الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للحاضرين والمستمعين اجمعين يا رب العالمين. امين اخبركم احسن الله اليكم كلا من الشيخ حماد واسماعيل الانصاري
قال اخبرنا محمد اسحاق محمد اسحاق قال قال قال محمد ابن عمر حسن السويداوي قال اخبرنا عبد العزيز ابن عبد القادر الرباعي قال اخبرنا الفرق في البخاري قال اخبرنا عمر ابن قال اخبرنا بالملك
قال قال ابو عيسى محمد ابن عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال جميع ما في هذا الكتاب من الحديث هو معلوم به وبه اخذ بعض اهل العلم حديث ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بين الظهر والحصر المدينة
والمغرب والعشاء وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجدوه فان عادت الرابعة وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار للفقراء فمن كان فيه من قول
نبينا محمد بن عثمان الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان ومنهما حدثني به عن فضل الرسول قال حدثنا محمد ابن يوسف عن سفيان ومن كان من قول مالك انس فاكثرهما حدثنا به اسحاق
موسى الانصاري قال حدثنا مع ابن عيسى القزاز عن مالك بن انس ومن كان فيه الابواب الصوم فاخبرنا به عمر مصطفى وبعض كلام مالك ما اخبرنا به ومن كان فيه من قول ابن مبارك فهو ما حدثنا فيه احمد معجز الامري عن اصحاب ابن المبارك عنه منهما
عن عبدالله المبارك ولنسأل فيه بقول الشافعي فاكثروا ما اخبرني الحسن بن محمد بن الزعفران عن الشافعي ومن كان من الوضوء والصلاة حدثنا به ابو وليد عن الشافعي. ومنه ما حدثنا ابو اسماعيل قال
عن الشافعي وذكر فيه اشياء عن الربيع عن الشافعي وقد اجاز لنا ومنه ذلك وكتب به الينا. ومن كان فيه من قول احمد ابن حنبل ابن حنبل. واسحاق ابن ابراهيم فهو ما اخبرنا به
عن اسحاق منصور محمد وموسى الاصم عن اسحاق ابن منصور عن احمد واسحاق. وبعض كلامي اسحاق اخبرنا به محمد ابن افلاح عن فهو كتاب تاريخ واكثر ذلك ما نظرت اليه محمدا اسماعيل وفيه ما نظرت عبدالله بن عبد الرحمن وابا ضعفاء
مالك عن محمد واقل شيء فيه عن عبدالله وابي شورى. وانما حمدنا على هذه الكلمة في هذا الكتاب من قول الفقراء وعلل الحديث لان سئل عن ماذا؟ فلم نفعله زمانا ثم فعلناه لما وجدنا فيه ولمن فعلت الناس لاننا فوجدنا غير راحل
من الائمة يتكلموا من التصنيف ما لم يسخروا اليه. منهم من شر من شر ابن حسان وعبد الملك ابن عبد العزيز الجويد وسيدنا ابي يعقوب ومالك ابن انس وحمامة ابن سلمة وعبدالله ابن مبارك ويحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة
توفير الجراح وعبد الرحمن وغيرهم من اهل العلم والفضل صنفه فجعل الله في ذلك منفعة كثيرة ولهم بذلك ثواب عند الله لما نفع الله المسلمين به فيهم لما دفع الله المسلمين به فيهم القدوة فيما صحفوه. وقد
على اهل الحديث وقد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البصري رؤوس تكلمت في معبد معبد الجهني. وتكلم سعيد بن جبير. وتكلم ابراهيم الاخ علي وعلي الشافعي
في حالة ووصية وغيرهم من اهل العلم وانما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم النصيحة للمسلمين على الناس حينما ارادوا ان يغيروا بعض هؤلاء لكي يعرفوا لان بعض الذين كان صاحبا بدعة وبعضهم
كان المتهم في الحديث فارادها ان يبينوا احوالهم شفقة لان من الشهادة في الحقوق والاموال. واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد سعيد قال حدثني ابي قال سألت سفيان وسفيان ابن عوينة عن رجل
حدثنا محمد قال حدثنا يحب ادم قال يجلسون ويجلسوا اليهم الناس ولا يستأذنون. فقال ابو بكر عياش كل من جلس جلس اليه الناس وصاحب السنة اذا مات احيا الله ذكرا والمبتدع ما يذكر. حدثنا محمد بن علي بن الحسن
قال اخبرنا النصر ابن عبد الله ابن عبد الله الاصم قال حدثنا اسماعيل زكريا عن عاصم ابن سيرين قال في زمن الاول لا يسألون عن عن الاسلام. فلما وقعت الفتنة سألوا عن الاسلام لكي ياخذوا حديث اهل السنة ويذهبوا
حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعت قال عبد الله بن مبارك الاسناد عندي من الدين لولا فاذا قيل له من حدثك بقي؟ حدثنا محمد ابن علي قال اخبرنا بموسى قال ذكر
يعني انه حدثنا احمد بن عبده قال عن عبدالله انه ترك حديث الحسن ابن عمارة والحسن ابن جنار وابراهيم ابن محمد والحكم والحكم روى انه حديثا في كتاب الالحاد ثم تركه وحويل لا ادري. قال احمد بن عبده وسمعت اعدائه قال
وقرأ احاديث ذكر ابن خميس وكان اخيرا اذا اتى عليها فاعرض عنها وكان لا يذكرها. قال الاحمد وحدثنا ابو بكر قال الطريق احب الي من ان احدثه. واخبرني مسلم قال سمعت احمد ابن الحسن يقول كنا
احمد ابن حنبل فذكره ما تجب عليه الجمعة فذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيره. فقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا معاوية بن عباد عن عبدالله
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واشكره على توالي نعمه وجميل الطافه وتتابع فضله واسأله لي ولكم الزيادة من فضله. واصلي واسلم على عبده ونبيه نبينا محمد وعلى
واصحابه واتباعه الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلنا مباركين حيثما كنا. وان يوفقنا لما ايحبه ويرضاه اما بعد يا ايها الاخوة فهذا كتاب العلل الصغير لابي عيسى الترمذي
وسمي بالصغير تمييزا له عن العلل ان شاء الله تمييزا له عن العلل الكبير فالعلل الكبير هو في الاحاديث التي بين ابو عيسى الترمذي ما فيها من وما فيها من اختلاف او ما فيها من ضعف
هذا فيما يتعلق بالعلل الكبير وايضا اشتمل كتاب العلل الكبير على الرواة الذين تكلم فيهم واعني تكلم فيهم من قبل اما ابو عيسى الترمذي او فيما نقله عن شيوخه. وخاصة
من البخاري محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى فهذا ما اشتمل عليه العلل الكبير قد رتبه ابو طالب راوي هذا الكتاب رتبه على كتاب الجامع. هذا كتاب ابواب الجامع لابي عيسى
وجعل الكلام في الرواة في اخر الكتاب فالعلل الكبير لا شك انه في غاية من الاهمية يعني كلام البخاري اكثر ما يوجد كلام البخاري بعد كتبه اين بجمع التومري او في مصنفات يعني الاولى ان نقول في مصنفات ابي عيسى التقمدي
كلام البخاري اولا في كتبه من الصحيح ومن التاريخ الكبير والاوسط والصغير جزء القراءة بر الوالدين وهو جزء من الادب المفرد والادب المفرد المهم اكثر ما يوجد كلام الامام البخاري
بعد كتبه هو في مصنفات ابي عيسى الترمذي فانه نقل له كلاما كثيرا وهذا الكلام في غاية من الاهمية وبعض هذا الكلام بعضه فيه ما يبين احاديث قد اوردها في كتابه الصحيح
عودها في كتابه الصحيح ونقل عنه ابو عيسى وهذا النقل كان بعد ماذا يا ابا عبد الله دكتور فيحان يعني هذا النقل متى حصل؟ قبل لا يؤلف البخاري كتبه او بعد ان الف البخاري كتبه. بعد ان الف البخاري كتبه وهذا يدل على اهمية
يدل على اهمية هذا الكلام. لان لو كان هذا الكلام قبل ان يؤلف البخاري كتبه لقلنا ان ما انتهى اليه البخاري وما استقر عليه علمه انما ما وجد في كتبه
فوجدنا كلاما قد قاله بعد ماذا بعد ان الف كتبه فهذا يدل على اهمية هذا الكلام يعني اخر ما نقل عن البخاري هو ما نقله ماذا؟ الترمذي. هذا الاصل اخر ما نقله
اخر ما جاء عن البخاري هو ما نقله بعيسى الترمدي وهناك كلاما في الرواة لا يوجد هذا الكلام في التهذيب. تهذيب الكمال او تهذيب التهذيب بعض الكلام الموجود في الجامع لا يوجد في هذين الكتابين
مع انه حاول مشيا يعني ينقل ما جاء عن البخاري وغيره من الائمة وابن حجر ايضا اراد ان يستوفي ومع ذلك هناك كلاما موجود في الجامع ليس موجودا في تهذيب التهذيب
فهذا كلا مما يدل على اهمية كتاب العلل الكبير لابي عيسى الترمذي ومما يدل على اهمية هذا الكتاب ان يعني هناك اربعة من الائمة كلامهم موجود في العلل الكبير هذا بو عيسى
والثاني يا شيخ مضحي؟ البخاري الامام البخاري كما تقدم والثالث قائد الكحلاني كلام من؟ من الائمة مدينة وغير علي ابن المديني؟ سفيان هو نعم ينقل عن سفيان وغيره لكن لكن الذي مبارك الذي تحاور معهم ابو
وناقشهم في السؤال عن العلل ابو زو عوازي وعبدالله بن عبد الرحمن الدامي هؤلاء الاربعة ولا في نقل عنا عن علي ابن المديني وغيره لكن بالذات هؤلاء الاربعة تناقش معهم في
علان الاحاديث التي اوردها في هذا الكتاب اهذا لا شك ميزة كبيرة يعني هنا اربعة من الائمة الان انتم تعلمون ان الامام مسلم تلميذ من؟ تلميذ البخاري لكن هل نقل فيه عن البخاري؟ لم ينقل عنه
بل ولم يروي عنه في كتابه المسند الصحيح مروا عنه بينما كتاب ابي عيسى فيه كلام البخاري وفيه شيء من كلام ابي زرعة والدارمي فهذا مما يدل على اهمية كتاب العلل الكبير
مما يدل على اهمية كتاب العلل الكبير ان فيه احاديثا ليست موجودة في ماذا في الجامع فيه احاديث ليست موجودة في الجامع هو طبعا جل ما في العلل الكبير هو موجود اين؟ في الجامع. في الجامع
لكن ومع ذلك هناك احاديث ليست موجودة في الجامع وكلاما له ليس موجودا في الجامع فهذا مما يدل على اهمية العلل الكبير ولد يعني ترتيب العلل الكبير لمن اراد ان
يتعلم ويتدوب في علم العلل يأتي يعني بعد ان تبدأ بالتمييز لمسلم تقدمت شرحنا هذا فيما سبق في السنوات الماضية كتاب اهمية التمييز طبعا هو اقصد انا تقدم الكلام في مقدمة الامام مسلم. وشرح كتاب التمييز اه
فيما مضى من الايام فتقدم الكلام والله اعلم على اهمية كتاب التمييز واعني في مشروع في هذا المكان او في الصيوان اللي كان في العام الماضي لكن جرى الحديث قبل العام الماضي
كتاب التمييز يتميز انه يعني كتاب مبسط وينبغي ان يبدأ فيه. يبدأ به لمن اراد ان يتعلم العلل. وليس هذا الان موضع ثم يأتي بعد ذلك كتاب ابي عيسى الترمذي
ثم يأتي بعد ذلك كتاب ابي عيسى الترمذي ثم بعد ذلك كتاب ابي الحسن الدارقطني العلل لنتوسع اكثر توسع اكثر ثم بعد ذلك نعم كتاب العلة لابن ابي حاتم والتعليلات التي ذكرها البخاري في
ثنايا كتبه وعلى رأسها التاريخ الكبير. فان فيه كلاما كثير في العلل طبعا بالنسبة لابي حاتم اغلب كلامه في العلة لابن ابي حاتم اكثره نقله عن ابيه كلام مقتضب يحتاج الى شرح ويحتاج الى مقدمات حتى تفهم. ماذا يعني ابو حاتم فيما
ذكرهم من تعليل هذا القبر ولذا يأتي بعظ المتأخرين او المعاصرين ويقولون لماذا هذا الخبر معلول؟ لماذا منكر؟ لماذا باطل ورجال كلهم ثقات؟ وهم ما يعرفون لماذا؟ هو باطل فيقولون
اذا هو صحيح ما نستطيع ان نتابع ابي حاتم على ما يقول فهم لو فهموا الطريق في التعليل لعرفوا لماذا علل ابو حاتم هذا الخبر. المهم البخاري الامام البخاري والامام ابو حاتم ابو ماجد جزاك الله خير. يعني كلامهم غالبا اشارات ومقتضب
واعني كلام البخاري في التاريخ الكبير. فيشير اشارات الى تعليل الخبر وما يتعلق بعلته فيحتاج هذا منك الى مقدمات حتى تعرف ماذا يقصد البخاري المهم يأتي كتاب كتاب ابو عيسى بعد
كتاب التمييز يعني فيه نوعا ما تبسيط وتسهيل لكن التمييز اكثر تبسيطا وتسهيلا نعم هذا مما يدل على اهمية العلل الكبير العلل الصغير نأتي الى اهمية هذا الكتاب وهو المقصود الان بالقراءة
العلل الصغير هو يتحدث عن العلة من الناحية النظرية والكبير هو في الناحية ماذا؟ التطبيقية العملية مع ان ايضا العلل الصغير هو يقضن ما يقوله بيتضرب الامثلة فهو بالاضافة الى انه كتاب علل
هو كتاب مصطلح والعلل تدخل في علم المصطلح فهو تحدث عن بعض المباحث المتعلقة بعلم المصطلح في هذه المقدمة وممكن ان نقسم هذا الكتاب فيما يتعلق بالمباحث التي فيه الى قسمين. قسم تحدث فيه عن كتابه الجامع
والاولى تسمية كتاب كتاب ابي عيسى الجامع الجامع المغتصب يعني خطأ من يسميه بالجامع الكبير كما سوف يأتي بيان ذلك ويأتي ان شاء الله الدليل على ذلك فخطأ من يسميه بالجامع الكبير
وتسميته لما هو مغتصب وله كتاب اكبر فهو مختص والاولى ان يسمى بالجامع فهزا اصح يعني تسميات كتاب ابي عيسى نعم فهذا العلل الصغير تأتي اهميته من كونه اولا القسم الاول تحدث عن منهجه او بعض المسائل المتعلقة بكتابه الجامع
ولذا هذا الكتاب كان ملحقا باي كتاب ملحق بالجنب ملحق بالجمع والاسناد الذي قرأناه هو اسناد ماذا؟ هو اسناد الجامع اسناده هو اسناد الجامع ملحقا بالجامع لانه يتحدث عن بعض القضايا التي ذكرها في كتابه الجامع
فتحدث مثلا وتعلمون الكتاب الجامع فيه اه احكام كثيرة لابي عيسى. قلما يوجد حديث الا ولأبي عيسى ماذا؟ حكم على هذا الحديث في كتابه الجامع فهم تعلمون اكثر من استعمال الحسن
ولا يوجد الان كتاب بين ايدينا. اكثر من من مصطلح الحسن اكثر من كتاب ماذا الجامع لابي عيسى كتاب بين ايدينا الان من كتب الائمة ما يوجد مثل كتاب الجامع في الاكثار من استعمال ودوران هذا المصطلح على لسانه في هذا الكتاب كتاب
يلا فتحدثوا قال بين ما المقصود بالحسن انما المقصود بالحسن عندنا هو ما جاء من غير طبيب روي باكثر من اسناد ولا يكون فيه اسناد ماذا؟ متهم ولا يكون غبي
ولا يكون شاب تعرف الحسن في العلل الصغير ايضا تحدث عن الغريب لا يوجد ايضا كتاب الان بين ايدينا فيه بيان للغريب وما المقصود بالحديث الغريب؟ ككتاب ماذا ايضا؟ ككتاب الجامع
ولذا اخذ حيزا لا بأس به من هذا الجزء. الحديث عن الغبيب وقسم الغبيب له بعد اقسامه ما فيك لا اعلم انه نقل عن احد من الائمة بالتفصيل في الحديث الغبيب كما نقل عن ابي عيسى
واما من الناحية العملية لا يوجد الان بين ايدينا كتاب مثل كتاب ابي عيسى في الاكثار من استعمال ماذا؟ الغريب اما ان يكون حسن صحيح غبي واحيانا صحيح غبيب واحيانا حسن غريب
الصحيح وهذه يعني فيها اشكال والنسخ لم تتفق عليها. ولا لا يا شيخ بيحان؟ نعم النسخ لم متفق عليه يعني في الغالب في التحفة للمسجد تحفة الاشراف في الجامع تجد حسنا غبيب صحيح
في التحفة؟ لا تحفة. حسن صحيح خفيف وهذا اصح من حيث اللفظ من حيث الاستعمال ان تحكم عليه ثم بين ماذا غريب ولا ماذا ولا ليس بغضب واما تدخل الغريب بين الحسن وبين الصحيح ففيها اشكال. المؤمن نسخ الترمذي اختلفت
وفي الغالب في التحفة اذا شافنا الميسي تجد حسن صحيح غويب فتكون كلمة غريب في الاخير كالعادة اكثر استعمالا هكذا فتجد في الجمع احيانا حسن غريب. ثم صحيح المهم هذا ايضا مصطلح من المصطلحات ان ثبت مع ان يعني كما ذكرت النسخ اختلفت
وفي الغالب توفت اشراف المجزي حسن غريب صحيح عفوا حسن صحيح غريب غريب يؤخر الغريب الى العقيم فالمهم يستخدم حسن صحيح غبي واحيانا صحيح غبيب. واحيانا غبيب حسن واحيانا حسنا
واحيانا غريب لوحدها فهذا مصطلح واحد ولا عدة مصطلحات؟ عدة مصطلحات. عدة مصطلحات فاطال في هذا الجزء في الكلام على هذه المسألة مقدمة مسلم اللي تقدم شرحها بحمد الله اكثر ما اطال مسلم على ماذا
الاسناد المعنهم اكثر ما اطال على هالقضية هل يشترط التصريح بالتحديث او لا يشترط فاكثر ما اطال في هذه المسألة مسألة الاسناد المعنعن يعني عندما يكون اللقيا ممكنة. ويروى بالعنعنة هل هذا له حكم الاتصال او ليس له حكم الاتصال؟ تقدم
هذا فيما سبق. فاكثر ما اطال المسلم في هالقضية. ابو عيسى اكثر مما اطال في بشرة الغرابة وقسمها الى اربعة اقسام او خمسة وظرب على كل قسم مثال وترى هذي حتى كتب المصطلح ما موجود فيها. حتى كتب المصطلح اللي الفت فقط للمصطلح. ما فيها مثل تقسيم ابي عيسى
وتفصيله في مسألة الغرابة حتى كتب المصطبح حتى كتب المصطلح المتأخرة والاصل انها تنقل من ابي عيسى وغيره. لكن ومع ذلك ليس هذا موجودا فيها التقسيمات كلها التي ذكرها بعيسى الترمذي
فهذا كله مما يدل على اهمية هذا الجزء الصغير فهو جزء مفيد. فالقسم الاول تحدث عن المصطلحات التي استعملها وتكلم ايضا عن اسانيده الى الائمة الذين نقل عنهم الكلام في الفقه والعلل
ومن يعني اهمية هذا اهمية هذه النقول احيانا ينقل عن الامام احمد قول وتجد في كتابه بعيسى له قول مخالف لاي شيء؟ لهذا القول فيما ذكره عن الامام الشافعي بعض الذي نقل عن الامام الشافعي كان مذهب اين؟ بمصر ولا في العراق
في العراق المذهب هو نقل عن مذهبه في العراق. ومذهبه بمصر. ايه نعم. الزعفراني بالعراق والبويط بمصر ولعل ابو ابو الوليد المكي عندما كان الشافعي بمكة فهذا يدل على اهمية
على اهمية كتاب الجامع لابي عيسى. يعني حتى مذهب الامام الشافعي القديم ومذهب الاخير هو مدحب الاخرين نقول هذا ما وجد في الام وما نقله اصحابه المصريون. لكن مذهب القديم شهرته ليس مثل
مذهب ماذا الجديد او الاخير فهذا يدل على اهمية كتاب الجامع لابي عيسى التكمدي فهو خزانة علم. ان جيته للحديث الحديث فيه ان جيت اقول فك فالفقه فيه فك الصحابة والتابعين وهلم جوة ان جيته للاجماعات
موجودة فيه ويأتي الكلام على البعض هذا. ان جيت ما عليه العمل وما ليس عليه العمل موجود فيه ولا ما موجود؟ نعم. موجود فيه. ولذا لا يوجد كتاب في في كتب الحديث الموجودة الان كل ما خرج الحديث هذا ماذا
عليه العمل عليه العمل وغالبا هو ينقل مذهب الصحابة والتابعين ومن اتى من بعدهم كسفيان الثوري وابن جويد ومن اتى من بعدهم كاحمد واسحاق والشافعي فان جئت للفقه فقه الصحابة والتابعين والاجماعات وما عليه العمل وما ليس عليه العمل هو ايضا موجود في الجامع
نعم ان جيت المصطلح كما تقدم هذا ايضا فيه. ان جيت ايضا للتوضيحات وفقه ابو عيسى ايضا موجود فيه ان جئت كذلك ايظا يعني انواع يعني ظرب الامثلة على كل كل المصطلحات الحديثية
كل المصطلحات كل المصطلحات التي تحدثت عنها كتب المصطلح كلها موجودة بامثلتها العملية اين؟ في الجامعة. كلها وهو ايضا كتاب مصطلح كلها كلها اذا اردت ان تتعلم الحديث ومذهب الائمة في التعليم
اودع الى كتاب الجامع لابي عيسى كل المصطلحات الحديثية وزيادة بعد يعني كما تقدم في بعض التقسيمات ما موجودة في جميع كتب المصطلح فيما اعلم فالمهم القسم الاول هو يتحدث عن منهجه ومصطلحاته في الجامع. القسم الثاني تحدث عن بعض قضايا المصطلح على وجه
منع مسألة الغرابة وتقسيماتها الغرابة لها شقان شق يتعلق بمنهجه في كتابه الجامع وشق اخر في الغبيب من حيث الاصل واقسام الغريب وشيب رؤوس المحدثين هو مسألة الغضب هذه هي مربط الفرس كما يقال والان المتأخرون لا يعرفون شيء اسمه غبي
فابو عيسى يعني جل هذه المسألة تجلية واضحة. هذا هو هذا هو علم العلن تجد الاسناد ظاهره الصحة لكن بسبب غرابته هل هناك احد من المعاصرين يقول هذا حديث صحيح غريب؟ هذا نادم. اذا انت بتقرأ في كتابه
راح تتعلم هذا المنهج تفهم هذه القاعدة وهذه المسألة وراح تأتينا باذن الله لعل يكون عندما يذكرها ابو عيسى المهم فالقسم الاول تحدث عن سبع مسائل والقسم الثاني تحدث عن عشر مسائل تقريبا فالمجموع كم مسألة؟ سبعة
المسألة يعني المقدمة قد تطول نأتي ندخل في ما قرأناه قبل قليل نعم قال ابو عيسى جميع ما في هذا الكتاب قال ابو عيسى رحمه الله تعالى جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به. هذا كما تقدم من اهم ما
كتاب ابي عيسى ويدل على اهميته خل هذا بعدين. ويدل على اهميته. قال جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به. وهذه مسألة مهمة ما عليه العمل. وقد اخذ به بعض اهل العلم
يعني في شيء اجمعوا عليه وفي شيء اخذ به بعضهم دون البعض الاخر ما خلا حديثين فقط. كل ما عقد في كتاب في كتاب الجامع معمول بهما اقل حديثين الحديث الاول قال حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة. والمغرب والعشاء
من غير خوف ولا سفر طبعا هذا الحديث متفق عليه وخرجه ابو عيسى وجاء من طرق عن ابن عباس كاع من طرق عن ابن عباس ومنها طريقة بالشعتاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
المخوجة في الصحيح وله الفاظ اللفظ المتفق عليه من غير خوف ولا شفو وفي رواية في مسلم ولا مطر ولا مطر. فبعضهم استدل على ولا مطر واستدل بها على الجمع في ماذا
في المطر يعني يقول ما جمع من اجل مطر ولا من اجل الخوف ولا من اجل السفر. فما جمع من اجل مطر هنا يعني ان الاصل مشروعية في المطر. في المطر لكن هنا في هذه القصة وفي هذا الحديث ما جمع من اجل هذا
فسئل ابن عباس اذا لماذا قال اراد ان لا يحرج امته هذا الذي يعني عندما جمع عليه الصلاة والسلام ليس من اجل هذه الاعذار اصبح هذا الامر محل ماذا محل استشكال لمن اتى من بعد
من اهل العلم فلذا قال ابو عيسى يعني ظاهر الحديث انه جمع بدون ماذا؟ بدون حاكم بدون عذر انه عليه الصلاة جمع بدون عذر. والاصل ان الجمع لا يشرع الا في بسبب
فلذا قال ابو عيسى ماذا؟ قال ليس عليه ماذا؟ العمل من اجل ذلك. قال ليس عليه العمل ولا يمكن لحديث صحيح لا يكون عليه العمل طبعا كأن ابو عيسى يعني يرى انه منسوخ
فإذا ليس عليه معبود له حديث صحيح لا شك في صحته وجاب اساليب متعددة في صحيح مسلم في رواية في صحيح مسلم ان من طريق اه عبدالله بن شقيق العقيدي
عن ابن عباس انه سأل ابا هريرة عن ذلك. فوافق من؟ ووافق ابن عباس انه وافق ايضا ابن عباس وسأل غيره من الصحابة ووافقوا ابن عباس فالحديث لا شك في صحته واصبح لم يرويه واحد وانما رواه ماذا؟ جمع من الصحابة لم يرويه لم
او في نقل هذا الحديث على صحابي واحد بل رواه اكثر لا يمكن ان لا يكون عليه العمل فابو عيسى من اجل هذا قال ليس عليه العمل لان كما تقدم الاصل في الجمع ان يكون لسبب
ولداء الصواب لا شك ان الحديث عليه العمل الحافظ ابن حجر فيفتح الباب عندما شرح الحديث ذكر اربعة اقوال في المسألة. اربعة اقوال في الحديث ابو غجب عندما شرح الحديث
في في كتابه فتح الباب ايضا كلاهما قد سمى كتابة في شرح البخاري فتح البابي كما تعلمون ذكر ثمانية اقوال ثمانية اكوال ومن هذه الاكوال وهو القول الصحيح كما بين ابن عباس ابن عباس بين رضي الله عنهما عندما سئل
قال اراد الا الا يحرج امته فاذا كان هناك حرج في اداء الصلاة في وقتها فهنا يشرع ماذا؟ الجمع. الجمع. وان هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم اراد من امته الا تتحول
عندما يوجد سبب الجمع والداعي الى الجمع ولد يعني قال الامام ابن تيمية ان مذهب الامام احمد من اوسع المذاهب في مسألة في تعدد اسباب الجمع الجمع من اجل المطعو. وترى ما جاء حديث صريح في الجمع بسبب المطر. لكن عندنا حديث ماذا
ممكن الناس تدل بحديث ماذا؟ حديث ابن عباس. هو اقوى ما اكبر ما في المسعى طبعا تعرفون الاحاديث متواترة في صلوا في ماذا؟ اذا جاء المطر في رحابكم صلوا في رحالكم وينبغي للمؤذنين ان ينتبهوا لهذا اذا جاء وقت الاذان
المطر موجود السنة ان ينادي صلوا في رحالكم. اما بدل الحيعلتين كما في حديث ابن عمر في الصحيح واما ان يكون في اخر ماذا؟ الاذان كما في حديث ابن عباس
ان يكون في اخر الاذان كما في حديث ابن عباس من السنة ان ينادى بهذا فالاحاديث متواترة في اذا جاء المطر صلوا في رحالكم. وتعلمون في حديث انس الذي في الصحيحين وآآ
ساق بوب عليه البخاري عدة ابواب فيه الاستسقاء عندما دخل الاعرابي وكان عليه الصلاة والسلام يخطب في يوم جمعة وقال يا رسول الله ماذا هلكت نعم والاموال فادعوا الله لنا فقام عليه الصلاة والسلام ودعوة وهو على المنبر
فقال ادش ما كان هناك قزعة في السماء فجاءت سحابة كالترس وامطرت لمدة ماذا؟ انزل الله عز وجل بها المطر لمدة اسبوع كامل حتى خشي اللي اهله بعيد المدينة خشع لاهله فخرج اليه
هل نقل انه جمع عليه الصلاة والسلام نقل انه جمع؟ ما نقل. وهذا مطر غشيم اسبوع كامل ومطر غزير والسماء تمطر باذن الله. ولا نقل انه جبان فهذا امر ثاني غير ما صلوا في رحالكم
لكن حنا دليلنا ماذا في مشروعية الجمع؟ حديث ابن عباس. هذا نعم اراد ان لا يحوج امته. ولد في الموطأ عن نافع مالك عن نافع قال كان ابن عمر في الليلة المطيرة اذا جمع
اهل المدينة بين المغرب والعشاء جمع ماذا جمع معهم ترى هذا اكبر ما جاء يعني الصبيح لم يأتي الا عن الصديق رضي الله عنه ولا عن عمر رضي الله عنه ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهما ولا ما نعرف يعني غير هذا اللي جا عن ابن
وهذا ايضا يعني الذي جاء عن ابن عمر يعني يدخل فيه غيره بالعمر من الصحابة يقول كان اهل المدينة واهل المدينة بعهد ابن عمر لا زال صحابة ماذا؟ مم نعم لا زالوا موجودين
فابن عمر ليس اخر من توفي من الصحابة فقال اذا جمع اهل المدينة جمع معهم نعم فعلمهم عندنا حديث ابن عباس هذا هو دليل هالمسألة الجمع من اجل المرظ في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه
قد مرض عليه الصلاة والسلام استمر به المرض عدة ايام هل جمع ولا لم يجمع لم ينقل انه جبل فما قاله بعض اهل العلم بعض اهل العلم عندما حنا جانا قبل شهرين او نحو ذلك غبار شديد في الرياض
فهناك مساجد جمعته نحن جمعنا. وهناك مساجد لم تجمعه. قال بعض اهل العلم ان هذا لم يأتي الناس صحابة ان عن رسول الله ولا الصحابة ولا التابعين ما كأنهم جمعوا من اجل الغبار الشديد
يقال لهم انتم ترون الجمع من اجل المرض وهذا رسول الله سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا صلى الله عليه وسلم هذا في موعظ موته ما نقل الجمع من اجل المرظ لكن ايضا ايش دليلنا على الجمع من اجل المرض؟ حديث ابن عباس
هذا دليلنا على هذا دليلنا على هذه المسألة ما هو دليلنا على الجمع من اجل الغبار الشديد ايضا ذات الحديث حديث ابن عباس الان اذا كان يشرع الجمع من اجل المرظ ومن اجل المطر
ايهم اشد؟ الغبار الشديد ولا المطر؟ غبار شوية. الغباوشة الناس بالمطر يفرحون ويخرجون يتتبعون السيول لكن الغبار الشديد لا الناس يجلسون في بيوتهم وقد يتأذى ويتأثر بعض الناس نعم المطر يحصل فيه يعني يحصل فيه آآ تبديل الثياب يحصل فيه طين يحصل فيه وحل يحصل لكن غباره الشديد
اشهد ان محمد اذا من باب اولى يشرع الجمع من اجل الغبار الشديد. ما هو دليلنا حديث ابن عباس هالحديث العظيم وانظر الى فقه ابن عباس البحر قال اراد الا يحرج امته صلى الله عليه وسلم. وشوف رأفته بامته عليه الصلاة والسلام وانه لم يدع شيء
وكما تعلمون من كمال هذا الدين تجد الامور الدقيقة الدقيقة جاء النص عليها كل ما يتعلق بامور الدين والدنيا. هو موجود في هذه الشريعة وهذا من الادلة على كماله وانها من قبل الله جل وعلا. فحديث ابن عباس اصبح لنا قاعدة
ولذا طبعا جاء عن جمع من السلف القول بحديث ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما ولا يمكن ان يوجد حديث صحيح ولا يعمل به. هذا لا يمكن وقد ذكر اهل العلم صورا اخرى للجمع غير هذه المسألة
يعني حتى قالوا مثلا الخباز اذا كان خبزه بالتندوق ويخشى اذا صلى في كل صلاة لوقته ان يحترق الخبز انه لا بأس ان يجمع لكن هذا يكون باستمرار ولا احيانا احيانا اذا يعني دعا الداعي الى ذلك او رسول عليه الصلاة والسلام
فعلى ذلك مرة واحدة ضاحه حديث ابن عباس ليس باستمرار فاذا كان هناك داع الى ذلك يعني بعظ اهل العلم قالوا بالصبة الان بهالوقت الجديد انا اذا خشي انه اذا لم يتابع بالاستمرار انه يعني تفسد وما شابه ذلك فالمهم اذا كان هناك
ما يدعو الى ذلك فيشفع الجمع. اذا حديث ابن عباس لا شك ان العمل عليه ولذا ابو رجب عندما شرح العلل الصغير طبعا شرح الترمذي كله ومن شرحه للترمذي ايضا العدد الصغير
وتعلمون شرح ابو رجب فقد ما بقي الا شرحه على ماذا؟ على العلل الصغير فقال بينا انه قال به جمع ايضا عمل بالحديث جمع من الائمة. نأتي الى الحديث الثاني الذي يقول ابو عيسى رحمه الله لم يجري العمل
به لم يجد عليه العمل وهو حديث شارب الخمر قال اذا عاد في الموت الرابعة فماذا؟ فاقتلوه قال وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فوابعة فاقتلوه
قال هذا ليس عليه العمل طالب وجب ايضا قد قال به بعض اهل العلم طبعا لماذا قال ابو عيسى ليس عليه العمل لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينقل انه قتل
شخص بسبب شرب شرب الخمر نعم ثبت انه جلد في عدة احاديث في اكثر من حديث وثبت ايظا في ايظا اه جلد عمر جعلها ثمانين كما تعلمون عندما تتابع الناس. وجلد ايظا علي في عهد عثمان
رضي الله عن الجميع لكن قتل شرب الخمر مالك لا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد الصحابة بل قال الزهري نعيمان من الصحابة كان عدة مواد ماذا؟ يؤتى به ويجلد بسبب شربه للخمر. حتى قال ما اكثر ما يؤتى به
فهل قتل عليه الصلاة والسلام لا وانما جلده. اللهم صلي وسلم عليه الصلاة والسلام فاذا قال جمع من اهل العلم اذا هذا الحديث منسوخ. ليس عليه العمل وهذا ما ذكر ابو عيسى. وسبق الى ذلك الزهد
بعض اهل العلم قال كيف نوفق بين هذا الحديث والعمل كيف نوفق بين هذا الحديث القولي والعمل الذي جاء بانه لم يقتل شعبه بالخمر مع تكرم شرب الخمر من البعض ومع ذلك لم
نعم هذا من باب التعجيل فالتعزيب يرجع فيه للمصلحة ولذا عمر زاد في تعزيب شرب الخمر اختصر الاربعين ولا زاد الى الثمانين؟ زاد. زاد الى الثمانين ولد عندما جاء علي رضي الله عنه يجلد
يجلد من الوليد بن من؟ المغيرة. نعم قال لنا الرسول عليه الصلاة والسلام جلده بعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة واربعين حب الي كل سنة لان السنة فتحت لنا الباب في
الزيادة في التعزيب عندما يكون هناك موجب لهذا الامر فاذا هو القتل من باب التعجيل. ابو محمد ابن حزم قال نعم في المرة الرابعة يقتل ابن تيمية وابن القيم قالوا لا هذا يرجع الى
القاضي والامام الى المصلحة ان كان من المصلحة قتله بعد الرابعة. في المرة الرابعة كان المصلحة قد لا يكتب اذا كان يعني رأى الامام ان هذا ليس منه يعني لا يرجى منه توبة
وقد جمع يعني شف اه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما لم يقتل نعيمان ايش قال عليه الصلاة شهد له عليه الصلاة والسلام بماذا؟ يحب الله ورسوله ولا شك محبة الله ورسوله هذا امر عظيم ليس بالامر السهل
فيرجى صلاحه ولذا ابو محجن الثقفي رضي الله عنه عندما كان يشرب ثم سعد قال يوم شاف قتاله واندفاعه في قتال الفرس قال والله لا رجعت. ايه لا احجك بعدها. قال وانا خلاص سوف اتركها ولا اشربها
رضي الله عنهما عن سعد وعن ابي محجن. الله ذهب الامام ابن تيمية وابن القيم الى ان هذا ينجح في ذلك الى المصلحة. وهذا هو القول الصحيح والله اعلم فبالتالي زال الاشكال من الناحية العملية
فما قاله ابو عيسى ليس عليه العمل عرفنا واجبنا عن هذا العمر وان هذا يرجع فيه الى المصلحة. فاذا كان من المصلحة قد لا يقتل عندما يرى انه يعني لا يظن فيه يعني لا يظن ان هذا سوف يتوب ويرجع وينيب وانه يعني
فيه شوق مدمن على هذا الامر فهذا ما له دواء الا ماذا القتل تعزيبا فإذا المرجع في ذلك الى المصلحة قال ابو عيسى وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب
قال ابن رجب بين ما قد يستدل به للنسخ لا انه بين ضعف اسنادهما هو الحديث صحيح اذا عدا في موضوع رابعة فاقتلوه وقد جاء عن جمع من الصحابة ومنهم معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص يعني ممن روى الحديث حتى احمد شاكر رحمه الله له جزء
في تخريج هذا الحديث وانه جاع اكثر من صحابي فهو حديث صحيح ولا شك ان يعني الحديث الصحيح كما تقدم لا لا يمكن ان لا يكون عليه العمل الا ان يكون منسوخا
والله هذا جبنا عنه يا يا شيخ عبد ربه في ثنايا الحديث اجبنا عنه وقلنا كما تقدم ان هذا يعني يعني هذا يرجع الى التعجيل فبالتالي لا يلزم تطبيق هذا
فيمن تكور منه ماذا؟ شرب الخمر قال وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب قال برجب كما تقدم يعني بين ما يفيد المسخ لا ما يفيد الضعف ثم ذكرنا بعيسى ايضا حديثا ثالثا قال عنه ابو عيسى ليس عليه العمل
لكن يبدو عندما ذكروا بذلك لم يستحضر هذا الحديث الثالث الذي هو ذكر ان ليس عليه العمل ثم ذكر ابو رجب احاديث اخرى يحبك الله. ذكر ابو رجب احاديث اخرى قيل من
عيسى ان ليس عليها العمل يبقى وجب ذكر ايضا امثلة اخرى قيل عنها ان ليس عليها العمل قد قال هذا غير ابو عيسى الترمذي. غير ابي عيسى التجمدي رحمه الله تعالى
ثم هذه المسألة الاولى ثم المسألة الثانية قال وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار الفقهاء هو ذكر اقوال الفقهاء معلقة. قال سفيان الثوري كذا قال احمد بن حنبل قال الشافعي كذا قال اسحاق كذا قال فلان كذا
ذكرهم معلقة بين اسناده الى هؤلاء الائمة الذين نقل عنهم الفقه فماذا قال قال فما كان فيه من قول سفيان الثوري فاكثرهم ما حدثنا به محمد بن عثمان الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عبيد الله بن
موسى العبسي الكوفي ايضا قال ومنه ما حدثني به ابو الفضل مكتوم ابن العباس الترمذي قال حدثه محمد بن يوسف عن سفيان. فايضا بعض من طبيب محمد بن يوسف الفوبيابي
وكلاهما من مشاهير اصحاب سفيان الفريابي وعبيد الله بن موسى. وان كان عبيدالله بن موسى استصغر في سفيان الثوري لكن لا شك هو من اصحابه تكلم فيه بعض الشيء في رواية عن سفيان
يعني اجل اصحاب سفيان وكيع ويحيى بن سعيد وابن مهدي فهؤلاء لا شك هم اجل قال وما كان من قول مالك ابن انس الامام مالك فاكثرهم ما حدثنا به اسحاق بن موسى الانصاري
قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز عن مالك ابن انس وما كان فيه من ابواب الصوم فاخبرنا بها ابو مصعب المدني عن ما لك بن انس. فابواب الصيام فوق الامام مالك فيها رواها عن ابي مصعب المدني
النوع الزهبي والذي يقال انه موطأ هو اوسع الموطئات وقد طبع موطؤه واوسعها يعني بس في زيادة بعض الاثار طبعا المدينة والمدني. لا المدني نعم قال وبعض كلام مالك ما اخبرنا به موسى بالحزام قال اخبرنا عبد الله بن مسلم القعنبي عن مالك بن انس
فهو عن ثلاث ما فقه الامام مالك وهو عن ثلاثة من اصحابه. معنى ابن عيسى القزاز المدني وابو مصعب المدني احمد ابن ابي بكر الزهوي المدني وهو ثقة فقيه والثالث عبد الله بن مسهم القعنبي
وهو ايضا ثقة ثبت الزهبي ابو مصعب احمد ابن ابي بكر هو بالفقه اشهر وعبدالله بن مسلمة بالاتقان اشهر قال وما كان فيه من قول ابن المبارك فهما حدثنا به احمد بن عبد الاملي عن اصحاب ابن المبارك عنه
احمد ابن عبد الاملي هو فقه ابن المبارك عن جمع من اصحابه. منهم منه ومنهم ما روي عن ابي وهب محمد ابن مزاحم ومنهم ما روي عن علي بن الحسن ومنهم روي عن عبدان عن سفيان بن عبد الملك
ومنهم ما روي عن حبان ابن موسى عن ابن المبارك ومنهم ما روي عن وهبة بن جمع عن فضال النسوي عن ابن المبارك فهؤلاء اربعة قال وله رجال مسمون سوى من ذكرنا عن ابن المبارك اذا كان عن غير هؤلاء يبين
ثم جاء الى الامام الشافعي قال وما كان فيه من قول الشافعي فاكسبهم واخبرنا به الحسن بن محمد الزعفراني عن الشافعي. هذا فقه في العراق لان الزعفران نسبة الى الزعفرانية
في شمال بغداد وهي الى الان موجودة عندما جاء الشافعي الى بغداد كان القابع كان يحضر الامام احمد وغيره. كان القابئ ليقع على الشافعي من الزعفران كأن يقرأ الزعفران بحضور الامام احمد وغيره
عندما درسوا على الامام الشافعي قال وما كان من الوضوء والصلاة فحدثنا به ابو الوليد المكي عن الشافعي وقد يكون هذا فيما نقله ابن الوليد المكي عن الشافعي عندما كان بمكة
قد يكون لعله يتأكد من هذا. اما الزعفراني فلا شك هذا فيما نقله بالعراق عن الشافعي ومنه ما حدثنا به ابو اسماعيل الترمذي قال حدثه يوسف بن يحيى القرشي البويطي عن الشافعي هذا عين؟ هذا بمصر
ذكر منه اشياء عن الربيع ربيع بن سليمان وهذا ايضا نعم فهذا مما يدل على اهمية كما تقدم كتاب ابي عيسى قال وقد اجاز لنا الربيع ذلك وكتب به الينا
هو ما رواه عن الربيع رواه عن طبعا ابي اسماعيل الترمذي عن الربيع والاجازة اجاز او ربيع الامام الترمذي فيما كتب له فغواية بينه وبين عوابيع واسطة وهو ابو اسماعيل وهو من الحفاظ
واجازة مباشرة قال وقد اجاز لنا الربيع ذلك وكتب به الينا. فهو اجازة مكاتبة قال وما كان فيه من قول احمد بن حنبل واسحاق ابن ابراهيم طب ان جمع احمد واسحاق لانه في الغالب يتفقان. واراوي عنهما كما سوف يأتي اسحاق الكوسد فقد روى
المنصورة واحد الاثنين يسأل احمد عن المسألة ثم يسأل من؟ اسحاق عن نفس المسألة ويدون قولهما وفي الغالب يتفقان وطبعا الشافعي وعفوا ابو عيسى الترمدي كان اكثر اهتمامه يعني بالذات في فقه اهل الحديث
ويكون يصاب احيانا اصحابنا اهل الحديث هو ليس مقلد رحمه الله ولكن هو يميل الى فقه المحدثين من الشافعي واحمد واسحاق وبالذات احمد واسحاق قال فهو ما اخبرنا به اسحاق بن منصور
اسحاق الكوسر وهو ثقة من الحفاظ شوف فيه سبعة وخمسين ومئتين. عن احمد واسحاق وقد طبع كما تعلمون مسائل احمد واسحاق الا ما في ابواب الحج والديات والديات والحدود فان لم فاني لم اسمعه من اسحاق بن منصور واخبرني به محمد بن موسى الاصم عن
اسحاق ابن منصور يرحمك الله ما يتعلق بالحج والديات والحدود رواه عن اسحاق ابن منصوب بواسطة قال وبعض كلامه اسحاق بن ابراهيم اخبرنا به محمد بن افلح عن اسحاق هذا طريق ثاني لاسحاق
وقد بينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف ما هو الكتاب اللي فيه الموقوف نعم هذا كتاب خير الجامع ولا نعلم انه موجود الان فهذا هو الكتاب الاوسع. اذا الجامع يعتبر الجامع الكبير كما طبع بعض النسخ من التوميدي وكتب عليه الجامع الكبير. اذا الصواب ماذا
مختصر. المختصر ليس الجامع الكبير المغتصب ليس الجامع الكبير. فالجامع الكبير هو بينة في كتاب اخر اللي ذكر فيه الموقوف على وجهه بالاساليب. ذكروا فيه الموقوفات على وجع بالاسانيد. بينما في الجامع يختصر
قال وما فيه وما كان فيه من ذكر من ذكر العلل في الاحاديث والرجال والتاريخ فهو ما استخرجته من كتاب التعبير اذا يعتبر كتاب كتاب ابي عيسى يعتبر كنسخة ثانية لكتاب ماذا؟ لكتاب التعويم ويعتبر كنسخة ثانية
لكتاب التاريخ فيعتبر كنسخة ثانية يعني ما نقل عن البخاري من التاريخ الكبير يعتبر هذا الجزء كنسخة اخرى لكتاب التاريخ الكبير. يرويها ابو عيسى التجمدي في كتابه الجامع والعلل واكثر ذلك ما ناظرت به محمد ابن اسماعيل. يعني شيء نقله من كتب البخاري وشيء نقله ماذا
من المناظرة مباشرة منازرة وهذا هو الاكثر. طبعا نص في كتابه الجامع نسق قال في ما حدث به محمد اسماعيل وفي كتابه التاريخ في كتابه التعبير في بعض المواضع قال في كتابه التعبير
وفي الغالب لا مناظرة مسائلة لمحمد ابن اسماعيل ومنه ما نظرت به عبدالله بن عبد الرحمن وهذا هو الدارمي المتوفى عام خمسة وخمسين ومئتين. وابا زرعة عبيدالله بن عبد الكريم الغازي
اكثر ذلك عن محمد واقل شيء فيه عن عبدالله وابي زرعة. هو نعم في الغالب نقل عن البخاري ولذا قال له البخاري استفدت منك اكثر مما استفدت مني. نعم وقد روى عنه البخاري روى عن ابي عيسى حديثا
قال ولم ارى احدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ او وهو عنا في حديثين ولم ارى احدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ وما عرفت الاسانيد كبيرة احد اعلم
من محمد ابن اسماعيل الصحيح روى عنه ابو عيسى ابو لا لا مو بالصحيح لا البخاري قد روى عن ابي عيسى ليس في الصحيح لا ليس بالصحيح. ما هو ان للصحيح
وكتب البخاري ليست في الصحيح وليس كل ما يرويه يوجد في ماذا؟ في كتبه. نعم قال ولم ار احدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الاسانيد كبير احد اعلم من محمد ابن اسماعيل هذا ثناء
على محمد ابن اسماعيل ولذا قال الدعوة قطني لولا محمد اسماعيل لما جاء لما جاء مسلم ولا لما جاء ولما رجع. وهل لا يقول لولا الله يعني لكن هذه يجوز اذا كان المقصود السبب
كما جاء في الحديث الصحيح اي لولا ان لكان ابو طالب في الدورك الاسفل من النوم ولولا حواء لم تخن انثى زوجها الدهو قط نعم فهذا ثناء كبير على محمد ابن اسماعيل ولا شك يعني كتب محمد ابن اسماعيل لا شك هي غاية نفيسة جدا. وليس هذا موضع الاسهاب في
او ما يتعلق او الحديث عن بعض ما يتعلق بكتب محمد ابن اسماعيل ولكن انا ادعو الشيخ عبد ربه وباقي الاخوان الى الاكثار من الرجوع الى كتب محمد ابن اسماعيل
فالبخاري يعني خطبة غاية النفاسة وبالذات كتابه الصحيح. رحمه الله تعالى وهنا قال لم ارى احدا بالعراق ولا بخلاصات. لم ينص على احد من البلاد الا العراق وخراساء لم يذكروا الحجاز
ولم يذكر الشام او مصر انما ذكر العراق وخوباسان ماذا يا دكتور فيحان نعم لان هؤلاء تميزوا بالعلم اول ما بدأ العلل في العراق يعني بدأوا كما يقول علي من المدينة على محمد ابن سيوفين
ثم اخذوه تلاميذ ابن سيرين ثم شعبة وتعلم على يدي شعبة ابن مهدي والقطان بالذات القطان ثم على يد القطان وبن مهدي احمد وابن المديني و ابن معين والفلاش وغيره
كلهم هؤلاء منهم من البصرة علي ابن المدينة وابو حمص الفلاس ومنهم من بغداد وهم علي وهم احمد وابن معين. نعم ثم بعد ذلك ذهب العلل الى خواسان وبخاطرة. خراسان ابو حاتم وابو زرعة ومسلم ابن الحجاج
وغيرهم وبخارى الامام محمد بن اسماعيل نعم قال وانما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء وعلل الحديث يعني تأليف الكتاب عموما تقريبا قال لان سئلنا عن هذا فلم نفعله زمانا
سئل ابو عيسى بالتأليف وبيان تصنيف المسائل فلم يفعل ذلك زمانا ثم هداه الله ووفقه الى فعل ذلك بحمد الله. قال ثم فعلناه لما رجونا فيه من منفعة الناس والحمد لله لا زال المسلمون ينتفعون بكتب
محمد بن عيسى الترمذي قال لان وجدنا غير واحد من الائمة تكلفوا من التصنيف ما لم يسبقوا اليه يعني ابتدوا بالتصنيف تصنيف جديد. لم يسبقوا الى هذا التصنيف من احد قبله. من؟ قال منهم هشام بن حسان القدوسي. وقد توفي مئة وثمانية واربعين متقدم
قوله من اول من صنف وعبد الملك بن بن عبد العزيز بن جبيد وتوفي خمسين ومئة وقيل غير ذلك وسعيد بن ابي عروبة وتوفي مئة وسبعة وخمسين ومالك بن انس مئة تسعة وسبعين حماد ابن سلمة مئة وسبعة وستين
سبعة وستين ومئة. وعبدالله المبارك ويحيى بن زكريا وابن ابي زايدة ابن الجواح وعبد الرحمن ابن مهدي وغيرهم من اهل العلم والفضل كل هؤلاء قد صنفوا وهؤلاء من اول من صنف
فيكون لنا فيهم ماذا؟ اسوة قال صنفوا فجعل الله تبارك وتعالى في ذلك منفعة كثيرة ولهم بذلك الثواب الجزيل عند الله لما نفع الله المسلمين به فبهم القدوة فيما صنفوا
وقد عاب بعض من لا يفهم هذه مسألة اخرى غير ما تقدم هذه المسألة الثانية ذكر التصانيف ولماذا صنف هو قال وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال هذه المسألة الثالثة. وقد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال بل
كما تعلمون مقال معاوية ان من اصدق من يحدثنا كعب الاحباب وان مع ذلك لنبلو عليه ماذا؟ الكذب الكذب يعني ليس في تكذيبا لذاته وانما في بعض ماذا؟ الله. في بعض ما ينطق
في بعض ما ينقض هو لا شك ثقة كعب الاحباب. لكن هو ينقل عن اهل الكتاب. وقد قال لنا عليه الصلاة والسلام ما حدثكما الكتاب فلا تصدقوه ولا تكذبوه ففيه منه ما هو صحيح وفيه منه ما هو ماذا؟ كذب
فكعب الاحباب ينقل ينقل يعني الغس والسمين يقوي. مثل ما فالصحابة قد تكلموا ومن اتى من بعدي من التابعين ايضا قد تكلموا وهلم وجوز فيقول ان بعض من لا يفهم
نقد وعاب اهل الحديث ليش يتكلمون في الرجال هذه غيبة فهم ما تكلموا الا ديانة وزبا عن السنة وترى ابو عيسى الترمذي يعني ليس فقط انت تستفيد من كلامك الجرح والتعديل
انت تستفيد من منهج العمل في التعامل في الجرح انتم تعلمون هذه المسألة خطيرة جدا الكلام في الناس خطير ولا مو بخطير؟ خطير وهي حفوة من حفر النار نسأل الله العافية والسلامة
فالمسألة خطيبة والان السباب والشتائم وين موجودة في شبكات التواصل شباب وشتام واحيانا سباب وشتاب على لا شيء. بس مجرد مسألة وقع فيها اختلاف وهي مسألة اجتهادية يحصل ماذا الشباب وشتم وطعن. لا حول
فنسأل الله ان يعافينا واياكم والمسألة خطيرة ونسأل الله ان يوفقنا الى حفظ السنتنا ابو عيسى الترمدي تستفيد من عنده كيفية التعامل في هذا الجانب يتميز بالوضع الشديد في نقد
او قوات ولد دائما يكون تكلموا فيه من قبل حفظه تكلموا فيه من قبل حفظه. هو غالبا ان الكلام فيه غالبا من اي ناحية. اما غالبا حفظه. لكن شف تنصيص ابو عيسى
تكلموا فيه من قبل حفظه تكلموا فيهم من قبل حفظه تكلموا فيهم من قبل حفظه واذا جاء لكي ينقت ما يستخدم عبارات جارحة وانما يعني فيه ضعف ليس بالقوي ناديت وما استخدم
الكذب مع ان فيه هوات كثر متهمين بالكذب. نادوا ما ما يستخدم هذا بدل شيخ البخاري يعني اشد ما عند البخاري سكتوا عنه شكت وعد وعن وعيه وعن حديثه هذا اشد ما عند البخاري
فيه نضج فيه بعض النظم. هذا اسناد فيه نظر. هذا اسناد فيه بعض النظر وتعال الان هذا كحل هذا فك هالعبارة شو المقصود اسناد فيه بعظ النظر فيأتي بعض المعاصرين ويقول ابو عيسى متساهل
وغيره متساهل وش اللي جعله اه يقتصد في الجرح الوضع هو اللي جهله يقتصر في الجو. فهذا يعلمنا اننا نستفيد. يعلمنا هذا اننا نستفيد يعني حتى في باب الجوح انت انتبه
لا تطلق ماذا لا تطلق لسانك والشيطان يدعو الناس تقول كذاب دجال الى اخره ولد عبدالله بن ادريس عندما قال للامام مالك عن عن محمد ابن اشعق قال دجال من الدجاجة ايش قال عبد الله بن دويس
قال ما سمعت جمع دجة دجاجلة الا ماذا؟ ان لبسه الموظف فقط يقول وهو عربي اودي من عربي يقول اول مرة اسمعها طه الوضع الجمتهم. الله اكبر. نعم هذا ينبغي ان نتعلم المنهج
قد نستفيد من هالمنهج تعرفون نتعلم ها المنهج هذا المنهج هذا الان المسألة هذه المسألة مشكلة جدا. سباب وهالشتائم وهل و القدح هل ويعني واحد يحددني يقول بس انا يعني تناقشت مع واحد بهالشبكات التواصل هذا مسألة المسألة هي اجتهادية قال انت منافق
الله المستعان. وانا مرة في الحرم ناس رافعين اصواتهم في اه ونحن نسعى. ويبدو انهم من اهل مصر فقلت لا ترفعون اصواتكم لا ترفع صوتك قال انت كافر. اعوذ بالله. والله نعم هذا حصل. هذا الان يعلمنا يعلمونا
اما كيف الله المستعان؟ ولذا كان ابراهيم الحوثي كيف ينقد الراوي وش يقول؟ يقول غيره اوثق منه غير اوثق منه. ولذاش قال البخاري قال ارجو ان الله لا يحاسبني اني اغتبت احد. هو تكلم في الاف من القوات
ومع ذلك يقول اعوذ ان الله ما يحاسبني اني اغتبت احد ويحكى عن ابن دقيق العيد يعني هو ليس من طبقة هؤلاء كما تعلمون متأخر. يقول ما تكلمت بكلمة الا وقد اعددت لها جوابا بين يدي الله عز
وجد يعني لا شك تعرفون حديث معاذ انه السبب في كب الناس على وجوههم حصائد السنتهم نسأل الله العافية والسلامة الله يعافينا واياكم من ذلك. المهم ينبغي لنا ان نستفيد من منهج ابي عيسى ومنهج البخاري وغيره
فلا يأتي بعض الناس يقول ترى تقعدي متساهل ليش متساءل؟ لماذا متساءل؟ قال لان قال يعني ليس بالقوي فيه ضعف تكلموا فيه من قبل حفظه وهو متروك هو الوظع الجم لسان ابي عيسى. ليس التساؤل كما تظن انت
فينبغي الانتباه لهذا انتباه الى انت اذا جيته مثلا الى عبارات البيهقي اجد عبادات يعني فيها لين يظن الظن انه متساهل. هنا هو ايظا من هذا الباب فهذا ايضا مدرسة نتعلم
تتعلم هذه المسألة من هذه من صنيع الائمة قال منهم الحسن البصري وطاووس تكلم في معبد الجهني. تعلمون المعبد هو اول من قال بالقدر. وكان بالبصرة وتكلم سعيد بن جبير في طلق بن حبيب كلام سعيد بن جبير رحمه الله في طلط
من اجل ما وقع فيه من الارجاء. ما قال انه كذاب او دجال او كذا لكن في مسألة العرجاء. قالوا ابراهيم النافعي وعامه الشعبي في الحارس الاعوظ وتعلمون ان تكذيب تكذيب الشعب للحارث الاعور موجود اين
في مقدمة مسلم ما هو علينا في العام الماضي او الذي قبله في الذي قبله فموجود في مقدمة مسلم نعم قال وهكذا روي عن ايوب السخطيان وعبدالله بن عون البصري
وسليمان التيمي وهو بصمي ايضا هؤلاء كما تقدم تلاميذ محمد ابن سيفي هؤلاء تلاميذ من تلاميذ محمد بن سليمان ايوب السخطياني وعبدالله بن عوف تلاميذ محمد ابن سيبير ومن اول من نقد يعني بعض الصحابة محمد بن سيرين. وتقدم الكلام على هذا
قال وشعبة بن الحجاج وهو الذي وسع الكلام في ماذا؟ في الفعل. حتى كان يقول تعالوا نغتاب في الله وسفيان الثوري وكلام شعبة اكثر من الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وعبدالله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطان. هؤلاء بعدهم ووقيع بن الجراح وكلام القطان اكثر بكثير من وكيل. وعبد
بن مهدي وكلام ابن مهدي اكثر ايضا من كلام بكير وغيرهم من اهل العلم تكلموا في الرجال وضعفوا. وانما حملهم على ذلك النصيحة للمسلمين لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن
على الناس او الغيبة انما ارادوا عندنا نبين ضعف هؤلاء لكي يعرفوا بان بعض الذين ضعفوا كان صاحب بدعة وكان بعضهم متهم من في الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ. فتعلمون اسباب الجرح انواع. الجرح يتعلق بالحفظ والظبط جرح يتعلق
يتعلق بالعدالة وذات الشخص فاراد هؤلاء او فارادوا هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين وتثبتا لان الشهادة في الدين احق ان يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والاموال اذا كان الله عز وجل امرنا ان نستشهد شهيدين عدلين في
الحقوق والاموال الدين اعظم ولا مو باعظم؟ الدين اعظم لا شيء. قال واخبرني محمد ابن اسماعيل وهذا البخاري قال محمد ابن يحيى بن سعيد القطان محمد بن يحيى صدوق لا بأس به. قال حدثني ابي الامام يحيى بن سعيد القطان. قال سألت سفيان الثوري شعبة ومالك
بن انس وسفيان بن عيينة عن الرجل تكون فيه تهمة او ضعف اسكت اسكت او ابين قالوا بين نصيحة دبا عن السنة. قال حدثه محمد ابن ظافر النيسابوري وهو ثقة من الحفاظ. قال حدثنا يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة
انتبهوا قال قيل لابو بكر لابي بكر بن عياش وقد اختلف في اسمه والمشهور عند المحدثين يعني هذا كنية ابو بكر وعند القوة شعبة عند القوى شعبة هو راوي عن عن عاصم مع حفص
ان اناسا يجلسون ويجلس ويجلس اليهم الناس ولا يستحفلون. يعني ما يستاهلون ان يجلس اليهم قال فقال ابو بكر بن عياش كل من جلس جلس اليه او كل من جلس جلس اليه الناس
من جلس جلس له يعني احيانا حتى بالباطل كما تعلمون هذا كثير من جلدت جلس له الانتباه ليس كل من جلس له يكون كلامه ماذا الصحيح نعم قال فقال ابو بكر بن عياش
يعني قال انه في ناس يجلس اليهم وهم لا يستاهلون وقال ابو بكر العياش كل من جلس جلس اليه الناس لكن ثم عقب وصاحب السنة اذا مات احيا الله ذكره والمبتدع لا يذكره
المبتدع الله يخمل او يكمل ذكره اهل السنة الله عز وجل ماذا؟ يرفع يرفعهم فوق نفسه قال حدثهم محمد بن علي بن الحسن وهذا بن شقيق وهو ثقة قال سمعت عبدان وهو عبد الله بن عثمان هذا لقبه يقول قال عبد الله بن المبارك
الامام الاسناد عندي من الدين كيف من الدين لان الدين مضوي بماذا؟ بالاسناد. فلا نصل الى الدين الا من خلال الاسناد. فاذا هو من الدين. ولذا قال علي بن عبارة بعد
اكبر من هذي قال علم الرجال نصف ماذا الدين لان السنة كما تعلمون نصف النصف متن حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام والنصف الاخر السنة تلاعب قال الاسناد عندي من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء
فاذا قيل له من حدثك بقي اذا قال فلان قال كذا او هذا حديث كذا. يقال من حدثك بهذا الحديث ان كان صادقا بين من حدث فننظر في الاسناد. وان كان كاذبا يبقى يقف. فعرفنا ان حديث ماذا؟ غير صحيح
قال حدثنا محمد ابن علي قال اخبرنا حبان ابن موسى قال ذكر ذكر لعبدالله ابن المبارك فقال يحتاج لهذا او كان من اجب تحتاج لهذا او كانوا من اجوب يعني لابد من
دعائم قوية حتى يثبت فيها هذا القبر. الدعامة القوية في ماذا فنعم الاسناب قال يعني ضع يعني انه ضعف اسناده. يعني ما له؟ دعاء قويا فهو ضعيف قال حدثنا احمد ابن عبده
وهو الضب ثقة قال حدث وهب بن جمعة قال عن عبد الله ابن المبارك انه ترك حديث الحسن بن عمر الكوفي وهو ضعيف. والحسن بن دينار وهو مثله ايضا وابراهيم بن محمد الاسلمي وهو ايضا ومقاتل بني سليمان وهو ايضا متهم. وعثمان البوي
وهو كذلك وروح بن مسافر وابي شيب الواسطي وعمرو بن ثابت وايوب بن خوط وايوب بن سويد ونصر بن طريف وناصر بن طريف ابي جزي والحكم وحبيب كل هؤلاء ضعف الا يعتد بهم. والحكم روى له حديثا في كتاب الوقاق. اي ابن المبارك الزهد والوقار ثم ترك ابن المبارك
وحبيب يا عدوي يعني لا تقوى عنه ولا لا لان اللي ضعفهم ابن المبارك قال احمد بن عبده وسمعت عبدان قال كان عبد الله بن مبارك قرأ احاديث بكر بن خنيش
وكان اخرا اذا اتى عليها اعرض عنها وكان لا يذكره يعني لانه لا يقتل به قال احمد وحدثنا ابو وهب هذا احمد بن عبده قال سموا لعبدالله المبارك رجلا سموا لعبدالله ابن المبارك رجلا يتهم في الحديث
فقال له ان اقطع الطريق احب الي من ان احدث عنه يعني شف اه كيف غيرتهم على السنة؟ يقول لا لا انا اقطع الطريق ولا احدث عن هذا الرجل الضعيف المتهم
شوف كيف على السنة وقطع الطريق امر عظيم قال واخبرني موسى بالحزام قال سمعت يزيد ابن هارون الامام يقول لا يحل لاحد ان يغوي عن سليمان ابن عمو النخعي الكوفي لانه متفوق
قال حدثه محمود بن غيلان قال حدثه ابو يحيى الحمماني قال سمعت ابا حنيفة يقول ما رأيت احدا اكذب من جابر الجعفي ولا افضل من عطاء ابن ابي رباح. وطبعا هذا النقل ليس في كل النسخ
فجابوا الجعفي متروك متهم يقول ما ابغاش احد اكذب منه ولا افظل من عطاه عطاه كان منها تعلمون. فقيه الحرم يقول ابن تيمية اعلم التابعين بالمناسك عطاء فهو امام اطالبنا بوضع
قال سمعت الجاود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجوعف لكان اهل الكوفة بغير حديث وكيع كانه يثني على جابر. لكن الصواب ان الجابر يعني له حالان. كان في الاول
في والعياذ بالله وهذا اللي يعني الله عز وجل يعني يمهل لعله يرجع ويتوب هذا الشخص ولكن اذا استمر فظحه جل وعلا حتى قال سفيان الثوري من هم ان يكذب بالليل فضحه الله متى؟ في النهار. هو بس الان هم بعدم ها ما فعل. بس مجرد الهم
هذا من حفظ الله عز وجل لدينه قال ولولا حماد اي حماد بن ابي سليمان. الفقيه لكان اهل الكوفة بغير فقه محمد هو في المسائل الفقهية يعني والكلام في القضايا المتعلق بالفقه له كلام كثير فهذا مما
يعني جعل اهل الكوفة يتميزون في هذا الجانب ونقف عند هنا اليوم هذا وبالله تعالى التوفيق. الله يجزاك خير