الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما تنفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. امين. اما بعد فاخبركم الشيخ حمود ابن عبد الله التويجري اجازة عن عبد الله بن عبد العزيز العنجري اجازة عن سعد ابن
حمد بن عتيق جازتنا عن احمد بن ابراهيم بن عيسى اجازة عن عبد الرحمن بن الحسن عن عبد الرحمن الجبرتي عن المرتضى الحسيني. عن عمر بن احمد بن عقيل واحمد بن محمد الجوهري عن عبد
ابن سالم البصري المكي عن عيسى بن محمد الثعالب المغربي اجازة عن علي الاجهور عن الشهاب احمد الرملي عن زكريا الانصاري. حوى اخبركم الشيخ ابو عبد اللطيف حماد بن محمد الانصاري
صار اجازة عند الحق العمري الهندي اجازة عن احمد بن عبدالله بن سالم المدني عن عبدالرحمن بن عباس بن عبدالرحمن الشهرزوري عن ابي علي محمد بن علي شوكان عن عبد القادر بن احمد الكوكبان عن محمد حياة السندي عن سالم ابن عبد الله ابن سالم البصري عن ابيه عن الشبران ملسي المصري عن الشهاب احمد السبكي عن النجم الغيطي عن زكريا
صديقا انباني بها اي بشمائل ابو الفتح ابن ابي بكر ابن الحسين المدني مشافهة عن الحافظين ابي الفضل العراقي وابي الحسن الهيثمي سماع قال ابانا ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن الخباز وابو محمد عبدالله ابن محمد ابن القيم حا وانبان بعلو العز ابو محمد الحنفي عن الصلاح ابن ابي عمر وغيره
قالوا انبأنا بها الفخر ابو الحسن علي ابن احمد ابن البخاري سماعا قال انبأنا بها ابو اليمن زيد بن الحسن الكندي قال انبأنا بها ابو شجاع عمر ابن محمد ابن عبد الله البسطامي قال امبأنا بها ابو القاسم علي ابن احمد ابن علي الخزاعي
قال انبأنا بها ابو سعيد الهيثم بن خليب الشاشي قال حدثنا بها ابو عيسى الترمذي رحمهم الله اجمعين قال بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن انس ابن مالك
رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الماهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. وتوفاه الله تعالى على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون
بيضاء صلى الله عليه وسلم حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ربعة وليس بالطويل ولا بالقصير حسن الجسم وكان شعره ليس بجعد ولا سبط اسمر اللون اذا مشى يتكفأ. حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا شعبة عن ابي صهق قال سمعتم براء بن عازب رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا بعيدا او بعيد ما بين منكبين عظيم الجمة الى شحمة اذنه
عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن قطو احسن منه. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه
قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين منكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل
حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عثمان بن مسلم لهرمز عن نافع بن جبير بن مطعم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
بالطويل ولا بالقصير شتن الكفين والقدمين ضخم الرأس ضخم الكراديس طويل المسروبة اذا مشت تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب لم ارى قبله ولا فبعده مثله صلى الله عليه وسلم حدثنا سفيان ابن وكيل قال حدثنا ابي عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه بمعناه وحدثنا احمد بن عبده البصري وعلي بن حجر وابو جعفر محمد بن الحسين وهو وابن
ابي حليمة والمعنى واحد قالوا حدثنا عيسى ابن موسى عن عمر ابن عبد الله مولى غفرت قال حدثني ابراهيم بن محمد بولد علي ابن ابي طالب قال كان علي اذا وصف رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد وكان ربعة من القوم لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم. وكان في وجهه تدوير ابيض مشرب وادعج العينين اهدب الاشفار جبين المشاش والكدد اجرد وذو مسروبة شتم
الكفين والقدمين اذا مشى قال لا كأنما ينحط في صبا واذا التفت التفت معا بين كتفه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين اجود الناس صدرا واصدق الناس لهجة والينهم عريكة عشرة من رآه بديهة هذا هو من خالطه معرفة احبه يقول قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى سمعت ابا جعفر محمد بن حسين يقول
الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم الممغط الذاهب طولا وقال سمعت اعرابي يقول في كلامي تمقط في نشابة اي مدها مدا شديدا ومتردد داخل بعضه في بعض القصرات. واما القطط فالشديد الجعودة والرجل والرجل الذي في شعره حجونة اي تثن قليلا. واما المطهر فالبادل كثير الرحم
الكثير اللحم والمكلث المدور الوجه والمشرب الذي في بياضه حمرة والادعج الشديد سواد العين. والاهدب طويل الاشفار مجتمع الكتفين وهو الكاهن والمسروبة هو الشعر الدقيق الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة والشتم الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين والتقلع ان يمشي بقوة والصبب والحضور يقال انحدرن في صبوب
وقوله جليل مشاش يريد رؤوس المناكب والعشرة الصحبة والعشير صاحب البديهة مفاجأة يقال بدأته بامر اي فاجئته او فاجأته حدثنا سفيان بن معينة قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي علينا من كتابه قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكن ابا عبدالله عن ابن لابي هالة عن
الحسن بن علي رضي الله عنه قال سألت خالي هند بن ابي هالة وكان وصافا عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به فقال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم فخفا مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمني ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل ان انفرقت عقيقته فرقة والا فلا يجاوز الشعر شحمة اذنيه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين يزج الحواجب
سوابغ بغير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقنى العدنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم كف اللحية سهل الخدين ضليعا فمفلج الاسنان اشنب دقيق المشروبة كان عنقه جيدة دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق. بادر متماسك سواء البطن والصدر عريض الصدر بعيدا
ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصولا ما بين اللبة والسرة بشعر نجلك القط. عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واهل طويل الزندين رحب الراحة شثن الكفين والقدمين سائل الاطراف او قال سائل الاطراف خمصان الاخمصين خمصان
الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفيا ويمشي هونا جريعا مشيته اذا مشى كأنما ينحط من واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويبدأ من لقي بالسلام
حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرث قال سمعت جابرا من سمرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
ضليع الفم اشكل العين منهوس العقب قال شعبة قلت لسماك ما ضليع الفم؟ قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين قلت ما منهوس العقب؟ قال قليل لحم العقب. حدثنا هناد بن سرية قال حدثنا عنتر بن قاسم عن اشعث عن ابن سوال عن ابي اسحاق عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم في ليلة الاضحيان وعليه حلة حمراء جعلت انظر اليه والى القمر فلهو عندي احسن من القمر. حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاس عن زهير عن ابي اسحاق قال سأل رجل البراء بن عازب رضي الله عنه اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال لا بل مثل القمر
حدثنا ابو داوود المصاحفي سليمان بن سلم قال حدثنا النضر بن سميل عن صالح بن ابي الاخضر عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم ابيض كأنما صيغ من فضة رجل الشعر. حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرني الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء فاذا موسى عليه السلام ضرب من الرجال كانه من الرجال
ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبه عروة ابن مسعود ورأيت ابراهيم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السلام
لاقرب ممن رأيت به شبها دحية كمل حدثنا سفيان الوكيع ومحمد المشاريع المعنى واحد قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن سعيد الجريري قال ابن طفيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بقي على وجه الارض احد رآه غيري قلت اوصفه لي قال كان ابيض مريحا مقصدا. حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال
حدثنا ابراهيم المدن الحزامية قال حدثنا عبد العزيز بن ابي ثابت الزهري قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن اخي موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة عن قريبا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اثلج الثنيتين اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان
الى يوم الدين اما بعد فهذا كتاب الشمائل لابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى والمقصود بالشمائل هي الخصال. وهي الاخلاق. وهي الصفات. يقال فلان تقيم الشمائل اي كريم الاخلاق فكتب الشمائل يجمع فيها ما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم من صفات
سواء كانت هذه الصفات خلقية او خلقية. فكتب الشمائل تجمع فيها الاحاديث واذا في ذلك في صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلقية كما سمعنا قبل قليل في الاحاديث
التي قرأناها فيما يتعلق بلونه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بطوله عليه الصلاة والسلام كلام فيما يتعلق بلباسه فيما يتعلق بعمامته صلى الله عليه وسلم فيما تعلق بمشيه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بعمره ووفاته عليه الصلاة والسلام
ولذا ابو عيسى ختم هذا الكتاب الذي معنا بما يتعلق بوفاته وعمره صلى الله عليه وسلم كما انه تطوق في هذا الكتاب لما يتعلق باخلاقه عليه الصلاة والسلام كما انه ايظا اي ابو عيسى رحمه الله تحدث عما يتعلق بدرعه وسيفه عليه الصلاة
والسلام الاشياء او الامور التي تتعلق به وتتعلق ما اوصى به وتتعلق بما وبوثه عليه الصلاة والسلام. وفيما يتعلق بصفته وصفاته. صفاته وصفاته الخلقية. كل هذا هو موظوع كتب الشمائل
ومن اشهر ما الف في كتب الشمائل الكتاب الذي معنا وهو كتاب الشمائل لابي عيسى الترمذي فقد ذكر فيه اكثر من اربعمائة حديث. طبعا ان آآ النسخ تختلف من حيث العد فبعض النسخ قد يغفلون بعض الاثار فلا يعدونها فلذا الاختلافات يعني يسيرة
فيه نحو من اربعمئة حديث وزيادة بعض الشيء. من الاحاديث ومن الاثار. واغلبها احاديث قد ساق ابو عيسى جزءا منها او عددا كبيرا منها في كتابه الجامع كما سوف يأتي بمشيئة الله تعالى. والغالب على هذا الكتاب هو الصحة. الغالب على هذا الكتاب
هو الصحة فهذا الكتاب فيه كما تقدم اكثر من اربع مئة حديث كما انه جعله على خمس وخمسين من الابواب نعم هناك ايضا مؤلفات اخرى قد الفت في الشمائل. ومن هذه
مؤلفات كتاب الشمائل لابي الحسين لابي الحسين او عفوا لابي الحسين البغوي. او لابي مسعود عفوا لابي مسعود الحسين البغوي الحسين بن محمد البغوي او الحسين بن لابي محمد بمحمد الحسين ابن مسعود. لابي محمد الحسين ابن مسعود البغوي المتوفى عام ستة عشر
خمس مئة وكتابهم مطبوع بمجلدين. وفيه اكثر من الف وميتين حديث وتقريبا عدد احاديث سبعة وخمسين ومئتين والف من الاحاديث نعم وجعله على اكثر من مئة باب هذا من اوسع ما الف في كتب الشمائل. نعم. وهناك ايضا مؤلفات اخرى منها لابي العباس
سافري له كتاب في الشمائل منها كتاب ايظا لابن المقرئ الغرناطي نعم له كتاب في الشمائل نعم هذه الكتب يعني قد ذكرت في تراجم اصحابها. نعم. او ذكرت عرضا عند التحدث عن كتب الشمال
ولكن الذي بين ايدينا هو كتاب الشمال لابي عيسى الترمذي وهو من اشهرها. وكتاب الحسين ابن مسعود البغوي نعم آآ نعم تقدم الكلام على آآ موظوع كتب الشمائل طبعا اه كتب الشمائل هي يعني نوع من انواع التصنيف
الذي آآ موضوعه علم الحديث علم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان المصنفات في السنة النبوية كثيرة وهي على انواع متعددة. ولكن هي تقريبا الكتب الحديثية الكبيرة وهي على لا تأخذ ان احد اقسام خمسة اما جوامع كالجامع الصحيح للامام البخاري او
لابي عيسى الترمذي او سنن كالسنن لابي داوود والنسائي او مسانيد كمسند الامام احمد او مسند آآ اسحاق الحنظلي او مصنفات كمصنف ابن ابي او عبد الرزاق او معاجم كمعاجم الطبراني وبالذات المعجم الكبير والاوسط
والصغير نعم. فالكتب الحديثية الجامعة لا تخلو من هذه من احد هذه الاقسام ام الخمسة؟ نعم هناك قسم اخر وهي المصنفات الخاصة التي تكون في مواضيع معينة هناك كتب الشمائل ككتب الشمائل او كتب الاخلاق او كتب الاداب كالادب المفرد
البخاري او الاداب لابي بكر البيهقي. نعم. يعني هناك كتب في مؤلفات في مواضيع معينة من اه السنة النبوية. نعم نأتي الى الحكم على الاحاديث التي قرأت نعم. فالباب الاول قال باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتقدم ان هذا الموضوع كتب الشمائل وثم ساق باسناده اي ابو عيسى الى انس ابن مالك هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات وقد وجاء ابو عيسى هذا الحديث في كتابه الجامع وقال عنه حسن صحيح وقد خرجه الشيخان وهو حديث انس ابن مالك
رضي الله عنه في بيان صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلقية نعم ثم ساق الحديث الثاني وهو حديث صحيح ايضا. وقد حكم عليه ابو عيسى بذلك فقال حديث حسن صحيح غريب. نعم ولكن فيه لفظة تستغرب. الا وهي قوله اسمرة
اللون كان عليه الصلاة والسلام ازهب اللون صلى الله عليه وسلم اي ابيض بحمرة صلى الله عليه وسلم. نعم فهذه اللفظة يعني اما ان تكون غير محفوظة واما ان تكون مقوية بالمعنى. يعني المقصود
شاب الابيض الامهق كما تقدم في الرواية الاولى وهي اصح كما تقدم في الرواية الاولى وهي نعم ثم ساق الحديث الثالث وهو حديث صحيح ورجاله كلهم من الثقات المشاهير وقد خرجه ايضا الشيخان
نعم ثم ساق طريقا اخر للحديث الثالث اي حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه وتقدم انه حديث صحيح ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهذا هو البخاري. قال حدثنا ابو نعيم وهذا الفضل بن دكين. شيخ البخاري وهو امام
امام جليل وثقة نبيل. ثم قال حدثنا المسعودي المسعودي ثقة ولكنه قد اختلط. ولكن رويت ابن عنه ممن سمع منه قبل الاختلاط. والظابط في المسعود من سمع منه بالكوفة فحديثه صحيح
للاختلاط بخلاف من سمع منه ببغداد. نعم قال عن عثمان بن مسلم بن هرمز وعثمان بن مسلم لا يحتج به ولكنه قد توبع ولكنه قد توبع قال عن نافع بن جبير وبن مطعم وهو ثقة قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى اخره. فهذا الاسناد وان كان فيه ضعف ولكن
عثمان ابن بسهم قد توبع فهو خبر لا بأس باسناده. ثم قال المصنف حدثنا سفيان بن وكيع وسفيان ابن وقيح هو في الاصل صدوق. سفيان ابن وكيع الرئاسي هو في الاصل صدوق. ولكن كان له وراق يدخل في حديثه ما
اليس منه نعم فلذا لا يحتج بحديثه. ولكن ابو عيسى الترمذي لا يروي عنه في الغالب الا ما كان من حديثه الا ما كان من حديثه وليس من ادخال وراقه في حديث
ما ليس منه نعم فهو ينتقي فهو ينتقي وقد تتبعت هواية ابي عيسى الترمذي عنه في كتابه الجامع نحو خمسين حديث فوجدت هذه الاحاديث اغلبها مستقيم او آآ تكون العلة ليست من سفيان بن وقيع وانما من غيره
فيكون الحديث مروي من غير اه سفيان ابن وكيع يعني متابع قد توبع سفيان ابن وكيع فتكون كان الخبر لا يصح فتكون العلة من غيره نعم فابو عيسى ينتقي نعم ثم ساق الحديث اه السابع الاسناد السابع وهو
وخرج لا يصح عمر ابن عبد الله مولى غفرة لا يحتج به. وابراهيم بن محمد لم يسمع من علي بل هو منقطع ما بينه وبين علي ابن ابي طالب ولعله لم يدرك جده علي رضي الله تعالى عنه. ولذا
وعيسى عندما خرجه في كتابه الجامع قال ليس اسناده بمتصل. نعم فهذا الخبر مع الاسف قد انتشر في الكتب وبالذات الكتب التي تتحدث عن الشمائل وهو خبر ليس بصحيح. هو خبر ليس بصحيح. ثم ذكر ابو عيسى تفسيره
الكلمات الغريبة التي جاءت في هذا الخبر. ثم ذكر خبر ايضا هند ابن ابي هالة وهذا الخبر ايضا مشهور في كتب الشمائل. وهو ايضا خبر منكر. ليس ريح نعم جميع ابن عمر متروك. جميع ابن عمر متروك. نعم. وفيه ايضا
اه من هو مجهول؟ فهذا الخبر خبر ايظا يعني منكر وهو يعني مع الاسف يذكر كثيرا في كتب الشمال وهو لا يصح. نعم. ثم خبر شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر ابن سمرة وهو خبر صحيح
سماك بن حرب صدوب وخاصة من رواية القدماء عنه. وهذا الخبر من رواية القدماء عنهم رواية شعبة من الحجاج الامام ولذا خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح ثم ذكر اسنادا عاشرا
وهو لا يصح فيه اشعث ابن سواق واشعث لا يحتج به. نعم. وانما يكتب حديثه نعم ثم ذكر اه حديثا عن زهير عن ابي اسحاق سألت سأل رجل البراء بن عازب اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
السيف قال لا بل مثل القمر. نعم عليه الصلاة والسلام. وهذا الخبر خبر صحيح وان كان فيه سفيان ابن وكيع ولكن قد جاء من غير طريق. ولذا قال ابو عيسى ولكن
من غير طريقه ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وقد خرج نحو هذا الخبر الامام مسلم خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. نعم ثم ساق خبرا من طريق صالح بن ابي الاخضر وهو لا يحتج به. عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
فهذا الخبر فيه صالح بن ابي الاخضر وهو لا يحتج به. ثم ساق من طريق ابن سعد وهو امام عن ابي الزبير وهو القول الراجح ثقة حافظ قال عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض عليه
نعم عرض قال عرض علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاذا موسى عليه السلام ضرب من الرجال كانه من رجال شنوءة اي ازد شنوءة وهم آآ نعم قبيلة من العرب نعم
قال ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود نعم قال ورأيت ابراهيم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه
عليه الصلاة والسلام ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب ورأيت به شبها دحية. يحيى بن خليفة الكلبي طبعا يعني هذا التشبيه من باب تقريب الامر السامع من باب تقريب الامر للسامر
نعم والقرآن تعلمون القرآن العظيم قد وصف لنا ربنا عز وجل اشياء كثيرة في القرآن العظيم حتى وصف الشيطان عفوا عن شجرة الزقوم كأنها ماذا؟ رؤوس الشياطين الشيطان هل رؤي الشيطان ولا لم يرى؟ الشيطان لم يوى لكن لان الشيطان قد تقرب
وعند الناس انه ماذا؟ الرفاعي انه شيطان قبيح فلذا شجرة الزقوم هي اقبح ماذا؟ الاشجار كانها رؤوس الشياطين. كانها رؤوس الشياطين ووصف الله عز وجل لنا انه ووصفه عز وجل لنا الحور العين. ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام كلامه تفسير للقرآن
العظيم فلذا وصف لنا اشباه هؤلاء الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام من ابراهيم وموسى موسى وعيسى بل حتى جبريل عليه السلام. وذلك عندما يتصور يعني قال ان فيه لدحية لان لان جبريل عندما تصور بصورة بشر في مرة من المرات تصور ان صورة من؟ دحية الكلبي
على صورة دحية الكلبي. ولذا العرب معروفين بالوصف. ولذا المعلقات يعني التي يعني هي يعني تعتبر هي القمة في الشعب العربي يعني يقدم منها ما كان اكرم يعني ابلغ في الوصف كمعلقة امرأة القيس مع انها فيها عبارات
قبيحة في هذا في الغزل وما شابه ذلك. نعم. ولكن لما فيها من الوصف لما فيها من الوصف نعم فلذا مما يقرب الامر نعم هذا الوصف فيه تقبيب للامر وللسمع وهذه الطريقة من احسن طرق التعليم
وقد اعطي عليه الصلاة والسلام يعني الغاية البشرية في تعليم الناس. فالله عز وجل جعل له معلما من احسن المعلمين. احسن المعلمين عليه الصلاة والسلام من بني ادم. نعم وحديث الليث بن سعد عن ابن الزبير عن جابر حديث صحيح. وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. ومسألة عن
لعنة ابي الزبير الاصل في رواية ابي الزبير عن جابر الاصل فيها ماذا؟ الصحة ثم ان هذا من رواية من الليث ابن سعد هذا من رواية الليث ابن سعد الذي لم يحمل عنه الا ما صح الا ما سمعه نعم ثم قال حدثنا
سفيان بن وكيع ومحمد بن بشار محمد بن بشار حافظ قال اخبرنا يزيد ابن هارون وهو حافظ ايضا قال عن سعيد الجبيري وهو وثيقة البصري سعيد بن اياس ولكنه قد اختلط فيزيد قد سمع منه بعد الاختلاط. ولكن
زيد ابن هارون قد توبع. نعم. هذه ليست بعلة. قال سمعت ابا الطفيل وهو اخر من توفي من الصحابة. نعم والصحابة كما ذكر ابو الفرد ابن الجوزي هم قال على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى من اكثر من صحبة رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. كان ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. المرتبة الثانية من اجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام ولو مرة واحدة. مثل الذين حضروا معه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع وسمعوا خطبته عليه الصلاة
سلام فهؤلاء صحابة لان الصحبة حتى ولو كانت لحظات طالت ام قصرت مسمى اه مسمى الصحبة في اللغة. نعم. القسم الثالث من رآه رؤية فقط والصلاة والسلام. وهذا ايضا يسمى صحابي. كمن يا دكتور عبدالله بس رأى رؤية وصفه
اليس بالطفيل؟ ابو الطفيل عامر بن واثلة ابو الطفيل عامر بن واثلة وصفه لنا صفة وهو يطوف عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يبقى ممن هو الان موجود بعد مئة سنة على الارض احد
كما في حديث ابن عمر في البخاري فكان اخر من توفي من؟ ابو الطفيل عام عشرة ومئة وهذي علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في كتابه
الصحيح. نعم. ثم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن وهو الدائم الحافظ حدثنا ابراهيم ان المنذر الحزامي وهو صدوق جيد الحديث. قال حدثنا عبد العزيز بن ابي ثابت الزهري وهو لا يحتج به. وهو لا
يحتج به فهذا الخبر ضعيف. لان فيه عبدالعزيز بن ابي ثابت بل هو متروك. عبدالعزيز بن ابي ثابت نعم فهذا الخبر خبر ساقط. وليس بصحيح. نعم تفضل باب ما جاء في خاتم النبوة حدثنا ابو رجاء قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم اسماعيل عن الجعد ابن عبد الرحمن
قال سمعت سعيد بن يزيد رضي الله عنه قال ذهبت بخالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا بالبركة وتوضأ فشربت من وضوئه وقمت خلف ظهره فنظرت الى القات من بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة. حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني
وقال حدثنا ايوب ابن جابر عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت الخاتمة بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم غدة حمراء مثل بيضة الحمامة حدثنا ابو مصعب
قال حدثنا يوسف ابن المجيش عن ابيه عاص ابن عمر ابن قتادة عن جدته رميتة رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اشاء ان اقبل الخاتم الذي بين كتفي
به من قربه لفعلته يقول لسعد ابن معاذ رضي الله عنه يوم ما تهتز له عرش الرحمن حدثنا احمد بن عبدة ربه وعلي ابن حجر وغير واحد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله
غفرة قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن ولد علي بن ابي طالب قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله وقال بين كتفيه خاتم النبوة
وهو خاتم النبيين. حدثنا محمد المشاني قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عزرة بن ثابت قال حدثني علباب احمر يشكي قال حدثني ابو زيد عمرو ابن اخطب الانصاري رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد ادنو مني فامسح ظهري فمسحت ظهره فوقعت اصابعه قلت ومن خاتمه؟ قال شعارات مجتمعات
حدثنا ابو عمار ابن الحسين ابن حورث ابن خزاء قال حدثنا علي ابن حسين ابن واقد قال حدثني ابي عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة يقول جاء سلمان الفارسي رضي الله عنه الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة من مائدة عليها رطب فوضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا سلمان ما هذا؟ فقال صدقة عليك وعلى اصحابك فقال الراعى. فانا لا ناكل صدقة
دخل فرفع فجاء الغد بمثله فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا سلمان؟ قال فقال هدية لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابهم سطور
ثم نظر الى الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامن به وكان لليهود فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما على ان يغرس لهم نخلا فيعمل سلمان فيه حتى تطع
اما فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخلة الا نخلة واحدة غرسها عمر رضي الله عنه فحملت النخل من عامها ولم تحمل نخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن هذه فقال عمر يا رسول
والله انا غرستها فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسها فحملت منعامها. حدثنا محمد وشأنه قال حدثنا بشر ابن الوضاح قال حدثنا ابو عقيل الدورة عن ابي نظرة العوق
قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه من خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خاتم النبوة فقال كان في ظهره بضعة بضعة ناشزة حدثنا احمد ابن المقدام يا ابو الاشعة ذي العجل الوصلي قال اخبرنا حماد بن زيد عن عاصم نحو بن عبدالله من سرجس رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اناس من اصحابه فدرت هكذا من خلفهم فعرف الذي اريد
وقد اذا عن ظهره فرأيت موضعا خاتم على كتفيه مثل الجمع حولها خيلان كانها تآليل فرجعت حتى استقبلت فقلت غفر الله لك يا رسول رسول الله فقال ولك فقال القوم استغفروا استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم ولكم ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
باب ما جاء في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا علي ابن قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان شهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه
الاخوان عن عبد الرحمن بن مسي نادى عن هشام ابن عورة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة حدثنا احمد
ومن يفعل عددنا ابو قطن. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرموعا بعيد ما بين منكبين وكانت جمته تضرب شحمته دون اي حدثنا محمد وشارق. حدثنا
وابن جرير ابن حازم قال حدثني ابي عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن بالجعد ولا بالسبط كان يبلغ شعره شعمة اذنيه
حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان بن عيينات عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا مكة قادمة
او اربع غدائر حدثنا سويد بن اوصي قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الى انصاف اذنيه. حدثنا سويد بن نصر قال
عبدالله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن حاله قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم شعره وكان مشركون يطرقون رؤوسهم وكان اهل
الكتاب يسجدون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه حدثنا محمد بن مشارق قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم
كلمتي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هاني رضي الله عنه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اداء ظفائر اربع باب ما جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا اسحاق
حدثنا معه ابن عيسى قال حدثنا مالك ابن انس عن هشام عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حامل حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا مقيما قال حدثنا
عن يزيد ابن ابان وهو الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكن دان رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع الحمد لله
حتى كأن ثوبه ثوب زيات حدثنا هناد ابن سنية قال حدثنا ابو الاحرص عن الاشعة المئة بالشعثان عن ابيه عن مسروقة عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول
صلى الله عليه وسلم لا يحب تيمم في طهوره اذا تطهر في ترجله اذا ترجل في انتعاله اذا انتعال. حدثنا محمد المشانق عن حدثنا احمد بن سعيد عن هشام حسان عن حسن عن عبد الله بن مغفل
رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ترجله الا غبا. حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن ابي خالد عن ابي العلاء الاودي عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من اصاب النبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترجل غبا. باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد قال احد اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة قال قلت انس ابن مالك
كان مصلى رضي الله عنه ان خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يبلغ ذلك انما كان شيبا في صدغيه ولكن ابو بكر رضي الله عنه خطب بالحناء والكاتمي حدثنا اسحاق بن موسى
حديثنا عبد الرزاق عن ما عمل انا ثابت عن انس رضي الله عنه قال ما عددت برأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته الا اربع شارات الا اربع عشرة شعرة بيضاء حدثنا
محمد بن المثنى قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن سماك من حوض قال سمعت جابر ومن سمرة سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء واذا لم يأت رؤيا منه حدث
محمد ابن عبد ابن الوليد الكنز الكوفي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن شريك عن عبيد الله ابن عمر قال انما كان شب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من عشرين شعرة بيضاء
حدثنا ابو خريج بن محمد عليه قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن ابي اسعاف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسل
عما يتساءلون واذا شمسكم غرت حدثنا سفيان بن وكيل قال هذان محمد بن شهيد عن علي بن صالح عن ابي حنيفة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله نراك قد شئت قال شيبة هود وخواتها
حدثنا علي ابن قال حدثنا شعيب بن سلطان عن عبد الملك بن عمير عن اياد ابن لقيط العجل عن ابيه التيمي تيمر الربابي او الربابي قال رضي الله عنه قال اتيت النبي
صلى الله عليه وسلم ومع ابن الليفة قال فاريته فاريته فقلت لما رأيته هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم عليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيب احمر حدثنا احمد ابن منير قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا حماد ابن سلمة عن سماك ابن حرب قال قيل لجابر ابن سبهرة رضي الله عنهما كان في شعر رسول الله صلى الله عليه
وسلم شيئا قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شبر الا شعارات في مفرق رأسه اذا ادهن واراهن الدهن. باب ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد ابن منير قال حدثنا هشام قال
عبد الملك بن عمير عن اياد ابن لقيط قال اخبرني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابن لي فقال ابنك هذا فقلت نعم اشهد به قال لا يجني عليك ولا تجني علي قال ابراهيم
قال ابو عيسى هذا احسن شيء رؤية في هذا الباب. وافسروا لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشهيد قال ابو رمثة اسمه رفاعة ابن يثرب التيمي
حدثنا سفيان بن مكيع قال حدثنا ابي عن شريك عن عثمان بن موهوب قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه عن خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال ابو عيسى وروى ابو
روانت هذا الحديث عن عثمان عن عثمان بن عبدالله بن موهب فقال عنه ام سلمة. حدثنا ابراهيم بن هارون قال ابانا النضر بن زرارة عن ابي جناب عن اياد ابن لقيط عن الجهدمة امرأة
من خصائصها قالت انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيتي ينفض رأسه وقد اغتسل وفي رأسه رضع او قال ردغ من حنان شك في هذا الشيخ والشك هو لابراهيم
هارون حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمان دخل حدثنا حميد بن انس رضي الله عنه قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخدوما قال حماد واخبرني
قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك رضي الله عنهما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في خاتم النبوة. وهذه علامة من
علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. وعلامات نبوته ودلائل رسالته كثيرة. عليه الصلاة والسلام وعلى رأسها القرآن العظيم المعجزة الباقية على مدى الدهر. ومن هذه المعجزات ان يتعلق بصفة ومن هذه الدلائل عفوا ما يتعلق بصفة خلقه عليه الصلاة والسلام
ربنا عز وجل جعله على اكمل صورة عليه الصلاة والسلام. فهذه علامة من علامات اه نبوته ووسالته عليه الصلاة والسلام ومن ذلك خاتم النبوة. الذي هو في ظهره عليه الصلاة والسلام عند كتفه وهو مثل زوب الحجلة يعني كقدر بيضة الحمام
نعم فهذا هو المقصود بخاتم النبوة هذا هو المقصود بخاتم النبوة فقد الاخبارات بان من علاماته هذه العلامة التي هي عند كتفه عليه الصلاة والسلام ولذا كان بعظ من يأتي اليه عليه الصلاة والسلام يأتي يبحث عن هذه العلامة
حتى يتأكد من نبوته عليه الصلاة والسلام وهو النبي الكريم والمرسل من قبل الله عز وجل كما ان من علامات نبوة عليه الصلاة والسلام اخباراته الكثيرة ودلائله العديدة نعم وقد الفت الكتب الكثيرة في ذلك ومن اوسعها دلائل النبوة للبيهقي
نعم ثم روى عن الشاب ابن يزيد رضي الله تعالى عنه باسناد جيد حاتم ابن اسماعيل صدوق جيد الحديث. نعم. ولذا قال المصنف عن هذا الحديث قال حديث حسن صحيح
نعم وقد خرجه الامام البخاري في كتابه الصحيح والامام مسلم. نعم. ثم روى من طريق ابن جابر وهو لا يحتج به ايوب ابن جابر الحنفي اليماني لا يحتج به. نعم ولكنه قد توبع
في هذا الخبر تابعه شعبة ابن الحجاج فهو خبر صحيح. نعم وشعبة قد سمع من سمات قديما نعم ثم روى آآ من طريق عاصم بن عمر بن قتادة تم ثقة عن جدته رميثة. نعم اميثة هذه صحابية. فهنا
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر لها حديثان هذا احدهما وهذا جاء الخبر اسناده جيد. نعم. ثم ساق خبرا قد تقدم فيه عمر مولى غفرة وهو
ولا يحتج به. نعم بالاضافة الى انقطاعه. ثم ساق خبرا من الباء بن احمد اليشكري قال حدثني ابو زيد عمرو بن اخطب الانصاري قال قال لي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد ادن ادنوا مني فامسح ظهري فمسحت ظهره ظهره علي
عليه الصلاة والسلام فمسحت ظهره عليه الصلاة والسلام فوقع اصابعي على الخاتم قلت وما الخاتم؟ قال شعرات مجتمعات. نعم عليه بعض الشعرات على هذا الموضع. الذي هو كبيظة الحمامة. وهذا الخبر اسناده جيد. هذا الخبر حديث عن باب بن احمر عن ابي زيد
عمو بن اخطب اسناده جيد. ثم ساق من طريق علي بن حسين بن واقد انه لا بأس به نعم قال حدثني أبي وهو حسين ابن واقد جيد الحديث قال حدثني عبد الله بن بريدة وهو ثقة قال سمعت أبي بريدة اي ابن الحصيب
نعم وعبدالله بن بغيضة عن القول الراجح قد سمع من ابيه وان كان الامام البخاري قد توقف بعض الشيء في سماعه من ابيه ولكن قد خرج له في كتابه الصحيح عن ابيه وآآ
يكفينا انه قد عاصر من حياة ابيه نحو اربعين سنة. وهو ابنه يعني يبعد عقلا الا يأتي الولد الى ابيه ويسأل ابيه ويسمع من ابيه هذا بعيد. نعم. هذا بالاظافة الى انه في
بعض الاخبار قد صرح بالسماع كما في هذا الخبر الذي معنا. نعم قال جاء سلمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب. فوضعها بين يدي رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال يا سلمان ما هذا؟ قال صدقة عليك وعلى اصحابك فقالوا فانا لا نأكل الصدقة سلمان عنده عن صفات النبي المبعوث. ولذا كان يبحث عن الدين كما في قصة
حياته وكما في ترجمته. فمن جملة ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه لا من الصدقة فان الصدقة محرمة على بني هاشم. نعم. فلذا سلمان اراد ان يتأكد فقال لرسول الله عليه الصلاة
هذه صدقة فقال انا لا نأكل الصدقة. قال فجاء الغد بمثله فوضعوا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذه هدية. فاكل منها عليه الصلاة والسلام. ثم نظر الى الخاتم على ظهر رسول الله
صلى الله عليه وسلم فامن به هذه ثلاثة علامات. عند سلمان وجدها برسول الله صلى الله عليه وسلم فامن به. نعم. وهذا الخبر خبر اسناده لا بأس به كما تقدم
ثم ساق من طريق ابي نظرة العوقي وهو المنذر بن مالك بن قطعة العوقي وهو ثقة قال سألت ابا سعيد الخدري عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خاتم النبوة
الخاتم خاتمان خاتم النبوة والخاتم ماذا؟ الذي يلبس في اليد. فهنا السؤال عن الاول ولا الثاني السؤال عن الاول عن خاتم خاتم النبوة فقال كان في ظهره بضعة ناشزة نعم نعم وهذا الخبر لا بأس باسناده. وبشكو ابن الوظاح صدوق لا بأس به
واما ابو عقيل الدورقي فانه ثقة. بشير بن عقبة الناجي ابو عقيل الدورقي ثقة. نعم ثم ذكر حديث عبدالله بن سردس وحديث عبدالله بن بن سوجس حديث صحيح وقد خرجه الامام
في صحيحه نعم قال عبد الله اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ناس من اصحابه فدمت هكذا من خلفه فعرف الذي اريد فالقى رداء عن ظهره فرأيت موضع موضع الخاتم
على كتفيه مثل الجمع حولها خيلان كأنها ثعاليل. الحديث. نعم وهو خبر صحيح اورده مسلم في الصحيح. قال باب ما جاء في في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقدم
ان الشمال تتحدث عن ما يتعلق بصفاته الخلقية ومن ذلك شعره وطوله وقصره ولذا ساق هنا ما يتعلق بذلك فقال حدثنا علي بن وهو ثقة جليل قال اخبرني اسماعيل ابن
ابراهيم وهو ابن علي الحافظ قال عن حميد وهو الطويل ثقة عن انس ابن مالك الصحابي الجليل قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه. وهذا خبر صحيح. وهو ثابت في الصحيح. نعم. ثم
وقوة من طريقي عبدالرحمن بن ابي الزناد وهو صدوق على تفصيل في حديثه. قال عن هشام بن عو عن ابيه عن عائشة قال قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر
فوق الجمة ودون الوفرة. عليه الصلاة والسلام. نعم. طبعا هذا الخبر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. نعم. ووجه الغرابة هو تفاوض والله اعلم عبدالرحمن ابن ابي الزناد بهذا الخبر. نعم وهذا الخبر انا اذهب الى ما ذهب
اليها ابو عيسى انه لا بأس به. والنصوص الاخرى تدل عليه. نعم ثم ذكر خبر البراء بن عازب وقد تقدم وهو بقول صحيح. ثم ذكر حديث قتادة عن انس قال كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لم يكن بالجعد ولا بالسبط كان يبلغ شعره شحمة اذنيه. وهذا خبر صحيح قد خرجه الشيطان نعم ثم ساق من طريق ابن ابي نجيع المجاهد عن ام هانئ. وهذا ورواة هذا الاسناد
ثقات لكن مجاهد قال البخاري لا يعرف له سماع من ام ماذا؟ من ام هانئ فهو واذا يعني احتمال الانقطاع في هذا الخبر هو الاضحو والله اعلم. فطبعا في فرق بين لم يسمع وبين لا اعرف له سماعا. نعم
وتعلمون ان من شروط الخبر الصحيح لابد ان يثبت السماع وهنا السماع مشكوك فيه. نعم فاذا له اربع خدائق هذا لم يثبت ثم ذكر حديث انس ان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الى انصاف اذنيه. نعم
وهذا رجاله ثقات ولكن تكلم في رواية معمر عن ثابت والاصل انها صحيحة لعلها الشيخ اسلام ينتبه الاصل في رواية معمر عن ثابت الاصل فيها الصحة. نعم فهذا الخبر ثابت. نعم ثم
وهو باسناد صحيح عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسنن شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم. وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم. وكان يحبهم اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. نعم. فهذا
قد اتفق الشيخان على صحته واسناد الترمذي اسناد صحيح. نعم. ثم روى حديث هان وتقدم انه لم يثبت ثم قال باب ما جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. والترجل هو دهن الشعر وتمشيطه
هذا هو المقصود بالترجل. والترجل قد جاء النهي عنه الا غبا. يعني اذا كان الانسان كل يومه بيدهن شعره ابي انظفه وابي افعل ويفعل راح يشغله عن ماذا؟ واحد يشعل
اشياء اهم فلذا جاء النهي عن الا غبا. وهذا لمن كان شعره طويلا. نعم فهذا الخبر نعم خبر نعم عفوا ثم ساق حديث مالك الامام مالك عن هشام من عو عن ابيه عن عائشة
وهو خبر صحيح قد خرجه البخاري في كتابه الصحيح نعم وكذا ايضا الامام مسلم ثم ساق من طريق يزيد ابن ابان الرقاشي وهو متروك عن انس ابن مالك فهذا خبر لا يصح ثم ساق من طريق ابي الاحوص عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسبوق وكل هؤلاء ثقات
مشاهير عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحب التيمن في طهوره اذا تطهر وفي اذا ترجل وفي انتعاله اذا تعل. فعندنا هذا الحديث حديث صحيح تعلمون خرجه الشيخان وهو
في هذا الباب ان ما كان في فضائل الامور تستعمل فيها اليد اليمين ويبدأ باليمين. وما كان بعكس ذلك سيكون اليد او الرجل اليسار. نعم عند دخول المسجد بالرجل اليمين وعند الخروج
عند الدخول الى الحمام يكون باليسار والخروج يكون باليمين بعكس مسجد نعم. ثم روى من طريق هشام بن حسان عن وهو ثقة عن الحسن البصري طبعا هشام بن حسان تقلن في روايته عن الحسن البصري والاصل فيها الصحة الاصل فيها الصحة والحسن قد سمع من عبد الله ابن مغفل
وحديثة عن عن عبد الله بن المغفل ثابت في الصحيح. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التوجل الا غبا. هذا الحديث صحيح هو تقدم الكلام عليه والاشارة اليه. نعم ثم روى خبرا
يقوي الذي تقدم وهو من طريق حميد ابن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يترجل هبا. طبعا هذا الاسناد لا يصح. هذا الاسناد لا
صح ولكن اصل هذا الحديث قد جاء باسناد صحيح لا يصح من اجل ابي خالد الدالاني لا يحتج به ولكن اصل هذا الحديث قد جاء باسناد صحيح. ثم ذكر شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليه
الصلاة والسلام ما شاب الا شعرات يسيرة في صدغة عليه الا شعرات يسيرة يعني في مقدمة ما تيلا حياته في صدريه عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك شعرات يسيرة. نعم ولذا
طبعا ثم ساق باسناد صحيح قال قلت لانس بن مالك اي قتادة هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يبلغ ذلك انما كان شيبا في صدريه ولكن ابو بكر غضب بالحناء. نعم الصدق ما كان يعني الصدق ما
بين طرف العين والاذن. فهنا ومقدمة لحيته عليه الصلاة والسلام هنا بعض الشعرات ومقدمة لحيته في عنفقته عليه الصلاة والسلام فهو سن ما شاب عليه الصلاة والسلام ولذا شيبتني هود
الحفاظ ماذا حكموا عليه؟ الحفاظ ماذا حكموا عليه؟ شيب هذه شيبتني هود واخواتها حدث نعم معله تبعات موازي وغيره. واما المتأخرون فماذا؟ حكموا بقوته لان المتأخرون ينظرون الى ظاهر الاسناد والمتقدمون لا ينظرون الى العلل ويقاومون الاحاديث بالاحاديث الاخرى الصحيحة
الحديث عندنا جاد انه ما شاب عليه الصلاة والسلام كيف شيبت يهود واخواتها؟ نعم ونقف عند هنا