1
00:00:04.350 --> 00:00:34.350
حدثنا محمود ابن غيلان قالوا حدثنا وكيع عن سفيان محدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبدالله قال ابو عيسى حدثنا قتيبة طبعا تقدم لنا سابقا هيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن خويف وابو وجع السقف وهو ثقة لك من الطبقة العاشرة

2
00:00:34.350 --> 00:00:54.350
في عام اربعين ومئتين وقد اخرج له الجماعة. وهناد ايضا تقدم للناد وقلنا هو ابن السبي ابو السري التميمي. ايضا ثقة وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد اخرج له الامام مسلم واصحاب السنن. ومحمود بن

3
00:00:54.350 --> 00:01:14.350
محمود بن غيلان هو المغبشي. محمود بن غيلان العدوي مولاهم المورسي. وهو ايضا ثقة. وهو من القول والعاشرة ايضا وصفي عام تسعة وثلاثين ومئتين وقيل توفي في عام تسعة واربعين. واخذ له ايضا بالاضافة الى الترمذي البخاوي ومسلم

4
00:01:14.350 --> 00:01:34.350
جميعهم قالوا حدثنا. فهنا هذا الحديث الترمذي رواعا ثلاثا من شيوخه وهم قتيبة وهنان ومحمود نويلان. قالوا حدثنا وكية وكيع تقدم ايضا وقلنا هو ابن الجراح الرئاسي وهو ثقة فرد حافظ احد الائمة وهو في عام سبعة

5
00:01:34.350 --> 00:01:54.350
وتسعين ومية وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة التاسعة. عن سفيان سفيان طبعا هو ابن سعيد ابن مسروق الصوم وهو ايضا من كبار ائمة المسلمين. وهو من الطبقة السابعة منذ عام واحد وستين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. حاول وحدثنا

6
00:01:54.350 --> 00:02:14.350
قلنا هذه حاء اي تحويل بالاسناد. وهنا الاسناد رجع الى من؟ رجع الى التمهيدي. حدثهم محمد بن بشار. فمحمد بن بشار هو الشيخ لابي عيسى ومحمد هو العبد البصري الملقب ببندار نواة نور عليك في كتب الحديث حدثنا بن دار

7
00:02:14.350 --> 00:02:34.350
فالله هو لقب محمد لبشار. طبعا هذا الباب ينبغي ان يحفظ. لماذا؟ لانه يمر عليك بكثرة في صحيح البخاري ومسلم وكتب السنن وغيرها من الكتب من كتب الحديسة. فينبغي ان يحفظ هذا او راوي. الذي هو محمد ابن بشار. كتب في عام اثنين

8
00:02:34.350 --> 00:02:54.350
خمسين ومئتين وهو طبعا صفة مفتي من الحديث. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. عبدالرحمن المهدي هو العنبري البصم وهو احد الائمة الثقات الكفار. وهو من كبار علماء المسلمين. وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو من

9
00:02:54.350 --> 00:03:14.350
التاسعة وقد اخرج له الجماعة. قال حدثنا سفيان طبعا سفيان تقدم بالاسناد السابق وقلنا سفيان هو الصوم فهنا هذا الاسناد اجتمع او هذين الاسنادين اجتمعا في سفيان. آآ وهو هذا الحديث عن سفيان

10
00:03:14.350 --> 00:03:34.350
وعبد الرحمن ابن مهدي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب الهاشمي عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب وعبدالله بن محمد بن عقيل من الطبقة الرابعة. وهو لعبدالله بن محمد بن عقيل اصحاب السنن اما البخاري ومسلم فلم

11
00:03:34.350 --> 00:03:54.350
يخوضون الم يخوفوا بحديث او لم يخولوا لعبدالله بن محمد بن عقيل. وهذا الشخص توفي بعد الاربعين يومية وقد اختلف وفي هذا الشخص وبعضهم مزقه وبعضهم يعني توسط فيه فقال صدوق بعضهم ضعفه والاوجه انه لا

12
00:03:54.350 --> 00:04:14.350
فيه ضعف لا نقول ضعيف وانما هو فيه ضعف. اذا قلنا الضعيف او الضعف على درجات. فهو في الدرجة من يعني الضعيف او من الضعف. فيه ضعف او فيه دين. هذا هو القول الواجب في عبد الله

13
00:04:14.350 --> 00:04:34.350
محمد ابن عقيل طبعا هذا القول يعني آآ هو راجع لثلاثة ادلة. الدين الاول ان جمهور العلماء على عدم الاحتجاج به جمهور العلماء على عدم الاحتجاج به. هذا الدين الاول الدليل الثاني ان بعض الجارحين في هذا

14
00:04:34.350 --> 00:04:54.350
كما هو معلوم بقواعد مصطلح الحديث ان الجرح مفسر مقدم على التعذيب هذا دائما لكن يعني بعض المرات يقدم ليس دائما لكن بعض المرات يقدم فبعض الذين جرحوا عبدالله بن محمد

15
00:04:54.350 --> 00:05:14.350
ابن عقيل فسروا هذا الجرح وقالوا انه كسير الخطأ وكسير الوهم وانه ليس بالحافظ بل هو سيء الحكم. الدليل الثالث هو انه ثبت ان لعبدالله بن محمد بن عقيل احاديث اخطأ فيها وخالف فيها الصفات. ومن هذه الاحاديث حديث

16
00:05:14.350 --> 00:05:34.350
الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في سبعة اسواق. طبعا وهذا الحديث منكم من ثبت في صحيح البخاري ومسلم من حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كفن بثلاثة اثواب وليس كما يقول انه دفن في سبعة اثواب ايضا في حديث اخر

17
00:05:34.350 --> 00:05:54.350
في حديث اخر طلب فيه عبد الله بن محمد بن عقيل. فما رواه عن ابي سعيد الخدري ومضى جعله من حديث عائشة ومضى جعله من حديث بن عبدالله في هذا الحديث يدل على عدم حفظ عبد الله بن محمد بن عقيل. ايضا في حديث

18
00:05:54.350 --> 00:06:14.350
نلاحظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمسح على رأسه مرتين. طبعا هذا خلاف ما ثبت في صحيح مسلم وغيره. ان الرسول عليه الصلاة والسلام حتى في البخاري الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يمسح على رأسه وليس فيه ذكر النورتين بل في بعض الاحاديث كما في حديث علي الذي حسن

19
00:06:14.350 --> 00:06:34.350
على وعسى مرة واحدة فكون العقيد يروي حديث وفي هذا الحديث مسح على رأسه مرتين فهذا الحديث من الاحاديث الصحيحة التي تقول للرسول عليه الصلاة والسلام مسى على رأسه وهو واحدة. وفي ايضا حديث اخرى اخطأ فيها من عقيد

20
00:06:34.350 --> 00:06:54.350
ان حديس رواه ابو يعلى في كتاب المسند وهو يعني الحديث جميع جميع رواد سقات الا ابن عقيل. وفي هذا الحديث ان جبريل عليه الصلاة والسلام ولعل معامل اخر يعني ابتعدوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام لماذا؟ قال لانهم حديث عهد الاصنام

21
00:06:54.350 --> 00:07:14.350
ان هذا منكر لان الرسول عليه الصلاة والسلام معه من الجاهلية كان اه مبتعد عن الاصنام وكان ينكر على قومه عبادة الاصنام نعم يعني كان ما يقتل الرسول عليه الصلاة والسلام الاصنام بل ينكر هذا الشيك. فكيف يكون حديث عهد بالاصنام؟ فهل الحديث

22
00:07:14.350 --> 00:07:34.350
استنكروا الامام احمد وابن كثير وغيرهم من العلماء. وفي ايضا احاديث اخرى اخطأ فيها من عقيد. فهذا يفيد ان ابن عقيل يعني في اضاعة وانهم لا يحتج به فيما تفاوت فيه من الاحاديس. عن محمد ابن الحنفية محمد بن حنفية هو

23
00:07:34.350 --> 00:08:04.350
محمد بن علي بن ابي طالب وهو تابعي كبير من الطبقة الثانية وتوفي بعد الثمانين اخرج له الجماعة وهو يعني ثقة الزوج من كبار العلماء. الحنفية الحنفية هي ام عبد الله بن محمد الحنفية هي ام محمد بن علي فنسب اليهم من اجل التمييز بينه وبين الحسن والحسين يعني كما

24
00:08:04.350 --> 00:08:24.350
الحسن والحسين من اولاد فاطمة بخلاف محمد فانه من ولد لعله آآ خولة بن جعفر في التي هي من بني حنيفة لا يقال محمد ابن الحنفية نسبة الى امه. فنسبة الانحافية من اجل

25
00:08:24.350 --> 00:08:44.350
بينه وبين الحسن والحسين. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. طبعا يعني في خارجة عن هذا الموضوع لكن يعني يمر الانسان كثير. كثير ما يمر على الانسان في كتب آآ في كتب اهل العلم تجد عليه كرم الله وجهه

26
00:08:44.350 --> 00:09:04.350
او علي عليه السلام. طبعا هذا بدعة ومحدث ولا ينبغي. لماذا؟ لانه هذا لم يصبر عن الصحابة ولا عن التابعين هذا العمل بدعة ومحدث فلا يجوز ان يخص علي بشيء من الادعية. يعني ما يقال عليه ظلم الله وجهه يخص بهذا الشيء كل

27
00:09:04.350 --> 00:09:24.350
ذكر يقال كرم الله وجهه هذا شيء محدث ولم يفعله العلماء المتقدمين وكذلك تخصيص علي عليه السلام ايضا هذا من البدع ومن جملة المحدثات طبعا يجوز الصلاة على غير الانبياء صلى الله عليه وسلم. لكن ليس دائما ولا

28
00:09:24.350 --> 00:09:44.350
اتخذ شعارا اما يعني بعض المرات يفعل هذا الشيء فهذا شيء جائز كما ذهب الى ذلك ابن القيم وغيره من العلماء لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى على احد الصحابة. وايضا يعني الامام احمد اجاز هذا الشيء وقال ان علي رضي الله عنه قال

29
00:09:44.350 --> 00:10:04.350
عمر رضي الله عنه صلى الله عليك لا صلاة على الصحابة وغيرهم يعني يجوز لكن لا يتخذ هذا شعار بل في بعض لكن الغالب على الصحابة انهم يخصصون ل رضي الله عنهم. وبقية الناس قال رحمه الله. في مسألة اخرى وهي

30
00:10:04.350 --> 00:10:24.350
المغفور له. طبعا هذه اذا كان من باب الاخبار لا يجوز. لا يجوز ان تقول عن انسان توفي تقول هذا الشخص مغفور له اذا كان باب الاخلاص يعني تخبر ان هذا الشخص قد غفر له. طبعا هذا لا يجوز ابدا. لماذا؟ لانه ما احد يعلم ان هذا الشهر مغفور له او هو في النار

31
00:10:24.350 --> 00:10:34.350
كيف انت تتقدم؟ كيف تتقلب بين يدي الله عز وجل؟ وتقول ان هذا الشخص مغفور له. فاذا كان باب الاخبار لا يجوز ولا ينبغي ابدا. اما اذا كان من باب الدعاء

32
00:10:34.350 --> 00:10:54.350
يعني يعني تقصد في قولك المغفور له اي غفر الله له. تدعو الله عز وجل له بالمغفرة. فهذا الشيء جائز. والاحسن ان لا يستعمل يقال يعني فلتدعوا له بالمرض والرحمة تقول آآ تدعو له بالمغفرة والمغفرة ولا تكون المغفور له. لان هذا يشعر بان هذا

33
00:10:54.350 --> 00:11:04.350
غفر له وانت ما تعلم ان هذا الشخص موقوده وتعلمون من المذهب اهل السنة والجماعة انه لا يشهد على شخص بانه من اهل الجنة ولا يشهد على شخص بانه من اهل

34
00:11:04.350 --> 00:11:14.350
لا الا اذا شهد الله عز وجل او رسوله عليه الصلاة والسلام بان هذا الشخص من اهل الجنة او من اهل النار. طبعا ذكر شيخ الاسلام انه في طريق اخر

35
00:11:14.350 --> 00:11:34.350
يعرف ان هذا الشهر من اهل الجنة او اهل النار وهو اجماع المسلمين. اذا يعني المسلمين المسلمون اجمعوا على يعني السنة على هذا الشخص وعلى ان هذا الشخص هذا يعاقب يعني قد يشهد له بانه من اهل الجنة. طبعا فيها خلاف او لا

36
00:11:34.350 --> 00:11:54.350
يعني ما ينبغي ان يشهد للشخص بان الجنة او من اهل النار حتى يشهد له الله عز وجل او رسول عليه الصلاة والسلام. طبعا تجدوه في بعض من كتب اهل العلم ما يعني مثل كتاب ابن القيم كتاب اعلامي موقعي تجد الله وجهه اذا ذكر علي رضي الله عنه

37
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
كنا ذكرنا ان ابن القيم ما يرى جواز هذا الشيء. فهل ابن القيم خالف ما يرى؟ لا نقول ان هذا من النساخ الذين ينسخون الكتب سابقا هذا الشرك او من عندما يريد ان يقرأ هذا الكتاب يبين اه اذا ذكر علي يزين هذا او عليه السلام اذا وجدت

38
00:12:14.350 --> 00:12:24.350
هذا في كتاب البخاري مثلا او كتاب او يعني كتاب من كتب اهل العلم فلا تعتقد ان هذا الشخص هو الذي فعل هذا الشيء بل هو لعل من الناسخ او من

39
00:12:24.350 --> 00:12:44.350
ايه هذي ما في بأس. يعني تدعو الله عز وجل بان يقدس روح هذا الشخص. التقديس هو التنزيل اه تدعو تدعو الله عز وجل بان يقدس روح هذا الشخص يبعد عنا المعايب والذنوب. هذا ما في بأس انه

40
00:12:44.350 --> 00:13:04.350
كما ذكرت استعمل اهل السنة في الامام ابن القيم وغيبه. ايه اذا كان ما في شي. يعني احد يعلم ان هذا الشخص يعني مقدس روحه مقدسة عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الحكم على هذا الحديث

41
00:13:04.350 --> 00:13:24.350
عليه بان اسناده فيه ضعف من اجل عبدالله بن محمد ابن عقيل وكنا راجح في عبد الله بن محمد بن عقيل انه فيه اظعاف مع المفتاح والصلاة طبعا كما تعرفون ان المفتاح ينقسم الى قسمين هناك مفاتيح

42
00:13:24.350 --> 00:13:44.350
وهناك مفاتيح حسية والمفاتيح الحسية معروفة هي مفاتيح الابواب وما شابه ذلك والمفاتيح المعنوية كما في كما هو في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام جعل مفتاح الصلاة بالطهارة. يعني الصلاة لا يفتح يعني الصلاة ما تفتح

43
00:13:44.350 --> 00:14:04.350
الا بالطهارة يعني جعل الحدث كانه قفل وهذا القفل لا يفتح الا اذا توضأ الانسان واذا كما في قول الرسول عليه عليه الصلاة والسلام مفاتيح الغيب خمسة. طبعا هذا من باب المفاتيح المعنوية. وايضا كما تكون مفتاح الجنة

44
00:14:04.350 --> 00:14:24.350
شهادة ان لا اله الا الله فالجنة محرمة على من لم يقول لا اله الا الله. فالجنة ما تفتح الا بالشهادتين فهذه مفاتيح معنوية فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام جعل الصلاة ما تفتح الا بالطهارة وقد اه

45
00:14:24.350 --> 00:14:44.350
على هذه المسألة في الحديث الاول. وقلنا انه يجب آآ يجب على الانسان اذا اراد ان يصلي وهو محدث يجب عليه ان يتوضأ كما في حديث ابن عمر والحديث الاول رحمه الله لا آآ ولا صدقة من غلول وايضا

46
00:14:44.350 --> 00:15:04.350
في حديث ابي جويره حياكم الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فالصلاة ما تقبل الا بالطهارة ولا تفتح الا بالوضوء فيجب على الانسان ان يتوضأ. طبعا وكما ذكرنا سابقا ان هذا امر متفق عليه بين المسلمين. وهناك بعض

47
00:15:04.350 --> 00:15:24.350
التي استأنف فيها كما ذكر سابقا في صلاة الجنازة. وقلنا ان بعض التابعين كالشعبي ونقل هذا المذهب عن القبلي ذهب الى انه الى ان صلاة الجنازة لا يجب لها الطهارة. وقلنا ان هذا خلاف ما ثبت في السنة

48
00:15:24.350 --> 00:15:44.350
وثبت في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اطلق على الجنازة على الجنازة واطلق عليها صلاة فقال صلوا على وصاحبكم والصحابة قالوا ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام صلى على النجاشي فهذا يفيد بان صلاة الجنازة

49
00:15:44.350 --> 00:16:04.350
صلاة واذا كان الصلاة اذا يجب عليك يجب على الانسان ان يتوضأ لهذه الصلاة. وان هذه الصلاة يشرت لها الطهارة. وذكرنا ايضا مسألة سجود التلاوة وقلنا ان بعضهم الحق بالصلاة فاشترت لها الطهارة طبعا وهذا ليس بصحيح كما ذكرنا سابقا وقلنا ان السجود

50
00:16:04.350 --> 00:16:24.350
لا هو ليس بصلاة السكون ليس بصلاة لان لا فيه تكبير وليس فيه تسليم. وقلنا الحديث الذي ورد انه كان يكبر حديث ضعيف به عبدالله بن عمر العمري وهو لا يحتج به. لكن اذا كان الانسان في الصلاة وسجد للتلاوة طبعا ينبغي له ان يكبر

51
00:16:24.350 --> 00:16:44.350
اذا سجد واذا رفع لماذا؟ في صحيح مسلم وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب ان يكون بخفض في صلاته من كل حظ ورب. فاذا قضى الانسان ورفع في الصلاة ينبغي له ان يكبر. فسجود التلاوة فيه

52
00:16:44.350 --> 00:17:04.350
فيه شهود وفيه رفع من هذا الشهود اذا يستحب ان يكبر لهذا الشهود. اما اذا كان خارج الصلاة ليس لا يشفع له ان يكبر ولا يشفع له ان يسلم ولا يشفع له ان يتشهد هذا هو الصحيح في سجود التلاوة وكذلك سجود الشكر

53
00:17:04.350 --> 00:17:24.350
نفس سجود التلاوة. يقول لنا في حديث رواه ابو داوود وهذا الحديث ضعيف وكان يكبر عند الخط لكن الوضع ما بيكون يكاد يكبر. فالحديث له الذي ورد حديث ضعيف. وتحويمه التكبير. طبعا هذا يفيد ان الصلاة

54
00:17:24.350 --> 00:17:44.350
تحويلها التفكير وان الصلاة لا يحرم بها الا بالتكبير. والتكبير هو قول الانسان الله اكبر. طب انا اختلف العلماء في هذه المسألة على اربعة اقوال. القول الاول انه يجب على الانسان ان يثبت وان الصلاة لا يحرم بها الا اذا

55
00:17:44.350 --> 00:18:04.350
الانسان الله اكبر. وليس هناك لفظ اخر يقوم وقام الله اكبر. هذا ما ذهب اليه الامام مالك والامام احمد طبعا استدل بهذا القول بما سبت بالتوحيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان دخل الى الصلاة قال الله اكبر كما في حديث ابو حميد الساعدي الذي رواه

56
00:18:04.350 --> 00:18:24.350
وحديث ايضا علي الذي رواه النسار وحديث علي صححه وايضا البزار صحح هذا الحديث وايضا في احاديث كان يقول الله اكبر وهذا شيء يعني مشهور ومتوازن لنقل المسلمين بعضهم عن بعض فهذا يفيد ان الصلاة لا يدخل بها ولا

57
00:18:24.350 --> 00:18:44.350
بها الا اذا قال الانسان الله اكبر. القول الثاني انه يجب الله اكبر او الاكبر. وذهب الى هذا الامام الشافعي وقال الله له مثل الله اكبر. والقول الثالث هو الله اكبر الله الكبير

58
00:18:44.350 --> 00:19:04.350
الله اكبر الله الكبير. واذهب الى هذا ابو يوسف القاضي احد اصحاب ابي حنيفة. والقول الرابع مروي عن ابي حنيفة وهو ان الصلاة يدخل بها ويؤمن بها بكل لفظ يفيد التعظيم. فاذا قال الانسان مثلا الرحمان او رحمن

59
00:19:04.350 --> 00:19:24.350
الله اجل. يعني ايضا يفيد التعظيم يجوز للانسان ان يستعمل هذا الربط آآ يحرم بالصلاة وهاي الاقوال ضعيفة والصحيح هو القول الاول. لان هذا ثبت بالتواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام

60
00:19:24.350 --> 00:19:44.350
ولم يثبت خلاف هذا اللفظ. لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الله الاكبر او الله الكبير او ذكر الاب اخر وانما كان يقول الله لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام لو قال الله الكبير او الله الاكبر او او اخر. وان الذي ثبت عنه انه كان يقول الله اكبر فقط

61
00:19:44.350 --> 00:20:04.350
والصلاة توقيفية وجميع العبادات توقيفية فاذا كانت العبادات توقيفية اذا يقتصر فيها على ما ورد عن الشافع الذي ورد عن الشارع هو الله اكبر فقط. فهذا هو الصحيح من هذه المسألة. المسألة الثالثة وهي تحليلها التسليم

62
00:20:04.350 --> 00:20:24.350
يفيد من ان الصلاة لا يخرج منها ولا يتحلل منها الا بالتسليم. لان الصلاة لا يوفر منها ولا يتحلل منها الا تسليم هذا هو ما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام بالتواتر فكان اذا يعني اراد ان اذا اراد ان ينتهي من صلاته قال

63
00:20:24.350 --> 00:20:44.350
عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. طبعا وهذا هو مذهب جمهور العلماء. في قول اخر وهو مذهب الحنفية الى ان الى انه لا يجب قول ان التسليم ليس بفضل وانما يخرج يخرج عن الصلاة بكل فعل

64
00:20:44.350 --> 00:21:04.350
مخالف الصلاة يعني مثلا الانسان اذا انتهي من التشهد وفعل فعل يخالف الصلاة كالقيام مثلا او احدث يقول خلاص وقد خرج وانتهى من الصلاة قول ضعيف بل هو قول باطل وخلاف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:21:04.350 --> 00:21:24.350
وانه كان ما يخرج من الصلاة الا بالتسليم. ان الدليل الاول ان ابن عقيل الجمهور على تضعيفه. والدليل ثاني ان من تكلم فيه فقد جرحه جرحا مفسرا. فقد وصف بكثرة الخطأ وبالوهم وبسوء الحفظ

66
00:21:24.350 --> 00:21:44.350
وايضا في دليل سادس وهو اهم هذه الادلة قلنا ان وقع في حديث عبدالله بن محمد بن عقيل اوهام واخطاء ومن هاي الاخطاء التي اخطأ فيها بن عقيل زكينا عدة احاديث اخطأ فيها ابن عقيل وذكرنا من هذه

67
00:21:44.350 --> 00:22:04.350
احاديث ان ابن عقيل في حديث نعم رواه عن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة اسباب والذي ثبت في صحيح البخاري وصحيح مسلم واصحاب السنن من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كفن في ثلاثة

68
00:22:04.350 --> 00:22:24.350
فهذا يدل على ان ابن عقيل اخطأ ووهم في هذا الحديث. وذكرنا ايضا حديث اخر وهو ان الرسول عليه الصلاة اسلام ضحى عن امته. وقلنا ان بالعقيل اضطرب في هذا الحديث. فمر رواعا جابر عن عائشة

69
00:22:24.350 --> 00:22:44.350
مرة اخرى رواه عن ابي هريرة. فهذا يدل على ضعف حفظ عبد الله بن محمد بن عقيل. هذا الاصطواب يدل على ضعف حب الله بمحمد بن عقيد. وكنا ايضا حديث رواه عن الربيع ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على رأسه مرتين او مسح برأسه مرتين

70
00:22:44.350 --> 00:23:04.350
والذي ثبت في الصحيح من حديث عثمان ومن حديث ابن عباس ومن حديث علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح مرة واحدة فهذا يدل على خطأ من عقيل في هذا الحديث. وفي ايضا احاديث اخرى تبين لنا بالدليل ان ابن عقيل خالف فيها السيقات

71
00:23:04.350 --> 00:23:24.350
هذا يدل على ضعف الطلاب بمحمد بن عقيل. وقلنا ان عدد احاديث تكويب خمسين الى ستين حديث. او تقويم يمكن سبعين فهو ليس بالمكثر من الحديث. لكن اذا وقع في اسناد حديث نقول عن هذا الحديث ان في اسناده ضعف

72
00:23:24.350 --> 00:23:44.350
او في اسناده لين ابن عقيد كما قلنا ليس ضعيف وانما هو لين او فيه ظرف الا اذا ابن عقيل خالف في هذا الحديث السقاط فهنا نحكم على حديثه بالخطأ او بالبطلان كما في عندما قلنا ان ابن عقيل وهو عن جابر

73
00:23:44.350 --> 00:24:04.350
الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في سبعة اثواب. طبعا هذا الحديث باطل. لماذا؟ لانه قال اصح من عنده وهو حديث عائشة الذي في البخاري ومسلم. ثم وقال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن. هو عبدالله بن محمد بن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل

74
00:24:04.350 --> 00:24:34.350
حفظه. طبعا الحديس خروج هذا الحديث. الحديث اخرجه ابو داوود. وابن ماجة والدارمي والطحاوي في شوق المعاني وابن ابي شيبة والبيهقي والامام احمد وابو نعيم في كتابه الحلية وايضا في كتابه تعويف اصبهان والخطيب في التاريخ والبغو في شرح السنة والشافعي في مسنده

75
00:24:34.350 --> 00:24:54.350
ابن عدي في كتابه الكامل. وايضا رواه ابن ابي شيبة في مسنده وكذلك البزار واسحاق كما في نصب الغالية. طبعا هذا الحديث اختلف العلماء في الحكم عليه حسنه البغوي صاحب شرق السنة وكذلك الامام النووي في المجموع

76
00:24:54.350 --> 00:25:14.350
فقال هذا حديث اسناده الصحيح. وقال في كتابه الخلاصة هذا حديث حسن. لكن ابو جعفر العقيدي لين هذا الحديث في الكامل والارجح ان هذا الحديث كما قلنا فيه ضع لكن له شواهد وسوف تأتي هذه الشواهد هنا يقول

77
00:25:14.350 --> 00:25:24.350
وعيسى وفي باب عن جابر وابي سعيد. طبعا حديث ابو سعيد يأتي في موضع يقول حديث رابع الذي بعد هذا الحديث. اقصد الحديث جابه من حديث رابع الذي بعد هذا الحديث

78
00:25:24.350 --> 00:25:44.350
واما حديس ابو سعيد فقد اخرجه الترمذي ايضا وبشيبة في مصنفه ابن ماجة واسلم في تاريخ واسط وابن عدي والعقيلي والدعوى قطني نعم. والحاكم كذلك كل مخرج يوم طريق ابي

79
00:25:44.350 --> 00:26:04.350
كلهم اخذوه من طريق سعيد نعم كلهم طريق ابي سفيان طريف السعدي وابو سفيان ضعيف جدا. وايضا الشاهد اخر كما قلنا من حديث جابر سوف يأتي الكلام علي. له شاهد اخر ايضا من حديث ابن عباس وهو ايضا ضعيف. اخرج ابن ابي شيبة

80
00:26:04.350 --> 00:26:24.350
في كتاب المصنف وفيه ابن قريب وهو ضعيف. للشاهد اخر ايضا من حديث عبدالله بن زيدني والقبراني في الاوسط كما في طيب وفي اسناده كما في سنن داقطني الواقدي محمد بن عمر الواقدي والواقلي معروف انه ضعيف جدا ايضا شاهد موقوف

81
00:26:24.350 --> 00:26:44.350
عن ابن مسعود اخرجه البيهقي وابن ابي شيبة والطباني في الكثيب واسناده صحيح. لكن من قول ابن مسعود ولفظه قال مفتاح الصلاة التكبير التسليم. واذا سلم الامام فقم ان شئت. طبعا هاي الاسانيد وان كان اغلبها ضعيف جدا. لكن يعني بعضها

82
00:26:44.350 --> 00:27:04.350
يقوي البعض الاخر. طبعا الحديث اللي الاسناد اللي فيه آآ ابو سفيان طيب السعدي هذا ضعيف جدا وكذلك السنادي في الواقدي لكن اسناد اللي جا من طريق ابن مسعود وان كان موقوف يقوي هذا الحديث. يقوي حديث علي رضي الله عنه. لذلك طبعا ايضا حتى

83
00:27:04.350 --> 00:27:24.350
الجاذب الجاذب اسناده قوي. فهاي الاسانيد بعضها يقوي البعض الاخر. فلذلك حسنه بعض اهل العلم كما نقلنا النووي حسنا وكذلك السيوطي. وايضا ابن سيد الناس وغيرهم. فالحديث حسن لغيره بمجموع هذه

84
00:27:24.350 --> 00:27:44.350
الطرق. ثم قال ابو عيسى وسمعت محمد ابن اسماعيل. قلنا محمد اسماعيل اذا مر عليك في هذا الكتاب فهو البخاري يقول كان احمد بن حنبل واسحاق ابن ابراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبدالله بن محمد بن عقيل. قال محمد وهو مقاوم الحديث

85
00:27:44.350 --> 00:28:04.350
طبعا اهل العلم اختلفوا في معنى مقارب الحديس. فبعض قال هي من الفاظ التجريح. وبعضهم قاضية من الفاظ التعديل والارجح انها من انصاب التعديل. طبعا هذه اللفظة البخاري ما استعمل في كتاب التاريخ الكبير. في

86
00:28:04.350 --> 00:28:24.350
اعلم انا تتبعت اقواله في كتاب التاريخ الكبير فما وجدت يستعمل هذه اللفظة وكذلك ايضا في كتاب التاريخ الصغير ايضا ما وجدت يستعمل هذه اللقطة. فما استعمل هذه اللفظة الا في كتاب الترمذي. في هنا في كتاب الجامع وكذلك في كتاب

87
00:28:24.350 --> 00:28:44.350
وتكوين البخاري هو الذي ينفرد باستعمال هذه اللفظة. طبعا غير من ائمة الحديث استعملوها لكن قليل جدا لكن اكثر من استعملها هو محمد ابن اسماعيل البخاري. تقريبا في تسعطعش شخص حكم

88
00:28:44.350 --> 00:29:04.350
على هؤلاء الاشخاص كلهم بانهم مقاربوا الحديث. طبعا وكما قلت الراجح في هذه اللفظ ان من الفاظ التعذيب ومعناها اي ان حديث هذا الشاص المحكوم عليه بانه مقاوم الحديث يعني حادثة تقارب السيقات. حديث هذا الشاص تقارب

89
00:29:04.350 --> 00:29:24.350
احاديس السقات وانه لا بأس به. طبعا يعني هذا التبديح آآ فيه ادلة تدل على هذا الشيء وهذه الادلة تقريبا هي ثلاثة ادلة طبعا اي لفظة من الفاظ جوهر تعديل ما يعرف تفسير هذه اللفظة الا

90
00:29:24.350 --> 00:29:44.350
من طريق اربعة اشياء. الشيء الاول اما ان ينص صاحب هذه اللفظة على معنى هذا الاصطلاح. يعني يقول اقصد بقول كذا وكذا اي كذا وكذا كما قال البخاري عن من قال فيه منكر الحديث قال اي لا تحل الرواي عنه

91
00:29:44.350 --> 00:30:04.350
اذا منكر الحديث ان البخاري لا تحلب واية عنه. فهذا الطريق احد الطرق الاربعة. التي يعرف فيها معنى اصطلاحات اهل الحديث في ايضا طريق اخر وهو آآ تفسير اهل العلم لهذا الاصطلاح يعني غير صاحب هذا الاصطلاح الذي يستعمله وان

92
00:30:04.350 --> 00:30:24.350
يأتي تفسير هذا الاصطلاح من اناس اخرين تتبعوا اقوال هذا الامام. فمثلا الامام مسلم اذا قال عن شخص اكتب عن معناه ثقة عنده كما قال ابو عبد الله الحاكم. اذا سئل عن شخص فقال عرفته اي قد اهلكه. يعني ضعيف جدا

93
00:30:24.350 --> 00:30:44.350
عنده فيعني اهل العلم نصوا على هذا الشيء. كذلك آآ ابو حاتم اذا قال عن شخص شيخ يعني لا يحتج به كما قال الذهبي او قال قريب من هذا. فهذا هو الطريق الساني. في الطريق الثالث هو اه ان تفسر اقوال هذا الامام

94
00:30:44.350 --> 00:31:04.350
باقوال الاخرى مثلا النسائي مرات يستعمل لا بأس به بمعنى سقاق. كيف عرفنا هذا؟ تتبعنا اقواله فوجدنا الراوي واحد مناطق عندنا ثقة من الله تعالى يقول عنا لا بأس به. فهذا المعنى لا بأس به اذا يستعمله بمعنى الثقة. هذا هو طريق السالس. الطريق

95
00:31:04.350 --> 00:31:24.350
هو ان يقارن اقوال هذا الامام باقوال غيره من الائمة. ان نقارن اقوال هذا الامام باقوال غير من الائمة يعني عندما يقول البخاري عن شخص فيه نظر. طبعا اهل العلم اختلفوا في معنى فيه نظر. لكن بالتتبع

96
00:31:24.350 --> 00:31:44.350
ان البخاري يطلق فيه نظر على من هو ضعيف جدا وعلى من هو ضعيف وعلى من هو مجهول لكن تفاوت بحديث منكر في الغالب البخاري يطلق كلمة فيه نظر يعني ان هذا الشاص يروي المنكرات ويتفرد باحاديث من كرة طبعا كيف عرضنا هذا

97
00:31:44.350 --> 00:32:04.350
يعني قابلنا اقوال البخاري باقوال غيره من اهل العلم. فاذا قال البخاري عن شخص فيه نظر ننظر ماذا قال العلماء عن هذا الشخص الذي حكم بان فيه نظر فمن خلال هذا التتبع يتبين لنا معنى اصطلاح البخاري لكن لابد من الانتباه الى شيء مهم. وهو معرفة منهج

98
00:32:04.350 --> 00:32:24.350
هذا الامام هل هذا الامام يعني متساهل او معتدل او متشدد؟ فمثلا ابو حاتم متشدد جدا فيطلق هذا اه كثير من الابوات انهم يعني صدوقين صدوق. فتبين لنا بالدليل ان معنى صدور عند ابي حاتم يعني

99
00:32:24.350 --> 00:32:44.350
عند غيبك لان ابو حاتم معوب بتشدده لابد من معرفة هذا الشيء. لابد ان نعرف منهج هذا الامام. فنقاوم اقوال هذا الشخص باقوال آآ الذين اقوال الائمة الاخرين الذين هم يعني طبيب منهجهم طبيب المنهج. يعني المعتدل مع المعتدل. المتشدد مع

100
00:32:44.350 --> 00:33:04.350
متشدد يعني مثل ابو حاتم غازي تقاوم اقواله باقوال يحيى بن سعيد قطع للمتشدد او باقوال النسائي لانه ايضا متشدد لكن وان كان شدته اقل البخاري تقارن اقواله باقوال ابو عيسى الترمذي وين كان ابو عيسى عنده نوع من التساهل فكذلك البخاري. لكن هذا تساهل واقرب الى الاعتدال

101
00:33:04.350 --> 00:33:24.350
الحافظ الذهبي نص على ان البخاري معتدل. لكن اذا كانت اقوال البخاري باقوال غيره من الائمة تجد ان عنده تساهل لكن هذا التساهل في الحقيقة هو اعتدال. لان اما يغلب عليهم التشدد. فلابد يعني مقاومة اقوال هذا الامام باقوال الاخرين الذين هم منهجهم نفس منهج هذا الامام

102
00:33:24.350 --> 00:33:44.350
فمسلا آآ يحقق كتاب العلل للتمزي قال ان البخاري يقول اذا قال عن شخص بانه صدوق يعني ان فيه ضعف فاذا قول البخاري صدوق اي هي من الفاظ التجويع عند البخاري. طبعا هذا ليس بصحيح بل هو مخالف لاجماع اهل العلم

103
00:33:44.350 --> 00:34:04.350
ما الذي يوقع هذا الشخص في هذا الخطأ الذي اوقع هذا الشخص في هذا الخطأ انه قارن اقوال البخاري باقوال غيبه لعل هؤلاء من المتشددين فما في شك ان عندما يقول بخاري عن شخص بانه صدوق وتقارن اقوال البخاري باقوال من المتشددين كابيحات الموازي او النسائي يعني

104
00:34:04.350 --> 00:34:24.350
عن هذا الشخص بان فيه ظاء او ليس بالقبول. فمن الخطأ ان يفسر قواه البخاري باقوال المتشددين. من اهل الجوح والتعذيب لابد من ملاحظة هذا الشيء. اه البخاري يستعمل مقاول الحديد كما قلت بمعنى انه لا بأس به

105
00:34:24.350 --> 00:34:44.350
وانه صدوق وان احاديث مقاربة لاحاديث الثقات. والدليل على هذا انه حكم على عمر بن ابراهيم قال عنه مقاوم للحديث. وقال عنه في رواية اخرى كما في كتاب العلل قال عن هذا الشخص صدوق. قال ان صدوق. ايضا اسماعيل

106
00:34:44.350 --> 00:35:04.350
فقال عنا ثقة مقارب الحديث. فهذا يدل على ان مقاول الحديث ليست من الفاظ التجويد. كذلك في عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي قال عنه بالحديس وابو عيسى ماذا قال؟ قال كما في كتاب الجامع قال الفريقي ضعيف عند اهل الحديث بن سعيد قطان وغيره وقال

107
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
احمد لا اكتب حديث الافريقي. قال ورأيت محمد ابن اسماعيل يقوي امره ويقوله مقارب الحديث. فالتمري ما في شكوى من اعلم ناس باصطلاحات شيخه البخاري فهنا قال ان البخاري يقوم يقوي عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي لانه قال

108
00:35:24.350 --> 00:35:44.350
للحديث فعلى هذا المقاول الحديث هي من المقاض التعديل. وقال عن عمر بن هابون وان كان عمر بن هاون الراجح انه لا يحتج ضعيف. لكن البخاري قال انا مقاوم للحديث. ماذا قال للترمذي؟ ورأيته اي البخاري حسن الرأي فيه. اي في عمر بن هارون

109
00:35:44.350 --> 00:36:04.350
وقال ايضا عن ابو فوه يزيد من السنان يقول ليس بحديثه بأس. نعم قال ابو فؤاد ابن سنان مقاوم الحديث وقال قال كما في كتاب الترمذي كتاب الجامع يقول يعني لقول اخر يقول ابو فروة ليس بحديثه بأس فهذا يفسر

110
00:36:04.350 --> 00:36:24.350
قول البخاري اه مقارب الحديث. ففسرنا اقوال البخاري باقوال الاخرى التي قيلت في نفس هذا الواو. وايضا لاقوال اه الترمذي الذي هو اعلم الناس بالبخار. وقد نص اه الحافظ عبدالحق الاشبيلي على معنى قول البخاري والحديث

111
00:36:24.350 --> 00:36:44.350
انه اي حديث مقاوم لاحد السقال وانه ليس به بأس. فالواجب في معنى قول البخاري والحديث انه يعني هذا الشهر لانه لا بأس به. طبعا استعمل الامام احمد المقاوم الحديث لكن قليل جدا. فحكم على ملازم بن عمرو بانه مقاوم الحديث

112
00:36:44.350 --> 00:37:04.350
اخرى قال عنه ثقة. وايضا بن عدي قال عن شخص تسمى قابوس بن ابي ضفيان قال عنه حديثه مقاربة يعني نقل عن بعض اهل الحديث استعمال مقاوم للحديث لكن قليل جدا. لكن الذي عرف باستعمال هذا الاصلاح واكثر عنه هو البخاري

113
00:37:04.350 --> 00:37:24.350
محمد ابن اسماعيل فهذا هو تفسير هنا يقوي عبدالله بن محمد بن عقيم ويقول ينقل عن شيخه البخاري يقول كان احمد بن حنبل واسحاق وابراهيم والحميري يحتجون بحديث عبدالله بن محمد بن عقيل. قال الامام احمد اختلف اختلف قوله في افضل

114
00:37:24.350 --> 00:37:44.350
فقال عنه كما في كتاب التهديد قال انا منكر الحديث. ووقع في المسند عن الامام احمد انه قال عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال عنه سقاه وطبعا يعني لو وجدنا لوغاوي عدة اكوال في الشخص الواحد طبعا يعني نجعل هاي الاقوال كانها اقوال لاناس اخرين ما نطبق عليها قواعد

115
00:37:44.350 --> 00:38:04.350
والتعذيب ونوجه بينها طبعا يستعمل هذا الاصطلاح كما قلت يعني هنا يقول الامام احمد واسحاق والحميدي يحتجون بحديث عبدالله محمد بن عقيد طبعا نقل عن الامام احمد انه احتج ببعض احاديث عبدالله بن محمد بن عقيل من هذه الاحاديث حديث

116
00:38:04.350 --> 00:38:24.350
المستحاضة انها تغتسل لكل صلاة. طبعا يقرأ الامام احمد انه احتج بهذا الحديث. لكن مذهب كما هو معروف انهم موات يحتج بالاحاديث التي فيها ضعف. لان كما قال الامام احمد ان هذا احب الي من الرأي. وما في شك يعني قول الامام احمد

117
00:38:24.350 --> 00:38:44.350
ووافق غيره من العلماء كما وافق شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم. ما في شك ان الحديث اللي فيه ضعف احب الينا واحسن الينا من الاجتهاد لان الحديث فيه ضعف يحتمل ان هذا الحديث ثابت. فالاولى يعني عدم الاجتهاد والقول بهذا الحديث وان كان فيه واو

118
00:38:44.350 --> 00:39:04.350
هذا احب من الاجتهاد. طبعا ايضا وظع البخاري استعمل هذا هذا الاصلاح في امر بن شعيب. وقال رأيت احمد بن حنبل والحميدي واسحاق ابن ابراهيم يحتجون بعمو ابن شعيب مع ان الامام احمد يقول عنه انه قال في عون ابن شعيب قال ربما احتجت

119
00:39:04.350 --> 00:39:24.350
به. فالشأن هذا ان الامام احمد يحتج باناس فيهم ضعف عنده. لماذا؟ لانه كما قال هو هذا احب الي من الرأي ومن الاجتهاد. قال ابو عيسى حدثنا محمد بن زنجوية. طبعا هذه الاسماء سنجويا او سيبويا او

120
00:39:24.350 --> 00:39:54.350
اهل الحديث ينطقون هذه الاسماء يقولون زنجويا اما اهل الواف ينطقون هيئة والزنجاويه ونفتاويه وهكذا. طبعا اهل الحديث يعني السبب في عدم نطقهم هكذا كما ينطقها اهل اللغة نقل عن ابراهيم النخعي قال ان وي شيطان. فلذلك اهل الحديث ما ينطقون هاي الاسماء

121
00:39:54.350 --> 00:40:14.350
كما ينطقها اهل اللغة بل يقولون شيبويا وزنجويا وهكذا. ومربوية كذلك ابو بكر محمد بن زنجورية هو محمد بن عبد الملك الغسال. ووثيقة من الطبقة الحادية عشرة. وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين

122
00:40:14.350 --> 00:40:34.350
قال حدثنا الحسين بن محمد الحسين بن محمد وابن بهوان التميمي. وهو ايضا ثقة من الطبقة التاسعة وتوفي عام ثلطعش ومئتين. وكيل عام اربعتاش وقيل عام خمسطعش. قال حدثنا سليمان من قوم

123
00:40:34.350 --> 00:40:54.350
في امامنا قوم اختلف فيه. لكن ظاهر كلام اهل الجبر والتعديل وامته بالجمهور ان سليمان من قوم فيه زعر وفيه دين وهو سليمان بن القوم بن معاذ البصمي. وهو من الطبقة السابعة. عن

124
00:40:54.350 --> 00:41:14.350
يحيى القتات ابو يحيى اختلف في اسمه وقيل زبان وقيل يزيد وقيل زادان وقيل دينار وقيل غير ذلك. وهو ايضا كسابقه ايضا مختلف فيه ومذهب الجمهور ان فيه ضعف قليل. يعني قد يحسن حديثه يحيى القتال. وهو من الطبقة

125
00:41:14.350 --> 00:41:34.350
عن مجاهد طبعا مجاهد وامام من ائمة المسلمين ومشهور بعلم التفسير ونقل عن مجاهد انه قرأ اردوغان على ابن عباس ثلاث مرات يوقفه عند كل اية. ويسأله عنها. وهذا طبعا هذا الاصل المنقول عن مجاهد يقول حوض ذهب

126
00:41:34.350 --> 00:41:54.350
في تركة الحفاظ ان اسناد هذا اسناد حسن. طبعا بهذا الاسد وغيره من الاسار استدل شيخ الاسلام ابن تيمية على ان الرسول عليه الصلاة والسلام فسر للصحابة جميع القرآن. والصحابة نقلوا هذا التفسير وبلغوه الى التابعين

127
00:41:54.350 --> 00:42:14.350
بدنا ننقل عن بعض ائمة اهل العلم كابي حيان في كتاب البحر المحيط طبعا في مقدمته رد على من يقول بهذا القول ان الرسول عليه الصلاة والسلام الان فسر جميع القوات ويقصد بذلك شيخ الاسلام وغيره ممن ذهب الى هذا القول لكن ما في شك ان الواجه هو مع

128
00:42:14.350 --> 00:42:34.350
لان الرسول عليه الصلاة والسلام مأمور بالتبليغ ولو لم يفسر القرآن لم يبلغ البلاغ المطلوب منه عليه الصلاة والسلام. فمجاهد بن جبر المكي. كما قلت هو امام ومن سقاة المسلمين

129
00:42:34.350 --> 00:42:54.350
وهو من الطبقة السالسة وهي الطبقة الوسطى من التابعين. واختلف في وفاته الى مئة وواحد وقيل مئة واثنين وقيل مئة وثلاثة. وقيل مئة وقد اخرج له الجماعة عن جابر طبعا اختلف في سماع مجاهد من جابه نقل عن بعض اهل العلم

130
00:42:54.350 --> 00:43:14.350
انهم يقولون مجاهد عنجاب ومنقطع. كما نقل في ماظون عن يحيى بن سعيد قحطان او يحيى بن معين. طبعا هذا القول فيه نظر ثبت في صحيح البخاري ان مجاهد صرح بالتحديث من جاذب فهذا يدل على انه مجاهد سمع من جابر

131
00:43:14.350 --> 00:43:34.350
وايضا في احاديث اخرى منها حديث رواه مجاهد عن جابر سوف يمر علينا. ان جابوا او الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام يستقبل القبلة وهو يبول. فهذا الحديث جمهور اهل الحديث على تصحيح هذا الحديث. وممن صحح هذا الحديث

132
00:43:34.350 --> 00:43:54.350
البخاري وكما هو معروف من البخاري لا يصح حديث حتى يثبت سماع كل شخص من الشخص الذي يروي عنه البخاري طبعا وهو موجود في الصحيح وهو مذهب جمهور اهل العلم. جمهور اهل الحديث كما نقل ذلك والامام النووي في المجموع

133
00:43:54.350 --> 00:44:14.350
المؤذن. نزل البخاري كما تعرفون انه يشترط ثبوت السماء. لابد يعني كل وهو عن شخص لابد يثبت ان هذا الشخص لابد من ثبوت ان هذا الشخص سمع من هذا الشخص ولو مرة واحدة. اما اذا لم يثبت فيعتبر هذا منقطع

134
00:44:14.350 --> 00:44:34.350
بخلاف الامام مسلم فقد ذهب الى انه يكتفى بمجود المعاصرة الى شخص عاصر شخص و يعني يحتمل سماح هذا الشخص من هذا الشخص. فالامام مسلم يحمل احاديث هذا الشخص عن الشخص الذي روي عنه يعملها على الاتصال

135
00:44:34.350 --> 00:44:54.350
طبعا هذا المذهب كما قلت يعني آآ فيه ظاف والصحيح هو مذهب البخاري وهو مذهب الامام احمد وابو حاتم وابو وجمهور اهل الحديث انهم يشترطون ثبوت السماع. فهنا مجاهد سبب سماع من جابر كما قلت في حديث حديس رواه البخاري في كتاب

136
00:44:54.350 --> 00:45:14.350
الحج وايضا حديث بيت الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقرأ بعام يستقبل قبلة وهو يهود. طبعا صح هذا الحديث كما قلت البخاري وآآ السكن والبزاع حسن هذا الحديث وغيره من ائمة اهل الحديث على هذا تنتفي هذه العلة

137
00:45:14.350 --> 00:45:34.350
عن جابر بن عبد الله طبعا هو الصحابي الجليل بن عمرو بن حرام الانصاري. اختلف في وفاته لكن في وفاته انها عام ثمانية وسبعين. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء. طبعا تكلمنا على

138
00:45:34.350 --> 00:45:54.350
هذا الحديث بالحديث السابق عندما روى الترمذي حديث علي وكنا ان المفاتيح تنقص من قسمين مفاتيح معنوية ومفاتيح حسية. المفاتيح الحسية معروفة هي مفاتيح الابواب ومفاتيح الاقتراب. ومفاتيح المعنوية كما في هذا الحديث

139
00:45:54.350 --> 00:46:14.350
الجنة هي الصلاة. او يقال مفتاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله. او يقال مفتاح الصلاة وضوء يعني الصلاة لا تفتح الا بوضوء وكذلك الجنة لا تفتح الا بالشهادتين. فهذه المفاتيح مفاتيح معنوية ايضا كما في الحديث

140
00:46:14.350 --> 00:46:34.350
صحيح الذي رواه البخاري وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول مفاتيح الغيب خمسة. فهذا مفتاح معنوي الجنة لا تفتح طبعا الا للشخص الموحد المسلم. وكذلك الصلاة لا تفتح الا بوضوء. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام

141
00:46:34.350 --> 00:46:54.350
جعل الحدس كانه قفل. وكما هو معروف ان اه هذا القفل يحتاج الى مفتاح هو مفتاح القفل وهو الحدث هو الصلاة طبعا هذا يدل على ان الصلاة يسرت لها الطهارة. طبعا هذا ثبت ايضا في احاديث اخرى كما في حديث ابو هريرة

142
00:46:54.350 --> 00:47:14.350
البخاري وغيره ندعو الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وكذلك حديث ابن عمر الذي مر علينا وهو اول حديث رواه الترمذي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقبل صلاته بغير طهور ولا صدقة من غلول. والحديث ايضا رواه ابن عمر وغيره. رواه الامام مسلم وغيره. طبعا

143
00:47:14.350 --> 00:47:34.350
هذا الامر متفق عليه بين المسلمين. ونقل غيب واحد من اهل العلم الاجماع على ذلك. وانما اختلف في مسائل قليلة المسائل التي اختلف فيها وقلنا من هذه المسائل التي وقع فيها الاختلاف هي صلاة الجنازة. وقلنا انه نقل عن الشعب

144
00:47:34.350 --> 00:47:54.350
الامام الجليل الامام الشافعي الشابي وكذلك نقل عن اه محمد بن جوير الطبري صاحب التفسير انهم لا يشترطون لصلاة الجنازة الصحابة. طبعا هو ورد على من ذهب الى هذا المذهب يعود عليهم بان الرسول عليه الصلاة والسلام اطلق على

145
00:47:54.350 --> 00:48:14.350
صلاة الجنازة سماها صلاة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام صلوا على صاحبكم. وكما قال الصحابة ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على النجاة فاطلاق الرسول عليه الصلاة والسلام على هذا الفعل بانه صلاة اذا هذه الصلاة كما قلنا يشرت لها طهارة اذا يجب

146
00:48:14.350 --> 00:48:34.350
على كل من اراد ان يصلي صلاة الجنازة يجب ان يكون على طهارة. وكما قلنا ايضا سجود التلاوة يقول عن بعض اهل العلم انهم سجود التلاوة الطهارة. قال اجعلنا سجود التلاوة جزء من الصلاة. اطلق عليه بانه صلاة. طبعا هذا ما هو بصحيح. لان

147
00:48:34.350 --> 00:48:54.350
الصلاة كما تعرفون تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم. كما مر علينا في حديث علي وسجود التلاوة وسجود التلاوة ما في لا تكبير ولا تسليم. وايضا ما في لا قيام ولا في ايضا قراءة فاتحة ولا ايضا وقوف. وانما هو سجود فقط و

148
00:48:54.350 --> 00:49:14.350
الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام كبر لسجود التلاوة هذا الحديث ضعيف وفيه عبد الله ابن عمر العمري وهو لا يحتج به. فالصحيح انه لم يثبت لسجود التلاوة لا تكبير لا في الخف ولا في رفع من هذا السجود. وايضا

149
00:49:14.350 --> 00:49:34.350
ليس فيه تسليم وايضا لا تشرط له الطهارة. لانه كما قلنا ما في دليل على هذا على هذا الشيء. وايضا نقل عن بعض الصحابة عبدالله بن عمر انه كان يسجد على طهارة وعلى غير طهارة كما نقل هذا الامام البخاري عنه. فالصحيح يعني المسألة كما قلنا

150
00:49:34.350 --> 00:49:54.350
لا يشترط لثبوت التلاوة لا تكبير ولا تسليم ولا طهارة. اما الانسان اذا كان في الصلاة وجود التلاوة فانه يكبر لماذا؟ لان ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يكبر في كل خفض وغفل. انه كان يكبر

151
00:49:54.350 --> 00:50:14.350
بكل فضل والسجود فيه قبض وفيه وقت. فعلى هذا ينبغي للانسان اذا مر اذا مر باية فيها سجود ان يكذب اذا كان طبعا في الصلاة يكبر الخلق ويكبر ايضا من الرفع. هذا فيما يتعلق في هذا الحديث

152
00:50:14.350 --> 00:50:34.350
وهذا الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود الطيالسي والطبراني في الصغير وابن نعيم في اخبار اصبهان وابن في كتابه الكامل في الضعفاء والخطيب في كتاب موضح والبيهقي كما والبيه في الشعب كما في الجامع الصغير. وقد غمز الحظ

153
00:50:34.350 --> 00:50:54.350
اسيوطي لهذا الحديث ومجده بانه حسن حديث حسن. وقلنا ان هذا الحديث فيه ضعف لكن يتقوى بحديث علي ويتقوى ايضا بالاسف المنقول عن عبد الله ابن مسعود. ايها الناس قال

154
00:50:54.350 --> 00:51:14.350
عن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من قال شعبة وقد قال مرة اخرى اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث

155
00:51:14.350 --> 00:51:34.350
قال ابو عيسى وجابر وابن مسعود. قال ابو موسى حديث انس اصح في هذا الباب قال ابو عيسى باب ما يكون دخل الخلاء حدثنا كتيبة كتيبة مر علينا كثيرا وقلنا انه هو كتيبة

156
00:51:34.350 --> 00:51:54.350
بن سعيد بن جميل بن الثقفي وهو احد الصفات الاسبات وهم الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعين ومئتين وكانت ولادته عام تسعة وخمسين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وهو نعم. وقد اخرج له الجماعة. وهو مكس من الحديث جدا

157
00:51:54.350 --> 00:52:14.350
اب وجميع من الف في الحديث كسير ما يروي عن قتيبة. فينبغي ان يحفظ هذا الراوي لان رح يمر عليك كثيرا في كتب الحديث وهناد ايضا هنا تقدم وقلنا هو ابن الشوي ابو السري التميمي وهو ايضا ثقة العابد وابو عيسى الترمذي اكثر عنه في هذا الكتاب

158
00:52:14.350 --> 00:52:34.350
وكثير ما يروي عنه. وقلنا انه توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة. وقد اخذ له ايضا الامام وبقية اصحاب السنن. قال حدثني وكيل ايضا وفيه تقدم وقلنا هو وكيع للجراح الرئاسي

159
00:52:34.350 --> 00:53:04.350
ابو سفيان وهو من عمة المسلمين ومن حفاظهم. وهو شيخ الامام الشافعي والامام احمد والمدينة وابي ابن المديني ويحيى المعين وغيرهم. وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة وهم من الطبقة وقد اخرج له الجماعة ايضا ينبغي الاعتناء بترجمة لان ايضا رحمه الله عليك كثيرا في كتب الحديث. وكي عن شعبة شعبة بن جواح

160
00:53:04.350 --> 00:53:24.350
نعم شعبة ابن الحجاج شعبة ابن الحجاج العتكي الواسطي. نزيل البصمة وهو من كبار ائمة مسلمين ومن علماء الجرح والتعديل. ومنهج في علم الجرح والتعديل انهم متشدد. كان يقصد ان من علماء اي

161
00:53:24.350 --> 00:53:44.350
واقوال في الجو والتهديد بتوجيه او تضعيف وهو يغلب عليه التشدد. لكن تلميذه يحيى بن سعيد القطان اشد من عنده وكذلك اه نعم تلميذه يحمل اشد من شعوب ابن الحجاج. طبعا اشد علماء الجهد والتعديل اه يحيي بن سعيد قطان

162
00:53:44.350 --> 00:54:04.350
وابو حاتم ابو غازي هؤلاء من اشد الناس في علم الجرح والتعذيب. طبعا في شخص اشد من هؤلاء وهو بفتح الازدي. لكن بفتح الازدي لا تقبل اقواله في هذا الفن. ماذا؟ لانه متشدد جدا. يقول عن الشخص المجهول يقول عنه متبوك. ويقول عن السقة ضعيف. وقد

163
00:54:04.350 --> 00:54:24.350
اهل العلم على انه اقواله لا تقبل. في موضعين من كتابه الفقه في مقدمة فتح الباري قال آآ ابو الفتح الاجر اقواله لا تقبل. طبعا هذا هو الصحيح في اقوال لماذا؟ لانه متشدد جدا. فاقوال هذا الشهر متشدد

164
00:54:24.350 --> 00:54:44.350
ايضا يعني وفاة العز فيه كلام فقط كل ما فيه. فمن حسن الاسد اقواله في الجوهر التعليم لا تقبل. نعم شو من ما قلت السابعة وتوفي عام ستين ومئة وقد اخذ له الجماعة

165
00:54:44.350 --> 00:55:04.350
هذا الشهر شعبة رحمه الله عليك كثير في كتب الحديث. عن عبد العزيز عبد العزيز وابن صهيب الجناني البصري وسيقة من الطبقة الرابعة وقد اخرج له الجماعة. وهو من الطبق نعم وهو من الطبق الرابع توفي عام ثلاثين ومئة. عن ان

166
00:55:04.350 --> 00:55:24.350
وننزل مالك الصحابي الجليل. فقد اختلف في وفاة انس بن مالك اثنين وتسعين بعد مقال ثلاثة وتسعين بعضهم قال اكثر. ولعل في عام ثلاثة وتسعين. وهو اخر الصحابة وفاة في مدينة البصرة. قبل اخر الصحابة وفاة على الاطلاق وابو الطفيل عام

167
00:55:24.350 --> 00:55:44.350
المواصلة الليثي وقد توفي في مكة عام عشرة ومئة. هذا اخو الصحابة وفاته. قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة وقد قال المرة اخرى اعوذ بك من الخبز والخبيث او

168
00:55:44.350 --> 00:56:04.350
خبث والخبائث. طبعا هنا كان اذا دخل اذا دخل الخلاء اي اذا اراد ان يدخل الى الخلاء طبعا صاحب هذا انه اذا دخل الخلاء يقول بعد ذلك. لكن هذا التظاهر غير مضاد. آآ الصحيح هو طب ليس

169
00:56:04.350 --> 00:56:24.350
وانما تشيط الان بإراد ان يدخل الى الخلاء. وهذا الاسلوب يعني اسلوب عربي مستعمل كسيرا. كما قال الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعد من الشيطان الرجيم. يعني اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان او اذا اردت ان تقرأ القرآن. وكما قال الرسول وكما قال الله عز وجل

170
00:56:24.350 --> 00:56:44.350
اذا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام الى الصلاة فتوضأوا. وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من توضأ فليستنسب. طبعا يعني اذا اراد ان يتوضأ فليستنثر. كما هو معروف الاستمتاع في بداية الوضوء. فهذا

171
00:56:44.350 --> 00:57:04.350
اسلوب عربي مستعمل بكسرة وهو الارادة. يعني اذا غاد ان يدخل الى الصلاة. اذا اراد ان يشبع في هذا العمل وقد ثبت في نفس هذا الحديث من رواية سعيد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب كما ذكره البخاري في صحيحه قال اذا اراد ان يدخل الى الخلاء

172
00:57:04.350 --> 00:57:24.350
قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وفي حديث زيد بن اوطم ايضا نفس هذا الحديث قال كان اذا اراد ان يدخل الى الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وخير ما يفسر الحديث في الحديث خير ما يفسر به الحديث بالحديث

173
00:57:24.350 --> 00:57:44.350
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. طبعا الخبث والخبائث هم ذكران الشياطين واناثهم. الخبث جمع خبيث وهو تطوان وهو الذكر من الشياطين والخبائث الخبيثة وهي الانثى من الشياطين. والرسول عليه الصلاة والسلام يستعيذ

174
00:57:44.350 --> 00:58:04.350
من من تكوان الشياطين واناثهم. طبعا كما تعرفون ان الالاف النجسة هي محل مع الشياطين كما في حديث زيد بن اوقم ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا دخل احدكم الخلاء فليستعد بالله. فليقول اللهم اني اعوذ بك

175
00:58:04.350 --> 00:58:24.350
من الخبث والخبائث قول محتضرة اي تحضرها الشياطين. فالشياطين تكون في الاماكن النجسة. ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في المقبرة والحمام. من الحمام ايضا مكان للنجاسة. فالشياطين تتجمع في هذه الامكنة. فلذلك

176
00:58:24.350 --> 00:58:44.350
الرسول عليه الصلاة والسلام شرع لامته اذا ارادوا ان يدخلوا الى الخلاء ان يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم. الشياطين ومن اناثهم طبعا ما حكم هذه الاستعاذة؟ طبعا جمهور اهل العلم يقولون انها مستحبة بل لا نعرف ان احد من اهل العلم اوجب هذه الاستعاذة

177
00:58:44.350 --> 00:59:04.350
لكن في حديث زيد بن اوطم قال اذا اراد احدكم ان يدخل فليستعد فليقل نعم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فهنا في حديث زيد بن عوث امر بالاستعاذة. واذا وقع في بعض روايات هذا الحديث حديث انس بن مالك ايضا وقع بلفظ الامر فليستعد

178
00:59:04.350 --> 00:59:24.350
كما تعرفون ان الاوامر الاصل فيها انها للوجوب الا اذا وجدنا الصامت يصف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب ولا نعود هناك صاروا في هذا الامر لكن ما نقول ان هذا الامر واجب لان ما نعد من سبقنا من اهل العلم انهم اوجبوا هذا هذا الدعاء وهذه

179
00:59:24.350 --> 00:59:44.350
الاستعاذة طبعا اختلف اهل العلم في ضبط كلمة الخبز او الخبث والخبيث او نعم الخبث يعني بالسكون او بالضم او الخبس او الخبث. وكذلك الخبائث. نعم وكذلك نعم الخبائث لا تختلف. نعم. اختلف اهل العلم في ضبط

180
00:59:44.350 --> 01:00:14.350
الخبز بعضهم قال الخبز بعضهم قال الخبز بتسكين الباء الموحدة. الخطابي طبعا ظبط بالتسكين. نعم ان شقها بنعم كما هنا ربط بالضم. وقال ان عامة اصحاب عيون الخبز ساكنة الباء وهو على طول. طبعا اهل العلم ردوا على الخطاب يقال الخطابي هنا اخطاء. لان الحديث جاء بهذا وجاء بهذا

181
01:00:14.350 --> 01:00:44.350
جاب الخبزات بالخبز وجاءت ايضا بالخبث. يعني بالضم وبالتشكيل. كما قال ذلك القرطبي وغيره. وقد رد عن النووي كذلك من سيد الناس وغيرهم خطوا او خطاب وقالوا كلاهما صحيح بل لعل العقرب هو آآ الخبز بالتسكيل كما يقول اهل الحديث لانهم لانهم ادرى بهذا

182
01:00:44.350 --> 01:01:04.350
جواي مقدمة على الرأي. طبعا حديث اخرجه بالاظافة الى الترمذي البخاري ومسلم واصحاب السنن وغيرهم صنف في الحديث. فالحديث صحيح وهذا الاسناد ومن اصح الاسانيد على وجه الارض. لان جميع واد صفات بل هم

183
01:01:04.350 --> 01:01:24.350
حتى وصف الامام احمد بذلك. فهذا اسناد بغض النظر عن كونه في البخاري ومسلم فهو نصح الاسانيد على وجه الارض. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وزيد بن علقم وجابي وابن مسعود

184
01:01:24.350 --> 01:01:44.350
اولى في الباب عن علي طبعا حديث علي هو ستر ما بين اعين الجن ان يقول احدكم بسم الله الرحمن الرحيم طبعا هذا الحديث رواه ابن ماجه وايضا رواه الترمذي غيره. والحق

185
01:01:44.350 --> 01:02:04.350
هذا الحديث الترمذي ضعفه. طبعا ولا الجح هو ان هذا الحديث ضعيف. ان له صحيح له طرق كثيرة لكن جميع هذه يعني الغالب عليها انها اما ان تكون ضعيفة جدا واما ان تكون ضعيفة. فالاوجح ان هذا الحديث ضعيف كما قال الترمذي وكما قال

186
01:02:04.350 --> 01:02:24.350
من اهل العلم. اما تصحيح هذا الحديث فهذا يعني فيه نظر. بل حتى يعني في تحسين النظر. فضلا عن تصحيحه من جميع طرق هذا الحديث اما ان تكون ضعيفة جدا واما ان تكون ضعيفة. نعم. قال وزيد بن عوف. طبعا زيد بن عوف هو الحديث الذي

187
01:02:24.350 --> 01:02:44.350
توجد هنا. قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن وحديث سيد ابن اوكم في اسناده اضطراب. وهو هشام وهذا من الحفاظ الاسباك وهم من الطبقة السابعة في عام اربعة وخمسين ومئة. وقد اخرجه الجماعة وسعيد ابن ابي عروبة كذلك هم الحفاظ

188
01:02:44.350 --> 01:03:04.350
الطبقة السادسة عام ستة وخمسين او سبعة وخمسين ومئة. عن قتادة قتادة وابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابن الخطاب الوصوي وهو من قبل من سقات التابعين وائمتهم. وقد اخذ له الجماعة وتوفي عام كما قلت سبعطعش ومئة

189
01:03:04.350 --> 01:03:24.350
وقال سعيد اي سعيد بن ابي عروبة عن القاسم بن عوف الشيباني. قاسم بن عوف فيه خلاف. والاوجه انه لا يحتج به كما ذهب الى هذا الجمهور وهو من الطبقة السادسة طبعا قتادة نعم سعيد بن ابي عروبة وزيد بن عقم هو

190
01:03:24.350 --> 01:03:44.350
وهذا الحديث نعم آآ هشام هذا الحديث عن قتادة نعم جعلوه عن قتادة وهو هذا حديث عن قتادة وقال سعيد عيسين بعقوبة عن قاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن عوف وقال هشام تستوي عن قتادة عن زيد ابن يعني شمد استوائي

191
01:03:44.350 --> 01:04:08.250
حدث بين فتاة فالارجح هو قاسم بن عوف عن زيد بن عوطن. طبعا هذا بعض الاختلاف الذي وقع في اسناد هذا الحديث. ثم قال رواه شعبة هذا اختلاف اخر. ومعمر طبعا شعبة ابن الحجاج ومعمر وابن راشد البصري. وايضا معمر منسقات الاسبات لكن

192
01:04:08.250 --> 01:04:28.250
في حديثه او في بعض عن بعض الشيوخ وايضا بعض من رووا عنه وقع فيه كلام. فحديثه يعني عند التحقيق ينقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول ما رواه عن عبدالله بن طاووس وعن الزهني

193
01:04:28.250 --> 01:04:48.250
وان يكون يراوي عنا ان يكون يواوي عنا يمني كعبد الرزاق وهشام يوسف الصنعاني. هذا يعتبر في العليا من حديث معمر يعني يصح حديث معمر ما كان من رواية عبد الرزاق بن همام الصنعاني او هشام يوسف الصنعاني

194
01:04:48.250 --> 01:05:08.250
شيخ قتادة الزهوي او عبدالله بن طاووس. هذه الدرجة العليا من حديث معمر ابن راشد البصري. الزوجة الثانية ان يكون راوي عنا ان يكون طبعا هواوي عنا غير عبد الرزاق وغير ايضا هشام يوسف صنعاني يعني واحد من الرواة غير هؤلاء. وايضا يكون شيخه

195
01:05:08.250 --> 01:05:28.250
غير هؤلاء هاي الدرجة الثانية الدرجة الثالثة من حديثه ان يكون شيخ قتادة اما الاعمش واما عاصم ابن واما هشام العضوة نعم واما هشام من عقبة واما طبعا في الشخص رابع الان ما تذكره. اذا

196
01:05:28.250 --> 01:05:48.250
عن هؤلاء الاربعة كما قلت هشام العروة والاعمش نعم هشام العبوة والاعمش وغيرهم طبعا في اربعة مذكورين عن هؤلاء طبعا في حديث عن هؤلاء فيه كلام. اهل العلم خلهم في حديثه في رواية عن هؤلاء

197
01:05:48.250 --> 01:06:08.250
طبعا الشهر الثالث عاصمنا بالنجود عن هؤلاء كما قلت في حديث كلام فهذه تعتبر الدرجة الثالثة لكن الاصل في حديث عن هؤلاء الصحة الاصل في حديث عن هؤلاء الصحة لكن دون الدرجة الاولى والثانية. الدرجة الرابعة ان يكون الراوي عنا

198
01:06:08.250 --> 01:06:28.250
راوي من اهل البصر لماذا خصصنا باهل البصرة؟ لان عندما جاء البصرة حدث من حفظه. فوقع في حديث بعض الاوهام اخطأ وان يكون شيخه احد هؤلاء الثلاثة اللي زكوته. فهذه اضعف آآ هذه الدرجة اضعف

199
01:06:28.250 --> 01:06:48.250
زواجات حديث معو بن راشد البصري وان كان الاصل فيها ايضا الصحة. الاصل فيها ايضا الصحة. حديث معاوي كما قلت ينقسم اربعة اقسام فالزوجة الاولى هي من اصح من اصح حديثه بل تعتبر من اصح الاسانيد. والدرجة الثانية اقل منها والدرجة

200
01:06:48.250 --> 01:07:08.250
اقل وان كان الاصل في جميع حديثه انه صحيح. هذا هذا هو القول والفصل في في حديث او في درجة حديث معمر. نعم. فشربوا ما امر الله عن قتادة عن النظر بالانس. هنا خالفوا هشام ادى استواء وخالف

201
01:07:08.250 --> 01:07:28.250
سعيد بن عروبة في شيخ قتادة. فشعب ابن الحجاج ومعهم جعلوه نظر بن انس. وسعيد جعله القاسم العوف الشيباني فهذا هو الاختلاف الذي يشار اليه التومي بقوله حديثين في اسناده اضطهاد. طبعا ننظر من هذا الثقة هو من الطبقة

202
01:07:28.250 --> 01:07:48.250
عن ابيه عن النبي نعم. انس قال شعبة عن زيد بن اوقى. وقال معمر عن نظر ابن انس عن ابيه فهنا معه ايضا وقع في خلاف اخر فجعل حديث اهل الحديث ليس من مسند زيد بن عقم وانما جعله من مسند انس بن مالك

203
01:07:48.250 --> 01:08:08.250
الصحابي طبعا هو صح في هاي الاسانيد ان لقتادة شيخان الاول هو القاسم بن عوف الشيباني والثاني هو النظر بن انس لماذا لقتادة شيخان؟ ذهبنا الى هذا التوجيه ان جميع هؤلاء صفات بل هم من الحفاظ الاسباب

204
01:08:08.250 --> 01:08:28.250
فسألني بعقوبة كما قلت من حفاظ الصفات وكذلك السعي وكذلك زينب عوبة وكذلك هشام الدستوائي. وكذلك شعبة ومعمر ايضا شعبة من الضباط وكذلك معمر ايضا. لكن جعل هذا الحديث من مسند انس بن مالك الصحابي خطأ

205
01:08:28.250 --> 01:08:58.250
معه مخالف ثلاث من الحفاظ خالف هشام وخالف وخالف ايضا الحجاج وجميع هؤلاء ثلاثة على معمول نوافد البصري. فواضح في هذا ان القتاد شيخان والشيخان هما الشيباني والاخر من انس وان هذا الحديث من المسند زيد بن اوطم الصحابي الجليل. والى هذا ذهب الامام بالبخاري كما

206
01:08:58.250 --> 01:09:18.250
في هذا الحديث قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا الحديث وقال يحتمل ان يكون قتادة وهو عنهما جميعا. طبعا هذا هو الصحيح. لماذا؟ لان لاسقات وحفاظ واسبات. فعلى هذا يكون لقتادة شيخان وام قاسم بن عوف والشخص الثاني هو

207
01:09:18.250 --> 01:09:38.250
الناظر بن انس وهؤلاء وهو عن زيد او قوم. فعلى هذا يكون الحديث اسناده صحيح ثم ذهب الى هذا المخاوي كما في النار لكن ابو عيسى كونه ذهب الى ان هذا الحديث مضطرب طبعا يعني في غاية

208
01:09:38.250 --> 01:09:58.250
البخاري وافق وافقوا على هذا التوجيه. وممن وافقوا على هذا التوجيه الامام ابن خزيمة. لان اخرج هذا الحديث في كتاب صحيح وكذلك ايضا الامام ابن حبان رواه من تلاء الطريقين فعلى هذا ابن عثمان يرى ان

209
01:09:58.250 --> 01:10:18.250
غير صحيح وهذا كما قلت هو الارجح. في هذه المسألة. والحديث كما قلت هو ان هذه الحشوش اذا دخل احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. طبعا وقع زيادة في حديث انس السابق وهي

210
01:10:18.250 --> 01:10:38.250
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وقعت هذه الزيادة عند المعنوي كما قال الحافظ ابن حجر وقال ان اسنادها على حوض مسلم طبعا هذا فيه نظر ورغم ان هذي الزيادة شاذة وليست بصحيح لان الحديث في الصحيحين وايضا في الكتب الاربعة اي كتب السنن وايضا في

211
01:10:38.250 --> 01:10:58.250
وايضا من الكتب الحديسة. ما فيها هذه الزيادة. فتعتبر هذه الزيادة زيادة شاذة. فالصحيح هو اللهم اني نعوذ بك من الخبث والخبائث ليس فيه بسم الله الرحمن الرحيم. ما نعرف حديث صحيح في هذا الباب الا هذا

212
01:10:58.250 --> 01:11:08.250
حديس طبعا في عدة احاديس وردت ومن هاي الاحاديث ما رواه ابن امامة وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل خلاه يقول اللهم نعوذ بك من الرجس النجس

213
01:11:08.250 --> 01:11:28.250
الخبيث المقدس الشيطان الرجيم. الحديث رواه ابن ماجه لكن هذا الحديث ضعيف جدا. وفي ايضا عن بعض الصحابة حديث ابن اليمان ابن مسعود وغيرهم لكن جميع هذه يعني ضعيفة جدا او ضعيفة ما تصح. فكما قلت ما نعرف حديث صحيح في هذا

214
01:11:28.250 --> 01:11:48.250
حديث انس بن مالك وهو اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. طبعا قال ابو عيسى كما قلت في الباب عن ابي وزيد الارقم وجابر وابن مسعود طبعا حديث جابر ما وقفت عليه لكن حديث ابن مسعود رواه ابن ابي شيبة واسناده ضعيف وابن

215
01:11:48.250 --> 01:12:08.250
المصنف لكن اسناد ابن مسعود اسناد هذا الحديث اسناد ضعيف. نعم. اي نعم. في حديث انس حاكم ان من السنة اذا ارادت ان تدخل ان تدخل الخلاء فابدأ او قدم ولدك المشوار. الحاكم طبعا صحح صحح هذا الحديث

216
01:12:08.250 --> 01:12:28.250
سكت عن هذا التصحيح ونقل عن بعض اهل العلم ان صح هذا الحديث عن شعبة المسلم. طب هو يعني لو حتى ما يصح هذا الحديث لكن عموم الاحاديث تؤيد هذا الشيء. والقاعدة ان في الاشياء التي فيه التي التي تكون من باب التقييم يكون البداءة فيها

217
01:12:28.250 --> 01:12:48.250
الرجل اليمنى او باليد اليمنى والاشياء التي تكون من باب التي تكون بخلاف التكوين وخلاف التنزيل تكون في الرجل او في اليد اليسرى طبعا في مسألة اختلف فيها وهي مسألة السواك قد يستعمل في اليد اليمنى او اليسرى لكن الراجح هو انه يستعمل في اليد اليسرى

218
01:12:48.250 --> 01:13:08.250
من باب ازالة الاذى من باب التنظيف. وقد نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى هنا قال هذا عن الامام احمد وقال لم يخالف الامام احمد احد من الائمة الكبار. في انه يمسك باليد اليمنى. طبعا المتأخرين وقع بينهم خلاف. حتى قال بعظهم

219
01:13:08.250 --> 01:13:28.250
العلم ينشط بيميني او بيساري الخلاف عندنا فيه جامد. احد علماء الحنابلة قال هذا شكر اليمين او اليسار خلاف عندنا فيه جامد لكن يواجه بما قلت قال شيخ الاسلام انه بيد اليسرى من باب ازالة الاذى. لا بسم الله اللهم ايه بسم الله اللهم اعوذ بك من الخبث والخبث

220
01:13:28.250 --> 01:13:48.250
اي نعم. كما قلت يعني ما في قبل اه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. من حديث الصحيحين وفي في كتب الحديث المشهورة ما في هذه الزيادة. وهي بسم الله وان كان على شروط المسلم لكن هذا التصحيح فيه نظر. ولقب ان ان هذه الزيادة

221
01:13:48.250 --> 01:14:08.250
طبعا وين كنا ما وقفنا على اسناد هذي الزيادة عند المعنى ويقصدون الحديث ايضا ذكره ابن ابي شيبة نفس هذي زيادة واسناده ضعيف طبعا ما مطبوخ هذا الكتاب لكن نفس المعنوي وان كان من الحفاظ لكن متكلم فيه اوصف بالخطأ

222
01:14:08.250 --> 01:14:28.250
كما وصف الذهبي او كما نقل الذهبي عن غيبة في تذكرة عندما الحافظ بانه عنده اخطاء واوهام فلعل هذه من الاخطاء او لو هم وقع فيها الحافظ المعمي. نعم. هو قد يكون نعم قريب. والله في مو صحيح قد

223
01:14:28.250 --> 01:14:48.250
ولكن في هذا النظر لماذا؟ لان الحديث في كتب الحديث المشهورة كما قلت في الصحيحين الصحيحين البخاري ومسلم والسنن والمسند وكتاب وهو كتاب مخرج على المسلم تعرف ان المخرجات فيها زيادات ايضا مالك وهاي زيادة. كذلك ابن الجاؤود والنساء في عام اليوم والليلة والدائم والباباوي

224
01:14:48.250 --> 01:15:08.250
يعني جميع كتب الحديث مشهورة ما فيها هذه السيادة. ام ابن ابي شيبة كما قلت انها ليست بصحيح ثم صلى. وقفت عليها الاسناد لكن ليست صحيح. لكن زيادة اللي عند المعمل كما قلت ما وقفت على لكن نفس الحرب المعمول فيه كلام من جهة حفظه

225
01:15:08.250 --> 01:15:28.250
المصريين وتحدثنا خدمات عن عبد العزيز بن صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نقل الزملاء قال طبعا احمد بن عبد الضبي ثقة هذا هو هذا هو راجع في حاله. وقد وصقه النسائي وابو حاتم الرازي. لكن

226
01:15:28.250 --> 01:15:48.250
احد المتكلمين في الجو والتعديل وهو عبد الرحمن بن يوسف بن فراش تكلم فيه لكن كلام هذا الشخص في احمد بن عبد الظب غير مقبول لماذا ده غير مقبول لان بالفراش هذا موصوف بانه شيعي. وبانه متهم بمذهب الوفد واحمد بن واحمد بن عبد الظبي متهم بمذهب

227
01:15:48.250 --> 01:16:08.250
طبعا مذهب النصب هو مناصبة العداء لاهل البيت او لال البيت. فهما طرفان متناقضان التشيع فكلام بنحراش في هذا هواوي الذي هو احمد بن عبد الرب غير مقبول لماذا؟ لان كما قلت هو

228
01:16:08.250 --> 01:16:28.250
واحمد بن عبد الله يمدهم بالنصب وقد وثق هذا الشخص من هو اعلم بهذا الفن واجل في هذا الفن وهو ان ابو حاتم او غاسل وكفى بهما حجة. والراجح في احمد بن عبد الله بانه سقة. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام خمسة واربعين ومئتين وثلاثين

229
01:16:28.250 --> 01:16:48.250
الامام مسلم وبقية اصحاب السنن. ولا حدثنا حماد بن زيد والازدي الجهظمي. احد ائمة المسلمين امام مشحون جدا من كبار الطبقة الثامنة وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. عن عبد العزيز بن صهيب تقدم عبد العزيز بن صهيب. وكذلك انس بن مالك

230
01:16:48.250 --> 01:17:08.250
واتقدم ايضا كلام على هذا الحديث. فايضا الحكم على هذا الاسناد يحكم عليه بانه اسناد صحيح هذا بغض النظر عن قوله في البخاري او مسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وذكرنا سابقا كنا اهل العلم اختلفوا في معنى قول الترمذي

231
01:17:08.250 --> 01:17:28.250
وبالترمزي عن الحديث بانه حديث حسن صحيح. وكن نختلف على ثمانية اقوال بل لعلها تصل الى اتناش قوم. لكن الراجح هو وان قول الترمذي حسن صحيح اي صحيح يعني يستعمل الحسن الصحيح بمعنى صحيح. وحسن صحيح وصحيح

232
01:17:28.250 --> 01:17:48.250
يعني الالفاظ المتوارثة فالحسن الصحيح هو صحيح وصحيح وحسن صحيح. طبعا هذا ثبت لنا بالتتبع. طبعا الغالب على يحمل الحديث منهم حسن صحيح هذا الغالب عليه نادي ما يقول عن حديث بانه حديث صحيح. لكن في هذه الاحاديث القليلة التي حكم عليها الترمذي بانها صحيحة

233
01:17:48.250 --> 01:18:08.250
الاحاديث التي حكم عليها الترمذي بانها بانها حسنة وصحيحة. فعندنا المقاومة ما وجدنا ان هنالك اه صعب وليس هناك ميزان ميزات يتميز بها الحديث الحسن الصحيح او عن الحديث الصحيح. فما وجد هناك

234
01:18:08.250 --> 01:18:28.250
ولا ميزان فهذا يدل على ان حسن صحيح معناه صحيح. لكن طبعا يستعمل مواد الترمذي حسن صحيح بمعنى انه دون استعمله بمعنى دون الصحيح. وقع هذا لعل في موضعنا واكتب ما وقفت عليه. ففي حديث رواه ابن طريق ابن عجلان

235
01:18:28.250 --> 01:18:48.250
عن سعيد المقدوي عن ابي هريرة. وقال ان حديث حسن صحيح ثم رواه ابن ابي ذر عن سعيد المقضي عن ابيه. جاءت كلمة ابيه عن ابي هريرة وقال هذا حديث صحيح وهو اصح من حديث ابن عجلان. فهنا استعمل الترمذي معنى استعمل الترمذي حسن الصحيح بمعنى انه دون الصحيح. وايضا له

236
01:18:48.250 --> 01:19:08.250
واخر استعمل هذا هذا الشيء. يعني استعمل الحصن صحيح بمعنى انه دون الصحيح. لكن الغالب على استعمال الكمية الغالب عليه انه صحيح. يعني استعمل الحسن الصحيح بمعنى صحيح. هذا هو الغالب. وان وان قال ابن حجر نقول

237
01:19:08.250 --> 01:19:28.250
كتاب جمع يعني حسن صحيح للتودد في الناقل حيث التفرد والا فباعتباره اسنادين. يعني اذا جمع صحيح وللتوجد في الناقل حيث التفوق يعني ان الحاكم الذي حكم على هذا الحديث بانه حسن صحيح تودد بين حسن وبين صحيح

238
01:19:28.250 --> 01:19:48.250
حيس التفوق يعني اذا كان للحديث ليس له الاسناد واحد. فان جمع نعم وان جمعت اسنادين يعني اسناد حسن واسناد صحيح لكن طبعا هذا كما قلت فيه نظر بينا ان هذا القول ضعيف وذكرنا

239
01:19:48.250 --> 01:20:08.250
نرد على هذا القول وقلنا ان حديث الاعمال بالنيات حديث فرد ما رواه الا الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عن عمر الا هلق بن وقاص لا يسيء ولم يروي عن القمة الا آآ محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ولم يروي عن التيمي الا يعي بن سعيد المصابي فهو حديث

240
01:20:08.250 --> 01:20:28.250
وهل الحديث لقاه العلماء بالقبول وجميع من الم في الصحيح اخرج هذا الحديث في كتابه كالبخار اول ما مسلم بن خزيمة وغيره. فالترمزي عندما روى هذا الحديث قال هذا هذا حديث حسن صحيح. فعلى قول الحائض ابن حجر ان الترمذي منها

241
01:20:28.250 --> 01:20:48.250
بين حسن وبين الصحيح لكن طبعا هذا فيه نظر لماذا؟ لان جميع رواة هذا الحديث صفات واثبات وايضا جمهور الامة تلقوا هذا بالقبول فكيف يتردد الترمذي؟ وكذلك قلنا حديثنا عن بيع الولاء وهبته الذي رواه الامام مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر

242
01:20:48.250 --> 01:21:08.250
وايضا تمزح حكم عليه بانه حسن صحيح فيكون ايضا على قول الحائض بن حجر ان الترمذي هنا تردد. وايضا هذا مستبعد ان الحديث جميع عجالة ثقات بل هم حفاظ عصبات فكيف التمر يتردد؟ الحكم على على هذا الحديث بين الحسن والصحيح

243
01:21:08.250 --> 01:21:28.250
ان حسن صحيح اي صحيح نأتي كما قلت موضات قليلة جدا يستعمل الحصن الصحيح بمعنى انه دون الصحيح وان كان صحيح لكن دون الصحيح الذي هو اصح نعم ما يقوم اذا خرج عند الخلاء حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا

244
01:21:28.250 --> 01:21:48.250
اسماعيل عن اسرائيل يونس عن يوسف بن ابي هربة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الصلاة قال غفرانك محمد اسماعيل هو البخاري. وهو من كبار علماء المسلمين وهو غني عن التعذيب

245
01:21:48.250 --> 01:22:08.250
وكانت ولادته عام اربعة وتسعين ومئة وتوفي عام ستة عام ستة وخمسين ومئتين. وقد اخرج له من اصحابه بالستة الامام الترمذي وكذلك الامام النسائي. قال حدثنا طبعا البخاري من الطبقة الحادية عشر. هذا

246
01:22:08.250 --> 01:22:28.250
حدثنا مالك ابن اسماعيل مالك ابن اسماعيل هو النهدي ابو غسان الكوفي وهو ايضا من حفاظ الثقاة وتوفي عام سبعتاش ومائتين الطبقة التاسعة بل من صغار التاسعة. عن اسرائيل اسرائيل هو بيونس بن ابي اسحاق السديعي. طبعا

247
01:22:28.250 --> 01:22:48.250
اهل العلم تكلما في حديث اسرائيل لكن راجح في حديث اسرائيل انه حديث صحيح وانه ثقة وحديثه طبعا ينقسم الى قسمين القسم الاول ما رواه عن جده ابو اسحاق السفير وما رواه عن جده في

248
01:22:48.250 --> 01:23:08.250
العليا من حديثه. ويحكم على الحديث الذي يرويه عن جده بانه حديث يعني يعتبر يعتبر بانه من اصح الصحيح او من اصح الاسانيد لماذا؟ لان اسرائيل معروف بانه من احفظ الناس لحديث جده آآ في حديث جده

249
01:23:08.250 --> 01:23:28.250
ابو اسحاق السديعي. وباقي حديثه كما قلت بانه صحيح. اذا كان شيخه ليس او اسحاق السبيعي وقلنا كل ما يمر عليك في الكتب الستة كل شخص يسمى اسرائيل في كتب الستة فهو ثقة. هذي قاعدة. كل شخص يمر عليه

250
01:23:28.250 --> 01:23:48.250
مكتوب الشدة اسمه اسرائيل فهو سقة. هنا ما في الا اسرائيل هذا واسرائيل اخر وهو ابن موسى. اسرائيل بن موسى البصري وهو ايضا ثقاب. هذا من الطبقة السابعة والاخر من الطبقة السادسة. طبعا اذا مو عليك اسرائيل مطلقا بدون ان ينسب الى ابيه او الى جده فهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق

251
01:23:48.250 --> 01:24:08.250
الناس يهاجم موسى فما يذكر الا مقيدا يقال اسرائيل ان موسى هذا هو وجه التوفيق بين اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي بين اسرائيل بن موسى كما قلته من الطبقة السابعة وتوفي عام ستين ومئة عن يوسف ابن ابي بردة

252
01:24:08.250 --> 01:24:28.250
ابي موسى الاشعري موسى ابن ابي عقدة ما حد وسق الا العجلي وبالحبان. ومعروف ان ابن حبان والعجلي في توسيعهم تسامح معروف معروفين بالتسامح في التوثيق. لكن طبعا يعني الارجح في يوسف بن ابي مبدع

253
01:24:28.250 --> 01:24:48.250
لانه يعني صدوق اقل شيء يقال عنه بانه صدوق. لماذا؟ لان الحاكم ايضا وافق العجلي ووافق ابن حبان في هذا التوثيق. فقال في كتاب مستدوق ويوسف من صفات ال ابي موسى الاشعري. وان كان الحاكم متساهل لكن موافقته. للعجل وابو حبان تعتبر

254
01:24:48.250 --> 01:25:08.250
تقوية وكذلك وافقهم شخص اخر وهو الحافظ الذهبي. فقد نص في كتاب الكاشف بان يوسف ثقة. لكن في كتاب التقييم على هذا الشخص بانه مقبول جويا على قاعدته الشخص الذي لم يوسق توثيق معتبرا يحكم عليه بانه اه مقبول

255
01:25:08.250 --> 01:25:28.250
وجدت شخص حكم عليه الحافظ في كتاب مقبول هذا تجد في الغالب لم يوسق توثيقا معتبرا ما هو تجد ان هذا الشخص فيه خلاف ولذلك حكم علي الحافظ بانه مقبول لكن في الغالب تجد ان هذا الشخص فيه جهالة فهذا الشاص بالفعل يعني لم يوثق توثيقا معتبرا

256
01:25:28.250 --> 01:25:48.250
لكن توثيق هؤلاء الاربعة مع تصحيح من صحح هذا الحديث يقوي حديثه فاقل ما يقال ان يوصف بانه صدوق ابو بردة والد يوسف هو ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري. وهو من الطبقة الثالثة وتوفي عام اربعة ومئة. وقد

257
01:25:48.250 --> 01:26:08.250
اجله الجماعة طبعا اختلف في اسمه كما اشار الى ذلك الترمذي فقال اسمه عامر هذا المشهور لكن قيل ايضا ان اسمه الحارس. عن عائشة هي ام المؤمنين رضي الله عنها. قال كان النبي صلى الله عليه

258
01:26:08.250 --> 01:26:28.250
عليه واله وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك. اي اسألك مغفرتك. وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام اذا خرج من يسأل الله عز وجل ان يغفر له. طبعا اهل العلم اختلفوا في الحكمة من سؤال الرسول عليه الصلاة والسلام. لربه عز

259
01:26:28.250 --> 01:26:48.250
المغفرة لماذا خص الخروج من الخلاء بسؤال المغفرة؟ وبعضهم قال الرسول عليه الصلاة والسلام يستغفر لانه لم يذكر الله عز وجل في هذا الموضع. لكن طبعا هذا فيه نظر لماذا؟ لان هذا لان الله عز وجل كتبه وقدره على كل انسان

260
01:26:48.250 --> 01:27:08.250
ان يعني لابد ان يذهب الى محل قضاء الحاجة. فهذا الشخص هذا الشيء ليس يعني بارادة الانسان وانما هو شيء المطلوب مقدم عليه. في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل الله عز وجل المغفرة لانه لا يستطيع ان

261
01:27:08.250 --> 01:27:28.250
نؤدي شكر هذه النعمة وهي خروج هذه الفضلات من جسد هذا من جسده عليه الصلاة والسلام. لان في اكل طعام وتيسير خصم هذا الطعام ثم اخراج هذا الطعام وتيسير ذلك هذا من اعظم النعم. فلذلك الرسول عليه الصلاة

262
01:27:28.250 --> 01:27:48.250
السلام يعني لا يستطيع ان يوجه شكر هذه النعمة فلذلك اسأل الله عز وجل ان يغفر له لانه لا يستطيع اداء شكر هذا النعمة هذا هو وجه الحكمة في ذلك هذا هو لقب والله اعلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب

263
01:27:48.250 --> 01:28:08.250
نعرفه الا من حديث اسرائيل عن يوسف بن ابي بردة. طبعا قلنا ان الحسن هو ما رواه عدل عدل خف ظبطه. عدل خف ظبطه. وهو الشخص الذي يطلق عليه بانه صدوق او لا بأس به او

264
01:28:08.250 --> 01:28:28.250
ليس به بأس والحديث حسن من اقسام الحديث الصحيح. فعلى هذا يكون محتج به. لكن الترمذي كما كنت سابقا يستعمل الحديث الحسن بمعنى ان هذا الحديث فيه ضعف بمعنى ان هذا الحديث فيه ضعف او حديث معلوم

265
01:28:28.250 --> 01:28:48.250
هذا هو الصلاح الترمذي بمعنى هذا هو اصلاح الترمذي بالحديث الحسن. وان كان له اصطلاح اخر. وان كان المراد يستعمله بمعنى انا اخو كما نص على ذلك في كتاب العلة الصغير قال ان كان حديث هو من غير وجه. ولا يكون في اسناده رجل متهم بالكذب ولا يكون الشاذ

266
01:28:48.250 --> 01:29:08.250
يقول حديث حسن هذا طبعا في الحسن لغيبة. اما اذا كان الحديث مال الاسناد واحد كما هنا حديث حسن غريب. فيكون الحديث الحسن عند الترمذي بانه فيه ضعف او حديث معلوم وكثير ما يستعمل هذا. فمثلا كما قلت سابقا حديث

267
01:29:08.250 --> 01:29:28.250
حديث آآ الدعاء الذي يقال عند الدخول الى المسجد بسم الله اللهم اللهم اغفر لي وافتح لي ابواب رحمتك. هذا حديث رواه الترمذي وقال الترمذي هذا حديث منقطع لان الرواية فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى

268
01:29:28.250 --> 01:29:48.250
ثم قال وهو حديث حسن. وكثير ما يستعمل الترمذي هذا الشيء. يعل الحديث اما بالانقطاع واما ان يكون في اسناده يعني ان ان يكون هذا الاسناد خالف اه رواية الصفات فيعدها الحديث ثم بعد ذلك يقول هذا الحديث حديث حسن

269
01:29:48.250 --> 01:30:08.250
يعني من خلال هذا يعني من خلال اقوال الترمذي هذه تبين لنا ان التمزي يستعمل الحديث الحسن بمعنى ان فيه ضعف او حديث فيه علة طبعا يتفوت بهذا كله عند اهل الحديث ان الحديث الحسن هو من اقسام الصحيح وانه يحتج به

270
01:30:08.250 --> 01:30:10.200