1
00:00:00.050 --> 00:00:25.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاحمد الله عز وجل الذي يسر هذا

2
00:00:25.700 --> 00:00:49.300
اللقاء بهذه الدورة العلمية دورة الشيخ سليمان بن عبد الله المهنى رحمه الله تعالى في هذا الجامع في هذا اليوم السبت الموافق السادس والعشرين من شهر ذي القعدة من عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة

3
00:00:51.350 --> 00:01:19.800
وستكون هذه الدورة في شرح حديث جابر في الحج فاسأل الله تعالى ان يبارك فيها وان ينفعنا جميعا بما نقول وسيتاح ستتاح الفرصة الاجابة عن الاسئلة والاستفسارات والاستشكالات في نهاية كل درس باذن الله تعالى

4
00:01:20.400 --> 00:01:42.800
فمن كان عنده سؤال او استفسار او استشكال فيرسله مكتوبا وسنجيب ان شاء الله على الاسئلة الواردة ما امكن ايضا اخبرني الاخوة لان هناك هدايا رمزية آآ لمن يجيب على بعض الاسئلة التي ستطرح من حين لاخر

5
00:01:43.900 --> 00:02:13.200
اه سيكون ستكون هذه الدروس في شرح هذا الحديث وهو حديث جابر ابن عبد الله وهذا الحديث عني العلماء به عناية كبيرة وذلك لان جابر ابن عبد الله قد اهتم بظبط حجة النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:14.250 --> 00:02:42.350
ووصفها وقد وصفها وصفا دقيقا ولذلك العلماء يرجحون حديث جابر في المسائل الخلافية ولذلك فان العلماء يرجحون دلالة حديث جابر في المسائل المختلف فيها ويعللون بهذا التعليل بان جابرا عني بظبط حجة النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:43.650 --> 00:03:09.750
فعلى سبيل المثال في مزدلفة كم اذن من مرة وكم اقيم من مرة؟ اختلفت الروايات ففي بعض الروايات انه كان اذانان واقامتان وفي بعضها اقامتان بدون اذان. في بعضها اذان باقامتين. وهذا ان شاء الله سنأتي اليه. لكن العلماء يرجحون الاذان باقامتين

8
00:03:09.750 --> 00:03:30.150
ويعللون ذلك بانها وردت في حديث جابر. وجابر عني بظبط حجة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان جابر ابن عبد الله قد عمر وهو من فقهاء وعلماء الصحابة  معروف حرصه الشديد على طلب العلم

9
00:03:30.900 --> 00:03:48.950
يكفي انه ارتحل من المدينة الى الشام من اجل سماع حديث واحد فقط وهذا يدل على حرصه الشديد على على طلب العلم  التفقه في دين الله عز وجل مكث في هذه الرحلة شهرين

10
00:03:49.200 --> 00:04:10.950
شهرا في الذهاب وشهرا في الاياب سافر على بعيره وحده وحده من المدينة الى الشام. من اجل سماع حديث واحد فقط فهذا يدل على حرص جابر رضي الله عنه على طلب العلم والتفقه في دين الله عز وجل ولهذا فهو معدود من العلماء من علماء الصحابة

11
00:04:12.000 --> 00:04:30.800
وبعض الصحابة يعتني بجانب من الاحاديث فمثلا جاء جابر روى عددا من الاحاديث لكنه عني بظبط حجة النبي صلى الله عليه وسلم وحذيفة بن اليمان عني بظبط احاديث الفتن واشراط الساعة

12
00:04:32.050 --> 00:04:51.800
وعلي بن حاتم عني بظبط احاديث الصيد لانه كان مهتما بالصيد فنجد ان بعض الصحابة له اهتمام رواية احاديث في باب معين فجابر رضي الله عنه اشتهر عنه العناية بضبط حجة النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:53.650 --> 00:05:19.250
وعلم المناسك من ادق ما في العبادات قال الامام ابن تيمية رحمه الله اما في منهاج السنة قال علم المناسك ادق ما في العبادات ولذلك يستشكل كثير من العلماء مسائل في الحج

14
00:05:19.650 --> 00:05:44.700
وتتجدد نوازل في الحج والمفتون في الحج يذكرون هذا يذكرون انهم كل عام تتجدد لهم نوازل ومسائل مشكلة فيه وذلك لان مسائل الحج دقيقة كما وصل ذلك ابن تيمية رحمه الله قال ان علم المناسك هو ادق ما في العبادات

15
00:05:47.000 --> 00:06:10.600
ولذلك تجد احيانا يعني النية في الحج لا تقاس على غيرها فيمكن ان ينوي الافراد او القران ثم يقلبه الى تمتع يصح كذلك في الطواف بالصبي غير مميز ينوي عن نفسه وعن هذا الصبي

16
00:06:11.050 --> 00:06:33.450
كيف تكون نية عن شخصين آآ كذلك النية في في التحويل من نسك الى نسك وآآ النية في ابواب وفي مسائل في الحج لا يقاس الحج على غيره في باب النية. لا يقاس الحج على غيره

17
00:06:34.450 --> 00:07:04.850
فلذلك مسائل الحج هي من ادق آآ اما في العبادات علم المناسك هو ادق ما في العبادات  اه راوي هذا الحديث  ابن حرام السلمي السلمي هكذا ظبطوه ابو عبد الله

18
00:07:05.350 --> 00:07:25.550
الصحابي الانصاري الخزرجي فهو من الانصار ومن الخزرج وهو من اهل بيعة الرضوان الذين قال الله عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وشهد هو وابوه بيعة العقبة

19
00:07:26.500 --> 00:07:48.850
وكان والده عبدالله بن حرام من كبار الصحابة ومن البدريين قتل يوم احد وكلمه الله كفاحا وقد انكشف قبره من اثار السيول فاراد ابنه جابر نقل قبره بعد مدة من الدهر

20
00:07:49.350 --> 00:08:11.300
فلما حفر القبر وجده طريا وجد اباه طريا لم يبلى لم يبلى جسده وهذه كرامة وقد جاء في الحديث الصحيح آآ ان ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء لكن هل يشمل ذلك

21
00:08:11.900 --> 00:08:53.550
الشهداء والصديقين والصالحين ان الارض لا تأكل اجسادهم ام لا نعم من يجيب عن هذا السؤال نعم ارفع صوتك نعم لكن هذا في الانبياء فقط نعم معه نعم تفضل نعم الذي ورد هو فقط الانبياء

22
00:08:53.750 --> 00:09:09.750
ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء لكن وجد من قديم الزمان اجساد اناس من الصديقين والشهداء والصالحين لم تأكل الارض اجسادهم ولذلك قال كثير من اهل العلم

23
00:09:10.500 --> 00:09:29.550
ان ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء جميع الانبياء ومن شاء الله من الصديقين والشهداء والصالحين الصديقون اعلى درجة من الشهداء ومن شاء الله من الصديقين والشهداء والصالحين ونقيدها بما شاء الله

24
00:09:29.800 --> 00:09:43.350
لاننا ليس عندنا دليل على ان الارض لا تأكل جميع اجساد هؤلاء لكن وجد من الصديقين والشهداء والصالحين من لم تأكل الارض اجسادهم وايضا هذا التقييد يفيد انه لو وجد شخص

25
00:09:43.550 --> 00:09:58.500
اكلت الارض جسده لا يلزم بانه ليس بشهيد او ليس بصديق او ليس بصالح فهذا هو اظهر الاقوال في هذه المسألة فعبدالله بن حرام وجده ابنه طريا لم تأكل الارض جسده

26
00:10:00.400 --> 00:10:15.250
جابر بن عبدالله هو يعتبر من المكثرين من الرواية من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم روى الفا وخمسمائة واربعين حديثا اتفق البخاري ومسلم على ثمانية وخمسين حديثا

27
00:10:16.050 --> 00:10:43.350
وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بمئة وستة وعشرين وقد توفي ابوه وترك دينا بثلاثين وسقا ليهودي فاتى اليهودي يطالب جابرا بالدين فاستنظره فابى فكلم جابر النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه شفاعته

28
00:10:44.050 --> 00:11:01.050
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم لهذا اليهودي وشفع في انظار جابر في سداد الدين ولكن اليهودي ابى فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الى النخل الى نخل جابر الذي ورثه عن ابيه

29
00:11:01.400 --> 00:11:23.250
فمشى فيه ثم قال يا جابر جد له فاوف الذي له فجد له فاوفاه ثلاثين وسقا وفظل سبعة عشر فجاء جابر واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. مع ان ثمر النخل كان قليل ما يكفي

30
00:11:23.550 --> 00:11:41.800
لكن هذا ببركة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبر جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال اشهد اني رسول الله قال عمر والله لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن فيها

31
00:11:43.800 --> 00:12:04.200
فهذا ببركة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ايضا يعني اية من ايات الله تعالى وقصة جابر في بيعه جمل النبي عليه الصلاة والسلام قصة مشهورة في الصحيحين قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فابطأ بي جملي

32
00:12:05.000 --> 00:12:19.650
والنبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته انه يتفقد الجيش فلما وجد جابرا في اخر الجيش في مؤخرة الجيش قال ما شأنك قال ابطأ علي جملي قال اركب فلما ركب جمله

33
00:12:19.950 --> 00:12:40.000
قال تزوجت قال نعم قال جابر؟ قلت نعم قال اتزوجت بكرا ام ثيبا قلت ثيبا قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قلت يا رسول الله ان لي اخوات قيل كان لها تسع تسع اخوات

34
00:12:40.400 --> 00:13:00.700
فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم الجمل ضربه بعصا ودعا له فسار سيرا ليس يسير مثله حتى صار في مقدمة الجيش

35
00:13:03.150 --> 00:13:21.650
فلما ضربه وسار قال لها النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان ينطلق اتبيعني جملك؟ قلت نعم لكني استثني حملانه الى المدينة يعني ان يوصلني الى المدينة فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم باوقية

36
00:13:22.500 --> 00:13:41.450
قال فلما قدمت المدينة اتيت المسجد فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم على باب المسجد فقال لي دعجم لك وصلي ركعتين وهذه هي السنة سنة للمسافر اذا قدم من سفر ان يصلي ركعتين في المسجد

37
00:13:42.050 --> 00:13:58.450
ان تيسر فان لم يتيسر يصليها في البيت وهذه من السنن المهجورة او شبه المهجورة المسافر اذا قدم من سفر السنة ان يصلي ركعتين فقال دع جملك وصلي ركعتين قال

38
00:14:01.950 --> 00:14:17.250
ثم اتيت وقلت في نفسي يقول جابر قلت في نفسي الان يرد علي جملي لانه قال صلي ثم تعال فقلت في نفسي الان يرد علي جملي ولم يكن شيء ابغض الي منه

39
00:14:18.600 --> 00:14:34.800
لانه اتعبه كان بطيء وكان في اخر الجيش ما يريد ان يراه اصلا فامر بلالا ان يزن لي اوقيه فارجح لي في الميزان فاعطاني الثمن ثم قال لي خذ جملك

40
00:14:36.050 --> 00:14:58.850
قلت يا رسول الله قد استوفيت الثمن قال الثمن والجمل لك وهذا من كريم خلقه عليه الصلاة والسلام ان هذا الموقف ما ظنكم باثره على على هذا الصحابي ان يأتي اليه ويتكلم معه ويلاطفه في العبارة ويسأله عن الزواج ثم يقول بعني جملك

41
00:14:59.450 --> 00:15:23.800
ثم لما اتى ايضا اعطاه الثمن واعطاه الجمال انظر الى هذا الخلق العظيم وانك لعلى خلق عظيم اه جابر رضي الله عنه عمر وعاش اربعا وتسعين سنة وكف بصره في اخر حياته توفي سنة ثمان وسبعين

42
00:15:24.300 --> 00:15:43.700
ونقل الحافظ ابن حجر في الاصابة عن علي بن المدي انه قال مات جابر ما تجابر بعد ان عمر فاوصى الا يصلي عليه الحجاج لكن جاء في تاريخ البخاري والطبري ان الحجاج شهد جنازته

43
00:15:45.050 --> 00:16:06.400
هو الذي يظهر انه اوصى لكن لم يستطع اهله ان ينفذوا الوصية فصلى عليه الحجاج فجابر رضي الله عنه اذا معدود معدود جابر من علماء الصحابة ومن المكثرين من الرواية وقد ظبط حجة النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:06.900 --> 00:16:24.850
ونبدأ بحديث جابر يعني ننتقل مباشرة للكلام عن الحج لان في اولها آآ يعني كلام نريد ان نكسب الوقت ننتقل مباشرة للكلام عن الحج قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين

45
00:16:24.950 --> 00:16:48.100
لم يحج لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة وانما حج قبل الهجرة حج عدة مرات قبل الهجرة وقد جاء في صحيح البخاري عن جبير بن مطعم قال اضللت بعيرا لي

46
00:16:48.850 --> 00:17:16.200
فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا والله من الحمس والحمس جمع احمس والاحمس هو الشديد على دينه كانت قريش من الحمس وهم كانوا لا يقفون بعرفات يقفون بمزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم

47
00:17:16.550 --> 00:17:32.800
فلا نقف بعرفة لان عرفة من الحل فيقول جبير قلت هذا من الحمص فما شأنه هنا؟ لماذا لم يقف مع قريش ووقف بعرفة وهذه الواقعة التي ذكرها جبير. حديث صحيح البخاري

48
00:17:34.800 --> 00:17:58.550
لكن متى كان هذا بعض العلماء قال ان هذا كان في حجة الوداع لان جبير ابن مطعم اسلم يوم الفتح فكان سؤاله انكارا او تعجبا ولعله لم يبلغه نزول الاية ثم افيضوا من حيث افاض الناس

49
00:17:59.600 --> 00:18:17.100
هذا قاله جمع من اهل العلم والقول الثاني ان هذه القصة التي ذكرها جبير ما وقعت قبل الهجرة لكن رواها جبير بعدما اسلم والراوي قد يروي شيئا قبل اسلامه بل ان جبير ابن مطعم نفسه

50
00:18:17.350 --> 00:18:32.850
آآ هو الذي روى حديث سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ والطور فلما بلغ ام خلقوا من غير شيء وهم الخالقون كاد قلبي ان يطير قبل ان يسلم ثم روى الحديث بعد ما اسلم

51
00:18:33.700 --> 00:18:50.000
وهذا القول الاخير ان ان هذا لهذه الواقعة وقعت قبل الهجرة هو القول الراجح وقد رجح هذا الحافظ ابن حجر في الفتح وقال ان هذا القول هو المعتمد لانه يبعد جدا ان جبير

52
00:18:50.300 --> 00:19:05.150
لا يعني يجهل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقف مع الناس في عرفة كيف يقول هذا والله من الحمس فما شأنه هنا فالاقرب والله اعلم ان هذا وقع في حجة قبل الهجرة

53
00:19:05.300 --> 00:19:19.300
وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة لكن كم حجة من حجة؟ الله اعلم طيب فرضية الحج؟ قال قال جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج

54
00:19:19.900 --> 00:19:44.150
ثم اذن في الناس في العاشرة الحج فرض في السنة التاسعة وقيل فرض في السنة السادسة قولان مشهوران للعلماء القائلون بانه قد فرض في السنة السادسة قالوا ان الله انهم قد فرض بقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله

55
00:19:44.800 --> 00:20:04.100
وهذه نماذج في السنة السادسة لانه قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي والاحصار وقع في سنة الحديبية والقول الثاني ان الحج انما فرض في السنة التاسعة بقول الله تعالى ولله على الناس حج البيت

56
00:20:04.250 --> 00:20:19.450
من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وهذا هو القول الراجح ان الحج فرض في السنة التاسعة واما قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فهذا امر باتمام الحج والعمرة

57
00:20:19.900 --> 00:20:38.550
لكن لا يستفاد منه فرظية الحج ثم انه يبعد جدا ان يفرض الحج على المسلمين ومكة ليست بدار اسلام كيف يفرض الحج على على الناس ومكة ليست بدار اسلام كانت بيد قريش

58
00:20:39.200 --> 00:20:54.500
لم تفتح مكة الا بالسنة الثامنة ولهذا فالصواب ان الحج انما فرض في السنة التاسعة من الهجرة طيب لما فرض الحج في السنة التاسعة من الهجرة في في عام الوفود

59
00:20:55.900 --> 00:21:14.900
لماذا لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج في السنة التاسعة التي فرض فيها الحج وانما اخر الحج الى السنة العاشرة قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام انما اخر الحج للسنة العاشرة لمصالح

60
00:21:16.650 --> 00:21:46.300
المصلحة الاولى انه كان يحج البيت مشركون وكان يطاف بالبيت يطوف به عراة يطوف بالبيت عراة وذلك ان قريشا ابتدعت انه لا يطوف بالبيت الا من كان من الحمس او يعطيه واحد من الحمس ثوبا يطوف فيه

61
00:21:47.100 --> 00:22:06.600
اما من كان من غيرهم يخلع ثيابه ويطوف عاريا حتى المرأة تطوف عارية وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله هذه هي الفاحشة التي ذكرها الله تعالى في قوله

62
00:22:07.250 --> 00:22:22.050
واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ المفسرون قالوا ان المقصود بالفاحشة هنا الطوف الطواف بالبيت عراة

63
00:22:23.000 --> 00:22:39.500
قالوا وجدنا علينا عليها اباءنا والله امرنا بها الله تعالى سكت عن قولهم وجدنا عليها اباء لانهم بالفعل وجدوا اباءهم عليها لكن قولهم الله امرنا بها انكر الله عليهم. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون

64
00:22:41.550 --> 00:23:01.050
ايضا يعني فاراد النبي عليه الصلاة والسلام في تأخير الحج ان يبعث ابا بكر اميرا على الحج وينهن وينهى الا يحج بعد ذلك وينادي في الناس وينادي في الناس الا يحج بعد ذلك العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريا

65
00:23:03.300 --> 00:23:25.600
فنادى ابو بكر رضي الله عنه نادى في الناس في السنة التاسعة ايها الناس لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وايضا من المصالح ان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة انشغل بالوفود التي تفد عليه من اقطار الجزيرة العربية لتعلن اسلامها

66
00:23:26.250 --> 00:23:50.900
لانه بعد فتح مكة قوي المسلمون والناس يتبعون في الغالب القوي فاصبحت قبائل العرب تفت الى النبي عليه الصلاة والسلام وتعلن اسلامها فانشغل النبي عليه الصلاة والسلام بتلك الوفود لكن هنا ترد مسألة اصولية

67
00:23:53.750 --> 00:24:23.700
وهي الفورية الامر هل هو هذا امر؟ هل مجرد  غير محتسب القرار يقتضي الفورية او انه على التراخي هذه مسألة اصولية معروفة فاذا قلنا ان الامر يقتضي الفورية. طيب الحج فرض في السنة التاسعة

68
00:24:23.800 --> 00:24:39.750
لماذا لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم السنة التاسعة واذا قلنا على التراخي هذا يقتضي تأخير فعل المأمور وتأخيره الى ماذا؟ ربما يعني يموت وهو لم يأت به وهذه المسألة الاصولية

69
00:24:40.000 --> 00:24:58.850
فيها ثلاثة اقوال وبعضهم يجعلها اربعة القول الاول ان الامر يقتضي الفورية ان الامر على الفور طبعا صورة المسألة مع التجرد من القرائن اما المحتف بالقرائن يعمل بالقرينة. اذا كانت القرية تدل على فورية يقتضي فورية

70
00:24:59.050 --> 00:25:17.500
تدل على التراخي يقتضي التراخي لكن المسألة اه اذا كان الامر مجردا عن القرائن لم يحتف به قرائن فليقتضي فهل فهل هو على الفور او على التراخي القول الاول ان الامر على الفور

71
00:25:18.100 --> 00:25:41.850
وهذا هو مذهب عند الحنفية والحنابلة والقول الثاني ان الامر على التراخي والقول الثالث انه لا يدل على الفور ولا على التراخي بل يدل على طلب الفعل وهذا القول ينسب للامام الشافعي

72
00:25:42.800 --> 00:26:05.100
واختاره الرازي والامدي وابن الحاجب هو الاسناوي القول بانه على الفور هذا هو المشهور لكن يرد عليه اشكالات يعني لماذا لم يبادر النبي عليه الصلاة والسلام بالحج وهو قد فرض بالصلاة التاسعة

73
00:26:06.950 --> 00:26:19.950
ايضا يعني اذا قلنا على الفور كل من تأخر في تنفيذ امر يأثم لو وجبت الزكاة ولم يخرجها على الفور اثم لو وجب الحج عليه ولم يحج في ذلك العام اثم

74
00:26:21.450 --> 00:26:42.500
وهذا التأثيم يحتاج الى دليل ومن قال بانه على الفور يعني جميع الادلة التي استدلوا بها اما انها محتفة بالقرائن او انها تدل على فضل المسارعة والمبادرة لكن لا تدل على الوجوب

75
00:26:45.550 --> 00:27:08.450
هل احد منكم يحفظ دليلا يدل على ان الامر المجرد على القرائن يدل يقتضي الفورية ما وجدت دليلا ظاهرا في المسألة كلها الادلة اما انها محتفظة بالقرائن او انها اما ان تكون اما يكون هذا الدليل محتفا

76
00:27:08.500 --> 00:27:25.800
بالقرائن او انه يدل على فظل المسارعة والمبادرة وايضا القول بانه على التراخي يحتاج الى دليل ليس هناك دليل ظاهر يدل على ان الامر على التراخي ولذلك القول الثالث المنسوب للامام الشافعي

77
00:27:25.850 --> 00:27:38.600
والذي اختاره جمع من كبار ائمة الاصول لعله هو الاقرب والله اعلم وانه لا يدل على الفور وان الامر ليس على الفور ولا على التراخي بل يدل على طلب الفعل

78
00:27:39.800 --> 00:27:56.900
وينظر بعد ذلك آآ السياق والاحوال وما يحتف من مجموع القرائن وكثير من الادلة والنصوص يحتف بها شيء من القرائن التي ترجح انه اما على الفور او على اه التراخي. يعني مثلا قظاء رمظان

79
00:27:57.050 --> 00:28:12.000
هل هو على الفور او على التراخي على التراخي الى رمظان من العام الذي بعده الى رمضان من العام المقبل وقت الصلاة هل هو يعني تجب الصلاة على فور او على التراخي

80
00:28:13.000 --> 00:28:30.350
على التراخي ما لم يدركه وقت الصلاة التي بعدها او ما لم يخرج الوقت حتى نخرج من من اه يعني وقت الفجر الفجر ليس بينه وبين الظهر سواء اتصال يعني وقت الصلاة يمتد آآ ما لم يخرج وقتها يعني على التراخي ما لم يخرج وقته وهكذا

81
00:28:31.100 --> 00:28:48.250
هذه مسألة اصولية احببت يعني ان انبه اليها لان يعني يتبادر الكثير من طلبة العلم ان الامر على الفور مع مع قوة الخلاف في هذه المسألة والذي يظهر والله اعلم ان يعني القول الثالث انه هو الاقرب في هذه المسألة

82
00:28:50.500 --> 00:29:13.000
قال ثم اذن في الناس في العاشرة لماذا اذن في الناس؟ اذن في الناس كي يعلم الناس بانه سيحج حتى يقتدوا به ويتأسوا به قال ثم اذن في الناس في العاشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج

83
00:29:13.500 --> 00:29:47.400
فقدم المدينة بشر كثير بشر كثير قدر عددهم بمئة الف وقيل مائة وعشرون الفا وعدد الصحابة عدد الصحابة الذي يجيب عن هذا السؤال له جائزة عند الاخوة من يبين لنا عدد الصحابة كم عدد الصحابة

84
00:29:48.200 --> 00:30:06.700
معكم ارفع صوته قم نعم مئة واربعة وعشرون الفا بارك الله فيك. تفضل والله سجل اسمع يا اخي تفضل مئة واربعة وعشرون الفا يعني معنى ذلك ان اكثر الصحابة حجوا

85
00:30:07.800 --> 00:30:26.850
مئة الف ما بقى منهم الا اربعة وعشرون الفا او مئة وعشرون ما بقي الا اربعة الاف معظم الصحابة حجوا لانهم يريدون ان يتأسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قال فقدم المدينة بشر كثير

86
00:30:27.100 --> 00:30:47.500
وهناك من لقيه على الطريق وهناك من ايضا اه اتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في في مكة وهناك من لم يأتي الا ليلة المزدلفة مثل عروة بن مضرس كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا هو السبب

87
00:30:47.650 --> 00:31:02.800
كل يريد الاقتداء والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله قال فخرجنا معه فخرجنا معه يقصد جابر ومن معه من الصحابة خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:31:03.100 --> 00:31:25.100
وكان ذلك في يوم السبت الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة من السنة العاشرة من الهجرة كان يوافق يوم السبت بعدما اعلم الناس في خطبة الجمعة كيف يحرمون وماذا يلبس المحرم

89
00:31:25.200 --> 00:31:47.450
واحكام النسك ثم بعدما صلى بالناس في مسجده صلاة الظهر اربع ركعات سار عليه الصلاة والسلام الى ذي الحليفة بعد صلاة الظهر فلما وصل الى ذي الحليفة صلى فيها العصر ركعتين

90
00:31:48.500 --> 00:32:07.350
ويستفاد من هذا فائدة وهي ان المسافر قبل ان يفارق عمران البلد الذي هو مقيم فيه ليس له الترخص برخص السفر وانما يجب عليه الاتمام لكن اذا فارق العمران جاز له الترخص

91
00:32:07.600 --> 00:32:20.600
من اين اخذنا هذه الفائدة النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر صلاها في مسجده اربع ركعات وفي ذي الحليفة العصر صلاها ركعتين فمثلا لو كنت في مدينة الرياظ وتريد ان تسافر

92
00:32:21.000 --> 00:32:39.550
ودخل عليك وقت اذان العصر تصليها اربع ركعات لكن لو انك لم تصلي صلاة العصر الا بعدما فارقت عمران الرياض صليتها في الطريق فتصليها ركعتين على القول الراجح. وان كان بعض العلماء يقول اذا دخل عليه الوقت

93
00:32:40.150 --> 00:32:58.850
اه في الحظر ثم اراد ان يصليها في السفر يغلب جانب الحظر هذا هو مذهب الحنابلة لكن قول الراجح قول الجمهور وهو ان العبرة بحال الفعل فما دمت اثناء الصلاة تصليها وانت في السفر فانت مسافر فتصلي ركعتين لكن الذي ينبه عليه ان الانسان قبل ان يفارق العمران

94
00:32:58.850 --> 00:33:16.150
ليس له الترخص برخص السفر اخذنا هذه الفائدة من ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر في مسجده اربع ركعات ولما وصل الى ذي الحليفة صلى العصر ركعتين ووصل الى ذو الحليفة

95
00:33:16.200 --> 00:33:32.650
ذو الحليفة قريبة من آآ المدينة والان تجاوزها عمران المدينة دخلت في عمران المدينة وتجاوزها وبقي عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة بقي عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة في ذلك اليوم

96
00:33:33.050 --> 00:33:54.200
يعني يوم السبت وصلى صلاة الظهر صلى فيها؟ نعم صلى صلاة العصر وصلى الظهر في مسجده لما وصل الى الحليفة هي كما قلنا قريبة من المدينة وصلها قبل العصر فصلى في ذو الحليب صلاة العصر ركعتين

97
00:33:54.600 --> 00:34:15.150
ثم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم العشاء ركعتين ثم الفجر ركعتين ثم الفجر قال للصحابة انه اتاني هذه الليلة اتي من ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة

98
00:34:15.500 --> 00:34:40.000
قل عمرة في حجة صلي في هذا الوادي المبارك طيب من يعرف اسم هذا الوادي لا زال يسمى الى الان بهذا الاسم طيب ناخذه من الجهة هذي مع وهذه العقيقة احسنت تفضل

99
00:34:41.550 --> 00:35:07.100
وادي العقيق صلي في هذا الوادي المبارك وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه واد مبارك وهو ذو الحليفة وذو الحليفة الحليفة تصغير حلفة ويقال حلفاء وهو شجر معروف وسميت بذلك لكثرة هذه الاشجار

100
00:35:07.150 --> 00:35:31.450
في ذلك الوادي لكثرة هذه الاشجار في ذلك الوادي وقوله اتاني اتي من ربي يعني في النوم ورؤيا الانبياء حق ويسمى ذو الحليفة تسمى ابيار علي فما المراد بعلي المقصود بعلي بن ابي طالب الجواب لا

101
00:35:32.050 --> 00:35:48.150
وبعض العامة يعتقد انه علي بن ابي طالب وان علي قاتل الجن وانكر هذا العلماء وقالوا علي ارفع قدرا من ان يقاتل الجن هذه حكايات لا اصل لها طيب لماذا سمي ابيار علي؟ بعض الناس بعض الكتاب

102
00:35:48.250 --> 00:36:05.700
يعني رأيت هذا في كتابات بعض الصحفيين وفي يقولون انه علي ابن دينار والي دارفور وانه لما اتى ووجد ذلك المكان ليس فيه ماء امر بحفر الابار ولكن هذا القول غير صحيح

103
00:36:06.350 --> 00:36:23.950
لان علي بن دينار لما قدم للحج قدم سنة الف وثلاث مئة وخمسة عشر قريب بينما ابيار علي ذكرها العلماء السابقون وذكرها ابن تيمية من قبله توفي سبع مئة وثمانية وعشرين

104
00:36:25.200 --> 00:36:37.000
والذي يظهر انه علي رجل من الولاة لا ندري من هو هذي تحتاج الى تحقيق تاريخي ما المقصود بعلي ابيار علي؟ لكن ليس هو علي بن ابي طالب وليس ايظا علي بن دينار

105
00:36:37.200 --> 00:36:56.050
من هو؟ هذه تحتاج الى تحقيق تاريخي لمعرفة من هو علي الذي تنسب له هذه الابيار طيب اه صلى النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة العصر والمغرب والعشاء والفجر

106
00:36:58.350 --> 00:37:18.200
طيب هل احرم بعد الفجر من يوم الاحد السادس والعشرين من ذي القعدة او انه احرم بعد صلاة الظهر قولان للعلماء القول الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد صلاة الفجر

107
00:37:18.500 --> 00:37:41.950
من يوم الاحد وهذا اختاره النووي رحمه الله والقول الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم انما احرم بعد صلاة الظهر وقد اخترح هذا القول ابن القيم وابن كثير وجمع من اهل العلم وهذا هو القول الراجح

108
00:37:42.300 --> 00:37:55.550
ان احرام النبي صلى الله عليه وسلم انما كان بعد صلاة الظهر وليس بعد صلاة الفجر ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

109
00:37:56.050 --> 00:38:14.250
جمع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر نعم لقول ابن عباس رضي الله عنهما صلى النبي صلى الله عليه سلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ركب راحلته

110
00:38:14.350 --> 00:38:29.200
الى اخر الحديث هذا نص في ان ذلك انما كان بعد صلاة الظهر وليس بعد صلاة الفجر فهذا هو الاظهر والله اعلم ان احرام النبي عليه الصلاة والسلام انما كان بعد صلاة

111
00:38:29.800 --> 00:38:48.250
اه الظهر طيب اذا قلنا بعد صلاة الظهر معنى ذلك كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من صلاة وقدم لها قبل صلاة العصر وصلى بها العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر

112
00:38:48.700 --> 00:39:06.150
اي صلى في ذو الحليفة كم صلاة خمس صلوات صلى في ذحليفة خمس صلوات وكون النبي عليه الصلاة والسلام يحرم بعد صلاة الظهر يدل على ان السنة الاحرام عقب صلاة

113
00:39:08.450 --> 00:39:35.300
لكن هل للاحرام ركعتان تخصه هذه مسألة محل خلاف بين العلماء فمنهم من قال ان للاحرام ركعتين تخصه هذا هو قول الجمهور واستدلوا بالحديث السابق بقول النبي صلى الله عليه وسلم انه اتاني الليلة ات من ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك

114
00:39:38.050 --> 00:40:01.850
والقول الثاني انه ليس للاحرام ركعتان تخصه لكن السنة ان يكون الاحرام عقب صلاة وهذا هو القول الراجح قد اختاره ابن تيمية وابن القيم واختاره ايضا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع

115
00:40:03.000 --> 00:40:28.650
لانه ليس هناك دليل يدل على ان للاحرام ركعتين تخصه واما قوله عليه الصلاة والسلام صلي في هذا الوادي المبارك فهذا لاجل بركة هذا المكان ووادي مبارك وادي العقيق لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم انما احرم بعد صلاة الظهر يدل على ان السنة ان يكون الاحرام عقب صلاة

116
00:40:29.350 --> 00:40:45.500
فان كان وقت صلاة الفريضة قريبا فالسنة ان يكون الاحرام بعد صلاة الفريضة مباشرة اما اذا لم يكن قريبا فيصلي المسلم صلاة مشروعة اي صلاة مشروعة اذا كان في الليل مثلا يصلي صلاة الوتر

117
00:40:46.000 --> 00:41:02.450
اذا كان في الضحى يصلي ركعتي الضحى او يتوضأ ويصلي ركعتي الوضوء يأتي باية صلاة مشروعة ثم يحرم بعد الصلاة هذا هو القول الراجح والمختار عند كثير من المحققين في هذه المسألة

118
00:41:05.800 --> 00:41:31.100
قال حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر اسماء بنت عميس اسماء بنت عميس هي زوجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه واسماء هذه تزوجها

119
00:41:32.250 --> 00:42:06.900
ثلاثة من اكابر الصحابة اول من تزوجها جعفر الطيار وكانت هي هو اول من تزوجها وهاجرت معه للحبشة وولدت له ثلاثة ابناء ثم رجعت معه للمدينة وهاجرت معه من مكة للمدينة

120
00:42:07.100 --> 00:42:31.100
وبقيت معه الى ان قتل رضي الله عنه في غزوة مؤتة ثم بعد ذلك تزوجها ابو بكر الصديق  كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهي وهي زوجة ابي بكر الصديق وولدت

121
00:42:31.400 --> 00:42:53.150
ابنه محمدا محمد بن ابي بكر ولما توفي ابو بكر الصديق اوصى بان تغسله. فغسلته وهذا يدل على ان المرأة يجوز لها ان تغسل زوجها وهذا بالاجماع وانما الخلاف هل يجوز للرجل ان يغسل زوجته ام لا؟ والراجح انه يجوز

122
00:42:53.850 --> 00:43:12.450
اما كون المرأة تغسل زوجها فهذا جائز بالاجماع. ولهذا اسمى بنت عميس غسلت ابا بكر الصديق بعد وفاة ابي بكر الصديق تزوجها علي بن ابي طالب فتزوج هذه الصحابية الجليلة ثلاثة من اكابر الصحابة

123
00:43:15.200 --> 00:43:35.450
لكن السؤال ايضا اسماء بنت عميس كانت في شهرها التاسع وكانت قريبة من الوظع فلماذا ذهبت للحج وهي قريبة من الوضع ويغلب على ظنها انها ستلد اما في الطريق او بعد وصولها لمكة

124
00:43:36.450 --> 00:43:53.400
مع مشقة السفر في ذلك الوقت الجواب انها ارادت الا تفوت على نفسها فرصة الحج مع النبي عليه الصلاة والسلام والتأسي به وتحملت المشاق والا امرأة حامل في شهرها التاسع

125
00:43:53.650 --> 00:44:08.400
ومع ذلك تسافر مع النبي عليه الصلاة والسلام وتذهب معه من المدينة الى مكة وتبقى يعني في السفر مدته عشرة ايام على الابل فهذا يدل على انها اختارت هذا الامر

126
00:44:08.700 --> 00:44:23.750
لانها تريد الا تفوت على نفسها ان تحج مع النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على حرص الصحابة على على على الخير مع ما تعانيه المرأة اثناء الوضع وايضا بعد الوضع ستبقى نفساء وهي في الطريق وفي مكة

127
00:44:25.200 --> 00:44:43.850
فانظري يعني هذا الموقف العجيب من هذه المرأة فولدت اسماء وولدت اسماء بنت عميس في ذي الحليفة فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم تستفتيه. قال جابر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع

128
00:44:44.550 --> 00:45:11.050
قال اغتسلي اغتسلي امرها بالاغتسال للاحرام وليس لرفع الحدث لان الحدث مستمر معها لكونها نفساء لا يرتفع الحدث الا بانقطاع الدم اغتسلي واستثري بثوب الاستغفار معناه ان تتعصب بثوب وتشده

129
00:45:13.050 --> 00:45:36.000
على فرجها حتى لا يخرج الدم واستثمري بثوب واحرمي ففعلت قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اي في مسجد ذي الحليفة وهذا يدل على انه كان في ذلك المكان مسجد

130
00:45:38.300 --> 00:45:57.650
ولا يزال الى الان مسجد الحليفة لا يزال الى الان ثم ركب القصواء والقسوة لقب ناقته عليه الصلاة والسلام وله ناقة اخرى اسمها العظباء وكان عليه الصلاة والسلام يسمي دوابه

131
00:45:58.600 --> 00:46:14.550
وابن القيم تكلم عن هذا بالهدي النبوي ولذلك يعني بعض العلماء يقول ان هذا من السنة وهذا يعمل به الناس الان في المراكب الحديثة تجد ان سيارته هذا نوع كذا سيارة كذا سيارة كذا لكن الحيوانات متشابهة

132
00:46:14.900 --> 00:46:30.750
ولذلك الاحسن يسمي هذه الناقة اسمها كذا وهذي اسمها كذا وهذي اسمها كذا فكان النبي عليه الصلاة والسلام يسميها هذه العضباء وهذه القصواء فالناقة التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كانت القصواء

133
00:46:34.050 --> 00:46:58.200
قال ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء البيداء جبل صغير طرف ذي الحليفة قال نظرت الى مد بصري. يقول جابر نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك

134
00:46:58.850 --> 00:47:19.750
قرابة مئة الف وكلهم محيطون بالنبي عليه الصلاة والسلام كان عددهم كثيرا فمراده جابر رضي الله عنه كثرة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم والمتحلقون به ولذلك لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:47:20.550 --> 00:47:42.050
احاط الناس به ما استطاع ان يكمل الطواف طلب بعيره واكمل بقية الطواف على بعيره. ان الناس قد غشوا ان الناس قد غشوا ما استطاع ان يكمل المئة الف كلهم يحيطون بمتحلقون به. كل يريد ان ينظر ماذا يفعل. كل يريد ان يتأسى به. يقتدي به

136
00:47:42.850 --> 00:48:03.350
فطلب النبي عليه الصلاة والسلام البعير واكمل الطواف على بعيره ان الناس قد غشوه والنبي عليه الصلاة والسلام كل يأتيه يأتيه المستفتي يأتيه المسترشد يأتيه اه الناس كلهم وهو قائد الدولة الاسلامية

137
00:48:03.400 --> 00:48:26.550
في وقته عليه الصلاة والسلام وهو فهو مقصد لجميع الناس ولذلك كان عليه الصلاة والسلام في اخر حياته يصلي صلاة الليل جالسا. تقول عائشة حطمه الناس حطمه الناس. انشغل بالناس بوشكة هذا وهذا. هذه تؤثر على النفس. تقول الناس قد يعني حطمه الناس

138
00:48:26.700 --> 00:48:53.750
عليه الصلاة والسلام  قال جابر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله اي ان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف تفسير القرآن

139
00:48:53.850 --> 00:49:14.300
وهو المرجع في في التفسير وهو امام المفسرين عليه الصلاة والسلام ولذلك احسن ما يفسر به القرآن هو تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة ثم تفسير القرآن باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين

140
00:49:16.350 --> 00:49:39.750
وهذا هو الذي عليه السلف في تفسير القرآن قال وهو يعلم تأويله يعني تفسيره وما عمل به من شيء عملنا به. يقصد من اعمال النسك يعني كل الصحابة ينظرون النبي عليه الصلاة والسلام اي شيء يفعله يقتدون به

141
00:49:40.100 --> 00:50:00.150
قد كان عليه الصلاة والسلام يقول ايها الناس لعلي لا القاكم بعد عامي هذا خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم قال فاهل بالتوحيد وظاهر هذا هذا السياق ان اهلال النبي عليه الصلاة والسلام بالنسك

142
00:50:00.400 --> 00:50:24.300
انما كان بعد ما استوت به راحلته على البيداء وهذه هي السنة ان يكون الاهلال بعد الاستواء على الراحلة ان يكون الاهلال بعد الاستواء على الراحلة فمثلا ذهبت للميقات اغتسلت فيه

143
00:50:24.400 --> 00:50:40.250
واتيت بصلاة مشروعة الافضل انك لا تحرم لا تهل بالنسك الا بعد ما تركب السيارة اذا ركبت على السيارة اهل بالنسك  لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهل بعدما استوى على البيداء

144
00:50:41.550 --> 00:51:01.650
ولهذا قال جابر رضي الله عنه هنا لاحظ عبارة جابر قال فاهل بالتوحيد فاهل بالتوحيد فلما استوت به على البيداء اهل بالتوحيد وروايات اخرى ايضا تبين هذا المعنى فاذا الهلال الافضل ان يكون بعد الاستواء على الراحلة

145
00:51:01.750 --> 00:51:22.400
بعد الاستواء على الظاهرة والافضل ان يسبق الاحلال التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وهذا عقد له البخاري في صحيحه بابا باب التسبيح والتسبيح والتحميد والتكبير قبل الاهلال وساق بسنده حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:51:22.800 --> 00:51:35.950
انه قبل ان يهل اه سبح وحمد الله وهلل وكبر قبل ان تقول اللهم لبيك عمرة او اللهم لبيك حجا قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

147
00:51:36.350 --> 00:51:52.350
وهذا الحكم كما قال الحافظ ابن حجر يقول لا يوجد في كتب الفقه وانما هو في كتب الاحاديث ويعني الطريقة الصحيحة للتفقه وربط الحديث بالفقه ربط الحديث بالفقه مع اصول الفقه لابد هذه العلوم الثلاثة

148
00:51:52.550 --> 00:52:07.550
اه تكون مترابطة لمن اراد ان يتفقه والا فصل بعضها عن بعض اه يترتب عليه خلل في المنهجية لدى طالب العلم لابد من ربط هذه العلوم الثلاثة الفقه واصول الفقه والحديث

149
00:52:13.550 --> 00:52:31.900
قال فاهل بالتوحيد يعني هلأ اولا بالنسك الذي اراده وما هو النسك الذي اهل به النبي صلى الله عليه وسلم ما هو النسك الذي اهل به النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هو

150
00:52:32.100 --> 00:53:01.500
تمتع او الافراد او القران ايضا نضع على هذا نعم جائزة نعم النسك ما هو القرار. القران وقف قف خلاص تفضل بارك الله فيك اذا هناك خلاف في النسك الذي اهل به النبي عليه الصلاة والسلام لان بعض العلماء قال انه الافراد

151
00:53:02.450 --> 00:53:17.450
وبعضهم قال وابن القيم اطال كثيرا في زاد المعاد في تحقيق هذه المسألة لكن القول الراجح مختار عند كثير من المحققين واهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا

152
00:53:17.750 --> 00:53:36.800
قال الامام احمد لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا لانه قد ساق الهدي ومن ساق الهدي فانه يتعين في حقه القران ولهذا قال الصحابة لولا اني سقت الهدي لجعلتها عمرة يعني كنت متمتعا

153
00:53:39.050 --> 00:54:00.450
فاذا النبي عليه الصلاة والسلام اهل قارنا وامر من لم يسق الهدي بالتمتع امر من لم يسق الهدي من اصحابه بالتمتع  طيب نرجي العبارة جابر قال واهل بالتوحيد هذه مسألة سنعود لها يعني الصحابة

154
00:54:01.850 --> 00:54:19.050
ما كانوا يعرفون العمرة في اشهر الحج ولذلك لما امره النبي عليه الصلاة والسلام بالتمتع استغربوا سنأتي الكلام عن هذه المسألة بالتفصيل بعد قليل لكن نكمل اولا عبارات الجابر قال فاهل بالتوحيد

155
00:54:20.050 --> 00:54:35.450
يعني لبى النبي صلى الله عليه وسلم وعبر جابر عن تلبية النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد وهذا من فقه جابر رضي الله عنه لان هذه التلبية العظيمة قد تضمنت التوحيد

156
00:54:36.350 --> 00:54:55.000
واخلاصه اخلاص التوحيد لله عز وجل لبيك اللهم لبيك. ذكر جابر هذه التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذه هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:54:57.050 --> 00:55:28.800
لبيك اللهم لبيك لبيك من من لبى والتلبية تحمل معنى تحمل معنيين التلبية في اللغة العربية تحمل معنيين معنى الاجابة ومعنى الاقامة الاجابة هو الاقامة فمعنى لبيك يعني اجبتك يا ربي

158
00:55:29.100 --> 00:56:01.500
اجبت نداءك ولهذا يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك يقول اخرج بعث النار الاقامة من قولهم فلان الب بالمكان يعني اقام فيه فمعنى ذلك اجبتك واقمت على طاعتك ويكون لبيك يعني انا مجيب لك مجيب لندائك

159
00:56:01.900 --> 00:56:14.200
لي بالحج او العمرة ما هو نداء الله تعالى؟ نداء الله تعالى هو المذكور في قول الله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق

160
00:56:14.300 --> 00:56:34.700
فان ابراهيم لما فرغه اسماعيل من بناء الكعبة امره الله ان يؤذن في الناس بالحج قال يا ربي وما يبلغ صوتي؟ قال اذن وعلينا البلاغ فقام ابراهيم على اكمة مرتفعة ونادى باعلى صوته ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا

161
00:56:36.450 --> 00:56:51.200
انت عندما تقول لبيك اللهم يعني اجبتك يا رب اجبت هذا النداء النداء لي بالحج او بالعمرة التي هي الحج الاصغر فهي يعني ينبغي عندما تقول لبيك اللهم لبيك ان تستحضر هذا المعنى

162
00:56:51.350 --> 00:57:09.300
انك تجيب نداء الله عز وجل لك ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا فهذا معنى الاجابة وايضا انا مقيم على طاعتك يا ربي. انا اجبت نداءك ومقيم على طاعتك يا ربي

163
00:57:09.400 --> 00:57:36.900
هذا معنى لبيك لبيك اللهم اللهم اصلها يا الله لكن حذفت الياء واضيفت الميم تعويضا فكانت اللهم لبيك اللهم لبيك هنا لبيك الثانية توكيد لفظي يعني اجابة مني لك يا ربي

164
00:57:36.950 --> 00:57:56.750
اجابة غير مقيدة بعدد لبيك يا ربي كل ما امرتني به كل ما داديتني به لبيك يا ربي لبيك اللهم لبيك لبيك ايضا كررها المرة الثانية الثالثة الاولى لبيك اللهم لبيك الثانية لبيك الثالثة

165
00:57:57.450 --> 00:58:18.500
لا شريك لك لا شريك لك هنا هنا اتى بالتوحيد لا شريك لك في ملكك ولا شريك لك في ربوبيتك ولا في الوهيتك ولا في اسمائك وصفاتك لبيك اتى بها للمرة الرابعة وهذا يؤكد معنى الاجابة لله عز وجل

166
00:58:19.250 --> 00:58:39.350
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد ان الحمد والنعمة لك والملك آآ لبيك لا شريك لك ايضا لا شريك لك تتضمن معنا اخر وهو ان هذا النسك من حج او عمرة

167
00:58:40.900 --> 00:58:55.150
آآ انا مخلص فيه لك يا ربي لا اريد به رياء ولا اريد به سمعة ولا اريد به عرضا من الدنيا فهذا النسك لك لا شريك لك وهو ايضا يتضمن هذا المعنى

168
00:58:55.900 --> 00:59:21.550
لبيك اللهم لا شريك لك ان الحمد الحمد هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما هذا هو تعريف الحمد وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما وانتبه لهذا القيد محبة وتعظيما لانه اذا خلا

169
00:59:21.850 --> 00:59:39.950
الوصف من المحبة والتعظيم اصبح مدحا وليس حمدا وهذا هو الفرق بين الحمد والمدح المدح لا يستلزم منه المحبة ولذلك ربما الشاعر يمدح انسانا وهو لا يحبه لكن يريد منه عرظا من الدنيا

170
00:59:41.300 --> 01:00:00.000
لكن الحمد يستلزم المحبة والتعظيم فالفرق بين الحمد والمدح ان الحمد وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم بينما الحمد وصف المحمود بالكمال من غير محبة ولا تعظيم. يعني قد يكون فيه محبة وقد ما يكون

171
01:00:00.750 --> 01:00:18.600
فالشاعر يمدح لكن ما يستلزم هذا المدح المحبة والتعظيم لكن الحمد على وجه الكمال انما يطلق على الله على وجه الكمال يطلق على الله عز وجل. لا يستحقه على وجه الكمال الا الله سبحانه

172
01:00:19.700 --> 01:00:38.000
ان الحمد والنعمة النعمة اي الانعام والافضال لك يا ربي ان الحمد والنعمة لك والملك اي الملك لله عز وجل فالله تعالى له ملك كل شيء هو المالك لهذا الخلق

173
01:00:38.450 --> 01:00:58.550
لا خالق الا الله فكل الخلق ملك لله عز وجل كل عبيد لله سبحانه ان الحمد والنعمة لك والملك ثم اكد ايضا التوحيد لا شريك لك فلاحظ هنا كيف ان ان هذه التلبية اشتملت

174
01:00:58.700 --> 01:01:19.550
على التوحيد في عدة مواضع لبيك اللهم لبيك اولها تتضمن التوحيد لانه نداء لله عز وجل مع اقامة ثم لبيك لا شريك لك توحيد ان الحمد والنعمة لك هذا ايضا توحيد

175
01:01:20.700 --> 01:01:37.950
لك والملك لا شريك لك ولهذا وصف جابر رضي الله عنه هذه التلبية بالتوحيد وهذا يدل على فقه جابر رضي الله عنه قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به واحل الناس بهذا الذي

176
01:01:38.000 --> 01:01:59.200
يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته كان بعض الصحابة يجتهد بانواع اخرى من التلبية وكان النبي عليه الصلاة والسلام يستمع لهم ويسكت

177
01:01:59.750 --> 01:02:22.850
ومن ذلك ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وكان ايضا بعضهم يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقا

178
01:02:25.750 --> 01:02:48.250
وبعضهم يقول لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك لبيك ذا النعماء والفضل الحسن فهذه كلها انواع من التلبية وردت عن بعض الصحابة لكن النبي صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته. وهنا تأتي مسألة

179
01:02:48.750 --> 01:03:11.000
هل الافضل الاقتصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم او ان الافضل الاتيان بما ورد من انواع من التلبية عن بعض الصحابة الراجح وهو ما اختاره النووي وجماعة من اهل العلم ان الافظل هو الاقتصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:03:12.050 --> 01:03:27.450
هذا هو الافظل لكن من اتى بهذه الانواع من التلبية الواردة عن الصحابة لا ينكر عليه هذا هو الراجح فالافضل هو اقتصار على تلبية النبي عليه الصلاة والسلام ومن اتى

181
01:03:27.600 --> 01:03:45.600
اه يعني انواع من التلبية الواردة لا بأس خاصة يعني من اراد بذلك التنويع والترويح يعني كونه مثلا يكون في الطريق ومسافة الطريق طويلة واحيانا يريد من باب التنويع يأتي ببعض انواع التلبية الواردة عن الصحابة لا بأس الامر في هذا واسع

182
01:03:45.850 --> 01:04:00.100
لكن من حيث الافضلية الافضل الاختصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك اله الحق وهذه ايضا تدخل في تلبية النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:04:03.150 --> 01:04:24.700
ولهذا قال جابر قال فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته ولزم تلبيته طيب اه النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا

184
01:04:25.400 --> 01:04:53.950
اه حج قارنا وانواع النسك ثلاثة التمتع والافراد والقران التمتع معناه ان يحرم بالعمرة ثم يفرغوا منها ويحرم بالحج من عامه يحرم بالعمرة ويفرغ منها يعني تحلل منها ثم يحرم بالحج من عامه

185
01:04:54.550 --> 01:05:10.600
هذا هو التمتع وهل يشترط ان ينوي ذلك لا يشترط حتى لو اتى بالعمرة وهو لم يرد اصلا لم يخطر بباله التمتع وبقي في مكة ثم احرم بالحج من عامه فهو متمتع

186
01:05:12.000 --> 01:05:23.300
ولهذا ترد استفتاءات من بعض الناس يقول انا اتيت بعمرة وبقيت في مكة ثم اردت ان احج. وانا اصلا ما خطر ببالي التمتع انا اريد الافراد نقول انت متمتع شئت ام ابيت

187
01:05:23.850 --> 01:05:41.750
ما دمت اتيت بعمرة واتيت بالحج في نفس العام فانت متمتع الا في حالة واحدة وهي ما اذا رجع الى بلده بعد العمرة انقطع تمتعه فلو ان رجلا الان ذهب من الرياظ واتى بعمرة ثم رجع للرياظ مرة اخرى

188
01:05:41.900 --> 01:05:56.650
ثم حج هذا العام مفردا آآ يكون مفردا ولا يكون متمتعا لكنه لو انه لما ذهب الان واتى بعمرة بقي في مكة او لم يرجع للرياض يعني بقي في مكة ثم ذهب للمدينة ثم رجع للرياض ثم رجع الى الى مكة لم

189
01:05:56.650 --> 01:06:16.950
يرجع للرياض فهنا يكون متمتعا والنسك الثاني القران القران معناه ان يحرم بالعمرة والحج جميعا ولبيك عمرة وحجا وهذا هو نسك النبي عليه الصلاة والسلام والنسك الثالث الافراد ان يحرم بالحج فقط

190
01:06:17.700 --> 01:06:49.800
واعمال القارن والمفرد سواء الا ان القارن عليه هدي والمفرد ليس عليه هدي والا اعمالهما سواء فهذه انواع النسك الثلاثة آآ بعض العلماء ذهب الى ان نسك الافراد منسوخ وانه ليس هناك الا نسكان

191
01:06:51.050 --> 01:07:05.950
القران في حق من ساق الهدي والتمتع في حق من لم يسق الهدي والان اصبح ما في احد يسوق الهدي فيكون يلزم الناس جميعا التمتع هذا القول روي عن ابن عباس

192
01:07:06.400 --> 01:07:23.700
واختاره ابن القيم قال به ابن معاصي الالباني والقائلون به قلة من اهل العلم واكثر العلماء هو الذي عليه المذاهب الاربعة ان الحاج مخير بين الانساك الثلاثة التمتع والافراد والقراءة

193
01:07:23.850 --> 01:07:41.500
وان الافراد لم ينسخ وان الاحاديث التي تدل على النسخ المقصود بذلك الصحابة الصحابة اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبطل المعتقد الموجود لديهم بانه لا تجوز العمرة باشهر الحج

194
01:07:43.550 --> 01:07:58.000
ومما يدل لذلك وهذا من لطائف الاستدلال ما جاء في صحيح مسلم اه عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام عندما ينزل في اخر الزمان

195
01:07:59.000 --> 01:08:22.400
قال يكون حاجا او قال يهل حاجا او معتمرا او بهما معا يهل حاجا او معتمرا او او بهما معا حاجا يعني مفردا معتمرا يعني متمتعا بهما معا قارنا فذكر النبي عليه الصلاة والسلام الانساك الثلاثة. وهذا يدل على عدم النسخ

196
01:08:22.450 --> 01:08:37.700
لان عيسى عليه الصلاة والسلام انما ينزل في اخر الزمان ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويعمل بها فهذا يدل على عدم النسخ هذا استدلال بهذا الحديث في غير موضعه

197
01:08:38.600 --> 01:08:52.250
احيانا بعض الادلة يستدل بها في غير مواضعها. يعني هذا الحديث يذكر في اشراط الساعة فما يذكر في احكام الحج ومسائل الحج لكن ذكره بعض العلماء هناك وقال انه يستنبط من هذا الحديث

198
01:08:52.600 --> 01:09:12.400
اه ان لانه ليس فيها ليس في الانساك نسخ. وان الانساك الثلاثة باقية. التمتع والافراد والقران وهذا من لطائف الاستدلال طيب اه نكتفي بهذا القدر في هذا المجلس وان شاء الله في المجلس القادم نفتتح به ايضا

199
01:09:12.500 --> 01:09:42.150
آآ ما كان الصحابة يعني ما الانساك التي اختارها الصحابة وماذا حصل من اه مراجعة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام اشتداده عليهم والزامه لهم بنسك التمتع ولماذا؟ لماذا الصحابة راجعوا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا؟ هذا ان شاء الله سنبينه في بداية الدرس او المجلس القادم فنكتفي بهذا

200
01:09:42.150 --> 01:09:55.200
قدر ونسأل الله عز وجل الجميع الفقه في الدين والعلم النافع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين