1
00:00:00.950 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وبه نستعين. وعليه نتوكل. اه لن اطيل بمقدمات كثيرة قبل الدرس اه ان شاء الله تعالى نبدأ مباشرة لان المقدمات مبثوثة في اثناء الكتاب ان شاء الله

2
00:00:18.950 --> 00:00:37.900
اه تفضلوا اخي عمر اكرمكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله اجمعين قلتم في كتابكم حفظكم الله الحمد لله رب العالمين. نسأله ان يصرف قلوبنا الى طاعته

3
00:00:38.250 --> 00:00:59.600
ويصرفها عن معصيته ويصرفها عن معصيته. والصلاة والسلام على سيدنا محمد الامين ميز لنا من الافعال والاخلاق والعقائد المعتدل والصحيح حتى نسلم يوم العرض الاكبر على رب العزة وعلى اله واصحابه

4
00:00:59.800 --> 00:01:19.800
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اجتهدوا في تجريد الشريعة مما زاده العابثون ونسبه اليها المفترون. طبعا هذا ما يسمى ببراعة الاستهلال رعت الاستهلال هي فن بلاغي ان تشير الى موضوعك

5
00:01:20.000 --> 00:01:44.800
في مفتتح الكلام ان تقدم وتمهده وتشير الى موضوعك في مفتتح الكلام. ولذلك رأيتمونا هنا رأيتم انني استعملت مصطلحات طرفية فاستعملت اه مصطلح الافعال والمعتل والصحيح نعم والتجريد والزيادة الى اخره من هذه المصطلحات الصرفية التي سنقتلها بحثا ان شاء الله تعالى

6
00:01:44.850 --> 00:02:04.750
في هذا الكتاب نعم اما بعد فان علم التصريف من اجل علوم العربية اشرفها اذ هو لبنة رئيسية في هذا البناء المتين الفخم. وهو اول درجة في سلم الرقي لتذوق اسرار هذه اللغة

7
00:02:04.750 --> 00:02:21.200
التي نزلت التي نزلت بها رسالة الله سبحانه الينا. تماما. انا هنا اشير الى مسألة يا كرام في المقدمة الى ان هذا العلم له مكانة رفيعة بين علوم العربية وهو اشرف شطري العربية

8
00:02:22.000 --> 00:02:39.550
قال كثير من العلماء ان التصريف اشرف شطري العربية لماذا لاحظوا معي يا كرام العربية سابقا كانت تطلق على علم النحو بل اول تسمية للنحو هي علم العربية. علم العربية. فهو اشرف شطري العربية

9
00:02:40.450 --> 00:03:02.750
وهو ادل هذين الشطرين على مكانة هذه اللغة العالية وعلى قدرتها على الايجاز والاختصار والتلوين في صياغة الكلمة. ولذلك قلت فان علم التصريف من اجل علوم العربية واشرفها. اذ هو لبينة رئيسة. طبعا يقال رئيسي. لكن الافصح رئيس

10
00:03:02.850 --> 00:03:23.350
رئيس واضافة ياء النسبة الى الصفة فيها خلاف صلاتك ربما نتكلم عليها في بحث النسبة ان شاء الله تعالى في بحث المنسوب ان شاء الله نعم ولما رأيت اخواني وقلت هنا وهو اول درجة في سلم الرقي لتذوق اسرار هذه اللغة

11
00:03:24.650 --> 00:03:43.200
اول درجة فلا يجوز ان تتجاوز هذه الدرجة هذه المحاولة منا في هذه المجالس التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمها على خير وان يجزي خيرا كل من شارك في آآ بثها وفي تهيئتها الاخوة في معهد مكة لا سيما اخي الاستاذ لؤي اكرمه الله

12
00:03:44.150 --> 00:04:03.400
اه هذه المجالس محاولة لتقريب الشقة التي بعدت بين طلبة العلم وبين هذا العلم. علم عظيم علم نفيس باذن الله تعالى لن تمر مباحث كثيرة حتى تقفوا على فائدة هذا العلم العظيمة

13
00:04:03.500 --> 00:04:27.100
باذن الله تعالى نعم ولما رأيت اخواني واصحابي يستصعبون مباحثه ويتهيبونها ويشتكون وعورة كتبه فيهم فيهملونها ووجدت ان ما وقفت عليه من مختصرات لا يروي ظمأهم نعم شيخ عمر هي في

14
00:04:27.100 --> 00:04:48.150
نسخ المطبال الا يروي وهو خطأ. روى يروي من الرواية انني صوبت هذا فيما بعد لا ادري كيف وقع هذا مع ان هذا مشهور واعرفه الروى يروي ارواه يرويه. الفعل اذا كان رباعيا فاننا نضم حرفا مضارعا. اعطى يعطي

15
00:04:48.550 --> 00:05:09.200
تماما. اه مسلا غطى يغطي كما سنقف ان شاء الله في الدروس. فاذا لا يروي ظماؤه نعم سيدي ووجدت ان ما وقفت عليه من مختصرات لا يلوي ظمأهم. احببت ان اسعفهم برسالة مختصرة وافية توقفه مع

16
00:05:09.200 --> 00:05:41.250
على خريطته الكبرى ومعالمه الرئيسة واردفت كل بحث منها بتدريبات تعين على تثبيته وتفهمه وعينت وعنيت بامثلته عناية فائقة. وطويت تحت عبارته اشارات رائقة ليكون نهاية بلفظه للمهتدي وبداية بفحواه للمنتهي. هنا اشير هنا ايضا اشرت الى مسألة

17
00:05:41.850 --> 00:05:56.200
اه احببت ان اسعفهم برسالة مختصرة وافية توقفهم على خريطتك فعلا يا كرام من العجائب من العجائب انني وجدت كذلك كثيرا من الاخوة ربما يشتغلون بعلوم العربية يعاني من اشكال في علم التصوير

18
00:05:56.700 --> 00:06:18.350
ويعاني من بعد عن علم التصريف ومن عدم قدرة على فهم مرادات العلماء من هذا العلم اصلا وكيف يتصرفون فيه؟ وكيف يصرفون الكلمة؟ وكيف الفوا هذه المباحث فهذا امر عجيب نعيشه اليوم فيه غربة العلوم. ولذلك كانت هذه الرسالة المختصرة. وكان غردي منها كما قلت ان ان اوقف

19
00:06:18.350 --> 00:06:33.500
على الخارطة الكبرى والمعالم الرئيسة كتب التصريف القديمة الصغيرة المتون الصغيرة متون نافعة مباركة لا شك في ذلك لكنك لا تجد فيها الا جملا من التصريف. الا جملا من التصريف

20
00:06:33.750 --> 00:06:51.800
ولا سيما تصريف الافعال تجد فيها جملا من تصريف الافعال تجد تصريف العزي تجد المقصود تجد غيره من المتون الصغيرة للمبتدئين لا تفي بحاجة المبتدي لا تفي بحاجة المبتدي. نعم عندما يشرحها استاذ متقن خبير فلا شك

21
00:06:52.400 --> 00:07:12.150
انه سيزيد عليها سيقرب بعيدها الى اخره. لكنها بذاتها لا تكفي ولا تغطي حاجة اه المبتدئ. ولذلك كانت هذه الرسالة جامعة لمباحثه الرئيسة لمعالمه الكبرى. ففي هذا الكتاب ان شاء الله تجدون تصريف

22
00:07:12.150 --> 00:07:38.550
افعال وتصريف الاسماء والتصريف المشترك بين الافعال والاسماء اعني بتصريف الافعال. اعني بذلك قوانين خاصة بالفعل واعني بتصريف الاسماء قوانين خاصة بالاسم واعني بالتصريف المشترك قوانين تصلح للاسم والفعل. فلذلك تسمى التصريف المشترك كما سنقف عليه بالتفصيل

23
00:07:38.950 --> 00:07:55.450
ان شاء الله اه قبل ان نكمل بالنسبة للكتاب مرة اخرى في قضية الكتاب انصح من لم يستطع ان يحصل نسخة من الكتاب ان يكتب نسخته بيده ها هو ذا الكتاب امامك فاكتب نسختك بيمينك

24
00:07:56.400 --> 00:08:16.100
لا مشكلة نعم فارجو ان لا نحرج في قضية ارسال الكتاب. واعذرونا اكرمكم الله تعالى. نعم قلتم سيدي ثم ختمته بخطوات واضحة لتطبيق المباحث النظرية واجراءها في الاسماء والافعال بدقة وصواب

25
00:08:16.300 --> 00:08:42.300
التقطتها مما تلقيته ووعيته مشافهة من شيخي الجليل كفر الدين قباوة اجزل الله مثوبته واطال الله تعالى في النعمة حياته ومولد يديه ومولديه النافعين الصغير والكبير. طيب يا كرام الان آآ

26
00:08:42.350 --> 00:08:59.250
لعل لعل هذا الكتاب يمتاز بشيئين الاول مع انه مختصر فانه قد جمع الخارطة الكبرى لمعالم هذا العلم. ستتعرف على مباحث هذه العلم المجملة في هذا الكتاب يعني لن تتعرف فقط على مباحث تصريف الافعال

27
00:08:59.400 --> 00:09:17.450
هذه اه يمتاز بهذا اولا. الشيء الثاني انه ينقلك من ميدان النظر من ميدان القواعد النظرية البحتة الى ميدان التدريب العملي انا عندي كلمة تدخل في علم التصريف عندي كلمة تدخل في علم التصريف

28
00:09:17.950 --> 00:09:39.600
كيف اجري فيها القوانين السابقة كلها كيف اجري فيها القوانين التي اه تصح لها واضح فلذلك هو يمتاز بهذا ايضا. طيب الان اذا اردنا اذا اردنا ان آآ عن ان نجري عمليا التصريف العملي

29
00:09:39.950 --> 00:09:55.200
في كل كلمة من كلمات التصريف لابد من خطوات. ولذلك اه ذهبت الى كتب شيخنا فخر الدين وقد تميز بهذا في مورديه النحوي الصغير والكبير. له موردان حلل فيهما قصائد من الشعر المحتج به

30
00:09:55.350 --> 00:10:10.750
حلل فيه ما قصائده من الشعر المحتجبين. وصرف كلمات القصائد ولذلك انصح بهما جدا في التصريف العملي. جدا ستتقن هذا العلم لا محالة. وانا اذكر بحمد الله تعالى انني صرفت كلمات المولدين كلمة

31
00:10:10.750 --> 00:10:33.300
كم كلمة كنت اكتب وحدي اكتب ثم انظر في تصريف الشيخ يعني في في المرات الاول كانت نسبة المطابقة بين عملي وعمل الشيخ واحدا بالمائة او خمسة بالمئة لكن بعد ثلاث قصائد صارت نسبة المطابقة عالية بعد عشر قصائد صرت افهم طريقة تفكير الشيخ في اجراء آآ التحليل

32
00:10:33.300 --> 00:10:55.600
العملية في التصنيف فان شاء الله نقلت ذلك من النصوص الصامتة استخرجت تلك القوانين رتبتها لكم في هذا الكتاب واجريت كذلك تدريبات عملية في اخر الكتاب. نعم وقد كان هذا الكتاب في اصله مباحث متفرقة جمعتها بغية تعريف الطلبة بهذا العلم الشريف

33
00:10:56.150 --> 00:11:19.150
ودارسته مجموعة مجموعة ودارسته مجموعات كثيرة من الاخوة والاخوات. فكان لهم اثر كبير ظاهر في تقويمه وتنميته بما اثاروه من نقاش لمسائله وامثلته وترتيب مباحثه. فاسأل الله ان يجزيهم خير الجزاء

34
00:11:19.150 --> 00:11:48.550
يزيدهم علما وفهما ولما اقتربت صورته مما كان كنت زورته في صدري ارسلته لاستاذي العلامة الشافي جي هذه نسبة على خلاف القزاز. وهي مشهورة في آآ التركية هذه الاضافة لنسبة مشهورة بالتركية. نعم. فكانوا يطلقون على كل من يعتني بالشافية عناية تامة فائقة يطلقون عليه الشافية جي

35
00:11:49.100 --> 00:12:03.550
وكان استاذنا الدكتور حسن العثمان حفظه الله تعالى في هذا العصر الحاضر كانت له عناية خاصة بالشافية ليس هناك مخطوطة من مخطوطات الشافية والشافية هو اعظم متن من من متون التصريف

36
00:12:03.700 --> 00:12:17.750
اعظم متن تصريفي واشمل متن تصريفي هو متن الشافية فاستاذنا حسن العثمان حفظه الله تعالى وهو مدرس في جامعة ام القرى في مكة المكرمة حماها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين

37
00:12:18.100 --> 00:12:32.950
اه كانت له عناية خاصة بالشافية يعرف نسخ مخطوطها في بلاد العالم اجمع. ليس هناك مخطوطة للشافية الا هي تحت يد الشيخ حسن العثمان وليس هناك شرح من شروح الشافية

38
00:12:33.000 --> 00:12:49.400
الا هو عند شيخ. وقد درسه وحافظه وحذقه والى اخره فالشيخ له عنايته الخاصة بالشافية فصار من حوله يطلق عليه لقب الشافيجي. هو لقب قديم في بعض العملاء فصار يطلق عليه لقب الشافية جي. هذه النسبة على خلاف

39
00:12:49.550 --> 00:13:12.600
اه القياس العربي. نعم لا تكون هكذا بالقياس العربي لكنها مستحسنة آآ جريا على استعمال بعض العلماء في عصر من العصور في العصر العثماني. نعم ولما اقتربت صورته مما كنت زورته في صدري ارسلته لاستاذي العلامة الشافية جي. حسن العثماني

40
00:13:12.700 --> 00:13:37.200
فتفضل بقراءته واسدى لتلميذه ملحوظات منهجية عميقة. وكذا استاذي الالمعي المنضال عبدالبديع النيرباني اكرمهما الله تعالى في الدنيا والاخرة هذا جهدي هذا جهدي اضعه على استحياء من بضاعة المزجاة في هذا العلم. فما كان فيه من

41
00:13:37.200 --> 00:13:56.100
طواف من صواب فهو بتوفيق الله سبحانه. ثم دعا باستاذي في في تعليمي وتفهيمي وما يكن فيه من نقص وخطأ فهو بضعف وجهل. والحمد لله رب العالمين طيب هناك سؤال يقول آآ

42
00:13:56.300 --> 00:14:24.150
دقيقة قولوا اخي منهجية طبعا خطوات منهجية لان خطوات منصوبة درست مجموعات كثيرة عفوا  نعم. واسداخه ملحوظات ملحوظات مفعول به منصوب. فمنهجية منصوب ايضا لكن ملحوظات منصوب بالكسرة يعني ملحوظات فيه علة للنصب بالكسرة وهي انه جمع مؤنث سالم. اما منهجية فليس فيه علة للنصب بالكسرة. فكيف ننصبه بالكسرة؟ ننصبه بالفتحة

43
00:14:24.350 --> 00:14:51.300
نعم طيب هذه كانت اه مقدمة الكتاب. نبدأ الان بالتمهيد. انا قلت هذا الكتاب يشتمل شامل لي. اصرفي تصريف الافعال وتصريف الاسماء والتصريف المشترك. لكنني قدمت له بتمهيد بتمهيد يوصلك الى الى تلك المباحث بامان وتفهم ان شاء الله. قال التمهيد وفيه اربعة مباحث

44
00:14:53.500 --> 00:15:19.050
لا تفضل شيخ عمر هيك انا اول طبعا دي الاول تعريف التصريف اه تمام قال التمهيد وفيه اربعة مباحث الاول تعريف علم التصريف ومباحثه والفرق بينه وبين علم الاعراب  هو علم يبحث في بنية الكلمة وما كلاهما

45
00:15:19.150 --> 00:15:47.250
بنية وبنية كلاهما صحيح. نعم قاله او قلتم هو وعلم يبحث في بنية الكلمة وما يصيبها من تغيرات معنوية ولفظية فالتغيرات المعنوية يحصل بها معنى جديد كالتسمية والجمع والتصغير والنسبة والتجديد والزيادة. واللفظية لا يحصل بها معنى جديد. نحو الابدال والاعلال

46
00:15:47.250 --> 00:16:01.900
علم يبحث في بنية الكلمة. طبعا هذا الشرح آآ او هذا التعريف انا لن اطيل في الشرح ربما يستحق اكثر من ذلك آآ يحتمل ان نشرحه شرحا مطولا لكنني ساوجز لانني اريد ان

47
00:16:01.900 --> 00:16:19.500
بمفاصل هذا العلم. ساعلق تعليقات خفيفة ان شاء الله تعالى قلت هو علم يبحث في بنية الكلمة. وما يصيبها من تغيرات معنوية ولفظية. يبحث في بنية الكلمة طيب وما يصيبها من تغيرات معنوية اي من تغيرات

48
00:16:19.550 --> 00:16:35.250
يكون عنها معنى جديد فاذا انا اذا قلت مثلا رجل ورجال غيرت من المفرد الى الجمع او رجل رجلان غيرت من المفرد الى المثنى او قلت رجل رجيل غيرت من غير المصغر الى مصغر

49
00:16:35.750 --> 00:16:55.050
او قلت رجلي نسبت اليه هذه تغيرات حصل عنها معنى جديد او حصل بها معنى جديد. فاذا هذه تغيرات معنوية وكذلك سببها المعنى. تغيرات سببها المعنى ويكون عنها معنى جديد. هذه تغيرات معنوية. طيب

50
00:16:55.250 --> 00:17:18.300
قال والنسبة والتجريد والزيادة. يعني مثلا انا عندما اقول مثلا آآ قتل باشر القتل قاتل ترى عندي زيادة بالالف اختلف المعنى قاتل شارك غيره في القتال مبدوءا بالفعل. هناك مشاركة في قاتلة. اما في قتلة فليس هناك مشاركة

51
00:17:18.750 --> 00:17:36.050
يقتل بريئا اما المقاتلة تكون في الحروب مثلا اذا فرق كبير بينهم هناك فرق معنوي هناك ناتج معنوي عن هذا التغير. فهذا تغير معنوي اذا علم التصنيف يدرس بنية الكلمة طيب

52
00:17:36.150 --> 00:18:00.200
ماذا يتعلق ببنية الكلمة؟ من التغيرات المعنوية واللفظية. طيب ما اللفظية؟ نعم نعم قال ويدرس هذا العلم صنفين عفوا واللفظية لا يحصل واللفظية لا يحصل بها معنى جديد. نحو الابدال والاعلال والادغام. اذا التغيرات اللفظية ليس سببها المعنى

53
00:18:00.250 --> 00:18:16.850
سببها شيء اخر هو التخفيف  شيء في اللفظ نفسه لا شيء خارج عن اللفظ انظروا مثلا الابدان. انا عندي كلمة مثلا اقول اريد ان اجعل الكلمات على افتعل. اقول استمع

54
00:18:17.700 --> 00:18:48.050
انتفع انتصر. كلها على وزن افتعل. طيب ضرب اضطرب اضطرب ثم ابدل التاء طاء يا ترى لماذا ابدلت التاء طاء هو لمعنى جديد لا اضطرب هي هي اضبط اذا اصلها اضطرب لانها بنية تفتعل

55
00:18:48.150 --> 00:19:08.300
لانه بناؤه افتعل. افتعل استمع انتفع الى اخره. اجتمع اضطرب. لكن هناك ثقلا شديدا بنطقة هاء المستفدة بعد الضاد المطبقة. فاذا التاء المنفتحة بعد الطاء الضاد المطبقة ابدلت تاء طاء

56
00:19:08.750 --> 00:19:30.750
لمجرد التخفيف لمجرد التخفيف. اذا هذا سبب لفظي لا معنوي. قالوا والاعلال كذلك عندما اقول عوضا من قوالى قوالى اقول قوالب او عندما اقول قل فاحلف الواو وكذلك الادغام عندما اقول بدل شداد شادة اقول شدة

57
00:19:31.400 --> 00:19:51.150
ويمدد اقول يمد ادغم. طيب ما السبب ثم في ذلك انك تريد ان تلجأ الى التخفيف والعربية لغة التخفيف واجلى العلوم واجلى العلوم العربية التي تظهر فيها ظاهرة التخفيف علم التصريف

58
00:19:52.550 --> 00:20:09.750
علم التصريف يبين لك ان العربية لغة تخفيف ان العربية لغة اقتصاد في صياغة المفردات كما سنرى ان شاء الله تعالى نعم. فاذا هذه التغيرات اللفظية لكن افيدكم بشيء من الان. انا قلت لكم من البداية ان علم التصريف

59
00:20:10.050 --> 00:20:31.900
يشتمل على تصريف الافعال اي على قوانين خاصة بالافعال. وعلى تصريف الاسماء اي على قوانين خاصة بالاسماء. وعلى التصريف المشترك اي على قوانينك تصيب الافعال والاسماء سواء عفوا الآن التصريف المشترك هو الذي سببه لفظي. احفظوها

60
00:20:32.700 --> 00:21:02.450
التصريف المشترك دقيقة حتى اه اشير اليه التصريف المشترك دقيقة واحدة نشير اليه هنا اذا التصريف المشترك هو الذي سببه لفظي اما تصريف الافعال على حدة وتصريف الاسماء على حدة سببهما معنوي يمكن ان نكتب هذا نقول تصريف

61
00:21:02.550 --> 00:21:29.650
الافعال والاسماء سببه سببه معنوي اما تصريف المشترك فسببه لفظي فاذا عندما اقول علم يبحث في بنية الكلمة وما يصيبها من تغيرات معنوية حين ذاك اجمع بابين هما بابا تصريف الاسماء وتصريف الافعال

62
00:21:30.100 --> 00:21:50.350
ولفظية اريد بابا هو باب التصريف المشترك ارجو ان يكون هذا الكلام واضحا مرة اخرى يا كرام لم يجد النسخ فليكتب فليكتب نسخته بيمينه. نعم هنا اشير ايضا الى مسألة قبل ان نتابع. هل هو علم التصريف او علم الصرف

63
00:21:50.550 --> 00:22:09.950
عليكم ان تعلموا ابتداء ان النحو علم يدرس علم يدرس دقيقة نكتبه لكم ايضا. علم نحو يدرس الكلمات العربية مفردة ومركبة مفردة علم الصرف مركبة علم الاعراب اذا علم النحو

64
00:22:10.550 --> 00:22:39.600
يدرس الكلمات العربية مفردة ومركبة ومركبة مفردة عن الجمل وهو علم الصرف ومركبة في الجمل وهو علم الاعراب. طيب الان نقول صرف او تصريف لا بأس قل ما تشاء فانت تجد مثلا العلماء استعملوا كلا المصطلحين في تسميات كتبهم. تجد مثلا تجد مثلا من الكتب من الكتب عندنا

65
00:22:40.150 --> 00:23:02.900
عندنا كتاب نزهة الطرف ها عندنا نزهة الطرف في علم الصرف للميدان ابوه مشهور نزهة الطرف في علم الصرف وتجد مثلا التصريف وهي تسمية شائعة جدا مسلا تجد الامام المازني وهو اول من افرد كتابا في التصريف

66
00:23:03.150 --> 00:23:19.850
اول من افرد كتابا في التصريف مستقلا هو الامام المازني وسماه كتاب التصريف وشرحه الامام ابن جني في شرح ضخم كبير المنصف في شرح تصريف المنازل اعظم كتب التصريف والطفها على الاطلاق

67
00:23:20.050 --> 00:23:36.000
ومنه استقى كل العلماء الذين جاءوا بعده. كل العلل اللطيفة التي تجدونها في التصريف تجدونها في الممتع مثلا وفي غيره هي مستقاة من هذا الكتاب العظيم كتاب الامام ابن جني ابي الفتح رحمه الله تعالى ورضي عنه

68
00:23:36.650 --> 00:23:51.200
طيب الامام ابن جني له كتاب في التصريف. التصريف الملوكي الامام ابن مالك له كتاب في التصريف ايجاز التعريف بعلم التصريف كتب كثيرة. وانا اخترت هذه التسمية. تسمية التصريف لماذا

69
00:23:51.250 --> 00:24:11.750
لان هذا العلم هو علم التغييرات الكثيرة في الكلمة علم يجعلك تستغني عن النظر في المعجم اهو ما هو قعدوا هذه القوانين حتى تقيس انت ولا تحتاج الى رجوع الى المعجم. المعجم جعلوه للسماعي لغير القياسي

70
00:24:12.300 --> 00:24:28.650
طيب الان القياسي ماذا اصنع به عندك علم اتقنه تستطيع ان تحل مشكلات كثير من الكلمات في اليوم آآ يعني اسأل اسئلة كثيرة جدا. يعني احيانا تزيد على خمسة في اليوم في كل يوم

71
00:24:29.450 --> 00:24:45.100
كثير من الاسئلة كثير من الاسئلة يدور حول التصريف وتحل عقده بمعرفة علم التصريف تحل عقده بمعرفة علم التصوير طيب تسمية التصريف او الصرف؟ التصريف. لماذا؟ لانه علم التغييرات الكثيرة

72
00:24:45.250 --> 00:25:06.150
التصريف ادل على كثرة التغييرات. لماذا؟ لان التصريف مصدره صرف طرف يصرف تصريفا اما الصرف فهو مصدر صرفة طيب صرف فيه زيادة. فيه زيادة بالتضعيف هذه الزيادة تدل على التكفير

73
00:25:06.750 --> 00:25:23.400
يدل على التكسير. فاذا اعمال مصطلح التصريف احسن من استعمال مصطلح الصرف. والعلماء استعملوا كلا المصطلحين ولا اريد ان اطيل اكثر في القضية لان فيها تفصيلا لا يحتمله هذا الشرح المختصر

74
00:25:23.750 --> 00:25:54.500
نعم عرفناك ويدرس هذا العلم صنفين من الكلمات وهما الاسماء المتمكنة اي المعربة والافعال المتصرفة اي التي تأتي في الماضي والمضارع والامر وعليه وعليه فان فانه لا يدرس الاسماء المبنية كالاسماء كاسماء الاشارة والاسماء الموصولة. ولا الافعال الجامدة

75
00:25:54.500 --> 00:26:11.250
كعسى وليس ولا الاحرف مثل من ولن وهل. هنا تلاحظون اول شيء يا كرام عبقرية العلماء في اختيار مصطلحات لاحظوا بدءا باختيار مصطلح العلم مصطلح هذا العلم وله علم التصريف

76
00:26:12.500 --> 00:26:28.950
هذه مصطلحات وفقوا فيها وفقوا فيها فلاحظوا التصريف. هذا علم لتغييرات كثيرة في الكلمة. فارادوا ان يخترعوا له اسما فوجدوا ان التصريف انسب شيء. وهو مأخوذ من المعنى المحسوس تصريف الاموال

77
00:26:29.100 --> 00:26:55.950
تصريف الاموال من والى نعم. ولذلك استعملوا هذا المصطلح التصنيف. فلاحظوا التصنيف تغيير الان الكلمة اسم وفعل وحرف اول شيء الحرف هل فيه تغيير الحرف جامد لا يقبل التغيير فاذا لا يدخل في هذا العلم. لذلك اقول يعني هذا المصطلح مصطلح التصريف يختصر لك العلم كله

78
00:26:56.850 --> 00:27:11.500
حقيقة مصطلح التصريف يختصر لك العلم كله. هو تصريف هو تغيير. من خلاله تستطيع ان تجيب عن كثير من الاسئلة. مثلا كسؤال قال ماذا يدخل في هذا العلم؟ قال لك يا اخي انا قلت لك هو علم التغيير

79
00:27:11.700 --> 00:27:28.600
اي كل كلمة تأبى التغيير لا تدخل في هذا العلم ما الكلمات التي تأبى التغيير؟ الاحرف جامدة لا تدخلوا في علم التصنيف ايضا الاسماء المبنية غير المعربة لا تدخل في علم التصريف. مثلا اسماء الاشارة

80
00:27:28.700 --> 00:27:41.900
الاسماء الموصولة ما معنى انها لا تدخل في علم التصريف مسلا مباحث تصريف الاسماء. عندنا التسمية والجمع. هذه لا تثنى ولا تجمع عندنا التصغير لا تصغر. عندنا النسبة لا ينسب اليها

81
00:27:42.500 --> 00:28:02.500
واضح؟ اذا لا تدخل في علم التصريف. جامدة شبيهة بالحرف جامدة عندنا الافعال الجامدة كذلك لا تدخل في علم التصريف. اسمها جامدة عسى ليس لا تدخلوا في علم التصوير ولاحظوا اه اظن ان اخي الاستاذ احمد قد سألني سؤالا في المجلس السابق

82
00:28:02.900 --> 00:28:26.000
انه اه هل الاسماء المبنية حقا لا تدخل في التصريف كلها هكذا باطلاق. نعم لكن لاحظوا لان العربية لان العربية لغة اشتقاقية تحاول الاشتقاق ما استطاعت الى ذلك سبيلا. تحاول التغيير ما استطاعت الى ذلك لغة متصرفة عجيبة. تجعلك تتصرف

83
00:28:26.000 --> 00:28:46.000
في اثامين القول يمينا وشمالا نعطيك اريحية في الكلام تعطيك سعة في الكلام. لاحظوا لان العربية لغة تحاول التصريف والتغيير فان العربي احيانا اذا اضطر الى ان يدخل التصريف في المبنيات فانه يدخلها

84
00:28:46.250 --> 00:29:07.350
كيف؟ انا قلت الافعال الجامدة الاسماء المبنية الاحرف لا تقبل التصريف ومع ذلك مسلا وجدتهم يقولون في تصغير الذي كما قلنا في المجلس السابق الذي واللتي فقروها لكن لاحظوا لاحظ دقة العربي

85
00:29:07.450 --> 00:29:26.700
دقة العربية كما سنأخذ في التصوير ان شاء الله سندرس في التصغير ان كل مصغر نضم اولا يعني بيت بوييت جعفر جعيفر تفرجل سفيرج تمام؟ كله مصغر لا بد ان نضم اوله. طيب

86
00:29:27.000 --> 00:29:48.250
هذه الاسماء المبنية نحن قلنا لا تدخل في التصريف. لكن لما اضطروا الى ان يمسها التصريف مسا ما لما اضطروا الى ذلك ماذا فعلوا لم يجروا تصريفها على المقاييس فلاحظوا ما قالوا لذية لا قالوا اللذي واللاتي

87
00:29:49.150 --> 00:30:04.750
فان هذا يا كرام نعم فاذا صغرت على خلاف الاصل لانه هي في الاصل لا تدخل في في التصريف طيب ما الذي يدخل في التصريف؟ قال الاسماء طيب اسألكم الان ما معنى متمكنة

88
00:30:05.300 --> 00:30:26.750
هذا مصطلح اعرابي مسمينها الجنود نعم اه هناك اسئلة كثيرة. يا لطيف نعم نعم سنعود اليها. طيب نعود اليها في اخر المجلس ان شاء الله نعم ما معنى متمكنة؟ متمكنة في الاسمية تماما

89
00:30:27.000 --> 00:30:46.850
الاسماء المتمكنة في باب الاسمية هي التي لم تشبه الحرف فتبنى متمكنة في باب الاسمية واضح؟ هذه اسماء متمكنة. اما الاسماء المبنية اما الاسماء المبنية فقد اشبهت الحرف بنيت. نعم. هذه ليست متمكنة

90
00:30:47.200 --> 00:31:06.750
نعم فاذا الاسماء المتمكنة خلافها الاسماء غير المتمكنة طيب الاسماء المتمكنة تدخل في علم التصريف والافعال المتصرفة اي التي تأتي في الماضي والمضارع والامر هذه كل منها تدخل في علم التصريف. طيب

91
00:31:07.950 --> 00:31:29.550
نعم نتابع نتابع والفرق بينه وبين علم الاعراب انه قواعد قواعد لبناء الكلمة بناء سليما وفق كلام العرب الفصحاء ها اما علم الاعراب فهو قواعد لبناء الجملة بناء سليما وفق كلامهم

92
00:31:29.700 --> 00:31:51.150
فالاول يدرس الكلمة مفردة. والثاني يدرسها بحسب موقعها في الجملة وعلاقتها بما قبلها وما بعدها. تماما. ايضا هنا فرقت اه يعني بحمد الله تعالى جاءت هذه المقدمات جاءت هذه المقدمات والتمهيدات يعني ارجو ان تكون اه ان يكون فيها توفيق. لاحظوا

93
00:31:51.150 --> 00:32:06.400
عرفنا العلم ذكرنا ما يدرسه هذا العلم ثم ذكرنا الفرق بينه وبين علم الاعراب نعم علم التصريف يدرس بناء الكلمة بناء سليما. علم الاعراب يدرس بناء الجملة اذا علم التصريف يعنى بالمفردات

94
00:32:06.450 --> 00:32:24.700
بعيدا عن الجمل. علم الاعراب يعنى بالتراكيب واحوالها. نعم التدريب اتركه لكم للدرس القادم تدريب اتركه لكم للدرس القادم اه في اول كل مجلس بدءا من المجلس الثاني نحل تدريبات او نجيب عن تدريبات الكتاب

95
00:32:24.800 --> 00:32:54.250
ان شاء الله تعالى  الثاني نعم قلتم الثاني ثمرة دراسته اولا اهم ما هذا العلم لمتلقيه تصحيح صياغته للكلمات وكم نرى اليوم من اوهام في صياغة الكلمات سببها اهمال هذا العلم الشريف

96
00:32:54.400 --> 00:33:11.900
والاشنع من ذلك الاشنع من ذلك ان الناس لا تنتبه للاوهام في صيغة الكلمة مع ان الوهم في صياغة الكلمات هو اول ما نشأ من اللحن. اول ما نشأ من اللحن هو اللحن في صياغة الكلمات. ولذلك قالوا اول لحن سمع بالبصر

97
00:33:11.900 --> 00:33:26.950
ترى قولهم هذه عصاتي هذه عصاتي. والصواب ان يقول هذه عصاي هذه عصاي لا ان يقول هذه عصاتي. لان عصا مؤنث معنوي. مؤنث معنوي ليس فيه عصا من الونس المعنوي

98
00:33:27.200 --> 00:33:47.950
فهذه عصايا وليست هذه عصاتي. نعم فاذا اه الاوهام في صيغة الكلمات اليوم كثيرة جدا. جدا تجد اوهاما في التسمية تجد عجائب في التسمية عند الناس. تجد عجائب في الجمع عجائب في النسبة. عجائب في التصوير. حتى ان بعض الناس

99
00:33:48.000 --> 00:34:01.900
صار يهرب من استعمال التصغير من استعفاء للمنسوب من استعمال بعض الجموع لماذا؟ حتى لا يقع في الخطأ وفي الوهم من اللطائف انني كنت مرة ادرس ما عدت اذكر اين

100
00:34:02.050 --> 00:34:17.250
آآ قلت ما ادري لطلبة او لطالبات للطلاب او للطالبات اه اول لحن صنع بالبصرة هذه عصاتي قال لي احد يعني هذه عصاة اللي يشفيه شي تاني يعني هي هذه عصاتي

101
00:34:17.500 --> 00:34:34.100
نعم هو وهم انما هي هذه عصاي. وعصا من المؤنث المعنوي  اذا هذا ما سنستفيده من هذا من دراستنا لهذا العلم ان شاء الله تعالى طيب الشيء الثاني قلتم التفريق بين معاني

102
00:34:36.500 --> 00:34:55.450
عفوا التفريق بين معاني صيغ الكلمات. فمن اتقن هذا العلم استطاع ان يفرق بين بين اسمي الفاعل والمفعول. ويعرف معنى المبالغة والصفة المشبهة ومقاصد الزيادة في الافعال. لاحظوا يا كرام

103
00:34:55.700 --> 00:35:22.650
خذوها مني فائدة. خذوها من اخيكم فائدة باذن الله تعالى حين تتقن التصريف ستكون فسيكون ستنتقل من الفهم الاجمالي الى الفهم التفكيكي كثير من الناس يفهمون النصوص بظاهرها بمجملها. يقول لك انا اعطيك مجمل المعنى. اما الفهم التفكيكي وهو في غاية الاهمية

104
00:35:22.650 --> 00:35:38.550
وهو في غاية الاهمية لمعرفة دقائق النصوص واستعمالاتها. الفهم التفكيكي لا يستطيعه الا من استطاع اتقان هذا العلم الشائع يعني مثلا انت تقرأ في سورة فاطر اه وغرهم بالله الغرور

105
00:35:39.000 --> 00:35:51.050
طيب الغرور والغرور الذي لا يعرف هذا العلم غالبا غالبا سيحتاج الى الرجوع الى المعاجم والى معاجم معاني الكلمات والى اخره. اما الغرور فهو واضح عندنا انه مبالغة اسم فاعل

106
00:35:51.050 --> 00:36:12.250
انت ويدل على ذات ومن وقع منها الحدث على جهة التكثير الغرور لان الشيطان يأتيك بسبل كثيرة بسبل كثيرة ليغرك الغرور. اما الغرور فهو المصدر كثيرون مما عادوا يستطيعون ان يفرقوا بين

107
00:36:12.400 --> 00:36:32.450
النعمة والنعمة مثلا يعني هذه يعرفها الصرفي يعرفوا يوصل فيه وبيسر اين يدرس هذه القوانين ويأخذها بحقها؟ يفرق بين معاني صيغ الكلمات الفرق بين معاني صيغ الفاعل والمفعول والصفة المشبهة والمبالغة وصيغ الافعال الى اخره. نعم

108
00:36:36.750 --> 00:37:08.800
نعم ثالثا هذا العلم يوقف متعلمه بالبرهان العملي على خصلة من ابرز خصائل العربية وهي اختصار وهي الاختصار في صياغة الكلمات فعوضا من ان تقول مثلا زيد فاعل الكتابة تقول زيد كاتب. تماما. انا قلت التصريف كما قال العلماء واظنها يعني اظنها هي

109
00:37:08.800 --> 00:37:25.450
اظنها عبارة للامام ابن عصفور في كتابه الممتع اظنها يعني اهدي بها بعيد. قال التصريف اشرف شطري العربية او عبارة لابن جنون التصريف اشرف شطري العربية انه يدلك على خصال عظيمة في العربية

110
00:37:25.950 --> 00:37:44.600
تدلك على خصلة الاقتصاد كيف تقتصد العربية في صياغة ابنيتها ففي العربية انت لا تقول زيد فاعل الكتابة وزيدون كاتب وانا قلت في الدرس الماضي كذلك الذي تفلت منا قلت

111
00:37:44.650 --> 00:38:03.550
الناس الناس اليوم لبعدهم عن العربية ولانهم عودوا اسماعهم عودوا اسماعهم على اه الكلام غير الفصيح على الترجمات وغيرها ضعف بناؤهم للكلمات تجد اليوم من يقول زيد فاعل كتابا. تجد هذا بكثرة

112
00:38:03.700 --> 00:38:25.800
تجد من يقول انا اطلب المغفرة من الله. طيب يا اخي انا استغفر الله الالف والسين والتاء للزيادة انا اطلب المغفرة من الله. لماذا؟ انا استغفر الله وهكذا اذا هذا العلم ايضا يوقفك بالبرهان العملي. على خصلة من ابرز خصائص العربية وهي الاختصار. ولذلك استاذنا آآ الشيخ

113
00:38:28.950 --> 00:38:48.650
له كتاب اسمه الاقتصاد الاقتصاد اللغوي في صياغة المفرد وهو من عجائب تصنيفاته حفظه الله الاقتصاد اللغوي في صياغة المفرد يبين لك هذا بامثلة كثيرة وبتفريعات دقيقة استنبطها من دراسته لعلم التصنيف

114
00:38:49.100 --> 00:39:13.750
كتاب بديع واظن يعني اظن ان الان آآ اظن ان دار السلام تعيد طباعته الان. دار السلام في القاهرة نعم الثمرة الرابعة من دراستنا لهذا العلم فهم معاني الصيغ سلم لك للسؤال عن اسرار استعمال كل صيغة في مكانها في النظم العالي

115
00:39:14.050 --> 00:39:36.700
ولا شك ان من اتقن قوانين هذا العلم فيسأل مثلا لماذا قال قال تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا فجاء باسم الفاعل شاكرا ثم مبالغة اسم الفاعل كثيرا ولم يأت بهما على نسق واحد. ولم يأت بهما على نسق واحد

116
00:39:36.700 --> 00:39:54.400
اي ان المعروف ان التناسق بين الكلمات مطلوب فمسلا لاحظ ان تقول انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كافرا. تقول هي اوقع في السمع هكذا يظن هكذا يظن آآ من آآ يبتدئ التفكير

117
00:39:54.550 --> 00:40:09.450
انا هديناه سبيلا اما شاكرا واما كافرا او اما شكورا واما كفورا. لماذا غير؟ لاحظ علم التصريف انا قلت انت ستعرف معاني الصيغ؟ طيب وما النتيجة ماذا ساحصل؟ نعم سيدفعك للسؤال

118
00:40:09.850 --> 00:40:27.650
النظم العالي واعلى نظم على الاطلاق وهو النظم المعجز فوق النظم البلاغي اعلى ذروة البلاغة الاعجاز النظم المعجز هو القرآن الكريم هو القرآن الكريم. طيب في القرآن الكريم كل كلمة مقصودة

119
00:40:27.700 --> 00:40:46.250
بحركاتها وسكناتها. كل كلمة مقصودة. فلماذا قال كفورا على حين غاية فقال شاكرا طيب ما العلم الذي دفعك الى ان تتفكر في هذه المفردات؟ علم التصريف الذي لا يفهم التصريف كما قلت لكم هو يقف عند

120
00:40:46.600 --> 00:41:04.400
عند الفهم الاجمالي. مجمل مجمل النص ماذا يفيد النص؟ يفيد كذا. انتهى الذي يفهم التصريف لا سيسأل لم قال كذا؟ الا تقول لي هل جواب هذا في التصريف؟ لا لان هذه المغايرة بين الكلمتين سببها السياق

121
00:41:04.750 --> 00:41:29.050
والسياق يدرسه علم البلاغة البلاغة بنت السياق علم المعاني علم المعاني هو ابن السياق يعني السياق هو الذي يحدد ذلك. ونحتكم الى علم المعاني لنراه لنرى يعني ما سر المغايرة في ذلك؟ لكن لا بأس ما سلمي ما سلمي للوصول الى مثل هذا التصريف

122
00:41:29.500 --> 00:41:46.750
يكفي انه يحرك عقلي فهو علم التغيير. لذلك يحرك عقلك باسئلة كثيرة في اسرار استعمال المفردات اين؟ في النظم العالي الكلام المعجز القرآن الكريم. في الكلام البليغ في الشعر المحتج به مثلا

123
00:41:47.200 --> 00:42:12.950
وهكذا خامسا اتقان هذا العلم سبيلك لاتقان كثير من مباحث علم الاعراب يتوقف فهمها عليه اذ ان التغيرات في الكلمة تؤثر كثيرا في احكام التراكيب تماما. اتقان هذا العلم سبيلك لاتقان كثير من مباحث علم الاعراب. وقد قلت مرارا

124
00:42:13.300 --> 00:42:24.250
اذا اردنا ان نحل اشكالية علم الاعراب. نحن عندنا اليوم مشكلة في تلقي علم الاعراب. كثير من الطلبة يفروا من هذا العلم يقول يا اخي انا لا افهم هذا العلم

125
00:42:24.900 --> 00:42:40.250
انا افهم هذا العلم بتشتت. افهم معلومة من هنا ومعلومة من هناك. لكن اذا جئت لاربط هذه المعلومات في نص واحد اعرب لا استطيع اقول من سبل اصلاح علاقتنا بعلم الاعراب ان نتعلم التصنيف

126
00:42:40.650 --> 00:43:04.500
ان نسبقه بدراسة علم التصوير والعقل يقول لنا ذلك لماذا يا كرام؟ لان تصريف دراسة للكلمة والاعراب دراسة للجملة. فدراسة الكلمة سابقة على دراسة الجملة وانت اذا اتقنت دراسة صياغة الكلمات فان هذا يعينك في الفهم في دراسة صياغة الجمل. لدراسة

127
00:43:04.500 --> 00:43:23.600
احكام الجمل والتراك نعم ولذلك لو اردنا امثلة عملية فهذا كثير جدا. خذ مثلا كما قلت في الدرس السابق مثلا الحال الحال انت محتاج آآ فيها مع الحال مؤنثة على الافصح انت محتاج فيها الى علم التصريف

128
00:43:23.650 --> 00:43:36.950
لانهم يقولون الاصل في الحال ان تكون مشتقة فلا تفهموا معنى الاشتقاق الا الاصل في التمييز ان في التمييز ان يكون جامدا المفعول المطلق مصدر المفعول لاجله لا يكون الا مصدره

129
00:43:37.550 --> 00:43:54.050
هذه مصطلحات تصريفية ولذلك لابد ان تمر على التصريف قبل مرورك على الاعراب. طيب في المجلس الاول اه لن اثقل عليكم اكثر من هذا. اظن هذا كافيا اليوم. ساجيب الان عن عن الاسئلة الواردة

130
00:43:54.150 --> 00:44:15.550
ونكتفي بهذا الى الدرس القادم يوم الاثنين ان شاء الله تعالى. طيب نعود الى الاسئلة لعلها كثيرة نعم موجود النسخة لهذا الكتاب والله اعذرونا اكرمكم الله. ان شاء الله اه ثمة دار نشر ربما تطبعه قريبا وهي توزعه في سائر

131
00:44:15.650 --> 00:44:31.000
في سائر البلاد فلعله يكون هناك ان شاء الله والان اصنعوا نسختكم بانفسكم. انا ابيح هذا ما عندي اي مشكلة منهجية بالنصب اجبنا عنها وكذا عطف على ماذا سيد؟ وكذا استاذي الالمعي. ها

132
00:44:32.600 --> 00:45:01.600
معطوفة على جملة عرضته معطوفة على جملة عرضته عرضت على استاذي ووكذا استاذي الالمعي طيب ايضا اه لتخفيف تمام؟ هل الدرس الاول هذا هو الدرس الاول. هذا هو الدرس الاول. ذاك الغي لكثرة التقطعات فيه. كان فيه تقطيع كثير جدا في النصف الاول. نعم الاشتقاق

133
00:45:01.600 --> 00:45:16.650
جزء من التصريف لا هو جزء من التصريف اه لكن لاهميته افردوه بالتصنيف العلم الخفاق في علم الاشتقاق وغيره من الكتب افردوه بالتصريف لكنه جزء من التصنيف. لا شك في ذلك. نعم

134
00:45:17.500 --> 00:45:35.300
اه الممتع في التصريف اللي بني عصفور نعم تحقيق اه شيخنا الدكتور فخر الدين قضاؤه حفظه الله تعالى. الممتع في التصريف. الممتع ها والله ممتع طالبوا القضية لكنه والله يا سيدي انفصال الصرف عن النحو كان عند المتأخرين. نعم

135
00:45:35.900 --> 00:45:53.950
لكن الصحيح مذهب المتقدمين في ذلك. النحو شامل للاعراب وللتصريف النحو علم نعرف به احكام الكلم العربية افرادا وتركيبا. افرادا علم الصرف او التصريف وتركيب العلم والاعراب. هذا هو الصحيح

136
00:45:54.000 --> 00:46:09.300
ولذلك انا قلت في كتابه الاخر قلت فتح الابواب للمبتدئين بعلم الاعراب انا امشي على هذا الى الان النحو والصرف هذا على مذهب المتأخرين. عند المتأخرين انفصل الصرف وصار علما برأسه وصار قسيما للنحو

137
00:46:09.650 --> 00:46:29.350
لا قسما منه كان قسما منه صار قسما وانا ما ازال ارى انه ان ذاك الاستعمال القديم  هو الاحسن. كفى يا غلام المشكلة ان اسمه زيد وهو حبيب النحويين فماذا نصنع

138
00:46:29.750 --> 00:46:44.000
نسكت يكاد يكسر الباب لم تضع واوا في قولك ولا حرف؟ نعم اذا اردت التعداد مثل لان هل الى اخره فلا اشكال ان لن آآ تضع الواو لا مشكلة في ذلك

139
00:46:45.150 --> 00:47:03.550
نعم مسلا من الجنون لا يا شيخ ليس من الجنون ساكنة الاسمية طيب طيب وفق لأ انا احفظه بفتح الواو فقط ولا اظن الكسرة صحيحا. لا اظن الكسرة صحيحة لا والله ليس متوافرة

140
00:47:07.400 --> 00:47:24.700
طيب تجد من يقول من صانع الكتاب؟ لا صانع الكتاب شيء اخر. احنا نتكلم على اسم الفاعل الفاعل فاعل الكتابة ام نقول كاتب كاتب اما صانع الكتاب لا شيء اخر صانع هو اسم فاعل ها هنا والكتاب اسمه ذات

141
00:47:25.550 --> 00:47:42.150
تمام لم تأتي بالمصدر بعده. هناك شيء اخر لا مقطع صوتي انتم من اليوتيوب يمكن ان تحولوه الى مقطع صوتي. البرامج آآ منتشرة يجب ان يكون مخفوض المعي مضمومة في المتن. نعم جعلتها جملة انا

142
00:47:42.650 --> 00:48:03.500
يعني والالمعي كذلك عرض عليه. واضح؟ والالمعي كذلك عرض عليه مثل ذا يعني في العرض عليه. فالجملة معطوفة على عرضة والله اختنا الكريمة هذا فعلمه كثير من النحويين واشار اليه الامام علي بن مؤمن في الممتع

143
00:48:03.650 --> 00:48:18.450
الامام علي بن مؤمن بن عصفور الممتع اشار الى هذا انه لصعوبة التصريف قدموا النحو او الاعراب عن التصريف. في الحقيقة لا. انا اقول التصريف ايسر من العراق يعني ليس هذا كلام ابو سلاح به

144
00:48:19.750 --> 00:48:38.500
لكن لعلهم يقصدون بصعوبة التصريف ما يسمى بمسائل التمرين. مسائل التمرين فعلا مشكلة جدا. لا سيما عند المتقدمين عند المتقدمين تصريف كانوا يعنون به مسائل التمرين. مسائل التمرين ان تأتي الى ما لم تبنه العرب فتجعله على مثال ما بنته العرب

145
00:48:39.150 --> 00:48:53.200
ان تأتي الى ما لم تبنه العرب يعني العرب مسلا ما قالت بردببة وماذا تريد ان عفوا؟ ما قالت من ضربة ما استعملت فعلنا انت جئت وقلت انا اريد ان استعمل فعللة من ضربة

146
00:48:54.250 --> 00:49:12.950
ماذا اصنع قال تجعله على وزن جعفر؟ فتقول دار باب طيب القياس في مثل هذا الادغام ان نقول ضرب اذا اردت ان تجعله اسما مثلا اوضى ربه اذا ابقيته فعلا. طيب

147
00:49:13.800 --> 00:49:34.000
لماذا لم ادغم؟ قال حتى يبقى على وزن الكلمة التي الحق بها مسائل التمرين فعلا مشكلة لكن اذا جردناهم من مسائل التمرين فلا بد ان اقدم التصريف ولذلك انا هذا الكتاب ليس فيه مسائل التمرين. طبعا احمدوا الله عز وجل مع ان مسائل التمرين تدل على عبقرية فائقة عند علماء التصوير

148
00:49:34.250 --> 00:49:48.350
وعلى صبر غريب نعم ما المقصود بقولكم اذ ان التغيرات في الكلمة تؤثر كثيرا في احكام التراكيب؟ اظن انني اشرت الى هذا. يعني كما قلنا الكلمة مشتقة يصح ان تكون حالا

149
00:49:48.600 --> 00:50:07.200
لاحظت حكم افراد حكم تركيبي الكلمة جامدة يصح ان تكون تمييزا الكلمة مصدر يصح ان تكون مفعولا مطلقا. يصح ان تكون مفعولا لاجله. هذا المراد نعم اذا اخذت هذه المتون على عالم حاذق

150
00:50:07.500 --> 00:50:24.900
فانك تصل الى مقصودك ان شاء الله تعالى. نعم لكنها قد لا تكون لك الخريطة كاملة نميت الافعال كما هو واضح واعتنى بها بالافعال. وبغرائب الافعال كذلك نعم. نظمتنا المقصود اوريقات خفيفة جدا في تصريف الافعال ليست مكتملة ابدا

151
00:50:25.000 --> 00:50:40.200
لذلك يذكر عن الامام السيوطي ولست متثبتا الان من النقل لكنني احفظها هكذا انه قال انها متون كنا نتلهى بها ونحن صبيان العز والمقصود الى اخره واذا كانوا يدرسون الشافية

152
00:50:40.300 --> 00:50:55.700
الشافية شافي هل ممكن ازا كان مسؤول عن هذه الدورة اني بتواصل معه عدة امور. طبعا الاستاذ لؤي يمكن ان تتواصلوا بالاستاذ لؤي وتسألوه عما تريدون اه ما الفرق بين الاسم والحرف

153
00:50:55.850 --> 00:51:14.800
هذا امر يدرس في علم الاعراب. الان في علم التصريف نعم الاسم باختصار شديد الاسم يمكن ان نتحدث عنه له علامات تتميز يتميز بها عن الحرف الحرف لا يمكن ان نتحدث به ولا عنه. حتى تقول جاء احمد تتحدث عن احمد. لكن ما تقول جاء هل

154
00:51:14.950 --> 00:51:37.500
تحدث عن الحرف. نعم والمقصود بالحرف هنا حروف المعاني لا حروف المباني. حروف المعاني لا حروف المباني. نعم تنزل دروس في اليوتيوب ان شاء الله تعالى لا الاسماء المتمكنة لا ليست الافعال المتمكنة كيف؟ الاسماء المتمكنة في الاسمية. اذا وقعت اذا وقع مني لفظ الافعال المتمكنة في رسمية فهذا وهم الاسماء

155
00:51:37.500 --> 00:51:53.150
المتمكنة في الاسمية بني بكسر الباء. نعم. انا احفظها الدنيا وبني كلاهما بمعنى بمعنى وكلاهما مستعمل اوروبا غالبا يكون هناك اختبار في نهاية هذه الدورة ان شاء الله. وبناء عليه يكون هناك شهادة ان شاء الله

156
00:51:53.200 --> 00:52:27.050
والامر عند الاستاذ اللوائي اكرمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا كان هناك سؤال اخر  الله يجزيك خير يا استاذة نساء امين واياكم استاذ اكرمكم الله سلمكم الله. وضعت رقم هاتفي لمن يريد التواصل معي. جزاكم الله خيرا كثيرا استاذ اكرمكم

157
00:52:30.950 --> 00:52:33.650
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله