عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والسلام عليك يا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اربعة وعشرين نعيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله في هذه الليلة وهي ليلة الخميس الرابع من شهر رجب لعام واحد واربعين واربعمئة والف. ونبدأ مستعين بالله عز وجل في التعليق على كتاب
بعمدة الاحكام آآ في الحديث هو في هذه المقدمات الاولى آآ ما نوع هذا الدرس؟ ما نوع هذا الجواب هو كتاب حديثي فقهي هي كذا هو كتاب حديثي فقهي. المقدمة الثانية
تعريفها التعريف هذا الكتاب نقول هذا الكتاب احاديثه تربو على اربع مئة حديث احاديث تزيد على اربع مئة حديث وهو كتاب مختصر جدا في الاحكام. وهو كما كما في مسماه عمدة الاحكام. يعني الاحكام الفقهية
وتبدأ بالطهارة وتنتهي بكتاب العتق. ثمان مؤلفه رحمه الله جمع فيه احاديث الصحيحين التي في احكام يعني جعلها في من الصحيحين. يعني في بعض المواضع لم يلتزم بذلك انه متفقا عليها ولكنه في الغالب حيث متفق عليها وربما اتى بما انفرد به البخاري او انفرد به مسلم
وعلى كل حال كتاب مفيد جدا. المشهد الثانية اه شروح هذا الكتاب. شروح هذا الكتاب اه آآ ليست بالكثيرة لكنها متوفرة. ويعني انصح باربعة الاول وهو الذي ينبغي ان يكون عمدة وهو يصلح للمبتدئ في هذا العلم. في علم الفقه وعلم الحديث
وهو كتاب تيسير العلام للشيخ عبد الله البسام رحمه الله وهم من طلاب الشيخ ابن سعد رحمه الله وهو قرين شيخنا ابن عثيمين رحمه الله والكتاب مفيد جدا وطريقة الكتاب الشرح انه يبدأ يشرح معاني الكلمات ثم اه
يأتي بالمعنى الاجمالي ثم يأتي بفوائد الحديث ويذكر فيه آآ يعني آآ المسائل الخلافية الكبرى ما يتعرض خلافية الصغرى يعني خلاف فيها نازل وانما الخلاف فيها عالي اي كبير. الشرح
كتاب تنبيه الاحكام تنبيه الافهام. تنبيه الافهام بشرع مثل الاحكام هو لشيخ رحمه الله لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لم يشرح الا نصفه. اي قسم العبادات فقط. وقد الفه للطلاب المعاهد العلمية
وكان مطبوعا طبعة قديمة ولا ادري هل شيخ شيخنا رحمه الله طبعه مؤخرا ام لا؟ وعلى كل حال ان لم يطبعوه فهم ويطبعون ان شاء الله تعالى لانهم يمشون على كتب شيخنا ويطبعونها طبعة محققة موثوقة موثقة
الكتاب الثالث اه الاعلام بفوائد عملة الاحكام. الاعلام بفوائد عملة الاحكام وهو الابن الملقن رحمه الله اه وهو اوسع الشروح فيما اعلم وقد اعتنى به الشيخ الفاضل عبدالعزيز المشيقح حفظه الله وهو من طلاب
العلم في القصيم آآ والكتاب خرج مؤخرا في احد عشر مجلدا. ولكنه في الواقع يعني اه ممكن يختصر في ثلاث مجلدات لكن الشيخ جعله موسعا يعني وسيء للكتابة سهل القراءة وزين بفوائد و
فرائض اظافها اليه. الكتاب الرابع احكام الاحكام احكام الاحكام بشرح الاحكام لابن دقيق العيد وهو عالم محقق مدقق لكنه كما قال شيخنا رحمه الله كان يعتني بالمسائل الاصولية والفقيه والقواعد والضوابط
وشيخنا رحمه الله يقول اني استفدت منه في في صغري ايام الطلب. وعلى كل حال ما ما يصلح للمبتدئ. هذا الكتاب لا يصل الحين الذي طالب العلم المنتهي وكما قلت لكم افضل الكتب لطالب العلم المبتدأ هو كتاب تيسير العلام للشيخ البسام
رحمه الله المسألة الرابعة ما عناية شيخنا بن عثيمين رحمه الله بهذا الكتاب؟ الجواب اعتنى ابي شيخ رحمه الله عناية بالغة فحفظه اولا وقد عرفت ذلك من شيخنا سامي السقير وهو الان الذي
شيخنا رحمه الله في التدريس في الجامع اه وهو ايضا سأل الشيخ وقد لازم الشيخ كثيرا واستفاد منه ولا زلت الى اليوم من الشيخ حفظه الله الشيخ سامي دكتور بالاستاذ دكتور الان واستاذ دكتور في جامعة الامام فرع القصيم جامعة القصيم. عموما اه
يقول هذا يقول ان شيخنا ابن عثيمين قد حفظ عمدة الاحكام. وايضا من عناية شيخنا رحمه الله ايضا كما قلنا لكم شرحه. وقد شرح نصفه اه شرحا جيدا مفيدا لطلاب العلم في المعاهد العلمية. ايضا فان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله عناية ثالثة
كتاب كان ينصح به ورابعه شرحه في الاجازة الصيفية في الدروس المعتادة ايام الصيف كانت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يوقف الدروس المعتادة ثم يفتح دروسا لطلاب العلم الاخرين الذين يقدمون الى الشيخ رحمه الله في الاجازة
اذا فهذه اه عناية شيخنا بهذا الكتاب. اما طريقة الشرح او طريقة تدريسنا في هذا التدريس الكتاب هذا هو تعليق تعليق خفيف مما يفتح الله عز وجل به. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين مشاهدين ولجميع المسلمين قال الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى بسم الله
الرحمن الرحيم هو حسبي. قال الامام السعيد الحافظ الفقيه الاوحد الصدر الاوحد الصدر الكبير. ناقد الحفاظ تقي الدين ابو محمد عبدالغني ابن عبدالواحد ابن علي ابن ابن سرور المقدسي ادام الله توفيقه وايامه
الحمد لله الملك الطيب المقدمة قال الامام السعيد الحافظ الفقيه هذه لا يمكن تكون من المؤلف ابدا. وليس من عادة اهل العلم ان ان الواحد منهم يذكر نفسه بهذه الاوصاف ابدا. وليس من شأن طالب العلم التقي ان يذكر نفسه بالاوصاف
الشيخ قال الشيخ قلت الشيخ وقال لي يا شيخ وذكرت مرارا ففي ترجمة شيخنا رحمه الله في اكثر من مرة في محاضرة انني يعني لم اسمعه ابدا. ينسب نفسه الى المشيخة ابدا. وذكرت مواقف يعني
من اراد ان يرجع لها ففي آآ في محاضرة مسجلة. عموما هذه من يعني الكاتب الذي بعده. ابن ما كلام الشيخ من قول بسم الله الرحمن الرحيم وحسبي الحمد الملك الجبار. نعم. الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار. وصلى الله على النبي المصطفى مختار واله وصحبه الاطهار هذي مقدمة بدأ فيها المؤلف رحمه الله بالبسملة ثم حمد الله عز وجل واثنى عليه وشهد له بالوحدانية
اه ثم ثنى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه. نعم. اما بعد فان بعض الائمة بعد هذه الكلمة يؤتى بها للدخول في صلب الموضوع. نعم. فان بعض اخواني سالا اختصارا
جملة في احاديث الاحكام. طيب هذه الجملة فيها سبب التأليف. انه الف هذا الكتاب لان بعض اخوانه هو الذي يظهر طلابه سأله ان يؤلف له كتابا في حاجة الاحكام مما اتفق عليه الامامان البخاري ومسلم. نعم
مما اتفق عليه الامامان ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري ومسلم بن الحجاج فاجبته الى سؤالي رجاء المنفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه. وان يجعله
لوجهه موجبا للفوز لديه فانه حسبنا ونعم الوكيل امين. اسأل الله عز وجل ان يحقق ما دعا به المؤلف. ان ينفعنا به جميعا نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. طيب كتاب الطهارة الطهارة في اللغة معناها
النظافة والنزاهة. ثمان الطهارة تطلق على نوعين. الاول الطهارة المعنوية وهي الاهم. وهي الطهارة من الشرك ومن البدع ومن المعاصي ومن الاخلاق السيئة. والنوع الثاني طهارة الحسية وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. وهو ما يتكلم عنه الفقهاء في آآ الطهارة
يعني عدم الاستنجاء وانواع المياه وكذلك الوضوء والغسل وغيره من من مسائل الطهارة. نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية
في رواية بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث حديث عظيم. هو حديث
نية وقد اتفق على تخريجه البخاري ومسلم رحمهم الله. وقد ذكر البخاري رحمه الله في المقدمة صحيحة. وذكره يؤلف رحمه الله ها هنا وذكره النووي رحمه الله ايضا في مقدمة الاربعين النووية. وذلك اه
يعني سبب ان هؤلاء الافاضل من العلماء بدأوا به تنبيه للقارئ والسامع وطالب العلم الى تصحيح النية ثمان العلماء عظموا هذا الحديث جدا وقالوا انه قال بعضهم منه نصف الاسلام وقال بعضهم يدخل في سبعين
باب من ابواب العلم وقالوا كونه نصف الاسلام لان العمل لا يقبل الا اذا كان خالصا صوابا خالصا لله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث يتكلم عن النية. طيب. قوله صلى الله عليه وسلم انما
اعمال بالنية وفي رواية بالنيات وكلاهما صحيح. ان بالنيات لكل عمل نية بالنية الجنس يعني الاعمال بالنيات والنية محلها القلب. النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة. فلا يجوز التلفظ بها. وقوله انما الاعمال
بالنيات يعني ان كل عمل لابد فيه من نية هذا واحد وكل عمل يحتاج فاما الاول فنقول كل عمل لابد فيه من نية اي ان من عمل عملا فقد نواه من عمل عملا فقد نواه
وقولنا كل عمل يحتاج الى نية اي انك اذا اردت شيئا وعملته فما نيتك فيه؟ ثم نقول ان العلماء يتكلمون على النية من وجهين. الوجه الاول لمن؟ لمن هذا العمل؟ والثاني ما هذا العمل
الاول لمن هذا العمل؟ هل هو لله؟ فيكون مقبولا؟ ام هو للناس ورياء وسمعة فيكون مردودا قال الله عز وجل في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك في غيري تركته وشركه. ثم ايضا اه
العمل ما هو؟ هل هو فرض؟ هل هو نفل؟ هل هو عادة؟ مثال ذلك. قد انسان يغتسل في يكون اغتساله واجبا. لانه عن جنابة ويحدد هذا النية. وقد يكون مسنونا كما لو اغتسل
حرام فان الاغتسال عند الاحرام نية. وقد يكون عادة كان يتبرد او يذهب يعني يسبح يتدرب على السباحة وقد يكون للتبرد ما الذي يحدد هذا؟ هو النية. طيب وقوله وانما لكل امرئ ما
اي لا يحصل الانسان من عمله الا ما نوى. سواء كان لله او لغير الله. وسواء كان فرضا ام نفى ام عادة وقول فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الى اخره هذا مثال. النبي عليه الصلاة والسلام اعطانا قاعدة ثم ضرب لنا مثالا
ما المثال؟ قال في الهجرة. قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله. يعني من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا. هجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا. ثوابا واجرا. قال ومن
الى دنيا يصيبها. مثل التجارة. او امرأة يتزوجها النكاح. هجرته الى هاجر اليه اي لا يحصل له من نية من من هجرة الا ما نوى. والهجرة ما معنى الهجرة؟ نقول هجرة معناها في في اللغة الترك
هجر الشيعي تركه وشرعا الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي على المستطيع اذا كان في بلده شركا لبلد الاسلام. والهجرة باقية الى يوم القيامة. طيب هذا الحديث فيه فوائد
منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. لقوله انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات ثلاث كلمات والعلماء قال هذا نصف الاسلام. ومن الفوائد العناية بالنية. العناية بالنية
لان العمل مداره عليها. العمل مداره عليها. ومن الفوائد ان كل عمل لابد النية. لا كلها من لا بدها من نية. يعني من عمل شيئا فقد نواه. وعليه فنقول فيه الرد
على الموسوسين الذي يقول والله انا توضيت وما نويت اتوضأ. يقول كبرت وما نويت اصلي. نقول هذا مستحيل هذا لانك اذا توضأت فقد نويت الوضوء اصلا. اذا صليت فقد نويت الصلاة. نعم. ولذلك قال بعض العلماء
لو كلفنا الله عملا بغير نية لكان من تكليف ما لا يطاق. ويذكر ان رجلا موسوسا اتى الى ابي الوفاء ابن عقيل الحنبلي كانوا علماء الحنابلة الكبار فقالوا لي يا امام اني اغتسل في
في دجلة دجلة نار في العراق كبير. اغتسل الجنابة ثم اخرج واقول انا ما اغتسلت من الجنابة ما حكم صلاتي؟ قال لا صلاة لك. قال ما عليك انت اصلا ما عليك صلاة. قال لم يرحمك الله؟ قال لانك مجنون. كيف تدخل في
بحر في النهر وتغتسل تقول ما اغتسلت؟ فاقول ان ان هذا امر يعني يجب ان ننتبه له والوسواس امره يسير وامره خطير. نقول اما امره يسير في البداية ردوا الوسواس. اذ رأيت من نفسك
يعني ان عندك وسواسا وانك اذا اذا صليت شككت واذا توضأت شككت واذا عاملت عليه شككت فاعلم ان هذا مرض فرده ورد هذا بالاستعانة بالله عز وجل اولا واخرا ثم بالا تستجب الوسواس. قال لك اعد الوضوء
نقول لا تعيد الوضوء اعد التكبير اعد الصلاة نقول هذا غلط وانتبه نستفحل فيك ثم هو خطير اذا استفحل هو خاطئ يستفحل واذكر مرة اني القيت كلمة فذكرت الوسواس فلما خرجت المسجد خرج معي رجل
وقال كلامك هذا ينطبق علي. قلت كيف؟ قال انا مصاب بهذا. يقول والله اني تصيبني الجنابة بالليل وقوم قبل اذان الفجر بنصف ساعة وادخل الحمام. ويأذن الفجر ينتظرون الصلاة ويصلون ويخرجون
من المسجد وانا اغتسل في الحمام واقول ما خلصت. حتى يقول اني ارفع ايديه يقول انا مغتسل انا مغتسل. ثم يقول اخرج ويردني الشيطان فاقول لاخواني يا ابنائي انتبهوا لهذا الوسواس. رد من البداية. لا تستجب له ابدا
ومن الفوائد حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ضرب المثال لتقريب المعنى تقريب المعنى نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
طيب قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله لا يقبل اي لا يرضى ولا يثيب على هذا هذا العمل وهو صلاة احدكم يعني الصلاة احدكم يشمل الذكر والانثى بلش من الجن والانس
لان الجن مخلوقون مثلنا للعبادة. اذا احدث يعني اذا صار محدثا. والحدث وش الحدث؟ نقول كالبول او الغائط. وعرف بعض العلماء بانه وصف يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة. اذا ما الحدث؟ نقول مثل بوله والغائط هذا الحدث او مثل جنابة هذا حدث. وقد عرف بعض العلماء بقوله
وصف يقوم بالبدن يمنعه من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة. وقول واذا احدث حتى يتوظأ يعني لن يتوضأ فهنا تقبل صلاته. طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا اشتراط
الطهارة لصحة الصلاة. اشتراط الطهارة من صحة الصلاة. ومن الفوائد الاشارة الى شروط الصلاة. الاشارة الى شروط الصلاة فالمؤلف رحمه الله ساق هذا الحديث اشارة الى شروط الصلاة العلماء للصلاة شروطا منها الاسلام والعقل والتمييز ورفع
هذا الذي معنا وازالة النجاسة وستر العورة واستقبال القبلة ودخول الوقت والنية هاي تسعة شروط. وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه شروط الصلاة صغير جراح تكلموا على على هذه الشروط التسعة. طيب. ومن الفوائد ان الانسان اذا احدث اذا احدث
لا تقبل صلاته لان وضوءه ينتقض. ومن الفوائد ان الحدث ايا كان صحة الصلاة سواء كان بولا او غائطا او ريحا او دنا من الفرج او ايضا النوم المستغرق او مسجد ذكر لشهوة او اكل لحم الجزور هذي كلها تعتبر من الاحداث. اما حدث او مثل حدث
ومن الفوائد وجوب الوضوء لصحة الصلاة. وجوب الوضوء لصحة الصلاة. وهنا مسألة لو ان الانسان صلى على غير وضوء ناسيا. صلى على وضوء ناسيا. فهل نقول صلاته صحيحة؟ ام لا
الجواب نقول اما صلاة فلا تصح لهذا الحديث. واما الاثم فلا اثم عليه لانه جاهل يعذر بجهله او بنسيانه اذا كان ناسيا لكن الصلاة لا تصح. فان قال قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكروا عليه هذا ناسي. والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وخطأنا قال الله قد فعلت طيب فالجواب لا اشكال نقول هذي الادلة اللي يدل على العذر بالنسيان نقول اه تخرج على انه لا يأثم
واما الصلاة فانها لا تصح فانها لا تصح. طيب الحديث اللي بعده. عن عبد الله ابن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب
من النار. طيب هذا الحديث مروي عن ثلاث من الصحابة الفضلاء عبد الله بن عمرو وابي هريرة وعائشة رضي الله انهم اجمعين. قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. ويل ايش معنى ويل
ويل وعيد ويل وعيد اي ان الوعيد ويل كائن للاعقاب. للاعقاب والعقب والعقاب جمع عقب وهو مؤخرة القدم. ويسميه الناس الكعب. الكعب ليس كذلك. الكعب هو اظمنات بين والقدم هذا هو الكعب. نعم. طيب اما العقب فهو مؤخرة الرجل
مؤاخذة الرجل طيب قوله ويل عقب النار لماذا؟ نقول هذا الحديث له سبب وقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في رواية من امر قال رضي الله عنه سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم سفرة يعني تأخر عنا النبي
وسلم ثم اتتنا صلاة العصر. فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا. نمسح على ارجلنا قال فادركنا واعقابنا بيض تلوح. يعني رآنا والاعقاب بيض. فصاح النبي عليه الصلاة والسلام باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. هذا سبب الحديث اذا انهم اه
تهاونوا في هذه في هذا الجزء. طيب في هذا الحديث فوائد منها تعظيم امر الوضوء عظيم امر الوضوء ومن باب اولى تعظيم امر الصلاة. وذلك ان هذا التشديد وهذا الوعيد في من
بجزء من القدم. يعني جزء من عضو من اعضاء الصلاة. وهو مؤخرة القدم كيف بمن لا يتوظأ؟ بل كيف بمن لا يصلي؟ ولذلك من لا يصلي فقد اودى بنفسه الهلاك. يقول يا مسكين اذا كان مجرد
في في غسل الاعقاب في هذا الوعيد الشديد من كبائر الذنوب. كيف اللي ما يصلي او يصلي ولا يتوضأ. ومن الفوائد مشروعية رفع الصوت بالعلم. مشروعية رفع الصوت بالعلم. لان في عبد الله في الامر فنادى
صوته ويل للاعقاب من النار. ومن الفوائد ان هذا الوعيد انه تشمل كل عضو حصل في خلل ان هذا الوعيد يشمل كل عضو حصل فيه خلل. ومن الفوائد ان التهاون
بامر الوضوء من كبائر الذنوب. لانه جاء فيه هذا الوعيد الشديد. والى قبل النار. طيب يكفي لهن ان شاء الله تعالى الوقف معنا الساعة طيب نعطيك اسئلة طيب هذا فصل
استاذة سارة سبعة وثمانين. ما هو اسم الكتاب المبتدئين؟ الجواب ايش قلنا تيسير العلام؟ الشرح التيسير التيسير العلامة الاحكام. محمد الدوسري يقول فيما يتعلق بالنية بعض يتكلف النية عند الوضوء والصلاة حتى انه قد يصل الى حد وسم توجيهكم الشيخ محمد تكلمت عن هذا قلت انسان يجب عليه ان
اعتني به بهذه المسألة وان لا يستجيب للوسواس. ويكون آآ يعني على حذر والانسان اذا رد من البداية ان شاء الله تعالى آآ يستفيد. ابو جعفر يقول هل ابدأ بحفظ الاحكام ام بلوغ المرام ومن حفظ النووية
انصحكم الاحكام انصحكم بنعمة الاحكام اذا انتهيت منه وظبطته وعرفت شرحه فهنا ان شاء الله تعالى يمديك تحفظ البلوغ طيب بداية القرعاوي لا يصح القول بانه ويل هو وادي في جهنم قال بعض العلماء قال لي بعض العلماء
طيب عبد الرحمن اكلبي واحمد تميمي الله ينور قلوبنا وقلوبكم. طيب اسألكم اسألكم عن اسئلة اه شيخنا رحمه الله له عناية بهذا الكتاب ثلاث اوجه. شيخ ابن عثيمين له عناية بهذا الكتاب. بثلاث اوجه
ما هي طيب ابو مسعد يقول حفظه وشرح نصفه ماشي حفظه وشرحه ماشي عبد المنعم نصح به واشترى حفظه ماشي تمشي الامور اقول له سرحان فيه واحد مطول وهو ما اكتمل ونصفه اللي قلنا انه كتب المعهد. طيب ماشي خلاص
هنا تقول اه نقول ما حكم الكتف بدون زينة؟ والعلما قالوا ان عباءة الكتف تختص بالرجال فانا اتحرج حتى لو بدون زينة تحرج في الفتوى بالجواز. طيب النية اني اتكلم عنها من وجهين
النية يتكلم عنها من وجهين ما هما؟ نية يتكلم عنها من وجهين. ما هو؟ طيب سين سين الدوسري حفظه وشرحه وجعل نصفه. صح طيب اهو تحتاج اجابات ادق شوي ننتظر اجابات ايضا
طيب عبد المنعم يقول من جهة لمن العمل ومن جهة العمل نفسه طيب ماشي يعني من عمل هل هو خالص لله ام غير العوذ بالله؟ العمل نفسه هل هو فرض ام من ام آآ يعني
هل هو فرض ام سنة ام عادة؟ المعهد سطعش معنى حسي يعني محمد عفيفي مع نحوسي كذلك تحتاج من جهة العمل جهة جهة صاحبها. ومشعل من جهة العمل يعني لمن
عمل هذا ولله من غير الله وهذا العمل ما هو فرض او سنة هذا الجواب الصواب. سين سين الدوسري لمن هذا العمل وما هذا العمل؟ ماشي بعد احدعش بالنية يعني محمد دوسري للتفريق بين العاد والعبادة وللثواب على العمل ماشي يا
وابدأ المعنوي حسية لا الجواب الان صوب تقدم ومشعل نعم كيف نعرف ابو مشعل ايه قصدك من جهة الامن ومن جهة العامل خلاص طيب ماشي طيب ذكرنا شروطا للصلاة تسعة
كل ثلاثة منهم اذكروا ثلاثة من شروط الصلاة. يلا يكفينا ثلاثة هذي الشروط طيب هذا محمد عبدالله الشرافي لوقفة العورة الطهارة المعهد ستاش الى اسلام عقد البلوغ صح؟ محمد الدوسري النية بدخول وقت صحيح فاستدعاء سبعة وثمانين طهارة النية البلوغ
ليس البلوغ حتى المعهد اعاد البلوغ لا نقول التمييز تمييز المع التسعة تسعة النية الوقت صح على العمال اني ادخل وقت قبل السطح محمد عفيفي دخول وقتك ما يكفي يا ابو انس نبغى ثلاث
عبدالرحمن العاقل صح ومشعل دخول وقت استقبال القبلة طهارة صح المعهد احدعش الاسلام العقد صح سين سين دوسري نستعمل عقل تمييز صح عبدالمنعم اني صح فاطمة العيسى نية الى اخر
صح ام اس صح مع ثمانية صحيح مها ناصر تمييز الى اخر صحيحه فهدم ساعة واحدة صحيح الدير الباشا والبدير الباشا ياسين الطهارة والنية استقبال القبلة صح. هذا النية المسلمة عند الاسلام الحمد لله دخول وقتها خلاص
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير نراكم ان شاء الله تعالى غدا فجرا في كتاب التوحيد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته