1
00:00:00.050 --> 00:00:27.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا مجلس من مجالس الذكر. ومجلس من مجالس

2
00:00:27.050 --> 00:00:57.050
العلم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المتفق على صحته ان مجالس ذكر يباهي الله تعالى بها ملائكته. وايضا جاء في في ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة سيارة تلتمس مجالس

3
00:00:57.050 --> 00:01:27.050
ذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم. فيحفونهم الى السماء الدنيا والملائكة تحف بالجالسين في مجالس الذكر احتفاء بهم. ويقول الله تعالى لهم اشهدكم اني قد غفرت لهم. فتقول الملائكة يا ربي ان فيهم فلانا ليس منهم. وانما اتى لحاجة وجلس. فيقول الله

4
00:01:27.050 --> 00:01:47.050
هم القوم لا يشقى بهم جليس. لو لم يكن في حضور مجالس الذكر الا هذه الفائدة لكفى. انك تتعرف لمغفرة الله سبحانه حتى لو لم تستفد شيئا. وانك ايضا تتعرض لنفحات الله ومباهاة الله تعالى بالجالسين

5
00:01:47.050 --> 00:02:07.050
ملائكته فهذا شرف عظيم. ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على مجالس الذكر ومجالس العلم ثم ايضا الحرص على مثل هذه المجالس امارة على انه اريد بالانسان الخير ان شاء الله. والدليل

6
00:02:07.050 --> 00:02:27.050
ولذلك ما جاء في الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تأملوا هذا الحديث. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. لا يمكن ان تعبد الله كما اراد الله الا عن طريق العلم

7
00:02:27.050 --> 00:02:47.050
ولذلك كان فضل العالم على العبد كبيرا. فمن اراد مرضاة الله سبحانه لا بد ان يطلب العلم يحصل العلم الذي ينير له الطريق. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا

8
00:02:47.050 --> 00:03:17.050
يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. رواه مسلم هذا المجلس ايها الاخوة فيه هذه السلسلة من الدروس في شرح احكام الصيام. ونحن مقبلون على هذا الموسم موسم شهر رمظان موسم التجارة مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة. الذي لا يفصلون عنه

9
00:03:17.050 --> 00:03:47.050
الا اسبوع او اقل. ولذلك من يضبط المسائل التي تشرح في هذا الدرس سيضبط ان تالله معظم مسائل واحكام الصيام. بل حتى معظم النوازل والمسائل المعاصرة المرتبطة بالصيام وقد كانت هذه هي طريقة مشايخنا انه اذا اتى موسم يتفقهون في احكامه. كان الشيخ محمد بن

10
00:03:47.050 --> 00:04:07.050
ابراهيم كان شيخنا عبد العزيز بن باز وايضا سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ال الشيخ كلهم اذا اتى الموسم بدأوا يقرأون في احكام مسائله اذا اتى رمظان بدأوا يقرأون احكام رمظان الحج يقرأون احكام الحج. وهذه هي يعني طريقة جيدة. لانه يكون فيها

11
00:04:07.050 --> 00:04:37.050
احضار حتى لو كنت قد عرفتها وظبطتها فقرائتك لها تباحثك فيها ذكرتك لها ترسخ المعلومة وتكون حاضرة في الذهن. لانك ربما تحتاج اليها او تسأل عنها فهذه هي طريقة مشايخنا انه كلما اتى موسم يتفقهون في احكام ذلك الموسم حتى لو كانوا قد ظبطوا مسائله

12
00:04:37.050 --> 00:05:07.050
على الاقل من باب المذاكرة. فنبدأ على بركة الله تعالى. وقد اخترنا هذا المتن متن دليل الطالب وهذا المتن من اشهر المتون الفقهية عند الحنابلة لمرعي الكرمي رحمه الله وقد شرحته شرحا موسعا في السلسبيل في شرح الدليل في ثمانية مجلدات

13
00:05:07.050 --> 00:05:40.550
وهذا المتن يعني تميز عن غيره بحسن الترتيب. والتنظيم ولذلك هو الى التعليمية اقرب وان كان زاد المستقنع يتفوق عليه بكثرة المسائل. يمتاز بكثرة المسائل لكن الدليل يتميز وضوح العبارة وايضا آآ حسن الترتيب فهي الى الطريقة التعليمية اقرب

14
00:05:40.550 --> 00:06:10.550
والطريقة ان نشرح عبارة المصنف رحمه الله ودليلها ودليل ما استدل به ثم تذكر اقوال الفقهاء في المسألة بادلتها ثم يبين القول الراجح. والفقه ومعرفة الخلاف. يعني قد قل قائل لماذا لا نكتفي بالقول الراجح؟ نقول قول الراجح هذا يكفي المبتدئين لكن طلبة العلم لابد ان يتعرفوا على اقوال العلماء

15
00:06:10.550 --> 00:06:40.550
ومآخذهم وادلتهم. وآآ هذا الخلاف عندما يذكر لطالب العلم يكون لديه يعني عندما يذكر هذا الخلاف ويقوم طالب علم بتحرير المسائل الخلافية ومناقشة الادلة ايضا الموازنة والتحليل كل هذا يكون مع

16
00:06:40.550 --> 00:06:58.550
مرور الوقت الملكة لدى طالب العلم. فالفقه هو معرفة الخلاف والعبرة بالدليل العبرة بالدليل. والله تعالى يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ ولا يقول ماذا اجبت ابا حنيفة او

17
00:06:58.550 --> 00:07:18.550
مالكا او الشافعية او احمد او غيرهم من الائمة لكن لاجل التأصيل لطالب العلم لابد ان ينطلق من مدرسة فقهية والا لا يكون مؤصلا. اذا كان يقول انا سأتبع الدليل. هذا هذا كلمة حق هذا صحيح. لكن باي طريقة التسهيل في التفقه

18
00:07:18.550 --> 00:07:38.550
ولذلك يعني بعض طلبة العلم الذين يقولون نتفقه عن طريق كتب الحديث ويتركون كتب الفقه يكون عندهم قصور كبير فمثلا يعني بعض الابواب الادلة فيها قليلة مثلا باب الشركة الاحاديث قليلة وحتى الاحاديث المروية

19
00:07:38.550 --> 00:08:08.550
اكثرها ضعيف مع ان مسائلها كثيرة جدا ونوازلها كثيرة جدا فكيف يضبط طالب العلم احكام الشركة وقواعد الربح والخسارة في الشركات النوازل الشركة الا عن طريق كتب الفقه ولذلك امثل طريقة للتفقه ان تنطلق من كتب الفقه وتربطها بالحديث لا العكس. تنطلق من كتب الفقه وتربطها بالحديث

20
00:08:08.550 --> 00:08:38.550
لانك تجمع بين الحديث والفقه جميعا. وتجمع بين المسائل التي على الاثر والمسائل التي مبناها على النظر. وايضا تجمع مع ذلك في التفقه اصول الفقه. فهذه امثل طريقة تقوى ان تجمع هذه العلوم الثلاثة الفقه واصول الفقه والحديث. واذا قصرت في واحد منها يكون عندك قصور في التفقه. وهذه

21
00:08:38.550 --> 00:09:08.550
الطريقة التي نسلكها ان شاء الله في الشرح. فنبدأ على بركة الله قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام معناه في اللغة هذه المادة مادة الصاد والياء والالف والميم ومشتقاتها. تدور حول معنى الامساك

22
00:09:08.550 --> 00:09:39.050
معناها في اللغة العربية يدور على الامساك ولذلك قال الله تعالى عن مريم عليها السلام فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام ويقول الشاعر خيل صيام واخرى غير صائمة تحتل لجاج واخرى تعلو اللجما

23
00:09:39.050 --> 00:10:03.550
خيل صيام يعني ممسك عن الصهيل وغير صائمة يعني انها يصدر منها الصهين. فاذا هذه المادة معناها في اللغة العربية جاك. فاذا قلت صائم مثلا على الاكل والشرب والمفطرات انت صائم بالمعنى

24
00:10:03.550 --> 00:10:23.550
شرعي اذا قلت الصائم عن الكلام يعني انك لا تتكلم امسك عن الكلام. اما معنى الصيام شرعا فاحسن ما قيل في تعريفه فيه وهو اشهر من ان يعرف لكن جرت عادة الفقهاء بالتعريف احسن ما قيل التعبد لله تعالى بالامساك

25
00:10:23.550 --> 00:10:55.400
عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. التعبد لله تعالى بالامساك عن المفطرات طلوع الفجر الى غروب الشمس وهذه المفطرات سيأتي الكلام عنها ان شاء الله. وآآ  الاصل في وجوب الصيام الكتاب والسنة والاجماع من الكتاب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذي من قبلكم لعلكم

26
00:10:55.400 --> 00:11:15.400
تقول واما الاحاديث فاحاديث كثيرة جدا منها قول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس وذكر منها صيام شهر رمظان واجمع العلماء على انه ركن من اركان الاسلام. ولا يجب على المسلم صيام

27
00:11:15.400 --> 00:11:47.150
غير رمضان الا بنذر او كفارة  والصيام فريضة كان او نافلة ورد فيه ورد في فظله نصوص كثيرة ومنها قول الله تعالى في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم. فانه لي

28
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
وانا اجزي به. ومعنى هذا الحديث ان الاعمال الصالحة يجزى عليها المسلم من باب الحسنة بعشر امثالها الى اضعاف كثيرة. لكن الجزاء على الصوم جزاء خاص. ليس من باب الحسنة بعشر امثالها

29
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
انما جزا خاص من الله عز وجل. وكما يقال العطية بقدر معطيها. الله تعالى هو اكرم الاكرمين يعني اضرب لهذا مثلا اقرب به سورة المسألة. لو ان معلما قال لطلابه المتفوقين

30
00:12:27.150 --> 00:12:47.000
انت يا فلان لك جائزة مقدارها كذا وانت يا فلان كذا اجازة كذا وانت يا فلان جت كذا اما انت يا فلان فلك جائزة خاصة عندي فماذا نتوقع هذه الجائزة الخاصة؟ هل هي افضل من من جوائز زملائه او اقل؟ الجواب افضل جائزة خاصة هكذا الصوم

31
00:12:47.000 --> 00:13:07.000
الصوم والثواب عليه خاص من عند الله عز وجل. وهذا يدل على عظيم اجره وثوابه. وفي نصوص صيام رمضان يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه

32
00:13:07.000 --> 00:13:23.700
لكن هل المقصود المغفرة هنا مغفرة الكبائر او الصغائر؟ الصغائر لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الجمعة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان ومكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر

33
00:13:23.700 --> 00:13:43.700
وجاء في قصة ابي امامة وهي قصة لطيفة. اخرجها هذه القصة الامام احمد بسند صحيح. اخرج هذه القصة الامام احمد في مسنده بسند صحيح. عن ابي امامة رضي الله عنه

34
00:13:43.700 --> 00:14:14.150
قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوا. فقلت يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة قال اللهم سلمهم وغنمهم. يعني ردهم سالمين وفقهم لاغتنام الغنائم. قال فسلمنا وغنمنا. ثم اتيته لما اراد غزوا فقلت يا رسول الله ادعوا الله لي بالشهادة

35
00:14:14.150 --> 00:14:34.150
قال اللهم سلمهم وغنمهم. قال فسلمنا وغنمنا. ثم اراد غزوا اخر. فقلت يا رسول الله ادعوا الله لي بالشهادة قال اللهم سلمه وغنمه. قال فسلمنا وغنمه ثلاث مرات. قال اتيته المرة الرابعة قلت

36
00:14:34.150 --> 00:14:54.150
قلت يا رسول الله انك اني كل مرة اقول ادعو الله لي بالشهادة وانت تقول اللهم سلمهم وغنم وقد سلمنا وغنمنا فادعوا الله لي بالشهادة فسكت النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله مرني بعمل مرني بعمل اعمله

37
00:14:54.150 --> 00:15:16.250
وهذا موضع الشاهد قال عليك بالصوم فانه لا مثل له فاصبح ابو امامة وزوجته وخادمه لا يرون الا صائمين. حتى انه اذا رؤي في نهار عرف الناس ان عندهم ضيف

38
00:15:16.850 --> 00:15:36.850
قال ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انك امرتني بالصوم. وانني يعني اقوم بهذا امرني بعمل اخر قال عليك بالصلاة فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة

39
00:15:36.850 --> 00:15:56.850
لو حط عنك بها خطيئة. فالشاهد قوله عليه الصلاة والسلام عليك بالصوم فانه لا مثل له. يعني في الاجر الفضل والثواب. وفي هذه يعني قصة من اللطائف انه اذا طلب احد منك طلبا

40
00:15:56.850 --> 00:16:16.850
فينبغي ان تتلطف معه في الرد. واحسن ما تفعل معه ان تدعو له. يعني ثلاث مرات وابوه وامه يقول يا رسول الله ادعوا الله لي بالشهادة. ما قال لها النبي عليه الصلاة والسلام لن ادعو لك. دعا له بدعوة اخرى. اللهم سلمه وغنمه

41
00:16:16.850 --> 00:16:36.850
فمثلا لو اتاك فقير طلب منك شيئا ينبغي ان تتلطف معه. اسأل الله ان يغنيك وان يفتح عليك من ابواب الرزق ونحو لذلك الحين بدل ان ترد عليه بطريقة آآ قد ما تكون مقبولة لديه فتدعو الله تعالى لهم

42
00:16:36.850 --> 00:16:54.150
يعني على الاقل يستفيد منك هذا الدعاء. فكان هذا من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام في التعامل. لاحظ لم يعني آآ يرفض طلب ابي وامه رفضا مباشرا لكن بطريق غير مباشر

43
00:16:54.500 --> 00:17:14.500
قال اللهم سلمهم وغنمهم. طيب لماذا لم يدعوا النبي صلى الله عليه وسلم له بالشهادة؟ مع انه هو القائل عليه الصلاة والسلام من سأل الله الشهادة بصدق بلغ الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. رواه مسلم. قيل لعله اوحي اليه انه لن لن يموت بالشهادة. فلعله يعني

44
00:17:14.500 --> 00:17:34.500
لربما اوحي اليه او ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان طول العمر انه خير له. ولذلك في قصة الرجلين من بني احدهما قيل في سبيل الله والاخر مات بعده بسنة. فرآهما احد الصحابة في المنام ورأى الذي مات بعده بسنة اعلى درجة في الجنة منهم

45
00:17:34.500 --> 00:17:54.500
فقيل النبي عليه الصلاة والسلام هذا مات شهيدا وهذا مات بعده بسنة. من غير شهادة فقال اليس قد صلى بعده كذا وكذا ركعة وصام رمظان يعني اجتمع عنده اعمال كثيرة في هذه السنة

46
00:17:54.500 --> 00:18:14.500
صلى الاف الركعات فيها وصام رمظان وعنده اعمال صالحة فرفعته منزلة عن الاول مع ان الاول قتل شهيدا. وهذا يدل على ان طول العمر مع حسن العمل انه من اعظم النعم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله

47
00:18:15.300 --> 00:18:39.650
خيركم وهو حديث صحيح. فمن الادعية العظيمة التي ينبغي ان تحرص عليها تقول اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله. لماذا؟ لانك تكسب مع طول العمر حسنات كثيرة فالشاهد هو قوله عليه الصلاة والسلام في هذه القصة عليك بالصوم فانه لا مثل له ولا حديث في فضل الصيام كثيرة. ولذلك ينبغي ايها الاخوة ان يكون

48
00:18:39.650 --> 00:19:03.550
طالب العلم ان يجعل له نصيبا من صيام النافلة بعد الفرائض يصوم ما تيسر من النوافل وسنتكلم ان شاء الله تعالى عن هذا في باب صيام النافلة بالتفصيل اه صوم رمضان كان على ثلاث مراحل. المرحلة الاولى فرض اولا صيام عاشوراء

49
00:19:03.550 --> 00:19:35.750
فلما فرض صيام شهر رمضان نسخ وجوب عاشوراء فاصبح صيامه مستحبا. المرحلة الثانية فرض صيام رمضان مع التخيير بين الصيام والاطعام وهذه المرحلة جاءت الاشارة اليها في قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

50
00:19:35.750 --> 00:19:53.600
فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم. هذا كان في هذه المرحلة. يعني من شأن يصوم وشأن يفطر لكن الصيام الخير من الافطار مع الاطعام. وان تصوموا خير لكم يعني من الاطعام

51
00:19:54.400 --> 00:20:15.400
كانت هذه هي المرحلة الثانية. المرحلة الثالثة فرض صيام رمضان على التعيين. بالاية التي بعدها قول الله تعالى  فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. والحكمة من هذا التدرج ان الصيام

52
00:20:15.400 --> 00:20:45.400
يشق على النفوس وما يشق على النفوس الحكمة تقتضي التدرج في فرضيته. وفي وجوبه اه نعود عبارة المصنف رحمه الله قال المصنف رحمه الله يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس يعني برؤية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين يوما. وهذا باجماع

53
00:20:45.400 --> 00:21:05.400
المسلمين بقول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته ان غبي عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما. ثم انتقل المؤلف للكلام

54
00:21:05.400 --> 00:21:33.900
عن صيام يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤيته غيم او قتر يعني الان نحن في اليوم الثالث والعشرين من شعبان. ثلاثون من شعبان هو اليوم السبت القادم لو مثلا افترضنا انه ما رؤي الهلال ليلة السبت وحال دون رؤية الهلال غيم وتر فهذا هو يوم الثلاثين من شعبان الذي يقصده المصنف

55
00:21:33.900 --> 00:21:53.900
يقول المصنف وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتروا الليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان فقوله وعلا يعني يجب يجب صيام الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية غيم او قتر من باب الاحتياط

56
00:21:53.900 --> 00:22:20.350
وهذه المسألة من اغرب مسائل الفقه. فالمؤلف يقول يجب وهو المذهب المشهور من مذهب الحنابلة عند المتأخرين وفي قول اخر ربما هو الذي سنرجحه انه يحرم القول يجب وقول يحرم. القول يجب اذا ما صمت انت اثم. قول يحرم اذا صمت فانت فانت اثم. يعني هذي من اغرب مسائل الفقه. ولذلك

57
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
الكلام فيها اه هذا القول بانه يجب صيام الثلاثين من شعبان اذا حل دون رؤية غير من قطر هذا هو المشهور مذهب الحنابلة عند المتأخرين من فقهاء المذهب. ونصروه وصنفوا فيه المصنفات. وهو من المفردات

58
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
هذا المصطلح اذا مر معنا مفردات من المفردات ما المقصود به؟ من يبين؟ نعم. انفرد بالحنابل عن بقية مذاهب يعني لم يقل احد بوجوب صيام يوم الثلاثين من شعبان الا الحنابلة. اذا حال دون رؤية غير من قطر. وقول مصنف غيم يعني سحاب

59
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
والقطر القطر جمع قترة وهو الغبار. لكن الفرق بين الغبار والقتل ان القطر هو ما ارتفع من الغبار. ما ارتفع من الغبار في السماء يسمى قتر. واما ما كان اسفل

60
00:23:20.350 --> 00:23:50.500
الارض يسمى غبار. فالذي اسفل الارظ هذا يقال غبار لكن الغبار اذا ارتفع يسمى قتر ومفرده قترة. مذكورة في سورة عبس ترهقها قترة. ترهقها قترة طيب ما دليل الحنابلة على وجوب الصوم في هذه الصورة؟ دليل هو حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الشهر تسعة وعشرون

61
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له. فان غم عليكم فاقدروا قالوا معنا فاقدروا له يعني ضيقوا عليه. بان كيف يكون التضييق عليه؟ بان يجعل شعبان تسعة وعشرون يوما

62
00:24:10.500 --> 00:24:36.500
كما في قوله سبحانه ومن قدر عليه رزقه فلينفق ما اتاه القدرة يعني ضيق. وقالوا ان ابن انا الصحابية الجليلة عبدالله ابن عمر هو الراوي لهذا الحديث وكان اذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر الهلال. فان رؤيا فذاك

63
00:24:36.500 --> 00:25:02.400
وان لم يرى ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا. وان حال دون منظره سحاب قطر اصبح صائما قال وهو الراوي وهو اعلم بما روى ولكن هذا الاستدلال محل نظر. اولا قولهم ان معنى فاقدروا له يعني

64
00:25:02.400 --> 00:25:36.450
عليه غير مسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم فسر مراده بقوله فاقدروا له في الرواية الاخرى بقوله فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين والروايات يفسر بعضها بعضا واما فعل ابن عمر فهو اجتهاد منه. وابن عمر عنده مبالغة في الاحتياط

65
00:25:36.450 --> 00:25:50.600
عنده اراء واجتهادات لم يوافقه عليها بقية الصحابة. كتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ونحو ذلك. ثم ايضا ربما ان ابن عمر يفعل ذلك على سبيل الاستحباب والاحتياط

66
00:25:50.950 --> 00:26:13.350
ولذلك لم ينقل عنه انه كان يأمر الناس بذلك. عندما كان يحتاط لنفسه  القول الثاني انه اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر فهذا هو يوم الشك. الذي ورد النهي عن صومه

67
00:26:13.350 --> 00:26:33.350
واما الحنابلة فلا يرون ان هذا يوم الشك. بل يقول يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا كان الجو صحوا الصحيح ان يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤيته غير من قدر. لانه اذا كان الجو صحوا لم ان لم يكن فيه شك. انما

68
00:26:33.350 --> 00:26:53.350
الشك اذا كان فيه سحاب او قتر او عوالق تمنع الرؤية هنا نشك ربما يكون قد هل الهلال ولم يره احد. فالصواب ان يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية غيب ينقتر. ويوم الشك بهذا التحديد طبعا عند

69
00:26:53.350 --> 00:27:03.350
الحنابلة كما ذكرنا انهم يرون آآ في في تحديد القول الثاني وقلنا انه قول مرجوح. لكن على القول الراجح ان يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية

70
00:27:03.350 --> 00:27:25.600
ويقيمون قطر ذكرنا المذهب عند المتأخرين هو وجوب صومه. وقال بعض الفقهاء انه يكره صومه وهو قول المالكية والحنفية. وقال بعض الفقهاء انه يحرم صومه. وهو مذهب الشافعية لاحظ الاقوال اقوال متقابلة. ولذلك قلت لكم ان هذي من اغرب المسائل

71
00:27:25.650 --> 00:27:49.150
وقال بعض الفقهاء انه يجوز صومه. وقد ورد عن بعض الصحابة انه كان يصوم يوم يصوم يوم الشك هذا على سبيل الاحتياط وابن تيمية رحمه الله ذكر الاثار عن الصحابة قال ان ظهر هذه الاثار يدل على جواز صومه

72
00:27:49.450 --> 00:28:14.700
ولكن يعني العبرة بالدليل والله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. والادلة تدل على تحريم صيام يوم الشك. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. الا رجل كان

73
00:28:14.700 --> 00:28:40.400
يصوم صومه فليصمه. وهذا في الصحيحين وقال عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم  فالاقرب والله اعلم ان صيام يوم الشك انه محرم هذا هو الاظهر والظاهر النصوص يعني

74
00:28:40.400 --> 00:29:00.400
ما الذي ما الذي يصرف النهي في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين من التحريم الى غيره ما في الصارف خاصة تأيد بفهم بعض الصحابة وصام اليوم الذي يشك فيه وقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا في معناه احاديث اخرى

75
00:29:00.400 --> 00:29:20.400
اما الصحابة الذين كانوا يصومون يوم الشك فالذي ثبت عنه ابن عمر وابن عمر كان يفعل ذلك يعني احتياطا واجتهادا من عنده بقية الصحابة يحتاج الى النظر في اسانيد ما نقل عنهم. ولو ثبتت فهو اجتهاد. اجتهاد من صحابة خالفهم صحابة

76
00:29:20.400 --> 00:29:38.550
واخرون وقول الصحابي اذا خالفه قول صحابي اخر لم يكن حجة بالاجماع فقول عمار ابن ياسر وصام اليوم الذي يشكه فقد عصى ابا القاسم صلى الله صلى الله عليه وسلم. الظاهر في ان عمار يرى التحريم

77
00:29:39.150 --> 00:29:56.650
فعلى هذا نقول الاقرب والله اعلم ان صوم يوم الشك يحرم لظاهر حديث ابي هريرة لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين  وايضا قول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى بالقاسم صلى الله عليه وسلم

78
00:29:56.900 --> 00:30:16.900
هذا هو الاظهر والله اعلم في تحرير هذه المسألة. قال ويجزئ ان ظهر منه يعني ان ظهر ان الثلاثين من شعبان اصبح رممرا من رمضان يعني هو صامه على سبيل الاحتياط. ثم تبين انه من رمظان يقول انه يجزئ. وتصلى التراويح

79
00:30:16.900 --> 00:30:41.700
في يوم الشك هم لا يعتبروا يوم شك لكن تصلى التراويح. يعني مثلا يوم السبت القادم لو حان دون رؤية الهلال غي من قطر فعلى كلام المؤلف انه تصلى ليلة السبت لكن على القول الراجح انه لا تصلي التراويح لانه لا زال من شعبان ولم يثبت كونه من رمظان ولا تصلى

80
00:30:41.700 --> 00:31:01.700
الاحتياط ثم قال المؤلف ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل. يعني لو قال رجل اذا دخل رمظان طالق لا تطلق دخول ليلة الثلاثين من شعبان. هذه التي قال يجب صومها. لو قال المملوك اذا دخل رمضان فانت

81
00:31:01.700 --> 00:31:21.700
حر لا يكون حرا بذلك. لو قال الداعي للمدينة لدخل شهر رمضان فقد حل الدين. لا يحل الدين ذلك. وهذا التفريق بين الاحكام ليس له وجه ظاهر. بل ان هذا علامة على ان هذا القول مرجوح

82
00:31:21.700 --> 00:31:48.800
فان من علامة القول المرجوح اضطرابه وعدم اضطرابه ومن علامة القول الراجح اضطراده ووضوحه. خذ هذه الفائدة من علامة القول الراجح اطراده ووظوحه وسهولة فهمه وتطبيقه. ومن علامة القول المرجوع اضطرابه وصعوبة فهمه وصعوبة تطبيقه. ولذلك اذا اذا

83
00:31:48.800 --> 00:32:18.650
قولا ثم تبدأ عليه الاستثناءات. استثناء او تفريق بين الاحكام هذه امارة على انه في الغالب انه قول مرجوح والامام ابن تيمية رحمه الله ترى ان اصول مذهب احمد تقتضي ان هذا انه لا يجب صومه. لكن هذا انما قال به بعض فقهاء الحنابلة المتأخرين

84
00:32:18.850 --> 00:32:48.100
طيب ثم قال المصنف رحمه الله وتثبت رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثى فافاد المصنف رحمه الله بان شهر رمظان يثبت بشهادة شاهد واحد ثم ذكر اوصاف هذا الشاهد سنتكلم عنه. وهذه مسألة اختلف فيها الفقهاء هل يثبت دخوله شهر رمضان بشهادة شاهد واحد

85
00:32:48.100 --> 00:33:08.100
او لابد من شاهدين او لا او لابد من اكثر من شاهدين. فالقول الذي ذكره المصنف انه يكفي شهادة شاهد واحد هذا هو المذهب عند الحنابلة وهو ايضا مذهب الشافعية. القول الثاني انه لابد من شهدين فاكثر اذا كان في موضع يعتنى

86
00:33:08.100 --> 00:33:26.800
برؤية الهلال. اما اذا كان في موضع لا يعتنى فيه برؤية الهلال فيكفي الشاهد واحد وهذا هو مذهب المالكية. القول الثالث انه يكتفى بشاهد واحد اذا كان في السماء علة كغي من القتر. اما اذا لم يكن في

87
00:33:26.800 --> 00:33:50.350
اما اي علة فلا بد من جمع عظيم يغلب على الظن صدقهم وحدد بعضهم بعشرة وهذا هو مذهب الحنفية  القائلون بانه لا يكفي شاهد واحد استدلوا بحديث الاعرابي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال قال اشهد ان لا

88
00:33:50.350 --> 00:34:09.450
اله الا الله؟ قال نعم. قال اشهد اني رسولك. قال نعم. قال قم يا بلال فاذن في الناس بالصيام. هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن  وفي سنده مقال وظعفه كثير من المحدثين

89
00:34:09.550 --> 00:34:29.550
وايضا في متنه يعني ذكارة. كيف يأمر النبي عليه الصلاة والسلام الامة بالصيام لاجل اعرابي بمجرد انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بينما بقية الصحابة العدول وفيهم من هو حاد البصر

90
00:34:29.550 --> 00:34:52.600
لم يروا الهلال وبكل حال فهو من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت. واستدلوا كذلك بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت النبي الله عليه وسلم اني رأيت فصام وامر الناس بالصيام. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود بسند جيد. القائلون بانه لابد من شاهدين

91
00:34:52.600 --> 00:35:10.800
كان في موضع يعتنى فيه برؤية الهلال نستدل بحديث عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان شهد شاهدان فصوموا افطروا وهو حديث ايضا صحيح يشمل رمضان وغيره. اخرجه احمد والنسائي وابو داوود

92
00:35:11.000 --> 00:35:31.000
واما الموضع الذي لا يعتنى فيه برؤية الهلال يقولون يكفي شاهد واحد احتياطا لرمضان. هذا هو مذهب المالكية الحنفية قالوا اذا كان في اذا كان في الجو علة كغيم مثلا يكفي شهادة شاهد واحد

93
00:35:31.000 --> 00:35:46.250
لرمضان اما اذا لم يكن فيه علة لابد من جمع عظيم. لا يتفرد شاهد واحد برؤيته لا. لان تفرده يورث الشك كيف يرى هذا هلال وغيره لم يروا الهلال وليس في الجو علة

94
00:35:46.700 --> 00:36:06.600
وهذا هو مذهب الحنفية ولذلك تجدون البلدان التي ينتشر فيها المذهب الحنفي يتأخرون عن كثير من بلدان العالم الاسلامي في دخول شهر رمظان وفي شوال لانهم على مذهب الحنفية. الذين يشترطون اه اذا لم يكن في السماء علة جمع عظيم يغلب على ظن صدقه

95
00:36:06.600 --> 00:36:33.250
والقول الثالث فيه بعد اشتراط جمع عظيم لا يتوافق مع الادلة. يعني ابن عمر رأى الهلال والنبي عليه الصلاة والسلام امر الناس بالصيام. مع ان الشاهد شاهدوا واحد ففيه بعد تبقى الموازنة بين القول الاول والثاني

96
00:36:33.450 --> 00:36:57.350
وكلاهما له حظ من النظر ومن الاثر ايضا لكن الذي يظهر الله اعلم ان القول الثاني اقرب. لانه اذا كان في موضع يعتنى فيه برؤية الهلال فانفراد شاهد واحد يورث الشك في شهادته

97
00:36:57.500 --> 00:37:25.550
خاصة يعني مع تعجل بعض الشهود وتوهم بعضهم ومع وجود كثير من من في وقتنا الحاضر من العوالق والعوائق مثل مثل الاقمار الصناعية ودخان الطائرات ونحو ذلك فلذلك لابد ان يتشدد في هذا. اما اذا كان في موضع لا يعتنى فيه برؤية الهلال فيكتفى بشاهد واحد كما في قصة

98
00:37:25.550 --> 00:37:37.750
ابن عمر واما ما ذكره اصحاب القول من اول من الادلة لا حديث الاعرابي تكلمنا عنه وقلنا انه لا يثبت. حديث ابن عمر اه اولا يحتمل انه كانت هناك شاهد اخر

99
00:37:37.750 --> 00:37:57.750
مع ابن عمر ثانيا حتى لو لم يكن فابن عمر عنده من الظبط والدقة والتحري والورع ما ليس عند غيره فلا يقاس على ابن عمر غيره. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اكتفى بشهادة خزيمة بن ثابت. عن شاهديه

100
00:37:58.200 --> 00:38:24.200
اه الذي ممكن يكون مستنادا لهذا القول. حديث الاعرابي لو ثبت لكنه لا يثبت على ذلك فشهادة شاهد واحد يعني تورث الشك لقابلت بعض الشهود يعني رأيت ان بعضهم عنده شيء من التوهم او الاستعجال احيانا وان كان بعضهم عنده ايضا حدة في النظر وعنده ظبط

101
00:38:24.200 --> 00:38:44.200
لكن ربما ان بعضهم قد يكون فيه هذا التوحد. ولذلك اه فلا بد من ان يشهد معه شاهد اخر حتى يطمئن لدخول آآ الشهر. ثم ذكر مصنف رحمه الله اوصاف من تقبل شهادته

102
00:38:44.750 --> 00:39:14.750
الوصف الاول قال مسلم بخبر مسلم لابد ان يكون الشاهد مسلما وهذا باجماع الوصف الثاني مكلف يعني باء ان يكون بالغا عاقلا وهذا ايضا بالاتفاق الثالث عدل. يكون معروفا بالعدل بالعدالة. والعدل هو من قام بالواجبات ولم يفعل كبيرة

103
00:39:14.750 --> 00:39:44.750
ويكون غير معروف بكثرة التوهم او الكذب. وهل الاصل في الانسان هل الاصل في المسلم العدالة او الانسان عموما؟ هل اصل العدالة هو الاصل عدم العدالة من يجيب عن هذا السؤال؟ نعم. الاصل العدالة وعدم العدالة. عدم العدالة. طيب نعم

104
00:39:44.750 --> 00:40:14.750
تفضل الاصل عدالة. نعم. عدم العدالة. طيب بعض الفقهاء قال الاصل العدالة لان الاسلام يقتضي ان يكون المسلمين عدول والاصل هو العدالة. وهذا هو المشهور ايضا المذهب عند الحنابلة والقول الثاني ان الاصل عدم العدالة. لان الله تعالى وصف الانسان بالظلم والجهل

105
00:40:14.750 --> 00:40:34.750
فقالوا حملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. اذا كان ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العدالة. لا بد من تعديله. وهذا هو القول الراجح اختاروا جمع محققين من اهل العلم كابن عباس ابن تيمية وابن القيم وغيرهما. هذا هو القول الراجح لان الاية كالنص في المسألة

106
00:40:34.750 --> 00:40:54.750
فالاصل عدم العدالة وهذا ايضا عليه الاجماع العملي للمسلمين. على مر الاجيال السابقة. اذا اوتي بشاهد يطلب القاضي تعديله تزكيته ولو كان الاصل عدالها محتاجة الى تزكيتها هذا الشاهد. فيكاد يكون اجماعا عملية من المسلمين

107
00:40:54.750 --> 00:41:16.900
ولذلك ابو الطيب المتنبي له بيته المشهور والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لم يظلم. يعني انتقده بعض على هذا لكن يظهر ان كلامه صحيح بناء على هذا التقرير كلامه الصحيح فالاصل عدم العدالة ولذلك لابد يعني لو اتى شاهد يشهد لابد

108
00:41:16.900 --> 00:41:36.900
مزكيه لهذا الشاهد لان الاصل عدم عدل لو قلنا الاصل عداها ما يحتاج نأتي بمزكين له لكن من عرف من الشهود بالكذب. او بالوهم كثرة الوهم. الوهم قد يرد لكن

109
00:41:36.900 --> 00:42:00.650
الوهم وهذا لا تقبل شهادتهم ولو عبدا تقبل شهادة العبد لانه انسان مسلم بالغ عاقل اذا كان عدلا او انثى تقبل شهادة مرأة بدخول شهر رمظان. لو ان امرأة عندها حدة في البصر ورأت الهلال وشهدت تقبل شهادته حتى لو لم يوجد الا هي

110
00:42:00.650 --> 00:42:30.650
اذا كانت عدلا وتثبت بقية الاحكام تبعا. الاحكام السابقة تثبت اذا ثبت رؤية الهلال ولا يقبل في بقية الشهود الا رجلان عدلان. لحديث عبدالرحمن زيد بن الخطاب السابق وفيه يقول عليه الصلاة والسلام فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. فمثل الشهر

111
00:42:30.650 --> 00:42:50.250
شوال لا بد من اثنين شهر ذي القعدة لابد من اثنين شهر ذي الحجة لابد من جميع الشهور لابد من اثنين رمضان فيه الخلاف السابق طيب مسألة هنا مسألة يعني يذكرها بعض الفقهاء وهي مسألة اختلاف المطالع هل هي مؤثرة وغير مؤثرة؟ يعني

112
00:42:50.250 --> 00:43:06.800
مثلا لو رؤية الهلال عندنا في المملكة هل يلزم الناس في استراليا او في امريكا ان يصوموا بصومنا او لكل اهل بلد رؤية اه اما اختلاف المطالع حقيقة فهو مؤثر

113
00:43:07.600 --> 00:43:35.300
حقيقة اما شرعا فهو محل خلاف فمثلا قد يغيب القمر قبل الشمس في الشرق مثلا في استراليا او في نيوزيلندا مثلا او اندونيسيا والبلاد الشرقية لكن عندنا في المملكة يغرب الهلال بعد الشمس

114
00:43:35.350 --> 00:43:52.550
فالناس هنا في المملكة يمكن ان يروا الهلال والذين في بلاد الشرق لا يمكن ان يروا هلال ومن باب اولى البلاد الغربية. مثل امريكا يمكن ان يرون الهلال. من باب اولى. والمغرب

115
00:43:52.550 --> 00:44:12.550
بلاد المغرب العربي لان كل ما تأخر هلال كلما تهيأت الفرصة لرؤيته اكثر لانه بعدما ينفصل عن الشمس وما يسمى بالاصطلاح الفلكي ولادة الهلال يبدأ يزيد فيه الضوء شيئا فشيئا. فهو فاختلاف المطالع واقع حسا

116
00:44:12.550 --> 00:44:34.950
لكن هل هو معتبر شرعا؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء. فمنهم من قال انه انه غير معتبر شرعا وهذا هو تذهب عند الحنابلة وكان شيخنا عبد العزيز بن باز يرجحه. اذا رؤي الهلال في اي بلد يلزم المسلمين جميعا في جميع البلدان الصيام او الفطر

117
00:44:35.700 --> 00:45:15.300
والقول الثاني ان اختلاف المطالع انه معتبر انه معتبر شرعا وهذا هو القول الراجح. ويدل لذلك قصة ابن عباس لما صام الناس في الشام والناس في المدينة لم يصوموا فسئل ابن عباس عن ذلك فقال هكذا امر النبي عليه الصلاة والسلام قيل الا يكتفى رؤية معاوية يعني رؤية

118
00:45:15.300 --> 00:45:49.950
ناس في الشام قال لا هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك لان دمشق تقع شرق المدينة ولذلك آآ يعني الناس في مطلع المدينة يختلف عن مطلع دمشق فلهذا اعتبر يعني ابن عباس ومن معه من الصحابة اعتبروه اختلاف المطلع مطلع الهلال. فالاظهر والله اعلم ان اختلاف

119
00:45:49.950 --> 00:46:09.950
قال انه معتبر شرعا. ولكن يعني هل اتفاق المسلمين في جميع بلدان العالم على ان يصوموا في يوم واحد هل هو امر مقصود شرعا؟ ما في دليل يدل على انه امر مقصود شرعا. مثل اختلافهم في الصلاة. اليس المسلم يختلفون في الصلاة

120
00:46:09.950 --> 00:46:29.950
الناس في الشرق يصلون ثم يصوم بعدهم ثم الذي في الغرب يصومون يصلون فكذلك ايضا اختلافهم في الصيام ما يضر لكن مهم ان لا يكون هذا الاختلاف كثيرا يعني يكون في حدود الفارق يكون يوما واحدا. وايضا الا يختلف اهل البلد الواحد

121
00:46:29.950 --> 00:46:51.600
فاتفاق الناس داخل البلد الواحد في الصوم وفي الفطر مقصود شرعا. داخل البلد الواحد. ما الدليل نعم. احسنت. قول النبي عليه الصلاة والسلام الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. داخل البلد الواحد ينبغي الا يختلف المسلمون

122
00:46:51.600 --> 00:47:17.250
لكن من بلد الى بلد مع اختلاف المطالع فلا لا يظير الاختلاف لكن لا يكون اختلافا كبيرا. لانه حصل يعني في سنوات مضت الاختلاف الكبير. اذكر مرة في اه احد المؤتمرات يعني انا تكلمت عن عن مسألة الاختلاف وقلت انه حصل في يعني بعض السنوات ان اختلاف وصل الى ثلاثة ايام

123
00:47:17.250 --> 00:47:37.250
فرد عليه احد الحاضرين قال لا بل بعض الصلاة وصل الى اربعة ايام. الناس صاموا السبت وناس ما صاموا الا الاربعاء. هذا اختلاف لا شك انه يورث كبيرا هذا غير مقبول. لكن يكون الفرق يوم هذا حصل في زمن الصحابة. مثلا ناس تصوم السبت وناس تصوم الاحد

124
00:47:37.250 --> 00:47:58.900
هذا حصل في زمن الصحابة هذا مقبول لكن لا يكون يعني اكثر من يوم. اذا كان اكثر من يوم مع ذلك كان في خطأ. في فهم المسألة  وايضا لا يختلف المسلمون داخل البلد الواحد. فاذا كان البلد اسلامي يتبع الناس ولي الامر. اذا اعتمد ولي الامر رأيا لا

125
00:47:58.900 --> 00:48:18.900
يختلف الناس عليه لا ينازعونه يتبعون ولي الامر فيما يقرره. البلاد غير الاسلامية ينبغي ان نتفق المسلمون. يكون لهم مراكز يكون جمعية وينبغي ان ان يختلف. مع الاسف يعني يوجد اختلاف ليس داخل البلد. احيانا يقولون داخل البيت الواحد. داخل بيت واحد

126
00:48:18.900 --> 00:48:38.900
هذا صائم رمظان وهذا مفطر. هذا مفطر العيد وهذا الصائم. هذا لا ينبغي ان ان يكون داخل اه البلد الواحد فضلا عن البيت الواحد فاذا حتى لا اعرف مقصود الشارع نقول الدليل دل على ان اجتماع المسلمين في الصوم او الفطر داخل البلد الواحد امر

127
00:48:38.900 --> 00:48:52.150
مقصود شرعا. اما جميع البلدان ما في دليل يدل على انه ينبغي ان نتفق في يوم واحد بل يعني ظاهر المنقول عن الصحابة انه لا يضر الاختلاف ليوم واحد بسبب اختلاف المطالع

128
00:48:53.850 --> 00:49:23.850
طيب هل يعتمد على المكبرات؟ مكبرات الرؤيا مثل ما يسمى بالدربيل والتلسكوم ومكبرات الرؤية الحديثة. الجواب نعم. اكثر العلماء المعاصرين على انه يجوز ذلك. وعندنا هنا في المملكة صدر قرار لهيئة كبار العلماء بجواز الاعتماد على المراصد والمكبرات من عام الف

129
00:49:23.850 --> 00:49:42.400
واربع مئة وثلاثة يعني قبل كم سنة؟ قبل اربعين عاما قبل اربعين عاما ومع ذلك خلال هذه الاربعين عاما لم يحصل انه رؤيا الهلال عبر المراصد او مكبرات ولم يرى بالعين المجردة ولو لمرة واحدة

130
00:49:42.450 --> 00:50:07.100
دائما الشهود سباقين يسبقون المراصد والمكبرات. ما حصل في اربعين عاما مع مع يعني صدور قرار هيئة كبار العلماء واعتماد الجهات عليه ومع ذلك لم يحصل ولو لمرة واحدة انه رؤيا عبر المراصد والمكبرات ولم يرى بالعين المجردة لكن قد يحصل توافق يروى بالعين المجردة والمراصد هذا كثير

131
00:50:07.450 --> 00:50:38.350
قد يكون بالعين المجردة ولا يرى بالمراصد حصل. لكن بالمراصد ولا يرى بالعين مجرد هذا لم يحصل ولو لمرة واحدة طيب في مسألة ايضا يعني من المسائل المعاصرة وهي من النوازل يعني هنا ذكرت لكم اني يعني ساذكر ما يتعلق بالصيام من النوازل والمسائل المستجدة والمعاصرة

132
00:50:38.350 --> 00:51:07.000
في الان تقنية حديثة للرؤية تسمى تقنية السي سي دي هذه يمكن ان يرى عن طريق الهلال آآ نهارا وفكرتها فكرة تجميع الصور تجميع الصور يعني تجمع ثلاث مئة صورة في الدقيقة الواحدة. ثم هذه الصور تجمع فيما بطريقة معينة وتعالج

133
00:51:07.000 --> 00:51:25.600
سورة الهلال ولعلكم ترون هذا يعني اذا اتى اخر الشهر ترسل يعني عبر وسائل التواصل الاجتماعي رؤية الهلال سترون شاء الله في هلال رمضان ستجدون صورة الهلال عبر تقنية ترسل لكم من صباح الجمعة او ظهر الجمعة

134
00:51:25.800 --> 00:51:45.800
هل هذه مقبولة شرعا او غير مقبولة شرعا؟ بل كلفني مجمع الفقه الاسلامي بربطه على الاسلام كتابة بحث في هذه المسألة وبحثتها وارسلت لهم البحث لم يعرض بعد على دورة المجمع آآ وتواصلت مع بعض المختصين بهذه التقنية وبعض الفلك

135
00:51:45.800 --> 00:52:13.600
ويعني خلصت الى ان ان فيها تفصيلا  فاذا كانت الرؤيا حية مباشرة للهلال فهذه رؤية معتبرة شرعا. اذا كانت بعد غروب الشمس انتبه لهذا القيد تعلق عليه. اذا كانت الرؤيا حية مباشرة للهلال فهذه معتبرة شرعا اذا كانت بعد غروب الشمس

136
00:52:14.500 --> 00:52:34.500
ثانيا اذا كانت الرؤيا بطريق تجميع الصور وتكديسها ومعالجتها لكي تظهر صورة الهلال فهذه غير معتبرة انها ليست رؤية شرعية هذه صورة الهلال جمعت منها نوى هنا وهنا بطريقة فنية فليست في معنى الرؤية المقبولة شرعا

137
00:52:35.100 --> 00:52:54.850
الحالة الثالثة تصويره لا تصويرا طبيعيا من غير تكديس ولا معالجة عبر الحاسوب فهذه يعني محل نظر والذي يظهر ان اذا كان ينكر رؤية الهلال بعدسة الكاميرا اثناء التصوير فتكون معتبرة

138
00:52:54.850 --> 00:53:18.250
لانها رؤية حقيقية بالعين. اما اذا كان لا يمكن رؤية الهلال بها اثناء التصوير. وانما لابد من المعالجة فهذه تلحق بمسألة معالجة الصور فلا تعتبر وذكرت هذا التفصيل في كتاب السلسبيل في شرح الدليل لمن اراد يعني الرجوع له. لكن في الوقت الحاضر يعني حتى الان

139
00:53:18.250 --> 00:53:39.250
نقول حتى الان لا ندري مستقبلا يعني التقنية في في تقدم. لا يمكن ان يرى الهلال عبر تقنية سي سي دي الا نهارا فقط  والرؤية المعتبرة شرعا لابد ان تكون بعد غروب الشمس. اما قبل غروب الشمس لا تعتبر. لو ان شاهدا شهد برؤية الهلال قبل غروب الشمس

140
00:53:39.250 --> 00:53:59.250
دقيقة لكنه لم يرى بعد غروب الشمس لا تقبل. فرؤية الهلال بتقنية سي سي دي حتى الان في النهار فقط ما حصل ولو لمرة واحدة انها كانت بعد غروب الشمس. ولذلك ستجدون يوم الجمعة ترسل صور الهلال لكن نهارا. لكن اعطونا

141
00:53:59.250 --> 00:54:19.250
صورة الهلال بعد غروب الشمس ما استطاعوا حتى الان. لكن ربما مستقبلا يمكن ولذلك المجامع الفقهية الان تدرس هذه نازلة لكن هذا هو الذي خلصت اليه بعد دراسة وتأمل وايضا استشارة لاهل الاختصاص هو هذا

142
00:54:19.250 --> 00:54:39.250
تفصيل الذي ذكرت يعني التفريق بين الرؤية المباشرة وبين ما كان في معنى تكديس الصور. لكن عمليا عمليا لا تعتبر تقنية الان لانها انما انما تكون نهارا ولا تكون بعد غروب الشمس. لكن اخبرني بعض المختصين انها يمكن ان تكون في المستقبل. يمكن

143
00:54:39.250 --> 00:55:06.400
بطريقة معينة فلو حصل في المستقبل اذا كانت رؤية مباشرة مثل الرؤية عبر التلسكوب والدريبين فتقبل اما اذا اذا كانت بتجميع الصور او تكديسها ومعالجتها فهذه غير مقبولة طيب مسألة الحساب الفلكي هل يعتبر في اثبات دخول الشهر؟ يعني

144
00:55:06.400 --> 00:55:26.400
مسألة قديمة تكلم عنها العلماء قديما. ومن ابرز ما تكلم عنها ابن السبكي وكذلك ايضا آآ ابن تيمية رحمهم الله تعالى يعني من القرن الثامن لان الحساب كان قديما ومعروفا والذي يظهر الله

145
00:55:26.400 --> 00:55:44.600
يعني هناك من العلماء من قال انه لا لا يعتمد على الحساب ولا يعتبر لا في النفي ولا في الاثبات وهذا هو القول الاكثر ومنهم من قال انه يعتمد عليه في النفي والاثبات. وهذا قول قلة

146
00:55:45.350 --> 00:56:02.750
ويعني من اشهر من قال بهذا الشيخ احمد شاكر رحمه الله وله في هذه الرسالة احمد شاكر يعني محدث وله كتاب في هذا الرسالة وبين وجهته. والقول الثالث القول بالتفصيل هو قول

147
00:56:02.750 --> 00:56:31.850
السبكي رحمه الله هو قول السبكي وهو ايضا قول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. وهو التفريق بين النفي والاثبات فيعتمد على الحساب في النفي دون الاثبات ما الفرق بين النفي والاثبات؟ الاثبات معناه ان يقول الفلكيون

148
00:56:32.250 --> 00:56:54.500
ان رؤية الهلال ممكنة ثم لا يتقدم شاهد يعني مثلا يوم الجمعة القادم قال الفلكي لو افترضنا ان الفلكيين قالوا ان رؤية الهلال ممكنة لكن ما تقدم ولا شاهد  هذا معنى الاثبات. فيقول في الاثبات لا لا يقبل الحساب

149
00:56:54.700 --> 00:57:15.800
لا يعتبر ما دام انه ما تقدم شاهد فيكمل شعبان ثلاثين يوما واما في النفي اذا قال الفلكي انه يستحيل يستحيل رؤية الهلال. كون مثلا الهلال يغرب قبل الشمس  فيقولون يعتمد عليه وترد شهادة الشاهد

150
00:57:17.250 --> 00:57:37.250
والذي يظهر الله اعلم هو التفريق بين الحساب القطعي وغيره. فان الحساب منه ما هو قطعي ومنه ما هو ظني. فالظني غير انتظر اما القطعي فمعتبر فمثلا من من القطع اذا غرب الهلال قبل الشمس فلكيا لا يمكن ان يرى الهلال

151
00:57:37.250 --> 00:57:58.200
غروب الشمس اتشاهد ودع رؤيته هلال معنى ذلك انه متوه. كيف عرفنا هذا؟ انت خذ غروب القمر لشهر كامل. وطبقه على الطبيعة. هل تجد في خطأ ما تجد مثل غروب الشمس بل ان معاداة غروب الشمس هي نفسها معاداة غروب القمر لكن فقط الخلاف في المدخلات فقط

152
00:57:58.500 --> 00:58:09.750
العملية الحسابية لغروب القوم هي نفسها عملية حسابية غروب الشمس. اذا كنت ستشك في غروب القمر شك ايضا في غروب الشمس ولا تفطر في رمظان حتى تصعد السطح وتنظر هالغربة

153
00:58:09.750 --> 00:58:27.550
ام لا فاذا غرب القمر قبل الشمس معنى ذلك انه لا يمكن ان ان يرى الهلال هذا قطعي لكن لو كان الهلال موجودا مثل الذي سيحصل يوم الجمعة القادم ان شاء الله. الهلال موجود. لكن هنا

154
00:58:27.550 --> 00:58:46.950
كلام الفلكي هنا يكون ظني لماذا لان الناس تختلف يختلف الناس في في في حدة البصر وفي الخبرة ونحو ذلك. فبعض الناس ربما يكون عنده حدة نظر ويستطيع ان يرى الهلال

155
00:58:47.200 --> 00:59:11.200
وهذه ترجع لقدرة العين البشرية ما حدود قدرة العين البشرية للرؤية؟ هذه فقط لا يختص بها الفلكيون. يشترك معهم فيها اطباء العيون ويشترك معهم في علماء الفيزيا فما هي حدود قدرة العين البشرية؟ الهلال موجود مثل يوم الجمعة القادم الهلال موجود في الافق. لكن حدود قدرة العين البشرية هذي محل اجتهاد

156
00:59:11.200 --> 00:59:32.200
فهذا يعني يعتبر ظني لا يكون قطعيا. ولذلك لو تقدم شهود برؤية الهلال تقبل شهادته. هذا الذي ظهر لي بحث هذه المسألة التفريق بين الحساب القطعي والحساب الظني. فمثلا غروب الهلال قطعي. اذا غرب قبل الشمس ما يمكن ان يرى الهلال

157
00:59:32.200 --> 00:59:56.000
لكن امكانية الرؤية ظنية ليست قطعية. مثل الذي سيحصل يوم الجمعة القادم ان شاء الله. الهلال موجود في الافق لكن حدود رؤية العين البشرية هي تختلف فيها الانظار والاجتهادات فخلاصة ان القول الراجح في هذه المسألة انه لا يعتمد على الحساب الفلكي في الاثبات. لان الادلة قد دلت

158
00:59:56.000 --> 01:00:16.000
اعتماد الرؤية صوم الرؤيته وافطروا رؤيته. واما في النفي فيعتمد عليه فيما كان قطعيا من الحساب دون ما كان ظنيا منه وهذا هو الذي عليه العمل يعني في العشر السنوات الاخيرة هذا هو الذي عليه العمل ليس فقط عندنا في المملكة يمكن في العالم الاسلامي كله

159
01:00:16.000 --> 01:00:44.450
يعني منه اذا كان حساب قطعيا آآ لا تثبت لا يثبت دخول آآ الشهر  ومن اراد مزيدا من التفصيل اه لكتاب اه يعني كتبته لمؤتمر كان في رابطة العالم الاسلامي عن الاستعانة بالحسابات الفلكية في اثبات الاهلة. كتاب صغير

160
01:00:44.450 --> 01:01:05.350
يعني تكلمت فيه عن هذه المسألة كلاما آآ مفصلا. ومن اراد مزيدا من التفصيل والتوظيح فليرجع لهذا الكتاب  قال المصنف رحمه الله وشرط وجوب الصيام اربعة اشياء. قسم المصنف شروط

161
01:01:05.350 --> 01:01:25.350
الصوم الى شروط وجوب وشروط صحة. وابتدأ بشروط الوجوب. فشروط الوجوب قال الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة عليه. هذه شروط الوجوب. اما الاسلام فهو شرط لجميع العبادات. فان العبادات لا تصح من الكافر

162
01:01:25.350 --> 01:01:58.050
لان العبادة يشترط لها النية والنية لا تصح من كافر لكن لو ان الكافر فعل العبادة هل يثاب عليها من يجيب عن هذا السؤال؟ هل يجزى عليها؟ نعم مطلقا طيب او في تفصيل او نعم يعني انت قاربت الجواب نعم

163
01:01:58.050 --> 01:02:19.050
اذا كانت احسان مسند زي الناس اما اذا كان عبادة اي احسنت نقول ما كان يشترط صحته النية فهذا لا يثاب عليه. لقول الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمله فجعلناه هباء منثورا. لو صلى او صام ما تقضى

164
01:02:19.050 --> 01:02:36.350
ولا صيامه ولا يجزى على ذلك بل يكون هباء منثورا. لكن ما كان لا يشترط فيه النية وانما يعني حتى لو لم آآ يصح عبادة يكون احسانا مثل مثلا الصدقة

165
01:02:36.700 --> 01:02:56.700
لو دفع صدقة لو تبرع فهذا يثاب عليه في الدنيا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم من حسنة بها في الدنيا وتجي عليها في الاخرة واما الكافر فيجزى بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا. حتى اذا اتى

166
01:02:56.700 --> 01:03:16.700
اخر اتى وليس معه شيء. الحديث صحيح مسلم. فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الكافر يجزى عليها في الدنيا. لكن قال العلماء ذكر هذا الشراح ان هذا فيما يعني لا يشترط له تمحض النية. مثل مثلا الصدقات والتبرعات والاحسان. ونحو ذلك. المشاريع

167
01:03:16.700 --> 01:03:36.700
خيرية هذه اذا فعلها الكافر يثاب عليها في الدنيا. لان الله تعالى عدل. فيعطى في الدنيا. اما التي المحظة هذه لا تقبل منه ولا تصح منه. قال والبلوغ فالبلوغ لا يجب

168
01:03:36.700 --> 01:03:56.700
فالصوم لا يجب على غير البالغ لانه مرفوع القلم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكرنا عن الصبي حتى وصية الكلام عن امر الصبي بالصوم. والعقل كذلك لا يجب الصوم على المجنون للحديث السابق

169
01:03:56.700 --> 01:04:16.700
ترى اني مجنون حتى يفيق والقدرة عليه يعني ان يكون قادرا على الصيام ثم وضح المصنف هذا الشرط. قال فمن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى زواله افطر واطعم عن كل يوم مسكينا. ان عجز عن الصوم لكبر

170
01:04:16.700 --> 01:04:36.700
كان كبيرا في السن او مرض لا يرجى برؤه. فانه لا يجب عليه الصوم ولكن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. لكن الذي يقرر ان المرض لا يرجى هم الاطباء المختصون

171
01:04:36.700 --> 01:05:08.400
كالسرطان مثلا اذا انتشر واصبح من الدرجة الرابعة مثلا عافانا الله واياكم. او بعض الامراض التي يقرر الاطباء انها من الامراض التي لا يرجى فاذا افطر لمرض لا يرجى او لكبر وجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا. افطر واطعم عن كل يوم مسكينا. ومعنى

172
01:05:08.400 --> 01:05:28.400
اذا كان الشهر ثلاثين يوما اطعم ثلاثين مسكينا واذا كان الشهر تسعة وعشرين يوما واطعمت تسعة وعشرين مسكينا. لكن هنا مسألة يكثر السؤال عنها وهي هل يجوز اخراج الاطعام مقدما في اول شهر رمظان هذه مسألة خلافية بين الفقهاء. فالقول الاول انه يجوز

173
01:05:28.400 --> 01:05:48.800
وهذا هو مذهب الحنفية. وقالوا ان شهر رمضان عبادة واحدة فهو كاليوم الواحد والقول الثاني انه لا يجوز لا يجوز تقديم الاطعام لاول رمضان بل اما ان يطعم عن كل يوم بيومه او يؤخر

174
01:05:48.800 --> 01:06:21.350
وعمل ما بعد رمضان وهذا هو مذهب الشافعية والحنابلة واما المالكية تلاحظون اننا لم نذكر لهم قولا لان المالكية اصلا لا يرون وجوب الاطعام وانما يرون انه مستحب القول الراجح هو القول الثاني انه لا يجوز تقديم الاطعام لاول رمضان. انتبه لهذه المسألة. القول الراجح انه لا يجوز

175
01:06:21.350 --> 01:06:51.350
وهذه ترجع لقاعدة فقهية. ذكرها ابن رجب وغيره. ذكرها الحافظ ابن رجب وغيره. وهي انه لا يجوز تقديم العبادة على سبب وجوبها. ويجوز تقديمها بعد سبب وجوب وقبل شرط الوجوب. اعيدها مرة ثانية. لا يجوز تقديم العبادة قبل سبب الوجوب. ويجوز

176
01:06:51.350 --> 01:07:11.350
بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب. وضح هذه القاعدة بالمثال. مثلا في كفارة اليمين. سبب الوجوب هو الحلف شرط الوجوب هو الحنف. الحنف ان يحنث في يمينه. بان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على

177
01:07:11.350 --> 01:07:31.350
طيب لا يجوز تقديم الكفارة قبل سبب الوجوب. لو قال شخص انا الان ساكفر كفارة يمين حتى اذا حلفت اكون قد كفرت مسبقا نقول هذا لا يصح لانك قدمت الكفارة قبل سبب الوجوب لكن بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب

178
01:07:31.350 --> 01:07:51.450
لو انك حلفت واردت ان تدفع الكفارة قبل ان تحنث فيجوز. فيجوز ذلك حتى قبل الحنف لقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين حديث عبد الرحمن بن سمرة فكفر عن يمينك وات الذي هو

179
01:07:51.450 --> 01:08:13.250
خيرا وهذا نصه في المسألة فكفر عن يمينه بدل الكفارة فكفر عن يمينك واتي بالذي هو خير. طيب كيف نربط هذا هنا بمسألة طيب ما هو سبب الوجوب هنا؟ بالنسبة للاطعام في في رمضان سبب الوجوب هو الفطر. هو الفطر. فمعنى

180
01:08:13.250 --> 01:08:32.250
انك اذا اخرجت الاطعام في اول رمضان تكون قد اخرجت الاطعام قبل سبب الوجوب فلا يصح وعلى هذا نقول ان الاطعام اما ان يكون كل يوم بيومه او يؤخر اطعام الى اخر الى ما بعد رمضان الى اخر رمضان او الى ما بعد رمضان

181
01:08:33.200 --> 01:08:53.600
وحدد المصنع مقدار الاطعام قال مد بر او نصف صاع من غيره  ما معنى المد؟ اذا قيل مد وقيل صاع يعني هذي مصطلحات لابد لطالب العلم ان ان يفهمها. ما معنى مد؟ مد يقولون كما قال صاحب القاموس

182
01:08:53.600 --> 01:09:09.350
وملئ كفي الانسان المعتدل خلقه اذا مدهما هذا هذا هو النطق النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بالموت بقدر هذا. ويغتسل بالصاع الصاع اربعة امداد. يغتسل بقدر هذا اربع مرات

183
01:09:09.350 --> 01:09:29.350
هل فيه الان احد يغتسل بقدر هذا اربع مرات؟ او حتى يتوضأ بالمد؟ ولهذا كان الامام احمد يتوضأ وكان احد تلاميذه يستره على العامة يقولون نخشى ان يقولون انه لا يحسن الوضوء. من قلة ولوعه بالماء. وهذا من فقه الامام احمد

184
01:09:29.350 --> 01:09:50.450
فإذا هذا هو المد. يقول المصنف مد بر او نصف صاع من غيره الحنابل اعتمدوا على اثار وردت عن بعض الصحابة. في هذا القول الثاني ان المرجع في الاطعام الى العرف لان القاعدة القاعدة في في هذا الباب ان كل ما ورد في الشرع وليس له حد في

185
01:09:50.450 --> 01:10:10.450
ترعي ولا في اللغة فالمرجع الى ماذا؟ الى العرف. هذه هي القاعدة. كل ما ورد في الشرع وليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه الى العرف فهذه يعني هذه المسألة وردت في الشرع وليس لها حد في الشرع ولا في اللغة. فالمرجع فيها هو هو العرف وهذا هو الراجح. ترى ابن تيمية وجمع محرم

186
01:10:10.450 --> 01:10:29.500
من اهل العلم وهو فعل انس رضي الله عنه انس بن مالك دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث دعوات لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اتت ام سليم ام سليم اعطاها الله حكمة ورجاحة عقل

187
01:10:29.550 --> 01:10:49.550
عندها هذا الابن عمره عشر سنوات هو انس يتيم فرأت انه افضل ما ما تقدمه لهذا اليتيم ان تجعله ملازمة النبي عليه الصلاة والسلام يخالطه ويتعلم منه يستفيد منها سمته فقالت يا رسول الله هذا انس غلام يخدمك وهبته لخدمتك

188
01:10:49.550 --> 01:11:14.800
ثم قالت ادعوا الله له قال فدعا لي بثلاث دعوات رأيت منها اثنتين في الدنيا وارجو الثالثة في الاخرة. قال اللهم اكثر ما له وولده واطل عمره واغفر ذنبه. قال فاكثر الله مالي حتى اني اكثر الانصار مالا. وحتى ان

189
01:11:14.800 --> 01:11:34.800
بستان يثمر في السنة مرتين. العادة ثمار الاشجار تثمر في السنة مرة واحدة الا بستان انس مرتين. ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. قال اكثر الله ولدي وحدثتني وهذا في البخاري حدثتني ابنتي اميمة انه دفن لصلبي لصلبي ليس من احفادي

190
01:11:34.800 --> 01:12:01.350
طلبي سنة الحجاج بضع ومائة من الولد واطال الله عمره حتى جاوز مئة عام. قال حتى استحييت من اهلي واشتقت للقاء ربي فكان في اخر عمره يشق عليه الصوم كبير السن يحتاج الى سوائل يصعب عليه الصوم. فكان انس يشق عليه الصوم فكان يفطر نهار يفطر

191
01:12:01.350 --> 01:12:21.350
وفي رمظان وكان يجمع المساكين يغديهم او يعشيهم. طيب واما الثالثة فارجو في الاخرة ما هي الثالثة مغفرة الذنوب. قال اما الثالثة فارجوها في الاخرة. طيب اذا هذه الشروط الاربع هي شروط الوجوب. اذا تخلف شرط منها لم يجب

192
01:12:21.350 --> 01:12:41.350
ننتقل لشروط الصحة. قال وشروط صحته ستة. هذي من مزايا هذا المتن. لاحظ كيف جمع شروط الوجوب ثم شروط الصحة ورتبها بهذه الطريقة. يعني هذا الترتيب قد لا تجده في في متن اخر. قال شروط صحته ستة الاسلام لما سبق

193
01:12:41.350 --> 01:12:59.550
وانقطاع دم الحيض والنفاس وهذا بالاجماع. قول النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت ان تصلي ولم تصم اذا الاسلام هذا واحد انقطاع دم الحيض اثنين انقطاع دم النفاس ثلاثة. الرابع التمييز

194
01:13:00.450 --> 01:13:23.200
التمييز شرط للصحة بينما قلنا البلوغ شرط للوجوب. معنى ذلك الصبي المميز يصح منه الصوم لكن لا يجب عليه ضابط التمييز اختلف فيه فقال بعضهم ان المميز هو من يفهم الخطاب ويرد الجواب. لكن هذا لا ينضبط. الان بعض

195
01:13:23.200 --> 01:13:43.000
الاطفال ربما عمره ثلاث سنوات يفهم الخطاب ويرد الجواب هل هذا مميز؟ ما يعتبر مميزا ولذلك لا تجد احسن من من الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في قوله مروا ابنائكم بالصلاة لسبع. سبع سنوات هذا هو سن التمييز

196
01:13:43.450 --> 01:14:08.300
طيب هل يجب على ولي الصبي المميل ان يأمره بالصوم؟ يقول المصنف فيجب على ولي المميز المطيق للصوم امره به وضربه عليه ليعتاده. كالصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال مرؤوا اولادكم الصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر. قالوا فالصيام كذلك

197
01:14:08.300 --> 01:14:28.300
على هذا اذا لم يأمر الولي هذا الصبي بالصوم فانه يأثم. القول الثاني انه يستحب للولي ان يأمر الصبي المميز بالصوم ولا يجب والى هذا ذهب اكثر الفقهاء. وهذا هو القول الراجح والله اعلم لان الصوم اذا كان ليس واجبا على الصبي

198
01:14:28.300 --> 01:14:47.950
فكيف نوجب على الولي ان يأمره به فالاقرب والله اعلم انه يستحب ولا يجد. لما فيه من تمرين هذا الصبي على الصوم وتعويده عليه وحتى يألفه ويحب هذه العبادة وهذه كلها تدخل في باب المندوبات

199
01:14:48.100 --> 01:15:13.150
الخامس من شروط الصحة العقل. فلا يصح الصوم من المجنون باتفاق العلماء لان الصوم يحتاج الى نية والنية لا تصح من المجنون لكن المغمى عليه هذا الذي يهمنا يعني المجنون امره واضح لكن مغمى عليه هل يصح صومه؟ او لا يصح؟ اما اذا

200
01:15:13.150 --> 01:15:36.950
كان الاغماء جميع النهار فلا يصح صومه. لان الصوم امساك بنية ولم يحصل هذا الامساك بنية من المغمى عليه اذا كان الاغماء جميع النهار يقول المصنف لكن لكن لو نوى ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار وافاق منه قليلا صح

201
01:15:36.950 --> 01:16:05.100
لو افاق قليلا ولو ولو دقيقة واحدة صح صومه. لماذا؟ قالوا لانه يصح اضافة الامساك اليه في ذلك الوقت قد وجد منه امساك بنية في الجملة فعلى هذا المغمى عليه اذا افاق ولو دقيقة واحدة او اقل حتى. صح صومه

202
01:16:05.400 --> 01:16:29.450
اما اذا اغمي عليه جميع النهار لم يصح وهكذا ايضا المصاب بالصرع مثلا او قال او جن مثلا او مثلا يعني زال عقله لاي سبب. انخفظ عليه السكر او نحو ذلك. المهم انه اذا زال عقله اغمي عليه جميع

203
01:16:29.450 --> 01:16:57.500
النهار لا يصح صومه اذا افاق ولو قليلا ولو لحظة صح صومه لكن ترد مسألة مهمة المغمى عليه جميع النهار او اياما  وهذا يعني في مسألة يكثر السؤال عنها. هل يجب عليه القضاء؟ قلنا انه لا يصح صومه. مغمى عليه جميع النهار او انسان مثلا في

204
01:16:57.500 --> 01:17:15.250
في المستشفى بقي في المستشفى شهرا او شهرين او ووافق ذلك رمضان ثم زال الاغماء هل يجب عليه قضاء صيام رمضان؟ الجواب نعم يجب في قول عامة الفقهاء انه يجب وهو الذي عليه المذاهب

205
01:17:15.250 --> 01:17:35.250
اربعة طيب هل يجب عليه قضاء الصلاة؟ اكثر الفقهاء على انه لا يجب وبعضهم قال اذا كان يسيرا وجب كثلاثة ايام فاقل واذا كان كثيرا لم يجب اما عند الحنابلة فيجب

206
01:17:35.250 --> 01:17:51.150
مطلقا ها وهم من المفردات. والراجح هو انه اذا كان الاغماء في حدود ثلاثة ايام فاقل فانه يجب القضاء قضاء الصلاة واذا كان اكثر من ثلاثة ايام لا يجب وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله

207
01:17:51.250 --> 01:18:11.250
لكن يعني هذه المسألة فقط اريد ان اذكر منها فائدة كيف نقول ان المغمى عليه يؤمر بقضاء الصوم ولا يؤمر بقضاء الصلاة. يعني اغمي عليه مثلا مدة آآ شهرين منها شهر رمظان. نقول الصلاة

208
01:18:11.250 --> 01:18:37.800
لا يلزمك ان تقضيها على القول الراجح. والصيام يلزمك ان اعتبرناه مثل المجنون افترضنا لا لا يلزمه لا الصيام ولا الصلاة. ان اعتبرناه كالنائم لزمه صوم الصلاة. ولذلك ايها الاخوة اريد ان اخلص من هذا الى فائدة. وهي ان طالب العلم ينبغي الا يبالغ في

209
01:18:37.800 --> 01:18:55.000
لا يبالغ في التقييد يعني بعض القواعد احيانا ما تستطيع انك تضبطها وانما يبالغ في اتباع الدليل. اتبع الدليل لا احد يستطيع ان يعترض عليك. لكن تقول لي قاعدة اصلا قاعدة

210
01:18:55.000 --> 01:19:12.500
يحتاج الى دليل القاعدة نفسها تحتاج الى دليل. فلذلك يعني ربما ان بعض طلبة العلم يبالغ في التقعيد. تأتي مثل هذه الاشكالات الان مغمى عليه تأمرنا بقضاء الصوم ما تأمرنا بقضاء الصلاة. طيب على اي قاعدة

211
01:19:13.900 --> 01:19:33.900
فطالب العلم يعني لا يبالغ في التقعيد. صحيح القواعد يستفاد منها في في في ظبط العلم. وفي جمع الفروع في التأصيل لكن لا يبالغ فيها لا يكون فيها مبالغة بالغ في في في تعظيم الدليل واتباع الدليل. بعض المسائل ما تنتظم لك على قاعدة

212
01:19:33.900 --> 01:19:58.150
لو اخذت مثلا مسائل النية في الاحرام في في في الحج تجد انها ايضا فيها اشكالات اذا اذا اردت ان تضبطها بالقواعد ومسائل كثيرة من هذا الباب. فلذلك ينبغي ان يحرص طالب علم على الدليل. لا يبالغ في حتى لو قلت القاعدية كذا يأتيك من يقول ما الدليل

213
01:19:58.150 --> 01:20:21.800
الاصل لهذه القاعدة طيب السادس النية من الليل لكل يوم واجب. يعني مراد المصنف تبييت النية من الليل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صوم له. اخرجه

214
01:20:21.800 --> 01:20:42.550
ابو داوود والترمذي واحمد وهو حديث صحيح. طيب لماذا يجب تبييت النية من الليل؟ لماذا  يعني ماذا امرت الشريعة بتبييت النية من الليل والفقهاء في كتبهم يعني نصوا على هذا لابد من تبييت النية من الليل في الصوم الواجب. من يجيب عن هذا السؤال ما هي الحكمة

215
01:20:42.550 --> 01:21:02.550
نعم. احسنت. لان الصوم هو امساك بنية. فحتى يكون جميع النهار مشغولا بالنية لابد من تبييت النية من الليل. فلو انك لم تبيت النية من الليل سيكون اول النهار غير مشمول بنية الصوم. هذه هي الحكمة من

216
01:21:02.550 --> 01:21:22.550
اه وجوب تبييت النية من الليل. قال فمن خطر بقلبه ليلة انه صائم فقد نوى. مجرد انه يخطر بقلبه الصيام يعتبر قد نوى. كذا الاكل والشرب بنية الصوم. يعني لو تسحر مثلا يكون قد نوى. ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله. قال من كان يعلم ان غد

217
01:21:22.550 --> 01:21:42.550
من رمضان وهو مسلم يعتقد وجوب وجوب الصيام وهو مريد الصيام هذه نية الصوم. وهو حين يتعشى عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق يفرق الناس بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي شهر رمضان. ومن علم ان غدا من رمظان

218
01:21:42.550 --> 01:22:02.900
فقد نوى رمضان اذا كان قد اعتاد صيام رمظان مجرد ان يعلم ان غدا رمظان قد نوى. ولذلك النية تتبع العلم بل ان بعض العلماء يقول لو كلفنا العمل بلا نية لكان هذا من التكليف بما لا يطاق

219
01:22:03.550 --> 01:22:23.550
اقول هذا لان قد يوجد يعني بعض الناس عندهم وسوسة في النية في الصوم. عندهم وساوس في هذا الباب. لا تشدد فيها. اذا علمت ان غدا من رمضان انتقد ان هي تتبع العلم. سيأتي سيتكلم عنها. طيب قالوا ولا يضر ان

220
01:22:23.550 --> 01:22:43.550
اتى بعد النية بمناف للصوم يعني لو نوى ان غدا سيصوم رمضان لكنه اكل او شرب مثلا او يعني في الليل او نام لا يضر او قال ان شاء الله غير متردد. قال ساصوم غدا ان شاء الله تبركا لا ترددا. فهذا لا يظر. وكذا لو قال ليلة الثلاث

221
01:22:43.550 --> 01:23:03.550
فينا من رمظان ان كان غدا من رمظان ففرظي والا فمفطر. يعني اذا قال ليلة الثلاثين من رمظان ان كان غدا من رمظان فانا صائم والا فانا مفطر يقول المؤلف انه لا يظر ويصح صومه. لماذا؟ لان الاصل بقاء شهر رمظان وبقاء الصوم. لكن ويظر

222
01:23:03.550 --> 01:23:23.550
قاله في اوله يعني لو قال ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمضان فانا صائم والا فانا مفطر يقول المؤلف ان صومه لا يصح. لماذا؟ لان الاصل بقاء شعبان ولكن هذا محل نظر والاقرب والله اعلم انه اذا قال ليلة الثلاثين من شعبان كان غدا من رمضان

223
01:23:23.550 --> 01:23:44.350
فصومه صحيح لماذا؟ لان تردده ليس ترددا في النية وانما تردد في ثبوت الشهر  طيب هل يشترط تبييت النية لكل يوم او تكفي نية واحدة من اول شهر رمظان؟ هذه المسألة

224
01:23:44.350 --> 01:24:04.350
بين فقهاء المذهب عند الحنابل انه لابد من نية لكل يوم. وقال كثير من الفقهاء آآ انه لا يشترط نية لكل يوم وانما في نية واحدة والاقرب والله اعلم انه يكفي نية واحدة الا الا اذا قطع الصوم

225
01:24:04.350 --> 01:24:25.100
ولعذر كامرأة مثلا قطعت الصوم لاجل الحيض فلابد من تجديد النية بعد زوال العذر يعني امرأة نوت من اول رمظان انها تصوم جميع الشهر ثم اتاها الحيض سبعة ايام قطعت الصوم ثم طهرت فعندما تريد ان تصوم لابد من ان تجدد النية

226
01:24:25.100 --> 01:24:45.100
فالقول الراجحي اذا انه تكفي نية واحدة من اول الشهر الا اذا قطع الصوم لعذر فاذا زال العذر فلا بد من تجديد النية وفرضه انما قال المصنف فرضه احترازا من السنن. الامساك عن المفطرات

227
01:24:45.100 --> 01:25:03.350
طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. وسيأتي الكلام عن هذه المفطرات بالتفصيل. من طلوع الفجر الثاني. لان الفجر فجرا قدر اول يسمى الفجر الكاذب. فجر ثاني يسمى الفجر الصادق. فالعبرة بالفجر الصادق

228
01:25:04.600 --> 01:25:29.150
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كلوا واشربوا ولا يغرنكم الساطع المصعد حتى يعترض لكم الاحمر يعني الفجر الصادق الى غروب الشمس المقصود بغروب الشمس سقوط قرص الشمس في الافق وليس المقصود به ذهاب الحمرة

229
01:25:29.750 --> 01:25:50.700
انتبه لهذا لان بعض الناس يشكك يقول الناس تفطر وما زالت الشمس موجودة لكنه يقصد بذلك الحمرة الحمرة غير معتبرة المقصود هو سقوط القرص. ذكر لي احد الاخوة قال انني رأيت قرص الشمس والمؤذن يؤذن هنا في الرياض

230
01:25:50.700 --> 01:26:10.700
قلت هذا ما يمكن هذا ابدا. التقويم بالنسبة للمغرب في الرياض دقيقة ومنضبط. قال ابدا قلت اين رأيته؟ ذكر لي مكانة في غرب الرياض قلت انا سأذهب لهذا المكان فذهبت وراقبت الشمس واذا الوقت مضبوطا ما في اي اشكال. فتبين لي ان الاشكال عند الاخ الكريم انما

231
01:26:10.700 --> 01:26:30.700
ما هو في الحمرة كيف فهم غروب الشمس؟ فهي موجودة الحمرة ما تضر. المهم هو سقوط القرص. فاذا اذا قيل غروب الشمس المقصود سقوط القرص في الافق. والتقاويم بالنسبة لغروب الشمس آآ يعني

232
01:26:30.700 --> 01:26:46.800
ومنضبطة الا في الاماكن المرتفعة. فينبغي ان يحسب الارتفاع مثل من يذهب مثلا للابراج العالية في مكة او في غيرها فينبغي ان يراعي يعني الفرق عندما يكون في في مكان

233
01:26:46.800 --> 01:27:15.100
لان المكان العالي قد يتأخر فيه الغروب قليلا ليس كثيرا قليلا قال وسننه ستة. انتقل مؤهل الكلام عن سنن الصوم تعجيل الفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وهذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه

234
01:27:15.100 --> 01:27:35.100
البخاري ومسلم من حديث سهل بن سعد واما زيادة واخروا السحور هذي وان كان ذكرها صاحب منار السبيل الا لانها ليست الصحيحين هي عند احمد وسندها ضعيف. المحفوظ لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. فالسنة تعجيل

235
01:27:35.100 --> 01:27:55.200
افطار بعد غروب الشمس مباشرة طيب هل الافضل ان تفطر بناء على على غلبة الظن او الافضل ان تنتظر الى حصول اليقين بغروب الشمس  فمن يجيب عن هذا السؤال؟ نعم

236
01:27:55.300 --> 01:28:16.850
نعم حصول اليقين نعم. غلبة الظن. طيب. هذه المسألة ذكرها بعض العلماء ما ذكرها الامام ابن تيمية وغيره وذكر ان الصحابة كانوا يفطرون بناء على غلبة الظن. وليس اليقين بدليل قول اسما رضي الله عنه افطرنا على عهد رسول الله

237
01:28:16.850 --> 01:28:36.850
صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس. حديث في الصحيحين. فلو كانوا لو كانوا يفطرون بناء على اليقين ما افطروا والجو غائب. وكما قال ابن تيمية ليس هناك اطوع لله من صحابة رسول الله. فلو كان

238
01:28:36.850 --> 01:28:56.850
الافضل هو اليقين لفعل ذلك الصحابة. الظاهر المنقول عن الصحابة انهم كانوا يفترون بناء على غلبة الظن. ولهذا الافظل هو الافطار غلبة الظن. يعني اذا غربت الشمس بناء على ان التقويم واذن المؤذن افطر ما في داعي انك تقول سانتظر دقيقتين او ثلاث او خمس حتى اتيقن هذا يفعله بعض الناس

239
01:28:56.850 --> 01:29:19.900
هذا يشبه يعني كونه تنطعه. ما دام ان غربة الشمس بالتقويم الان واذن المؤذن او حتى لم يؤذن الاذان المؤذن ليس شرطا. العبرة غروب الشمس افطر فما يفعله بعض الناس يقول لا انا اريد اتأخر لي دقيقتين او ثلاث احتياطا اقول ليس هذا هو السنة. السنة ان تفطر مباشرة بناء على غلبة الظن

240
01:29:19.900 --> 01:29:39.200
بغروب الشمس. قال وتأخير السحور. وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يؤخر السحور ولهذا قال زيد ابن ثابت تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. قلت كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية

241
01:29:39.850 --> 01:30:09.850
فالسنة تأخير السحور والسحور سنة اه الذي هو التسحر التسحر سنة فعندنا فرق بين السحور والسحور. السحور هو اسم لما يتسحر به. والسحور الفعل نفسه. فالسحور لقول النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه. وهذا الامر قل يعني هذا امر

242
01:30:09.850 --> 01:30:29.850
اقل ما يفيده الامر الاستحباب. وبعض الناس تجد انه لا يتسحر يقوم لصلاة الفجر مباشرة. هذا خلاف السنة. وليس المقصود اذا قلنا سحور انك لابد ان تأكل وجبة كاملة حتى لو تمرات فقط. حتى لو قمت واكلت لك تمرات وماء هذا سحور

243
01:30:29.850 --> 01:30:53.500
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نعم سحور المؤمن التمر. فينبغي ان يحرص المسلم على تطبيق السنة يتسحر ولو على التمرات وقد قال عليه الصلاة والسلام فاني في السحور بركة. اولا بركة اتباع السنة وانك تؤجر على ذلك. ثانيا ان من يتسحر

244
01:30:53.500 --> 01:31:10.650
يكون له قوة في نهاره يعطيه الله قوة في نهاره بخلاف من لا يتسحر قال والزيادة في اعمال الخير يعني يستحب لمسلم ان يتزود من اعمال الخير في شهر رمضان لان العبادة كما تشرف بشرف

245
01:31:10.650 --> 01:31:30.650
كم؟ فتصرفه ايضا ويعظم اجرها باشراف الزمان. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان فينبغي لك اخي المسلم اذا دخل شهر رمظان ان تجتهد في الطاعات. وان تري الله من نفسك خيرا. وان تكون حالك في رمظان

246
01:31:30.650 --> 01:31:50.400
هذا احسن من حالك في رمضان في السنوات الماضية. ينبغي للمسلم كلما تقدم به العمر ان يكون الى الله اقرب فاحرص على ان تتزود بالطاعات. واجعل لك برنامجا. لانك اذا لم تجعل لك برنامجا وهو ما يسميه السلف

247
01:31:50.400 --> 01:32:03.000
المشارطة للنفس ربما تتحمس في اول رمظان ثم تفطر فيما بعد. هذا تجدونه الان من بعظ العامة. تكثر يكثر المصلون في صلاة التراويح اول رمظان ثم يبدأ العدد بالتناقص شيئا فشيئا

248
01:32:03.000 --> 01:32:23.000
لكن اجعل لك برنامجا مثلا قرر انك تصلي صلاة التراويح في المسجد مع الامام من اولها الى اخرها هذا قرار. مثلا تختم كذا ختمة. لو افترضنا مثلا انك تختم ثلاث ختمات. معنى ذلك كل عشرة ايام ختمة. طيب كل عشرة

249
01:32:23.000 --> 01:32:43.000
ختمة القرآن كم جزء؟ ثلاثون جزءا يعني كل يوم تقرأ كم جزء؟ ثلاث اجزاء. المهم ان تضع لك تضع لك يعني وهناك من الصالحين من يختم القرآن كل يوم كل يوم الان موجودون اناس كثير ليسوا قلة كل يوم في رمضان

250
01:32:43.000 --> 01:33:03.000
كذلك ايضا بالنسبة اه تدارس القرآن النبي عليه الصلاة والسلام كان يجالسه جبريل كل ليلة من ليالي رمضان. كذلك ايضا البذل والانفاق. ينبغي انت اولا ان تخرج الزكاة ثم آآ

251
01:33:03.000 --> 01:33:25.800
آآ يكون لك بذل وصدقات كذلك العمرة العمرة في رمضان اجرها اجر حج. لقوله عليه الصلاة والسلام عمرة في رمضان تعدل حجة قال حجة معي وبعض الناس اذا اتت مثل هذه المواسم قام يزهد الناس. في عمل الخير ويرسل مقاطع وربما اقوالا لبعض العلماء وخلافات

252
01:33:25.800 --> 01:33:45.800
وهذا يا اخواني من قلة التوفيق. اترك الناس تعمل الخير. اذا كنت انت لن تعمل اترك الناس تعمل. فبعض الناس يزاهد الناس في تفطير الصائمين وربما يركز على بعض الاخطاء او بعض السلبيات التي تقع من بعض من يفطرون ويضخمها. هذي

253
01:33:45.800 --> 01:34:04.950
اخطأت تقع لكنها قلة كم نسبتها؟ قلة. فينبغي لا تضخم هذا عمل صالح. والنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل اي اسلام خير؟ قال اطعام الطعام يعني لو لم يكن في تفطير الصائم لاطعام الطعام. كذلك بعض الناس يزهد في العمرة في رمضان

254
01:34:05.450 --> 01:34:25.450
اه ويزهد الناس في بعض اعمال الخير فنقول اه يعني ينبغي حث الناس على الخير وعدم التزهيد وهذه المقاطع التي ترسل عبر وسائل التواصل الاجتماعي ينبغي الا يرسلها الانسان الا وفيها حث الناس على الخير. اذا وجدت مقطع فيه تزهيد الناس لا ترسله. اجعله يقف عندك

255
01:34:25.450 --> 01:34:45.450
مقطع يزهد الناس في تفطير الصائمين يزهد الناس في العمرة في رمضان يزهد الناس في بعض اعمال الخير لا ترسله. لان هذه المقاطع تؤثر على بعض العامة تأثيرا سلبيا. قال وقوله جهرا اذا شتم اني صائم. لقول النبي صلى الله

256
01:34:45.450 --> 01:35:05.450
عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني صائم. متفق عليه طيب هنا قولهم قول مصنف جهرا يعني يقول جهرا اني صائم اختلف العلماء في ذلك

257
01:35:05.450 --> 01:35:25.450
المصنف ومن وافق يقولون يقول جهرا في صيام الفرض والنافلة. وذلك لكي يسمعه الذي قد او فينزجر وليبين له انه ما ترك الرد عليه ضعفا انما ترك الرد عليه احتراما للصوم. القول الثاني انه

258
01:35:25.450 --> 01:35:45.450
يقول ذلك في نفسه في الفرض وفي النفل خشية الرياء. والقول الثالث انه يفرق بين الفرض والنفل يصوم الفرض يجهر بقوله اني صائم وما في صوم النافلة فلا يجهر. والقول الراجح هو القول الاول انه يقول جهرا بلسانه في

259
01:35:45.450 --> 01:36:05.650
والنفل اني صائم. وهل اختاره ابن تيمية وابن القيم وجمع محقق من اهل العلم؟ لعموم الحديث. الحديث لم يفرق بين الفرض والنفل ويعني هناك ايضا عند بعض الاخوة مبالغة في قضية يعني اخفاء بعض الاعمال مع ان في اظهارها مصالح

260
01:36:06.150 --> 01:36:23.900
فمثلا يعني مثل هذه المسألة سبه احدهم قاتله وهو صائم صوما نافلة. ما المانع من ان يقول اني صائم ما هذا ليس في رياء وما قصد الرياء انما اراد ان يوصل رسالة لهذا الذي سابه بانه ترك ان يقابل السباب مثلي ليس عجزا وانما احتراما للصوم وحتى ينزجر وان

261
01:36:23.900 --> 01:36:43.900
كف كذلك ايظا لو اراد ان يخبر بانه يصوم حتى يقتدي به زملاؤه يقتدي به من يراه هذا فيه مصالح. لو اراد ان يخبر بانه يقرأ القرآن حتى يقتدي به غيره. فيعني لا يكون فيه فيه مبالغة شديدة في هذا اذا كان في الاظهار مصلحة. الاصل هو استحباب

262
01:36:43.900 --> 01:36:53.900
اخفاء العمل لكن اذا كان في اظهار مصلحة لا بأس ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال الصحابة من اصبح منكم اليوم صائما؟ يعني صيام تطوع؟ قال ابو بكر امام الصحابة

263
01:36:53.900 --> 01:37:13.900
انا يا رسول الله انا اصبحت صائما. قال من اطعم منكم مسكينا؟ قال ابو بكر انا. قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا. قال من؟ تبع الجنازة؟ قال يا ابو بكر ولم يقل ابو بكر ان هذا رياء؟ او اني اريد ان يكون العمل اه اخفيه؟ انما قال انا صائم هو ما قصد بهذا الرياء

264
01:37:13.900 --> 01:37:36.200
قال وقوله عند فطره انتقل المؤلف لما يقال عند الفطر اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. روي في هذا حديث مرفوع لكن بدون بدون زيادة سبحانك وبحمدك

265
01:37:36.500 --> 01:37:56.500
حديث انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند فطره بسم الله اللهم لك صم وعلى رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم. هذا الحديث اخرجه الطبراني وجميع طرقه ضعيفة. ولا يصح هذا الحديث. ولذلك لا يعمل به

266
01:37:56.500 --> 01:38:16.500
وجاء في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله اخرجه ابو داوود والنسائي وهو حديث حسن. لكن الذي يقول ذلك ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. الذي كان قد ظمأ

267
01:38:16.500 --> 01:38:36.500
بالفعل اما الذي كان ما ضمن لا يقوله انه يخبر خبرا غير صادق وما ظمن. لم يذهب الظمأ بهذا الفطر ولانه لم يظمأ لكن اذا كان قد ظمي بالفعل يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. اه طيب ما الذي ثبت عند الافطار؟ ما

268
01:38:36.500 --> 01:38:56.500
الذي يقال عند الافطار الذي ثبت في ذلك هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد. هذا هو الذي ثبت وهذا يدل على انه ينبغي الدعاء عند الافطار بما يحضرك من خير

269
01:38:56.500 --> 01:39:20.300
الدنيا والاخرة من غير تحديد بدعاء معين فاللحظات التي تسبق الافطار احرص على ان تغتنمها بالدعاء. وليس هناك دعاء معين ادع الله تعالى بما يحظرك من خيري الدنيا والاخرة. فهذا الموضع من مواضع اجابة الدعاء. ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد

270
01:39:21.750 --> 01:39:41.750
قال وفطره على رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء. وهذا قد جاء في حديث سلمان ابن عامر اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم فليفطر على ماء فانه طهور. وجاء في حديث ايضا انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلى تمرات تمرات

271
01:39:41.750 --> 01:40:01.750
فان لم تكن رطبات فعلى تمرات فان لم تكن حسا حسوات من ماء. ويعني الاحاديث بمجموعها ثابتة وهذا يدل على ان السنة الفطر على الرطب فان لم يتيسر فعلى التمر فان لم يتيسر فعلى الماء. هذه هي السنة وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم

272
01:40:01.750 --> 01:40:21.750
ونكتفي بهذا القدر في هذا آآ المجلس وان شاء الله بعد المغرب آآ نكمل آآ بقية آآ الشرح. طيب نجيب عن بعض اسئلة يعني في حدود لن نطيل وبقية الاسئلة نجعلها بين الاذان والاقامة ما حكم من نام

273
01:40:21.750 --> 01:40:41.750
النهار كله هل يعتبر صيامك صيام مغمى عليه؟ من نام النهار كله صيامه صحيح. لكنه وقع في محظور اعظم من من من ترك الصيام وهو ترك الصلاة. كيف يصوم كيف ينام النهار كله ولا يصلي صلاة الظهر والعصر

274
01:40:41.750 --> 01:41:01.750
تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من كبائر الذنوب. فهذا وان كان صيامه صحيحا الا انه قد اخطأ بترك الصلاة الا اذا كان يعني نام رغما عنه فعل الاسباب وظع المنبه لكنه لم يستيقظ فهذا

275
01:41:01.750 --> 01:41:31.750
يقضي متى ما استيقظ من نام عن صلاته او نسيها فليصليها اذا ذكرها. واما بالنسبة للصيام صيام النائم صحيح. وآآ لا يعتبر لا يعتبر كالمغمى عليه هل وجوب القضاء في الصيام دون الصلاة؟ قياسا على الحائض والنفاس يعني هذا

276
01:41:31.750 --> 01:41:51.750
استأنس به استأنس به يعني بالنسبة المغمى عليه انه يقضي الصوم ولا يقضى الصلاة ولا يقضي الصلاة يستأنس ان الحائط والنفساء تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ولان قضاء الصوم اه لا يشق بخلاف قضاء صلوات كثيرة يشق

277
01:41:51.750 --> 01:42:11.750
ارغب بشراء قطعة ارض آآ مملوكة لاحدى الجهاد وهذه الجهة تبيعها نقدا مبلغا معين اذا كان قسطا الاقساط محملة بفوائد هل يجوز؟ نعم يجوز. بيع الشيء نقدا يختلف عن بيعه مقسطا ومؤجلا. انت مالك

278
01:42:11.750 --> 01:42:31.750
الارض حر في تحديد الثمن. انت تقول ما ابيع هذه الارض الا نقدا. بكذا او مؤجلة بكذا او مقصطة بكذا. هذا لا بأس به. انما اذا فثبت المبلغ ثبت الدين لا تجوز الزيادة عليه. يعني مثلا اتفقنا ان تبيع هذه الارض بخمس مئة الف. لا يجوز فيما بعد تقول

279
01:42:31.750 --> 01:43:01.750
ازيد عليك بسبب التأخر هذا الذي لا يجوز. لكن في البداية تتفق يتفق البيع والمشتري على اي ثمن آآ يرتضيانه ما قولكم في في من يعيش في بلدنا المذهب السائد فيه يعني غير غير ظاهر السؤال

280
01:43:01.750 --> 01:43:21.750
وتبين لهم دخول الشهر نهارا المقصود انه اذا كان في بلد وفي اختلافات اذا كان البلد اسلاميا يتبع ولي الامر فيما يقرره اذا كان البلد ليس اسلامي ينظر لرأي جمهور المسلمين في ذلك البلد ويصوم معهم ويفطر معهم

281
01:43:21.750 --> 01:43:41.750
اذا اختلفت التوقيتات في بلاد غير مسلمين في المراكز الاسلامية فمن يتبع؟ يتبع جمهور العالم الاسلامي عادة جمهور العالم الاسلامي يكونون على رأي مثلا المملكة ويعني مصر وبعض دول العالم

282
01:43:41.750 --> 01:43:56.750
اسلامي جمهورهم يكونون على رأي فيتبع جمهور العالم الاسلامي في ذلك. وان شاء الله بقية الاسئلة نجيب عنها بين الاذان والاقامة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

283
01:43:59.800 --> 01:44:00.500