1
00:00:00.250 --> 00:00:25.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه تعليقات مختصرة على المذكرة مذكرة الاحتجاج لاصول الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. نصب الشواهد عليه واقام

2
00:00:25.950 --> 00:00:45.600
هدية الي. فتبارك الذي جعل في السماء بروجا وسرجا. واقمارا وانجما. كل في فلك يسبحون. خالف الالسن والالوان ومد الظلال والافنان واودع عليه البرهان في كل جمال وحيوان. كل يسجد للرحمن وله يسبحون

3
00:00:45.650 --> 00:01:05.650
ثمر يدنو وطير على خله يحنو. وارض الى اثار رحمة الله ترنو. يحييها الرب فتصيح بكل معاند مرتاب. افي لا شك ما لكم كيف تحكمون. والصلاة والسلام على الداعي الى اقوم محجة. والمؤيد باقوى حجة. قرآنا

4
00:01:05.650 --> 00:01:25.650
من اعجز اعجز الثقلين فلا يأتون بمثله ولا يستطيعون. ورضي الله عن اصحابه الذين حفظ بهم الدين وجمعوا المبين ورووا سنة سيد المرسلين. ينفون عن ذلك كله تحريف الغالين. وانتحال المبطلين. وتأويل الجاهلين

5
00:01:25.650 --> 00:01:49.300
لحفظه يجاهدون ولتبليغه يقاتلون فيقتلون ويقتلون. اما بعد فهذه مذكرة في عرض ما تيسر من الادلة والبراهين على اصول الاسلام الكبار. مقدمة بالحديث عن مهمات في المعرفة ومصادرها دعاني لجمعها وتأليفها امور. وهذه اشياء آآ مهمة

6
00:01:49.700 --> 00:02:12.450
يعني ينبغي ان ينظر فيها وان يعرف القارئ للمذكرة والدارس لها اسباب جمعها فان ذلك مما يعينه على تفهمها ومما يعينه ايضا على معرفة الحاجة الملحة للاحاطة بهذه المباحث او لنقل على الاقل

7
00:02:12.950 --> 00:02:37.300
لبناء اساس معرفي سوي فيها الاول حاجة المسلمين الماسة الى ترسيخ اليقين باصول الاسلام. وتعلم الادلة والحجج عليها بلفظ سهل واسلوب ميسر وعرض قوي. الثاني الحرب المستعرة والهجمة التشكيكية الشرسة على اصول الاسلام

8
00:02:37.300 --> 00:03:03.600
من قبل التيارات الالحادية ومن دار في فلكها. الثالث انتشار الشبهات في اوساط المسلمين وسهولة تناولها وكثرة المتأثرين بها. كليا او جزئيا. ومعلوم ان بناء المحكمات وزيادة اليقين بها واقامة البراهين عليها. يشكل القاعدة الكبرى. والمرحلة الاولى في التصدي لهذا كله. وفي

9
00:03:03.600 --> 00:03:27.350
تأسيس المعرفي السوي. يا اخوان كم الان تجد ممن يسأل عن الجواب عن شبهات تفصيلية ويطلب منك توضيح بعض الاشكالات او اشكالات كثيرة تطرح على وسائل التواصل وغيرها اه انت مهما اجبت اخوانك

10
00:03:27.400 --> 00:03:55.050
عن شبهات ومهما رددت لهم عن اشكالات فلن تصل الى حل جذري معهم لان باب الشبهات والتشكيكات والاشكالات والاخذ والرد هذا بحر لا ساحل له وانما الذي يحسم مادته من اصلها ويغلق الباب ويقف حصنا منيعا امام كثير من

11
00:03:55.050 --> 00:04:18.500
اشكالات والشبهات والامور التي ترد على اهل الاسلام هو ان يكون عندك قواعد محكمة اصول متينة لاعتقادك تحاكم اليها ما يرد من شبهات واشكالات. فبذلك يعني تضمن اه لنفسك حصانة

12
00:04:18.500 --> 00:04:38.500
وتضمن لمن حولك ان ان عرفوا ذلك واخذوا به ايضا تضمن آآ لهم حصانة ومناعة فكرية جيدة وحنا لكثير من العقد. وآآ اجابة مبدئية عن كثير من الشبهات التي ترد

13
00:04:38.500 --> 00:04:59.300
الرابع ندرة المؤلفات الجامعة لهذه الابواب بتقريب واختصار. فاكثر الكتب المعالجة لهذه القضايا انما تتناول بابا واحدا فحسب كادلة وجود الله او حجية السنة الى اخره وقلما تجد كتابا جامعا لها او لاكثرها

14
00:04:59.400 --> 00:05:24.150
الخامس تقريب علم هذه الابواب لتكون بمتناول كل مسلم. وذلك باختصار المباحث وسهولة الاسلوب ووضوح تويتر ووضوح ترتيب النتائج على المقدمات السادس ايجاد خلاصة مركزة لهذه الابواب تكون عمدة لطلبة العلم. يجعلها مريد التخصص كالمتن والاصل ينطلق منه. وتكون

15
00:05:24.150 --> 00:05:41.550
متخصص زبدة وافية تغنيه عن مطالعة عدد ليس بالقليل من الكتب والمحاضرات السابع تقديم مادة علمية تناسب طلاب الجامعات. وهم من اكثر المستهدفين في حملات التشكيك لا سيما مع اشتمال الدراسات

16
00:05:41.550 --> 00:06:01.250
على قسط ليس بالقليل من النظريات الالحادية التي هي من قبيل العلم الزائف. للاسف كثير من الدارسين للعلوم الكونية اه يصبح عندهم شيء من الانخداع والانبهار في الحضارة الغربية وبما يرد منها

17
00:06:01.300 --> 00:06:27.800
فيأخذونه على عواهنه دون تمحيص ودون نظر ودون تدقيق ويأخذون كثير من مما تلوكه السنة الملاحدة الغربيين او يروج بينهم من النظريات التي لم تصل الى حد اليقين يأخذونه وكأنه مسلمات ثم يحاكمون ما يعرفونه من دين الاسلام اليها

18
00:06:27.800 --> 00:06:52.250
وهذا امر خطير جدا وكذلك كثير من طلبة الجامعات يقع عندهم شيء من الاغترار. بهذا العلم الدنيوي الذي يرد وعليهم وهذا ليس بالجليد فان الله تبارك وتعالى ذكر ان كثيرا من الاقوام الذين اهلكهم انما فرحوا بما

19
00:06:52.250 --> 00:07:11.000
عندها من العلم لما جاءتهم الرسل وآآ حتى قارون كان من اسباب هلاكه ما يسمى في زماننا علميا ادارة وعلم الاقتصاد فلما ذكر بنعمة الله تعالى عليه قال انما اوتيته على علم عندي

20
00:07:11.250 --> 00:07:37.150
فهذه الشريحة لابد ان نقدم لها شيئا يحصنها من الغزو الفكري ويعلمها كيف تحاكي كيف تحاكم واردات العلوم الكونية الى معايير صحيحة وكيف التصرف الامثل والمنهج السوي الذي ينبغي ان يسلك

21
00:07:37.550 --> 00:08:02.950
عند آآ تعارض ما يتعلمونه مع الشريعة او عند حصول مناطق تداخل بينهما وقد انتظمت هذه المذكرة في اربع مباحث المبحث الاول مهمات في مصادر المعرفة وقواعدها. المبحث الثاني في ادلة وجود الله تعالى. المبحث الثالث في ادلة صدق نبوة

22
00:08:02.950 --> 00:08:21.400
نبينا عليه الصلاة والسلام وصحة الاسلام. المبحث الرابع في اثبات حجية السنة وحفظها ومادة هذه المباحث هي في جلها نقل وتلخيص وتقريب وترتيب. لما تناثر في كتب اهل العلم ومحاضراتهم. وليس

23
00:08:21.400 --> 00:08:41.400
فيها من جهد الا الجمع والاختصار والترتيب. هذا واني اهدي هذا العمل الى والدي رحمه الله تعالى. حيث وافقت وفاته واخراج هذا الجمع فجزاه الله عني خيرا. وجعل له اجر ما كتبت. ورحمه كما رباني صغيرا. ونسأل الله تعالى الاخلاص والسلام

24
00:08:41.400 --> 00:09:03.450
السداد والتوفيق في امرنا كله. والحمد لله اولا واخرا المبحث الاول مهمات في مصادر المعرفة وقواعدها المقصود من هذا المبحث بحث ما صار يعرف في هذا العصر بنظرية المعرفة او بالمعرفة

25
00:09:03.700 --> 00:09:30.750
وهذا فن صار يفرد الان بكتب ومؤلفات ويتداول بدراسات خاصة به هذا المبحث وان لم يكن مفردا عند علماء الاسلام في هذا الاسم وان لم يكن التأليف عندهم فيه تحت هذا العنوان الا ان له حضورا قويا

26
00:09:30.750 --> 00:09:56.650
ووجودا واضحا في كتبهم وتحريرا لكثير مما اشكل في هذا الزمان من مسائله او آآ المسائل الحادثة ستجد في كتب اهل الاسلام اصولا تخرج احكامها عليها اه الان اه المعرفة او ما يسمى نظرية المعرفة

27
00:09:57.300 --> 00:10:24.850
يبحس تحتها عدة امور. تبحث اه تحتها عدة عناوين من هذه الامور والاشياء الاساسية طبيعة المعرفة ما هي هذه المعرفة اه تعريفها اه طبيعتها الامر الثاني امكانية المعرفة هل حصول المعرفة ممكن او غير ممكن

28
00:10:25.400 --> 00:10:52.250
الامر الثالث مصادر المعرفة من اين اتلقى معارفي اه الاماكن والمراجع التي السوية الصحيحة المصادر الموثوقة التي ارجع اليها في اكتساب المعلومات وتحصين المعارف. هذه الاشياء الثلاثة الاساسية طبيعة المعرفة. امكانية المعرفة

29
00:10:52.400 --> 00:11:11.650
آآ مصادر المعرفة هي ما يبحث في اه ما يسمى نظرية المعرفة الان اه طبعا هذه الاشياء قد قررها الاسلام وقد اه بدأت منذ ان اوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:11:12.350 --> 00:11:41.650
فالله تبارك وتعالى قرر ان الحس مثلا مصدر صحيح للمعرفة قل انظروا ماذا في السماوات والارض. فامر بالنظر نظر العين الذي يتبعه تأمل عقلي. في السماء السماوات والارض اه كذلك افلا يتدبرون القرآن حث على التدبر وهو التعقل والتفهم عملية عقلية تعالج

31
00:11:41.650 --> 00:12:05.150
بها معطيات القرآن اه كذلك اه حتى بقية امور الحس آآ كمن آآ وجد ريحا ونحو ذلك كما جاءت بهذا السنة آآ كذلك وضع ضوابط لمصدر معرفي كبير وهو النقل والخبر ان جاءكم فاسق بنبأ

32
00:12:05.150 --> 00:12:27.500
تبينوا آآ كذلك آآ علمنا قواعد معرفية مهمة وهي ان نبني على اليقين. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم اه اه الحاصل ان الكتاب والسنة مليئان

33
00:12:27.750 --> 00:12:56.050
بما ينص او يشير على مصادر المعرفة السوية. وعلى ان المعرفة ممكنة ممكن او ممكن ان تحصل بيقين ايضا وعلى كثير من القواعد المعرفية التي آآ تشكل قانونا متكاملا للتعامل مع ما يرد على الانسان من مصادر المعرفة المختلفة

34
00:12:56.150 --> 00:13:17.100
طبعا عند دراسة ما يتعلق بالمعرفة اه سنجد ان ثم مذاهب كثيرة اه مثلا ان كان المعرفة هل المعرفة ممكنة غير ممكنة يوجد مذاهب في هذه القضية ثم مصادر المعرفة

35
00:13:17.600 --> 00:13:37.600
هل العقل مصدر من مصادر المعرفة؟ هل الحس مصدر من مصادر المعرفة؟ ستجد ان ثم المذهب الحسي الذي لا يؤمن الا بالحساب ولا يؤمن بدور العقل. وثم المذهب العقلي الذي يقلل من شأن الحس ويقلل من شأن المصادر الاخرى

36
00:13:37.600 --> 00:14:04.350
فالحاصل ان ثم مذاهب مذاهب كثيرة ما يهمنا وما سيكون موضوع البحث في المذكرة هو آآ ما يتعلق المعرفة الصحيحة وحدودها وضوابطها وفق ما جاء في الاسلام دون غيره من المذاهب الوضعية فان هذا هو الذي يهم

37
00:14:04.350 --> 00:14:30.950
طلبة العلم في بداية الطريق وفي هذه المرحلة. فسنبين المصادر السوية للمعرفة ثم نبين حدود كل مصدر والضوابط التي تضبط الرجوع اليه والاخز منه تفضل المعرفة هي الحالة النفسية التي يجدها الانسان بالضرورة حال الادراك

38
00:14:31.050 --> 00:14:52.800
وهذا تعريف تقريبي. يراد منه ان المعرفة حقيقة واضحة. يشعر بها الانسان في نفسه عندما يدرك الاشياء. ويكون شعوره بها واضحا لا يخفى عليه وبينا لا يحتاج الى شرح يعني يا اخوان قال المعرفة هي الحالة النفسية التي يجدها الانسان بالضرورة حال الادراك

39
00:14:52.850 --> 00:15:19.850
يعني انت لما تدرك المعلومات التي تردك المعطيات التي تدخل على عليك من احد المنافذ التي هي وصل بينك وبين العالم الخارجي عند دخول هذه المعلومات اليك تقوم في نفسك حالة اشعر بها انت. تشعر انك تدرك اشياء جديدة

40
00:15:20.250 --> 00:15:42.250
هذا الشعور الذي يقوم في نفسك هو المعرفة وهو شعور ضروري. كيف ضروري يحتاج لا الى نظر ولا الى استدلال وانما يشعر به كل انسان بشكل واضح بين قلنا في تعريف المعرفة انه تعريف

41
00:15:42.600 --> 00:16:03.900
انه تعريف تقريبي لماذا قلنا تقريبي؟ لانه يا اخوان شأن هذه المعاني التي تقوم بالنفس ان لا يعبر عنها باحسن من الفاظها لو طلبت منك ان تعرف لي الخوف ان تعرف لي المحبة

42
00:16:04.400 --> 00:16:24.550
ستأتي لي بالفاظ لاجل تقريب ووصف ما يقوم في نفس الانسان عند شعوره بالخوف او عند شعوره بالمحبة هل هذه الالفاظ ستعبر عن الحالة بشكل دقيق جدا لن تعبر عن الحالة

43
00:16:24.650 --> 00:16:56.400
وانما الخوف والمحبة اشياء يعرفها الانسان من نفسه بمجرد سماع الفاظها وكذلك المعرفة والعلم اشياء يعرف الانسان معناهما بمجرد سماعهما دون حاجة الى الى يعني كثير كلام وكثير تعريفات. ولهذا كما تعرفون يا اخوان قد اختلف في تعريف العلم على نحو

44
00:16:56.400 --> 00:17:17.800
مائة قول على نحو مائة قول والصواب ان العلم واضح المعنى بين لا يحتاج الى كثير كلام فيه قال والمعرفة قريبة المعنى من العلم. طبعا قريبة المعنى لكن في ابواب اخرى غير هذا الباب تجدون بعض الفوارق

45
00:17:17.900 --> 00:17:36.700
كقولهم ان العلم لا يسبق بالجهل اما المعرفة لا بد ان تسبق بالجهل ومن الفوارق ايضا ان المعرفة في الاستعمال الشرعي اكثر ما جاءت مذمومة كما في قول الله تعالى يعرفون نعمة الله

46
00:17:36.700 --> 00:17:55.350
ثم ينكرونها وكما في قوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم في ذم اهل الكتاب يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام ولا يؤمنون به  مصادر المعرفة هي الادلة والادوات الموثوقة الموصلة الى المعرفة

47
00:17:55.450 --> 00:18:21.900
للعقل والحس والخبر الصادق وهذه المصادر تمثل الاساس الذي يقوم عليه الفكر البشري ويرجع الخلاف في كثير من المسائل الى الاختلاف في مصادر المعرفة. يا اخوان هذه الجملة وهذه المصادر تمثل الاساس الذي يقوم عليه الفكر البشري. هذه الجملة قد بينت اهمية

48
00:18:21.900 --> 00:18:54.300
المعرفة لماذا ندرس المعرفة الجملة الاولى تكلمت عن شطر الاهمية تقريبا. والجملة الثانية تكلمت عن الشطر الاخر. اول شيء مصادر المعرفة هي الاساس للفكر البشري يعني المعلومات التي تكون عند الانسان. والتي يكون منها العلوم. وهذه العلوم كل ما يرد على الانسان

49
00:18:54.300 --> 00:19:21.000
يحاكمه اذا ما استقر في نفسه من العلوم هذه الاشياء كلها انما آآ تعرف وتدرس عن طريق مباحث المعرفة لابد يعني ان ان نتفق على مصادر معرفة هل العقل مصدر او لا؟ هل الحس مصدر او لا؟ هل الخبر الصادق مصدر

50
00:19:21.000 --> 00:19:41.900
لابد ان نتفق على هذه الاشياء حتى نعرف اي معلومة تردنا؟ وردتنا من الخبر هل خبر حجة او لا ثم اذا كان حجة ما هي حدوده؟ هل المعلومة الواردة في آآ ضمن حدود المقبول ام لا

51
00:19:42.050 --> 00:20:05.450
فلذلك التفكير البشري والعلوم البشرية كلها تقوم على اساس مصادر المعرفة انت مثلا ان الغيت حجية العقد. قلت العقل ليس بحجة. قلت الحواس مثلا ليست بحجة. يترتب على هذا ان تشطب وان تلغي

52
00:20:05.500 --> 00:20:23.350
اسما كبيرا من المعارف التي قامت في نفسك سابقا او التي ستردك لاحقا اذا هذا هو الامر الاول الذي يبين اهمية مصادر المعرفة. انها الاساس للذي يقوم عليه الفكر البشري. الامر الثاني قال

53
00:20:23.800 --> 00:20:42.750
ويرجع الخلاف في كثير من المسائل الى الاختلاف في مصادر المعرفة يا اخوان سبب الخلاف الاكبر هو الاختلاف في مصادر المعرفة اه قبل ان نعمم لنأتي الى الخلاف في الامة

54
00:20:43.450 --> 00:21:12.550
الان مثلا الخلاف بين اهل السنة والمتكلمين وبين اهل السنة والفلاسسة وبين اهل السنة والصوفية سبب الخلاف الاساسي هو مصادر المعرفة كيف ذلك اهل الكلام بمن فيهم الجهمية والاشاعرة والمعتزلة والماتوريدية والمرجئة والقدرية. اهل الكلام جميعا

55
00:21:12.550 --> 00:21:39.850
اعتمدوا على مصادر معرفة اجنبية عن الشريعة اعتمدوا على علم الكلام وفي المقابل الغو الاعتماد على النقل الصحيح المتمثل بالوحي الغو ذلك كليا في بعض المباحث او جزئيا الخلاف مع اهل الكلام انما كان

56
00:21:39.950 --> 00:22:05.350
في مصادر المعرفة الخلاف مع الصوفية كذلك في مصادر المعرفة الصوفية جاؤوا بمصادر معرفة اجنبية عن الشريعة جاءوا بالكشف جاءوا بالالهام جاءوا بالرؤى والمنامات جاءوا بالذوق والوجد الصوفي ابتدعوا كثيرا

57
00:22:05.350 --> 00:22:25.350
من الامور ووصل بهم الحال الى ما وصل. الخلاف مع الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام كالفارابي والكندي وابن سينا ابن رشد الحفيد وغيرهم انما هو في اعتمادهم على فلسفة اليونان كمصدر معرفي فيما يتعلق

58
00:22:25.350 --> 00:22:49.500
بالالهيات والشرعيات وتركهم وتركهم للوحي فانظر انت داخل الامة القاسم المشترك الذي بسببه حصل الخلاف بين جميع الفرق انما هو الخلاف في مصادر المعرفة وفي الاحتجاج بها اما اذا وسعنا الدائرة

59
00:22:50.550 --> 00:23:17.850
اه الخلاف بين المسلمين وغيرهم او الخلاف بين المذاهب الفلسفية المعاصرة الموجودة الان. فالامر في ذلك كبير جدا يعني الان المذهب المادي المذهب العقلي المذهب الواقعي المذهب اه الشكي هذه المذاهب انما خلافها الاساسي

60
00:23:18.000 --> 00:23:32.841
آآ في مصادر المعرفة الصحيحة. فهذا مما يبين لك اهمية مصادر المعرفة والحمد لله رب العالمين نقف عند هذا الحد