وقت المغرب وقد استنكر الامام البصري احاديث مستقيمة انما انكرت عليه احاديث سمعت ذكر الحافظ رجب رحمه الله تعالى عدة الضعف في طبقة دون طبقة قد تقدم الحديث عن هؤلاء
اكرر القول لان حفظ ذلك من الاهمية بمكان وانه لا يبذل للرجل ان يكون عالما بعلم العلل ويكون متأهلا لعلم التصحيح والتضعيف حتى يتقن ذلك ويضبطه واذا خل بذلك فانه لا يمكن ان يصل الى النتائج الصحيحة
لا يلزم منه ان يكون الثقة في كل الرجال وقد يكون ثقة بكل الرجال ما عدا رجلا قد يكون ثقة في بلد دون بلد ينظر الى ظواهر الاسلام من يجني على السنة
تحاليل مثلا ابي اسحاق السميع عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنبا من غير ان يمس ماء ومن ثم تواطأ المدافعون على تصحيحه
صححه البيهقي صححه ابن حادث المحلى وياك ياد يتفق المتأخرون المعاصرون على صفحته ايضا وهو خبر منكر اتفاق الحفاظ ولم يصححه امام معتبر قول في التصحيح والتظعيف انما الصحابة تأخرون لماذا ترى
اما الاوائل فيحيى واحمد وعلي والبخاري ومسلم والنسائي والترمذي ابي داوود فاتفقوا على ضعف هذا الخبر قوله قد غلط في ابو اسحاق السبع وهذا يحيطك علما لان علوم المتأخرين لا يمكن مقارنة بعلوم المتقدمين. وان من لم يكن على منهج المتقدمين. للتصحيح والتضعيف فلا يعتمد على
ومن زمن نرى معظم الاحاديث عند ابن القيم صحح بالزواد واوصل الحديث الان الى خمسين الف حديث. طرق متابعات الحديث الصحيح تتجاوز عشرة الاف حديث صحيح عن رسول صلى الله عليه وسلم ويتجاوز
على طرح حديثه. فمن ذلك حديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واكل الطعامة والامراض وصلت عليكم الملائكة ولا اصل لهذي الزيادة هذا الخبر ظاهر اسناد الصحة والذين ينظرون الى ظواهر الاثرية يصححونها
وذاك يكاد يتفق المتأخرون عن تصحيحه هذا خبر يكاد يتفق المداخلون على تصحيحه وهو خبر ضعيف رجال الجماعة الله لا اشكال فيه وانما الاشكال انه رواه امامته ولكن معمر اذا روى عن اهل العراق وخاصة البصريين منهم وثابت بصري
اتى بالمنكرات واتى بالعجائب وهذا الخبر منكر ولا يصح وليس له طريق الدم ومن ذلك حديث عبد الرزاق عن معبر عام الزهري عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر
البس جديد وعش حميدة ومت شهيدا رجال الاسلام كلهم نقاط حفاظ كلهم رجال الجماعة عبد الرزاق ثقة الدم الرجال الستة الدم رجال الجماعة الزوري هو احد الائمة تدور عليه بالاسانيد
ومن اكابر علماء المسلمين ابن عمر الصحابي المجهول رجال حاجة اللي صحيان الاخبار وهكذا يحكمون على الاحد. وهذا خبر منكر في اتفاق حفاظ وهذا خبر منكر اتفاق الحفاظ وهذا غلط. الحديث فيه غرض فيه ذكارة
واحيانا ايضا يتفرغ بالخبر ولا يقبل خبره لانه قد تفرد بعصر اذا تفرد في عصر يتوقف في حديثه الثقات عن هذا الخبر هناك كل شيوخ كثيرون اصحاب جمع غفير لكن رؤوس الحفاظ من اصحاب الزور هم ويونس ابن يزيد وابن عيرة ومالك
وشعيب وعقيل ابن اذا اتى بلقطة اعلم ان هذه اللفظ غير من ذلك حديث معمر علي سوري لصلح الحديبية وفي البخاري اتى من اسحاق فروى الخبر عن وذكر في وضع الحرب عشرة سنين
ادى بوضع الحرف عشرة سنين هذه اللقطة غير صحيحة لان اصحاب الزور ما ذكروا هذه الزيادة وانما ذكر ابن احيانا ايضا حتى الثقة كمعمرة عن سوري عن محمود ابن الربيع عن عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب مصاعدا لفظة صاعدة منكرة يعبر عنها بالشذوذ شابة معنى الانسان بها الثقة والايمان وهو معبر ولكنه تفرد بهذه اللفظة عن اصحابه يا اصحاب سوريا الكبار
لم يذكر هذه الزيادة فصاعدا ومن ثم اعرض البخاري رحمه الله عن هذه الزيادة عمدا من ذلك ايضا محمد بن عوف ثقة روى عن علي ابن عياش عن المنكر ترى
عن جابر عبد الله صحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة صلاة قائمة ابي محمدا الوسيلة والفضيلة. ابعثوا مقام محمود الذي وعدته انك
فلا تغرقوا الميعاد هذي الزيادة محمد بن عوف عن علي بن عيان والخبر في البخاري بدوننا ورواه احمد في موسى الاديان عن علي عيب يا عياد بدونها ورا واو علي المديني
عن علي بن عياد وقد رواه اكثر من عشرة عن علي بن عياد بدونها وكل واحد من هؤلاء احفظ من الف من مثل محمد ابن يا شعيب يا ابي حمزة
روى عن المنكر العن جابر قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسك النار استجب لهذا الحديث من يقول لان اكل لحم الجزور لا وهذا في نظر فان هذا الخبر غلط
وان كان رجال كان رجاله حفاظا لان شعيب ابن ابي حمزة اختصر الحديث قد روى الحفاظ ان شاء ولم يتوضأ فاختصر وقد كان وضوءك بغسة النار كما بين ذلك ابو داوود في سننه
ومحات في العلن وابن حبان في صحيحه كان خبر رائع اذا الاعتماد على ظواهر الاخرين هذي الامثلة كلها منوعة احكام متنوعة على ان لا اعتماد على ضمانة اسرية ولم اعتمد في التصحيح والتظعيف على ظواهر فقد جنى على السنة
وانه لابد من النظر في كتب ائمة الجرح والتعديل والنظر في كتب العلل وابصر الكتب في العلا هي كتاب العلل الامام احمد رحمه الله كتاب العلل لعلي بن مديد كتاب العلل
للامام ابن ابي حامد رواده عن ابيه وعن ابي زرعة كتاب العلل للامام الدار ثم قال لنا حديثا من من اديبه عن الدوري عن صهيب عن نبيه عن ابي هريرة مرفوعا من حج البيت او العمر. فلم يأخذ ولم يفسق كان كما ولدته امه. نعم
او اعتمر لفظة من كرة اللفظ المحفوظ من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع بعض الناس يزيد في الحديث زيادة يقول رجع من ذنوبه هذي اللفظة ليست في الصحيحين ماذا فيها حديث
هذه اللفظة ليست في الصحيحين ولا في حديث نعم رويت لكنه شاذ والمعنى الصحيح لكن نحن متعبدون النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما قاله وما نطق بهما لم ينطق به
نأخذ علي من حجها فلم يركض ولم يركض رجع كيوم ولدته. رجع من ذنوبه ليست في الصحيحين ولا في احد منه. لذلك من حج او اعتمر هذه الزيادة المنصور عن ابيه المتعادل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب