلت منه شبرا تقرب مني ذراعا. واذا تقربت ذراعا تقرب باعا واذا اتيته ماشي اتيته هرولة. مع انه غني عني. مع انه غني عني. ما اعظمك يا الله

290
01:39:22.250 --> 01:39:42.250
يا الله ما اعظم هذا الجمال! ما اعظمك! ما اكرمك! ما احلمك! يا كريم! يا الله! هذه الامور العظيمة اخواني انتم متخيلين والواقع اله غني عني وعنكم. لا يحتاج الى عبادتنا لا تضره معاصينا لا ينتفع منا. ومع ذلك يفرح بتوبتنا

291
01:39:42.250 --> 01:40:05.550
ويفرح بعودتنا اليه ويريد منا ان نعود ويفتح لنا كل هذه الابواب وكل هذه الخيوط خيوط الامل. خيوط الرجاء. ونحن مع ذلك لنتغافل ونعرض ونقصر انا اقول لك نعم قد تقصر قد تغفل لكن هذه فقط الرسالة اذا قررت الرجوع اخي الكريم فاعلم ان الله ينتظرك

292
01:40:05.550 --> 01:40:19.350
يعني فقط هذه الرسالة اريدها ان تبقى عندك في يوم من الايام اذا قررت الرجوع الى الله سبحانه وتعالى فاعلم انه سبحانه وتعالى ينتظرك. اياك ان تظن انه لن يقبلك. حتى ولو

293
01:40:19.350 --> 01:40:33.850
قلت يا شيخ حتى لو فعلت حتى لو وقعت في كبائر الذنوب والمعاصي حتى لو وقعت في كبائر الذنوب والمعاصي. وينتظرك فلا تنسى سبحانه لكنه سبحانه وتعالى طلب منك امور

294
01:40:34.150 --> 01:40:54.150
ايضا حتى تقبل عليه. يعني لم يدع لك الباب مفتوح من دون امور وشروط. من ذكر في هذه الاحاديث امور يطلبها منك اذا انت فعلت انتهى فانه حينئذ سيقبل عليك. انظروا ماذا قال. في الجملة الاولى قال انك ما دعوتني ورجوتني. طلب منك هذا ابتداء

295
01:40:54.150 --> 01:41:11.550
انظروا يا اخواني الامر سهل جدا. قال انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يعني لا يبالي باي شيء لا يهمه بمسح الماضي ما في اي مشكلة. ما في اي مشكلة. بس انك

296
01:41:11.550 --> 01:41:25.100
ما دعوتني ورجوتني. يريد منك هذا المشهد. يريد منك ان ترفع الاكف اليه. وان تنزل الدموع بين يديه. يريد منك قلبا مليئا بالرجاء به يريد ان يراك على هذه الحال

297
01:41:25.150 --> 01:41:50.200
ترفع اكف الضراع اليه تطأطأ رأسك بين يديه ورمضان قادم وابواب السماء مفتوحة. انتبهوا لهذا الكلام جيدا. يريد ان يراك في محراب التهجد قد وضعت جبهتك على الارض ودعوته ورجوته وطلبت منه السماح والصفح والمغفرة. وحينئذ يغفر لك ولا يبالي. ممكن يا شيخ يغفر ذنوب كبيرة من الكبائر

298
01:41:50.200 --> 01:42:10.200
اي نعم سبحانه وتعالى لا يتعاظمه شيء. عظم رغبتك بالله سبحانه وتعالى. اره سبحانه قلبا راجيا مشتاقا فقط ارفع الاكف وتضرع وتمسكن بصدق بين يديه. طبعا وحقق شروط الدعاء التي ذكرناها في مجالس سابقة الدعاء له شروط

299
01:42:10.200 --> 01:42:30.200
هناك موانئ تمنع من قبوله. حقق شروط الدعاء واقبل على الله وتمسكن بين يديه. واره افتقارا اليه وحين اذ خذ مغفرة منه ولا يبالي. طلب منك ايضا ان تستغفره فقال في الجملة الثانية يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء. لو وصلت ذنوبك الى السحاب

300
01:42:30.200 --> 01:42:56.350
تخيل يعني تفعل من الذنوب والمعاصي الكثير الكثير. حتى وصلت ذنوبك الى عنان السماء. ثم استغفرت الله سبحانه وتعالى ثم استغفرت الله سبحانه وتعالى قلت يا رب اغفر لي بدأت تستغفر قلت سيد الاستغفار. اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك وانا على

301
01:42:56.350 --> 01:43:15.000
عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت. لاحظوا الكلمات الافتقار. ابوء لك بنعمتك علي اعترف بالنعم العظيمة التي انعمت علي. وابوء بذنبي اعترف بذنوبي وخطاياي. فاغفر لي

302
01:43:15.100 --> 01:43:35.100
فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذه الكلمات التي تقولها وانت في ضجيج الحياة هذه سيد الاستغفار. من قالها في الصباح ثم مات قبل المساء دخل الجنة ومن قالها في المساء فلم يأتي عليه الصباح دخل الجنة. لان هذه الامور التي يريدها الله من عبيده. افتقار

303
01:43:35.100 --> 01:43:54.850
وتضرع طبعا تضرع قلبي يكون مش افتقار باللسان فقط. وقلبك عابث في الحياة الدنيا ولا تفكر بهذا الدعاء. بل تقول اذا استغفار في صباحك وفي مسائك وانت تشعر ابوء لك بنعمتك علي. وابوء بذنبي فاغفر لي

304
01:43:55.100 --> 01:44:15.100
فانه لا يغفر الذنوب الا انت. شايف هذا المشهد؟ صعب تعمل هذا المشهد في حياتك؟ هل الله عز وجل اعجزك في التوبة هل طلب منك امور لا تطيقها اخي الكريم؟ طلب منك هذا المشهد مشهد التضرع والالتجاء والافتقار

305
01:44:15.100 --> 01:44:36.200
لما رآك مفتقرا متضرعا ملتجئا اليه ينتشرك من بحر الضياع ويرتقي بايمانك ويسمو بك الى بحار المغفرة ولا ايبالي انتم تتعاملون مع اله عظيم. تتعاملون مع اله كبير. تتعاملون مع اله رحيم. تتعاملون مع اله حبيب. سبحانه وتعالى

306
01:44:36.200 --> 01:44:56.200
ليس الها يريد بكم العنت والمشقة والله يريد ان يتوب عليكم. والله يريد ان يتوب عليكم ما هذا جمال ما هذه الروعة؟ اخواني التي نضيعها على انفسنا ونحن في مضائق الحياة الدنيا وفي شهواتها التي لا التي لا تستحق شيئا

307
01:44:56.200 --> 01:45:12.200
وننسى ذاك المشهد العظيم. الله سبحانه وتعالى اخيرا طلب منك اذا طلب منك الدعاء والرجاء. طلب منك الاستغفار. وطلب شيئا ثالثا في الجملة الاخيرة فقال يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا

308
01:45:12.250 --> 01:45:38.150
ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة طلب منك اخيرا التوحيد. طلب منك ان تحقق التوحيد في حياتك. ان تقابله بقلب موحد اذن والتوحيد توحيده بالعبادة ما هذا معنى التوحيد؟ ان توحد الله بعبادة الظاهر والباطن

309
01:45:38.150 --> 01:45:58.150
ولا تشرك به شيئا ان تأتيه سبحانه وان تقابله بقلب افرده بالعبودية. فايقن ان الله هو الذي ان يكون محط الخوف ومحط الرجاء محط الخشية ومحط الانابة محط التوكل ومحط الاستعانة والاستغاثة. اقبل

310
01:45:58.150 --> 01:46:18.150
بقلب موحد بقلب افرده سبحانه وتعالى بالهيمنة المطلقة. بقلب لا يشاهد الا هو وغفل عن كل المخلوقين ولم يلتفت الى الحياة الدنيا الا التفات الاسباب لان هناك اسباب لكنه لم يتعلق قلبه بهذه الاسباب

311
01:46:18.150 --> 01:46:35.350
انما تعلق قلبه بخالق الاسباب اقبل على الله بقلب موحد والله يقول لك لو اتيتني بقراب الارض خطايا يعني بحجم الارض خطايا تصوروا انسان فعل خطايا وذنوب بحجم الكرة الارضية

312
01:46:36.250 --> 01:46:50.200
وهذا ليس يعني يعني عفوا مجاز يعني مش ممكن. لا لا هذا يفعله الله سبحانه لا يتعاظمه شيء. يعني انسان فعل معاصي بحجم الكرة الارضية قبل واتى الله سبحانه وتعالى بقلب موحد

313
01:46:50.300 --> 01:47:08.850
يتوب الله عليه؟ اي نعم يتوب الله عليه. لكن اتيه بقلب موحد افرده سبحانه وتعالى بالعبودية امور اخواني ليست امور تكسر الظهر وليست امور خارج طاقة الانسان. امور تحتاج فقط الى انسان واعي عاقل

314
01:47:08.850 --> 01:47:37.100
قرر ان يعود الى الله سبحانه وتعالى ويفتح معه صفحات جديدة الدعاء والرجاء كثرة الاستغفار والمداومة عليه ان يحقق الانسان التوحيد افراد الله بالعبادة. هذا هو التوحيد. ظاهرا وباطنا. فلا يصرف شيئا من عبادات باطنه ولا ظاهره لغير الله سبحانه وتعالى. لا يصرف شيئا من عبادات الباطن والظاهر

315
01:47:37.100 --> 01:47:57.100
للمخلوقين وانما يكون صرف العبادة للاله الحق سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى يغفر فهو يحب ان يغفر ويريد ان يغفر ويتجاوز عن المذنبين. وهو سبحانه وتعالى لو لم نذنب لاتى بقوم يذنبون

316
01:47:57.100 --> 01:48:17.100
ليتوب عليهم فانه يحب ان تظهر صفاته واسماؤه وتتجلى في هذا الكون. في حب ان يظهر اسم الغفار واسم واسم الودود يحب ان تظهر اثار هذه الاسماء. فلابد اذا جميعا ان نأخذ بايدي بعضنا وان نعلن وها هو رمضان قد اقبل

317
01:48:17.100 --> 01:48:37.800
ان نعلن فتح صفحات جديدة مع الله سبحانه وتعالى صفحات التوبة صفحات الاستغفار صفحات الاقبال على الله عز وجل وستجدون ربا ينتظركم اخواني ستجدون ربا كريما جوادا رحيما هذه هي الاربعون النووية

318
01:48:37.900 --> 01:48:57.900
مرت علينا بكل جماليتها بكل بهائها. واظنكم الان في نهاية الرحلة ادركتم لماذا حلت آآ هذه الاربعون في هذه المكانة العظمى في تاريخ الاسلام. لماذا اهتم العلماء بشرحها وبالمرور على معانيها

319
01:48:57.900 --> 01:49:17.900
وعلى افكارها فان امامها الذي دونها الامام النووي رحمة الله تعالى عليه احسن الاختيار بعناية تميز وابداع. احسن اختيار جوامع الكرم فعلا التي تعطي المشهد العام للشريعة العظيمة. شريعة الاسلام

320
01:49:17.900 --> 01:49:37.600
التي نعتز ونفتخر اننا ننتمي اليها. نعتز باننا من اشبالها ومن رجالها. نعتز بان الله سبحانه وتعالى اختارنا لنحيا عليها ونسأله سبحانه وتعالى ان يميتنا عليها وان نبعث عليها. الامام النووي رحمة الله عليه فعلا

321
01:49:37.700 --> 01:49:59.800
احسن الاختيار اتى بالاحاديث الجامعة التي ترسم معالم عامة لهذه الشريعة عقيدة وفقها وسلوكا ومسيرا اتى باحاديث تغطي كل جوانب حياة الانسان في علاقته مع الله في علاقته مع اسرته في علاقته مع

322
01:49:59.800 --> 01:50:19.800
رسم لنا النووي رحمة الله عليه بهذه الاحاديث التي جمعها رسم لنا المنهج. رسم لنا الطريق واعطانا عالم العامة. هذه الاربعون احبائي من جلس عليها وعكف عليها بقلب متدبر متبصر متأمل. صدقوني

323
01:50:19.800 --> 01:50:39.800
سيخرج بكثير من الحقائق. سيخرج بكثير من النتائج. سيخرج بكثير من القيم من الافكار من المعلومات. من من امور العظيمة التي لربما كان غافلا عنها لكن مهم ان يكون شرحها شرحا معمقا. يعني لا يصلح اخواني ان يكون شرحكم او

324
01:50:39.800 --> 01:50:59.800
تبصركم او تدبركم بهذه الاحاديث مرورا عابرة. او ان يكون الشغل الشاغل لبعض الشباب جزاهم الله خيرا على همتهم. مجرد تحصيل الاسانيد فيها هناك ما هو اهم هناك ما هو اعظم وهو ان تغوصوا في معاني هذه الاربعين ان تحيوا معها ان

325
01:50:59.800 --> 01:51:19.800
لازواجكم لابنائكم ان تنقلوها للاجيال القادمة من هذه الامة. فهذه امانة في اعناقكم. هذه امانة نقلدها الان في اعناقكم. سمعتم هذه الاربعين قدمنا ما قدمنا. اصبنا واخطأنا قصرنا وفرطنا ولا

326
01:51:19.800 --> 01:51:39.800
اه يعني ما اصبنا فيه فمن ربنا سبحانه وتعالى وليس من ذكائنا او من فهو منا. وما اخطأنا فيه هذا نعم من تقصيرنا ومن تفريطنا ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا مسددين هادين مهديين ان يجنبنا الزلل وان يجعلنا نحيا على منهاج قويم

327
01:51:39.800 --> 01:51:59.800
على مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الاربعون هي بداية الطريق لكم. تعلموا دائما ان تقرأوا في هدي محمد صلى الله عليه عليه وسلم. مروا بعد ذلك على الشمائل المحمدية. مروا بعد ذلك على صحيح البخاري وصحيح مسلم. اقرأوا في السنن وتعرفوا على نبي

328
01:51:59.800 --> 01:52:19.800
صلى الله عليه وسلم. ما الذي يمنعكم ان تتقربوا منه وان تتعرفوا على نهجه؟ وان يكون قريبا منكم وان يكون مؤانسا لكم في حياتكم بهمساته بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. الا تحبونه؟ الا تشتاقون الى لقائه؟ الا الا تزعمون دائما انكم

329
01:52:19.800 --> 01:52:39.800
دون ان تكونوا بجواره في جنات النعيم. فاذا اردتم القربى الاخروي فلا بد من القرب في الدنيا. لابد من المجاورة والمؤانسة التراب منه. فمن كان انيسه محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الحياة الدنيا فهو صلى الله عليه وسلم باذن الله سيكون ان

330
01:52:39.800 --> 01:52:59.800
اهو في جنات النعيم. هذا جهد المقل احبائي وانا اعلم اني مقصر. واني مفرط واني مهما بلغت قد بالغت ومهما اعطيت فقد اخطأت ومهما اصبت فقد سهوت. واسأل الله العظيم ان يستر زلتي وان يغفر خطيئتي. وان يجمعني بكم

331
01:52:59.800 --> 01:53:19.800
من على خير ومودة وحب وانس في مجالس نغترف منها من هدي محمد صلى الله عليه وسلم ومن معين مدرسته انه ولي ذلك والقادر عليه. سامحوني فيما اطلت به عليكم في بعض المدارس فانا ادرك اني اطيل الكلام. وما اخطأت فيه فقوموني

332
01:53:19.800 --> 01:53:39.000
فانا محل للزلل والخطأ وانتم اهل للتقويم. وهذا ما عندي. واسأل الله العظيم ان يحسن لي حسن الختام وان يكتب لي ولكم جميعا التوفيق والسداد في الدنيا والاخرة. انه ولي ذلك والقادر عليه. يعني ساجمع او اقرأ لها شيء من اسئلتكم

333
01:53:45.450 --> 01:54:26.450
نصحتكم يعني بعض الاخوة او الاخوات يسألون هل من نهاية في شرح الاربعين نصحتكم كيف تكملون المسير     يا ارحم الراحمين الله يحييكم احبائي الكرام اسأل الله ان يجمعنا دائما على خير ومودة وحب

334
01:54:37.050 --> 01:54:58.150
ونشهد الله انا نحبكم جميعا في الله واسأله سبحانه الذي جمعنا في هذه المجالس ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته ما هي الامانة التي عرضها الله على الجبال؟ امانة حمل التوحيد والدعوة اليه. آآ والمجاهدة فيه. هذه هي الامانة. امانة

335
01:54:58.150 --> 01:55:19.050
دين باختصار امانة الدين والجهاد والمثابرة عليه والحياة في سبيله هذه هي. شرح مقترح لصحيح البخاري الكواكب الدراري يا اخي هذا هو شرح مختصر وان كانت يعني للاسف اكثر النسخ فيها اشكال لكنه شرح مختصر. الكواكب الدراري

336
01:55:22.200 --> 01:55:38.550
امين حياك الله يا شيخ معتز حبيبنا الله يرضى عنكم. وهناك يعني اخوة رافقونا في هذه الرحلة من بدايتها الى نهايتها حياك الله يا شيخ محمد الله يرضى عليك شيخ محمد

337
01:55:39.000 --> 01:55:59.650
يا ارحم الراحمين ان شاء الله يا شيخ سعد جزاك الله خير شيخ خضر نلتقي في مكاني المكان الجميل الذي يجمعنا جميعا  حياك الله يا شيخ حسان الله يرضى عليك حبيبنا

338
01:56:01.400 --> 01:56:20.550
هي دائما نسأل الله القبول هذا اهم شيء ان لا ينسى الانسان ان يدعو الله بالقبول فان القبول هو اهم شيء بعد الفراغ من الاعمال لذلك انا السلف الصالح يسألون الله سبحانه وتعالى بعد الفراغ من الاعمال آآ ان يقبل منهم كما كانوا يدعون الله ستة اشهر ان يتقبل منهم رمضان

339
01:56:21.150 --> 01:57:11.500
والسلام عليكم  تكرار الفاتحة في الركعة الواحدة يا اخي لا يبطل الصلاة ولكنه مكروه على مذهب السادة الحنابلة. لا يبطل الصلاة لكنه مكروه   لا اله الا انت سبحانك     لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

340
01:57:14.300 --> 01:58:00.200
سنختم بالدعاء ان شاء الله لما افرغ من الاسئلة ندعو اليك بشيء من دعاء الذي نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرفع به عنا وعن امتنا النكبات       ان شاء الله

341
01:58:00.250 --> 01:58:23.750
لكني لا اريد ان املكم مني  فان الانسان يصاب بالملل مع كثرته. الوعظي كما يقول طيب اخي الكريم راسل على طريق عن طريق التليجرام يعني اسأل الاخوة في مكاني. يعطونك التيليجرام ان شاء الله يعني ان كان عندنا حل لاشكاليتك نساعدك

342
01:58:24.100 --> 01:59:03.850
السلسلة موجودة اظنها في مكاني على قناتي مع اليوتيوب كيما قلت لك اخاي انا ادرك ذلك يعني انا كان عندي علم بها ساعطيك يعني ما عندي اي مشكلة. مشكلة نفسية اي مشكلة ان شاء الله لكن

343
01:59:03.850 --> 01:59:43.650
يوخذ يعني الحساب من الاخوة في مكاني   اي نعم برنامج يحبهم ويحبونه موجود على اليوتيوب على قناة غراس العلم     اذا اخطأت في عد التسبيح والتحميد ابني على النقص وليس على الزيادة

344
01:59:47.150 --> 02:00:08.600
بالنسبة لاحكام السفر اخي في لحظات الوباء فهذا يرجع فيه الى يعني اذا كان هناك مضرة سيضر بها الانسان غيره فهذا لا يجوز. بالتأكيد يعني ولا ضرار لكن ان لم يكن هناك ضرر ولم يكن فرارا من قدر الله سبحانه وتعالى. كما قال العلماء لا يوجد ضرر ولم يكن فرار

345
02:00:08.600 --> 02:00:27.750
من قدر الله فلا اشكال فيه. لكن ان كان هناك ضرر سيوقعه الانسان باخوانه المسلمين. فلا يجوز له ان يقدم على ذلك ابدا. ولذلك يرجع في تحديد ضرر الى اهل التخصص الطبي هم يقدرون حجم المضرة التي يمكن ان تلحق. فاذا كان هناك ضرر لا يجوز للانسان ان يؤذي غيره

346
02:00:38.000 --> 02:01:08.700
والله يا شيخ حسان الحلو احنا يعني ان شاء الله هناك شيء يعني في الايام القادمة بالنسبة للاعداد لرمضان. ان هي دروس ستكون معقدة سريعة لرمضان وفي اجواء رمضان اه تابعوا بشكل عام اه صفحتنا وصفحة مكان. يعني احنا صفحة غراسة الشرعية وصفحة مكانة. لا ادري كيف ستكون ترتيبات لكن

347
02:01:08.700 --> 02:01:28.350
اسأل الله ان يكون هناك شيء اذا سهى الامام ولم يسجد للسهو   لماذا لم يجد للسهو؟ يعني هي قضية تعود اذا تعمد ترك سجود السهو وكان سجود السهو واجبا فهذا يبطل صلاته وصلاة من خلفه

348
02:01:28.350 --> 02:01:44.400
لكن اذا لم يتعمد اه ترك سجود السهو انما تركه جهلا او نسيانا فهذا لا يبطل الصلاة  طيب لو ذكر به بعد الصلاة لو ذكر به بعد الصلاة مباشرة فانه يأتي به

349
02:01:45.300 --> 02:02:04.800
عليه ان يأتي به وجوبا  هل يجوز الحلفان في الشعر بالمثل ما فهمت اخ سعد الساكت سؤالك انا اقوى مشكلتي الاسئلة تأتي سريعا ربما اذا كان هناك ما يبرئ اذا كان هناك ما يبرر به الانسان وغيره فهذا

350
02:02:14.050 --> 02:02:50.450
لربما ما فهمت الاستشكال اخي الكريم  الذي قاله الاخ شاكر  اذا كان هناك من يبرر بها الانسان غيره   ما فهمت صراحة كتير انه كانه النص في اشكال او انا  اذا تعمد ترك سجود السهو وكان سجود سهو واجب. طبعا هناك تفصيل يعني مسائل السجود صعب اشرحها لك كل تفاصيلها. لكن سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام. اذا تعمد تركه

351
02:02:50.450 --> 02:03:02.350
كان يعلم فهذا يبطل اخي الصلاة اذا تعمد ان يتركه كانه ترك ركنا من اركان الصلاة. لكن طبعا بضابط سجود السهو الواجب. وما هو سجود السهو الواجب؟ هذا يحتاج الى درس كامل

352
02:03:03.600 --> 02:03:16.350
اذا اخطأت في التلاوة في الصلاة الجهرية سواء في تشكيل ايات او تبديل موضع اية اها شوي شوي علي اخواني عشان الحق. اذا اخطأت اه في التلاوة في صلاة جهرية

353
02:03:19.850 --> 02:03:29.850
ما العمل؟ تعود تقرأ الاية بشكل صحيح. اذا اخطأت في التلاوة في صلاة جهرية في تشكيل او تبديل. عدي اقرأي الاية بشكل صحيح. اذا ما عرفت قراءة الاية تجاوزها الى الاية

354
02:03:29.850 --> 02:03:55.950
التي بعدها ما في اشكال ان شاء الله اذا اذا كان الانسان ذنبه انه اساء الظن بالله حله ان يفتح صفحة جديدة اختي التي تسأل عن قضية الانسان الذي مرت عليه فترة في حياته وقد يأس. اقول الحل ان يفتح صفحة جديدة مع الله سبحانه وتعالى هذا العبد

355
02:03:55.950 --> 02:04:15.950
واحنا لماذا نعطيكم هذه الاحاديث يا ابن ادم لو اتيتني لو اتيتني حتى ينسى الانسان الماضي ويفتح صفحات جديدة يفتح صفحة الامل مع الخيوط والنور مع الله سبحانه وتعالى وهذا كما قلنا الله عز وجل اعطاكم ماذا يريد منكم؟ دعاء ورجاء. يريد منكم استغفارا يريد منكم توحيدا لا يريد اشياء

356
02:04:15.950 --> 02:04:34.300
تثقل كاهلكم لكن افعلوا هذه الامور وثقوا مائة بالمائة ان الله سبحانه وتعالى سيعطيكم سيمنحكم يعني هذا انا اثق به من الله سبحانه وتعالى واحسنوا الظن به. واما الانسان الذي يقنط من رحمة الله فهذا انسان لم يعرف ربه. في الحقيقة لم يعرف ربه

357
02:04:34.450 --> 02:04:59.200
سجود يساوي سجدتين اخي الكريم بالنسبة لرمضان الافضل والاولى ان تسجل في برنامج تفسير القرآن ما رأيكم في الذين يصلون جماعة بالمساجد المغلقة؟ هذا التصرف غير صحيح ما دام اهل الصنعة الطبية قرروا ان هذا الوباء قد ينتشر بسبب هذه الجماعات

358
02:04:59.500 --> 02:05:11.700
وهم لا يقصدون منع الجماعات او مقصد عن سبيل الله يعني هذا الكلام في الحقيقة ليس في موطنه. فالاصل ان يلتزم الناس بهذا الامر تحقيقا للمصلحة العامة واما صلاة جماعة

359
02:05:11.750 --> 02:05:31.750
يعني قهرا بقرب المساجد المغلقة بزعم ان هذه المساجد يعني بهذه الطريقة هذا ليس اه صحيحا ولا يوافق يعني شرع الله سبحانه والله اعلم لان الاصل في الانسان الا يضر اخوانه وما دام اهل الصنع. طبعا الكلام هنا ابتداء لاهل الصنعة طبيا هم يعطوننا طريقة انتشار هذا الفيروس طريقة

360
02:05:31.750 --> 02:05:50.050
تتعامل معه فاذا كان فعلا هناك خطورة واضرار ستنشأ من هذه الجماعة فلا ضرر ولا ضرار فلا ضرر ولا ضرار. فالانسان يكون عاقل في ممارساته والشريعة الاسلامية ليست شريعة معللة مبنية على حكم وتحفظ ارواح الناس واديانهم

361
02:05:50.050 --> 02:06:10.050
ان يكون الانسان بتصرفاته عبثيا يضر الناس ويزعم انه هكذا يحافظ على الشريعة. فالشريعة لها مقاصدها ولها طريقتها في التطبيق. وهناك اعذار موجودة في كل المذاهب الاربعة يعذر الانسان بها في التخلف عن الجمع والجماعات وهي اخف من هذا العذر. فما بالك في عذر فيه المحافظة على ارواحهم

362
02:06:10.050 --> 02:06:30.050
الناس. يعني لو ان انسانا قام جماعة بالقرب من المسجد وكان بجنبه رجل عجوز فاصيب بهذا الداء وقتل. اليس هذا قتل لنفس مسلمة؟ يعني تسببت بقتلها بسبب هذه العبثية والتصرفات يعني نعم يقول لك قضاء الله سبحانه وتعالى لكن قضاء الله ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يريدن ممرض على مصاب

363
02:06:30.050 --> 02:06:50.050
ما هيك القضية واحتمالية انتشار المرض الان كثير من العينات العشوائية يأخذونها يكتشفون بها المرض. فقد تكون انت تسببت في قتل انسان بزعم انك حريص على اداء الجماعات. فالانسان اخواني يكون عاقل في هذه الامور. فالقضية ليست مناكفة. القضية ليست مناكفة وليست مشاجرة. القضية هناك

364
02:06:50.050 --> 02:07:08.700
اذا تحققت هذه المصلحة وارتفع الوباء الكل سيفتح لك المساجد ونعود ان شاء الله. وعلينا ان نعجل برفع اه البلاء والوباء. لكن اذا يعني بقي الناس يصرون على هذه الممارسات. صدقوني اخواني يعني هناك اشكالية يعني سيبقى الوباء مستمر

365
02:07:08.700 --> 02:07:27.900
في كثير من الاحايين الا ان ان شاء الله سنساعد في انتشار المرض اكثر واكثر. فانا في الحقيقة يعني مع ان كمسلمين ان نعطي انموذجا صالحا وان الناس اننا اهل التزام اهل حقيقي ان ديننا يأخذ الامور بشموليتها ولسنا اناس يعني جزئيين نأخذ امر وننسى امر

366
02:07:34.350 --> 02:07:55.900
نعم تأخير صلاة العشاء سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم  ما في مشكلة في الحلفان في الشعر يعني من باب البلاغة لكن لا يكثر منه الانسان ولا يحذف على شيء كذب يعني هذا اهم شيء انك لا تحلف على كذب

367
02:07:55.900 --> 02:08:11.700
ولا يكون في امور تافهة فان الله عز وجل اعظم من ان يقسم به على امور لا قيمة لها. فيحلف الانسان على امور عظيمة على امور مهمة على امور آآ فيها اعظام واجلال لله سبحانه وليست امور لا قيمة لها

368
02:08:11.900 --> 02:08:32.650
الله يكرمك يا شيخ الكريم الراوي الحبيب الله يسعدك    نعم كتاب الظلال آآ ينصح بقراءته فهو كتاب سهل ميسر وفيه كثير من المعاني التفسيرية التي يعني يحيا الانسان في ظلالها

369
02:08:32.650 --> 02:08:57.750
نحتاجها وهو كتاب ميسر للقراءة عموما لكن عليك يعني كاي كتاب تفسير طبعا فيه اخطاء يتجاوز وفيه امور صحيحة وغلب صوابه على خطأه. هاي الفكرة يعني عندما انا اقول ان هذا الكتاب يقرأ ما معنى هذا انه لا يوجد فيه اخطاء او حتى بعض الاشكاليات التي تناقش فاي كتاب ستجد فيه اشكاليات تناقش لكن عموما

370
02:08:57.750 --> 02:09:17.950
الكتاب فيه نفع باذن الله  انت عندما تدعو الله اخي الكريم وتنتظر الاجابة انت توقن ان الاجابة ستأتيك منه سبحانه. لكن توقن انها تأتيك بالطريقة التي يختارها الله لك. وليس بالطريقة التي

371
02:09:17.950 --> 02:09:37.950
انت تريدها وتختارها لنفسك هذه الفكرة ان بعض الناس اذا جزم بالاجابة يجزم ان الله سيجيبه يعني لابد ان يحقق له مطلوبه الذي طلبه بالذات. طب قد يكون مطلوب الذي طلبت فيه ضرر عليه في دينك او في دنياك. ومن رحمة الله بك ان منعك منه وعوضك شيئا اخر بان صرف عنك سوءا وشرا. او انه يدخر لك

372
02:09:37.950 --> 02:09:53.000
الاجابة الى الدار الاخرة فتكون جازما بالاجابة لكن قضية انه هل يعطيك ما تريد بحد ذاته من امور الدنيا فهذا امره سبحة اليه انت تسأل الله ان يأتي لك بالخير الذي يعلمه هو. تمام

373
02:09:53.700 --> 02:10:15.750
انت تجزم بالاجابة يعني لا انت تجزم ان هناك اجابة ستأتيك. وان الله سيختارها. فانت لا تلزم الله سبحانه وتعالى بشكل معين من الاجابة عليك ان تترك الامور وتفوضها الى الله ليختار لك الاجابة التي تناسبك. فهو سبحانه ادرى بك

374
02:10:15.750 --> 02:10:42.700
صالحك من نفسك  حياك الله حبيبنا الاستاذ امين صبيح اكرمك الله وحيا الله اهل فلسطين. نسأل الله ان يرفع عنكم الوباء والاحتلال وان يرزقكم ثباتا على دينكم جزاك الله خير اخونا اه مؤمن ايمن عمر رفع لكم دروس الاربعين. وجمعها لكم الله يرفع قدره

375
02:10:44.750 --> 02:11:03.600
اذا كان الخطأ ادركت بعد الصلاة يا اخي ما في مشكلة هذا من السهو الذي لا يكاد يخلو منه احد الآن تأخير صلاة العشاء عن وقتها سنة ليس واجب. يعني اذا صليتها في وقتها انعم به واكرم. وقد يكون الانسان يحتاج ان يصلي العشاء في وقتها لانه

376
02:11:03.600 --> 02:11:21.250
اهله سينامون واطفاله ينامون فهنا الاصل ان تقدمها. لكن الكلام عن اناس يستطيعون تأخيرها فيؤخرونها لكن لا يتجاوزون ثلث الليل الاول لا يتجاوزون ثلث الليل الاول من قوي على تأخير العشاء جماعة فلا يتجاوز ثلث الليل الاول

377
02:11:21.800 --> 02:11:31.800
تمام اخواني اه والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث مسلم من حديث عائشة اعتب النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل ثم

378
02:11:31.800 --> 02:11:48.500
خرج فصلى. فهذا الحديث اصلا يبين لنا ان الاصل في صلاة العشاء ان تؤخر ما دام هناك قدرة على تأخيرها ولا يوجد مشقة على اهل الجماعة. لكن اذا تجد مشقة على الاطفال على النساء وانت تحتاج ان تصلي بهم الجماعة فهنا بالتأكيد الاولى ان تقدم

379
02:11:49.200 --> 02:12:06.550
ما العمل ازاء الشائعات شيخ حسين صفوة حول تأثير الصيام سلبا على الاصابة بالمرض الوبائي وقلة المناعة والله اولا انا دائما يعني احب ان ارجع مثل هذه الامور للثقات من الاطباء المسلمين

380
02:12:06.650 --> 02:12:26.650
هذي اول قضية. ارجعي الامور للثقات ها للثقات. وضعت كلمة الثقات خطوط طويلة. للثقات من الاطباء المسلمين هم يحددون آآ آآ تفاصيل تأثير المرض على الصيام عفوا على هذا المرض او ما شابه ذلك. فحينما نأخذ منهم رؤية حقيقية بعد

381
02:12:26.650 --> 02:12:46.650
تستطيع ان تحدد ولكن الاصل ان الصيام فرض. الان من اصيب بالمرض بالتأكيد هناك يعني الحمد لله الشريعة لها رخصتها قائمة. لكن ان يترك المسلمون صيام رمضان جملة بحجة خوف انه والله يمكن ان نصاب بكورونا فانا ابدا لا ادر هذا يعني من الدين بهذه الصورة

382
02:12:46.650 --> 02:13:06.650
عمن يعني اصيب او ثبت انه حامل اه هذا هو وضعه الطبي. تمام؟ لكن مجرد انه نحن نخشى احتمالية وانا في بيتي ان يصيبني المرض لا هذه احتماليات بعيدة يبقى الانسان يترك هذه الاشهور العظيمة ويضيع على نفسه هذا الثواب. يعني هذا غير مقبول اخواني الكرام

383
02:13:06.650 --> 02:13:34.850
الصورة العشوائية   طيب يا شيخ ما حكم الاسلام في شهر الغزل بانواعه؟ الان الشعر يعني قراءة شعر الغزل امام وسائل التواصل الاجتماعي بين الرجال والنساء هذا ليس من المروءة. واذا كان يثير الشهوات فهو محرم قطعا. اولا ليس من مروءة

384
02:13:34.850 --> 02:13:54.850
الرجل او المرأة ان تذكر شعرا من الغزل هيك مجرد شعر غزلي فيه توصف لمحاسن النساء على وسائل التواصل لاثارة الشهوات فهذا اولا ليس من المروءة وان كان فيه اثارة الشهوات فهو محرم. لكن قد نضطر مثلا احيانا او نحتاج احيانا او من فضوليات الكلام

385
02:13:54.850 --> 02:14:14.850
ان يقرأ الانسان مثلا قصيدة لامرئ القيس او لنابغ الذبياني او للبيد بن ربيعة او لهؤلاء او حتى لعمر بن ابي ربيع الشاعر المشهور ويكون فيها شيء من شيء من التغزل على يعني كعابر سبيل ولا يقصد ان يتلوها امام النساء ليهيج المشاعر ويفتن. وانما مثلا

386
02:14:14.850 --> 02:14:34.850
وبين اخ له وبينه وبين احبائه او مدرس يشرح المعلقات والشعر الجاهلي لتلاميذه. فمثل هذه الامور التي تتعلق بالدراسة والمذاكرة والتعليم من دون ان يكون المقصد تهييج الشهوات واثارتها فهذا الامر لا اشكال فيه وقد يعني اقرأوا مقدمة الجرجاني على كتابه دلائل الاعجاز. فقد تطرق

387
02:14:34.850 --> 02:14:54.850
هذه القضية حكم رواية الشعر واهتمام بحفظه ومدارسته. وقد اوصى عمر بن الخطاب بحفظ ديوان الجاهليين لان فيه انه معين على تفسير كتاب الله سبحانه مع ان في كثير من الغزل. لذلك كما قلنا يجب ان يكون عندنا طرح هادئ. يعني من قصد برواية الشعر هذا اثارة الشهوات وان يلقى بين الرجال

388
02:14:54.850 --> 02:15:10.900
النساء من اجل يعني هذا الكلام الدنيء فهذه في الحقيقة يصل الى التحريم ما بين تحريم وكراهة بحسب الموقف. لكن ان كان في مقام تعليم الناس للشعر الجاهلي وتعليمهم القصائد وتذوقها من دون ان يقصد اثارة الشهوات

389
02:15:10.900 --> 02:15:30.900
وانما الوقوف على جماليات لسان العرب عموما ولا يكون المجلس حاضر فيه شباب وفتيات ويبدأ المحاضر يتكلم بكل اريحية ويضحك ويمزح وهذه تمزح وهذا يعني اذا كانت هذه المجالس بهذا التصور هذا لا يجوز معروف. لكن اذا كانت بادب واحترام وتوقير والرجل يخاطب الشباب

390
02:15:30.900 --> 02:15:50.900
ربما مثلا المحاضرة تنزل عاليوتيوب يسمعها الرجال والنساء لكن كل واحد يسمعها وحده. اما ان يكون في مجلس تثار فيه شهوات كلا الاطراف وان المدرس انه انا يعني يجب ان نتعالى عن التفكير في الشهوات وانا اطرح مجرد علم. طب نقول اخي الكريم يعني صحيح يجب ان نتعالى وان ندرس هذا الشعر لكن في

391
02:15:50.900 --> 02:16:10.900
النهاية المقابل هذه نفوس وهذا شاب وبجنبه فتاة وفي مجلس وانت تمزح وتضحك وتتكلم بعمق في بعض الاوصاف الدقيقة فلا تكن مثاليا ان اكثر من اللازم كما يقولوا لا تتصنع المثالية وانك ستصل الى درجة لانه الكل يا اخوان يسمو بعقله ما حدا يفكر بهذه الامور. انت يا شاب

392
02:16:10.900 --> 02:16:30.900
فكر فقط بعمق الشعر الجاهلي وانت يا فتاة يعني هذه المثاليات الزائدة ليست هذه الطريقة الشريعة بل الشريعة تسد الذرائع التي فيها يا اثارة الشهوات. فكما قلنا الموضوع يعني يجب ان تدرس كل حالة على حدة ولا يعطى حكما عاما. ينظر فيه الى طريقة طرح هذا الشعر الجاهلي. اه

393
02:16:30.900 --> 02:16:48.200
ايوا ما المقصد من اثارته ومن ايراده في الموقف حتى يعرف بعد ذلك الحكم والله اعلم  ضوابط لبس المرأة اثناء الصلاة. وهذه يعني هذه مسائل تختلف فيها المذاهب يا اخواني. لكن عندنا ان المرأة تستر جميع بدنها الا الوجه

394
02:16:48.200 --> 02:17:10.950
هذا الذي يفتي به السادة الحنابلة رحمة الله عليهم ان المرأة تستر جميع بدنها الا الوجه الا الوجه فيكره لها ان تستره   النقاب المطلوب شرعا على ما سواء على الوجوب وعلى الاستحباب لمن قال بالاستحباب هو غطاء الوجه

395
02:17:11.150 --> 02:17:50.300
ليس النقاب يعني والنقاب اصلا في لسان العرب هو غطاء الوجه وليس غطاء الرأس. غطاء الرأس عند العرب يسمى خمارا. فالنقاب هو غطاء الوجه  بسم الله  الحمد لله  طيب رحمة الله عليكم. اذا فرغنا من الاسئلة اخواني

396
02:17:50.400 --> 02:18:37.000
يا ارحم الراحمين  طيب اذا نختم مجلسنا هذا مجلس الاربعين بالدعاء. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا

397
02:18:37.000 --> 02:19:00.100
اتنا ابدا ما احييتنا واجعلها الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تدع للدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا. واجعل الفردوس الاعلى هي دارنا وقرارنا. اللهم انا نتوجه اليك باسماء

398
02:19:00.100 --> 02:19:20.100
الحسنى وصفاتك العلى يا رحمن يا الله يا رحيم يا الله يا ملك الملوك يا الله يا قدوس يا الله يا سلام يا الله يا مؤمن يا الله يا مهيمن يا الله. يا عزيز يا الله يا جبار يا الله. يا

399
02:19:20.100 --> 02:19:37.900
يا الله يا خالقنا يا بارئنا يا مصورنا يا مجيب الدعاء يا كاشف الكربات يا اسامع الدعوات يا من تسمع صوتنا الان وترى مكاننا يا من لا تختلط عليه الاصوات

400
02:19:37.950 --> 02:19:56.900
يا من لا تختلط عليه الاصوات ولا يشغله شأن عن شأن. اللهم انا نثني عليك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ونتوجه اليك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى. نسألك اللهم ونشهدك اللهم ان هذه القلوب

401
02:19:56.900 --> 02:20:16.900
انما اجتمعت على حبك وعلى طاعتك وعلى تعلم دينك وعلى الوقوف على كلام نبيك وحبيبك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم كما جمعت هذه القلوب في هذه الدنيا على حبك وعلى طاعتك وعلى هذه المدارس النيرة فاجمعها

402
02:20:16.900 --> 02:20:36.900
ها عندك في مستقر رحمته في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اللهم انا نسألك ان تؤلف بين قلوبنا وان تزيل من هالشحناء والبغضاء وان تؤلفها على حبك وعلى طاعتك وعلى العمل في سبيلك ومن اجلك وفي مرضاتك. اللهم انا

403
02:20:36.900 --> 02:20:56.900
اسألك في هذه الساعة المباركة وفي هذه الختمة المباركة. نسألك اللهم يا ارحم الراحمين يا من اعنتنا ووفقتنا وسددتنا بهذا الكلام وللوقوف على كلام سيد الانام. نسألك اللهم ان تغفر لنا ذنوبنا جميعها. دقها وجلها

404
02:20:56.900 --> 02:21:24.900
علانيتها وسرها. ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا تعلمنا انك تغفر ولا تبالي. وتأتينا ونأتيك بقراب الارض خطايا وتأتينا بقرابها مغفرة. تعلمنا اللهم انك بتوبتنا تفرح باوبتنا تفرح برجوعنا وعودتنا. اللهم انا تعلمنا انك رب رحيم جواد كريم

405
02:21:24.900 --> 02:21:54.900
تفرح بالعبد اذا اتى واقبل عليك. وقرر ان يرفع الاكف بين يديك وقرر ان يفتح صفحات مشرقة معك مشرقة معك. اللهم فانا نحن اولئك العبيد. المقصرون المفرطون اتينا معترفين بتقصيرنا اتينا معترفين باهمالنا اتينا معترفين باننا لم نعظمك حق التعظيم. ولم نقدرك حق التقدير

406
02:21:54.900 --> 02:22:20.000
اتينا معترفين بكل ذنوب الماضي. اتينا خاضعين امام عتبات بابك اتينا نطرق بابك يا الله بقلوب مقرة مذنبة مسكينة مفتقرة ملتجئة علم انه لا رب لها الا انت. علمت انه لا اله ترجوه الا انت

407
02:22:20.100 --> 02:22:40.100
فاتت الى بابك يا الله واناخت حوائجها عندك. اتت تطلب منك صفحا وعفوا ومغفرة. وتجاوزا عن وان تغفر الهفوات. اتت هذه القلوب تطلب منك يا الله ان تغفر ماضيها وان ترزقها اشراقا ونورا

408
02:22:40.100 --> 02:23:00.100
فيما بقي من حياتها اتت هذه القلوب يا الله. تسألك ان توفقها وان تسددها وان تثبتها وان تعينها على رحلة الحقيقة اتت هذه القلوب يا الله لانها تحبك. اتت هذه القلوب يا الله لانها مشتاقة اليك. اتت هذه

409
02:23:00.100 --> 02:23:20.100
قلوب يا الله لانها تريدك بحق تريدك. اتت هذه القلوب يا الله لانها اصابها الشعث والغبار. في هذه الحياة الدنيا وادركت ان انسها وراحتها وسعادتها لا تكون الا بالالتجاء ببابك. ادركت هذه القلوب يا الله

410
02:23:20.100 --> 02:23:44.800
انها لن تشعر بانس ولن تشعر براحة ولن تطيب دنياها الا على عتباتك. ادركت انك رب رحيم جواد كريم تنتظره. فاتت هذه القلوب فنسألك اللهم الا تردنا خائبين ولا عن بابك مطرودين. نقر باننا قدمنا ببضاعة مسجاة وبقلوب

411
02:23:44.800 --> 02:24:15.100
قاسية وبعيون جافة جامدة. اتينا اننا اتينا نقر اننا اتينا بذنوب السنوات لكننا ما حفزنا وما شجعنا وما اقدمنا الا اننا عرفنا انك الله. عرفناك ربا رحيما غدا كريما لا ترد ايدي السائلين. ولا ولا تخيب عبادك الراجين. فنسألك اللهم ان تقبلنا. ها نحن

412
02:24:15.100 --> 02:24:35.100
ارفعوا الاكف قبل رمضان. نسألك ان تبلغنا رمضان وقد قبلتنا. وقد امرت قلوبنا وقد شرحت صدورنا. نسألك اللهم ان ارزقنا لذة مناجاتك ولذة الانس بك. نسألك اللهم ان ترزقنا معرفتك حق المعرفة. نسألك اللهم انت

413
02:24:35.100 --> 02:24:55.100
ارزقنا المكوث عند عتباتك. والا نفر منك مرة اخرى. اللهم انا نسألك ان ترزقنا الجلوس عند عتبات والا نفر منك مرة اخرى. وان تثبتنا على هذا النهج وان تسددنا عليه وان تأخذ دائما بايدينا اليك. يا اكرم الاكرمين

414
02:24:55.100 --> 02:25:15.300
اللهم متى رأيتنا ابتعدنا فخذ بايدينا واعدنا اليك. فوالله انا نريدك يا الله نوقن ان نفوسنا القاسية دائما ما تبعدنا لكنك رب رحيم. نسألك اللهم الا تتركنا سدى. نسألك اللهم الا تتركنا سدى. اسألك اللهم

415
02:25:15.300 --> 02:25:35.300
الا تتركنا سدى يا الله. اللهم انا عبيدك نحن عبيدك نقر الان بين يديك ونعلنها مدوية في هذا الكون اننا مقرون اننا العبيد الفقراء. وانك الله رب العالمين. انك الهنا ومعبودنا ومقصودنا

416
02:25:35.300 --> 02:26:05.300
ومفزعنا وملجؤنا ومسكننا ومسكن قلوبنا فيا رب لا تخيب رجاءنا. لا ننزل الايادي الان الا وقد غفرت وتجاوزت وصفحت وعفوت. اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم. انك انت الاكرم. اللهم ثبتنا على درب العلم. ثبتنا على سبيلك. على منهاجك. على طريقك الذي اخترته لعبيدك الموحد

417
02:26:05.300 --> 02:26:25.300
واصطفينا اللهم من كل هؤلاء الناس. اصطفينا اللهم اليك واجعلنا من عبادك المخلصين. اجعلنا من عبادك اجعلنا من عبادك القانتين اجعلنا من عبادك المحبين. اللهم انا نسألك ان تكتب لنا سعادة ابت

418
02:26:25.300 --> 02:26:45.300
اللهم انا نعوذ بك ان تكون كتبتنا من الاشقياء. اللهم ارزقنا سعادة الابد وارزقنا الخلود في جنات النعيم. في الفردوس الاعلى في مقعد صدق عند مليك مقتدر. يا اكرم الاكرمين ويا اجود الاجودين ويا ارحم الراحمين. اكتبنا اللهم من اهل

419
02:26:45.300 --> 02:27:05.300
لسعادة الابدية نحن واحباؤنا واهلنا وازواجنا واخواننا وكل من له حق علينا اللهم اغفر لنا ولوالدينا لاحبائنا ولمشايخنا ولاصحاب الحقوق علينا. اغفر لنا جميعا واجمعنا في جنات النعيم على سرر المتقابلين. اللهم

420
02:27:05.300 --> 02:27:25.300
من اخطأنا في حقه فاصفح عنا واصفح عنه واغفر لنا واغفر له. اللهم من تجاوزنا في حقه بالكلمات ومن تجاوزنا في حقه بالخطرات ومن اسأنا اليه بالاعمال فاغفر لنا وله واصفع عنا وعنه. ودعونا اللهم نلتقي عندك في مقعد صدق عند مليك مقتدر

421
02:27:25.300 --> 02:27:43.200
اللهم انا لنا احبة واخوانا في مشارق الارض وفي مغاربها. نزل بهم من البلاء ما لا يخفى عليك سبحانه انت مطلع عليهم عالم باحوالهم. اللهم ان لنا اخوانا وعلماء ودعاة

422
02:27:43.250 --> 02:28:03.250
في سجون الظالمين. اللهم هذا رمضان قد اقترب عليهم. اللهم انس وحشتهم. اللهم انس وحشتهم وانزل السكينة على قلوبهم وعجل فرجهم واكشف غمهم. اللهم عليك بجلادهم. اللهم لا ترفع لجلادهم

423
02:28:03.250 --> 02:28:23.250
ولا تحقق لجلادهم غاية. اللهم اجعل جلادهم عبرة واية. اللهم ان لنا دعاة واخوانا وشبابا شيوخا وعلماء في سجون الظالمين تهل عليهم رمضان بعد رمضان. وهم يعذبون وينكل بهم وانت ربهم. لا ملجأ لهم

424
02:28:23.250 --> 02:28:43.250
هم الا انت لا مفزع لهم الا انت. اللهم اننا لا نملك ان نقدم لهم الا الدعاء. ان نرفع اكفنا اليك ان تنزل طمأنينة والسكينة والبهجة والقرار على قلوبهم. ان تجعل سجونهم راحة وانسا وان

425
02:28:43.250 --> 02:28:57.850
وان تسارع في اخراجهم وان تعينهم على الخروج وان تيسر لهم من خلقك من يعينهم على الخروج. ان تفرج عنهم النكبات فلا الشيء يا الله. انا نعلم ان لك حكمة عظيمة

426
02:28:58.050 --> 02:29:18.050
ولكننا نسألك اللطف بهم يا ارحم الراحمين. اللهم ان لنا اخوانا في بلاد الحرمين ودعاة في بلاد الحرمين. ودعاة وشبابا في مصر وفي بلاد الشام وفي العراق وان لنا اخوانا في سجون الاحتلال في فلسطين الحبيبة. واخوانا على ارض غزة القريبة. وان لنا

427
02:29:18.050 --> 02:29:38.050
وانا في مشارق الارض ومغاربها في ميانمار وفي تركستان وفي ميلاد المسلمين يضطهدون ويعذبون ويشردون. وانت رب ومولاهم لا مفزع لهم الا انت. خذلهم الخلق. خذلهم العبيد. لكن انت لا تخذلهم. نحن موقنون بك. اللهم

428
02:29:38.050 --> 02:30:03.400
هناك اطفال يتمت ونساء رملت. اللهم كن لهم ناصرا ومعينا ومفرجا ونصيرا فان قلوبنا تتفطر علينا ونسألك اللهم ان تلطف بحالهم. اخواني الانسان يتذكر اخوانه في هذه الاوقات انتم في خير وفي عافية وفي انس عندكم اطفالكم عندكم ازواجكم عندكم

429
02:30:03.400 --> 02:30:19.950
اهليكم لن تصابوا بما اصيب به اخوانكم. اخواني من يعرف ضيق السجون من يعرف احوال اولئك الذين خلف القضبان ويمنعون من رؤية اطفالهم ونسائهم. يعلم كم هم محتاجون للدعاء وللرجاء. يعلم كم هم

430
02:30:19.950 --> 02:30:39.950
تاجون ان نرفع ايدينا بصدق وبحق نحو السماء. ندعو اله الحق سبحانه وتعالى ان يفرج عنهم. نحن نوقن انه سبحانه وتعالى له حكمة عظيمة وله ارادة يعلمها سبحانه ولا نملك الا ان نرفع الاكف اليه عز وجل بالدعاء

431
02:30:39.950 --> 02:31:09.750
والرجاء ان يهدئ تلك القلوب الضعيفة الخائفة الفزعة وان يبدل خوفها امنا وان يبدل فزعها طمأنينة وهدوءا. انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم هذا دعاؤنا وهذا رجاؤنا. سلمنا رمضان وسلم رمضان لنا بخير وعافية. اعنا على استغلال ساعاته ولحظاته وايامه. واجعلنا فيه من المقبولين يا

432
02:31:09.750 --> 02:31:35.700
يا ارحم الراحمين ويا اجود الاجودين. اللهم انا نحبك وانا نشتاق اليك فلا تحرمنا اللهم من لذة النظر الى وجهك الكريم. في غير ضراء مضرة يا اكرم الاكرمين. اللهم لا تحرمنا من لذة النظر الى وجهك الكريم. ولا تحرمنا من لذة الجلوس بين يديك في جنات النعيم. وان نحدثك وان

433
02:31:35.700 --> 02:31:55.700
وان نخاطبك وان تخاطبنا. فان هذه القلوب اللهم انما اجتمعت في هذه المجالس في الدنيا. وعيونها مشتاقة الى رؤية في جنات النعيم. فانت ربها ولا يهدأ لها بال ولا يطمئن لها قرار. حتى تصل اليك. حتى تصل اليك يا ارحم الراحمين

434
02:31:55.700 --> 02:32:15.700
فامدنا بمدد الوصول. ارزقنا اللهم مدد الوصول اليك بطاعتك. واتباع منهج نبيك صلى الله عليه وسلم. ولا تجعلنا الله من المحرومين اللهم سلمنا في عرصات القيامة. سلمنا اللهم عند الحشر وعند العرض وعند الميزان

435
02:32:15.700 --> 02:32:35.700
وعند الوقوف بين يديك وعند استلام الصحف. ثبتنا اللهم حينما نمر على الصراط. ثبتنا اللهم حينما نمر الصراط سلم سلم يا رب حتى نصل الى نهاية الرحلة. عندك في جنات النعيم. في صحبة الصالحين في صحبة محمد صلى

436
02:32:35.700 --> 02:32:55.700
الله عليه وسلم وحزبه. اللهم انا نحبهم والله انا نحبهم يا الله. ونشهدك اننا نريد ان نكون معهم. فلا تجعلنا الله اللهم مع رفقة الاشرار ومع الفجار الضلال في نار جهنم واجعلنا اللهم مع السعداء الاتقياء الاخفياء

437
02:32:55.700 --> 02:33:15.700
اجعلنا اللهم مع اولئك الغرباء الذين عاشوا في هذه الحياة الدنيا من اجلك وفي سبيلك. ارزقنا صحبتهم وان نأنس برؤياهم ارزقنا صحبة الصحابة وصحبة السلف الصالح. الذين نحيا نحاول ان نحيا معهم في مصنفاتهم وفي سيرهم وفي عبقهم

438
02:33:15.700 --> 02:33:38.150
حاول ان نحيا معهم في هذه الحياة الدنيا لعلنا نصل الى شيء مما وصلوا. لكن صدقت وقولك الحق. على لسان نبيك صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب فانا نشهدك انا نحبك ونحب محمدا صلى الله عليه وسلم. ونحب صحابته ونحب السلف الصالح ونحب الائمة الاعلام

439
02:33:38.150 --> 02:33:58.150
من هدى. فاللهم يا من قلت المرء مع من احب. اجمعنا جميعا بهم في جنات النعيم. انك ولي ذلك والقادر عليه. هذا رجاء وهذا دعاؤنا وانت سميع قريب مجيب الدعوات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

440
02:33:58.150 --> 02:34:15.650
تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. شكرا لكم احبتي على انكم اصغيتم لي طوال هذه المجالس. مع انني طويل بعلم على طريق التعلم واشكركم على ان صبرتم علي كما قلت لكم. واسألكم الصفح

441
02:34:15.750 --> 02:34:32.700
والتجاوز والدعاء في ظهر الغيب. ونلقاكم على خير وعلى مودة وعلى حب في مدارس اخرى ان شاء الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. تسليما كثيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

442
02:34:35.200 --> 02:34:37.127