1
00:00:00.350 --> 00:00:24.750
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فهذه

2
00:00:24.750 --> 00:00:46.350
يوم السبت الحادي عشر من شهر جمادى الاولى من عام سبعة وثلاثين واربعمئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نلتقي فيه في هذا الجامع اه التعليق على كتاب من الكتب المهمة التي صنفها

3
00:00:46.750 --> 00:01:16.750
امام من ائمة المسلمين في هذا العلم الشريف علم الحديث. وكتاب متعلق بشمائل سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. الا وهو كتاب الشمائل المحمدية ابي عيسى الترمذي رحمة الله عليه. وبين يدي التعليق اود ان اشير الى نقاط مهمة

4
00:01:16.750 --> 00:01:41.650
تتعلق بموضوع الشمائل. وهذه النقاط تتلخص في ثلاثة عشر معلما او اثني عشر معلما اما الاول ففي تعريف الشمائل. ما هي الشمائل؟ نقرأ بعض نقرأ في تصانيف بعض اهل العلم

5
00:01:41.900 --> 00:02:03.850
انه صنف كتابا في الشمائل المصطفوية او الشمائل المحمدية. فما هي الشمائل؟ حاصل كلام ائمة اللغة في في هذه الكلمة وهي الشمائل هي جمع شماء وهي ضد اليمين والمقصود بها

6
00:02:03.900 --> 00:02:35.850
السجية والطبع والخلق الذي عليه الانسان. وتجمع على شمائل وتجمع على شمائل. وهذا احد معانيها من حيث اللغة. اذا لفظة الشمائل هي جمع لكلمة شمال. هي تدل على السجية والطبع والخلق ونحو ذلك

7
00:02:35.850 --> 00:02:58.050
واما في اصطلاح ائمة الحديث فايضا محصل كلامهم يدل على ان المراد بها  ما تعلق بخلق النبي صلى الله عليه وسلم وخلقه ما تعلق بخلق النبي صلى الله عليه وسلم وخلقه

8
00:02:58.250 --> 00:03:21.650
وان شئت ان تقول ما تعلق بصفته الظاهرة والباطنة. اما الظاهرة فهي المتعلقة بما جبله الله سبحانه وتعالى عليه او ما خلقه الله تعالى علي كالطول والبياظ ولون الشعر سعة العينين وحجم الانف وغيرها

9
00:03:21.650 --> 00:03:51.650
من الصفات والباطنة هي ما تعلق باخلاقه صلوات الله وسلامه عليه التي جبله الله عز وجل عليها كالحياء والرحمة وغيرها مما يظهر اثره ايضا احيانا على على الجوارح يدخل او يدخل العلماء في الكلام على صفته الخلقية والخلقية على سبيل التبع في كتب الشمائل

10
00:03:51.650 --> 00:04:11.650
يدخلون الكلام على الته صلى الله عليه وسلم وانيته والبسته. فهي على سبيل التبع والا ليست من شمائله. كما يتحدثون عن فراشه صلى الله عليه وسلم مثلا. او عن خاتمه او يتحدثون

11
00:04:11.650 --> 00:04:33.250
نعم القدح الذي يتوضأ به المد مثلا والصاع ونحو ذلك. كما يتحدثون عن الته التي يستخدمها كسيفه وآآ التي هي مثلا في الحرب ونحو ذلك. يتحدثون عن مركبه صلوات الله وسلامه عليه. عن الحصان الذي يركبه

12
00:04:33.250 --> 00:05:03.250
عن الحمار الذي يركبه وغير ذلك من الاشياء التي اعتاد الانسان ان يقتنيه. ان وهذه اذا تأملتم لم تكتسب هذه الاهمية الا لما تعلقت بشخصه الشريف صلى الله عليه وسلم والا فالسيف ايا كان قيمته لا تكون حقيقة الا بنوع مميز

13
00:05:03.250 --> 00:05:33.250
يزم منه هو. لكن بمجرد انتسابه الى النبي صلى الله عليه وسلم يكتسب اهميته ويكتسب قيمته كذلك الحمر والخيول ونحوها. صحيح انها خصوصا الخيل اه يعني سلالات وانواع. لكن لكن يعتني العلماء بذكر بذكر آآ هذه المراكب وايا كانت سلالتها وانسابها

14
00:05:33.250 --> 00:05:52.150
واكتسبت هذا الاهتمام لتعلقها بشخصه الشريف صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال القرطبي رحمه الله وهو يعلق على بعض هذه المعاني ولا نعلم او ولم ولا يوجد احد في الدنيا من ولد ادم

15
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
اعتنى العلماء بذكر تفاصيل حياته وانيته وخلقه كما اعتنوا به صلى الله عليه وسلم. النقطة الثانية هذا فيما يتعلق بالتعريف النقطة الثانية تتعلق أهمية هذا النوع من الكتب بعض الناس وربما أقول بعض طلبة العلم

16
00:06:12.200 --> 00:06:41.100
يظن ان هذا النوع من الكتب من النوع المفضول. او من النوع الذي ليس له تلك الاهمية والوقع ان هذا قصور في الفهم او في في العلم اذ تكتسب هذه الكتب اهميتها من اوجه اجلها واعظمها ان التأسي به صلى الله عليه

17
00:06:41.100 --> 00:07:02.300
سلم في اخلاقه وحياته التي يفعلها على سبيل التعبد لا يكون الا بمعرفتها اما الذي ليس فيه جانب التعبد كنوع الخاتم والسيف المركب ونحو ذلك فهذا امره بين. والله عز وجل امر

18
00:07:02.300 --> 00:07:22.000
بان نتأسى به بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم حين قال لقد جاء نعم لقد آآ كان لكم في رسول اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فكيف يقع التأسي بشخص لا تعرف خلقه

19
00:07:22.100 --> 00:07:46.600
ولا تعرف سيرته. ولا تعرف شمائله. صلى الله عليه وسلم. وثمة مسائل يتنازع اهل الاصول في دخولها في معنى التعبد هل هي يعني اذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فعلها تعبدا او هي محل للتأسي امجرت منه على سبيل العادة والموافقة

20
00:07:46.600 --> 00:08:06.600
للباس قومه فيما لا يخالف الشرع. هذه مسألة مبسوطة في آآ مواضعها. ويتحدث عنها الاصوليون لما لها من صلة بالتكليف. لما لها من صلة بالتكليف. مثل مسألة لبس الخاتم على سبيل المثال

21
00:08:06.600 --> 00:08:33.850
او لبس العمامة والازار والرداء ونحو ذلك. وان كان الذي يعني يظهر ورجحه جمع من المحقق ان هذه الاشياء مردها الى العرف. والى عادة اهل البلد والى عادة اهل البلد ما لم يدل الدليل على انها مقصودة وجرت مجرى التعبد. جرت

22
00:08:33.850 --> 00:08:52.300
مجرى التعبد كلبس الخاتم مثلا او نوع لبس الانسان ردا عمامة ازار فان هذه مردها الى العرف ولهذا قال جمع من محققين ان السنة في اللباس هي موافقة ماذا؟ لباس اهل البلد

23
00:08:52.350 --> 00:09:12.350
ما لم يكن فيه محظور شرعي. ويوضح هذا ان الصحابة رضي الله عنهم فقهوا هذا المعنى تطبيقيا اذ لما فتحت الفتوح على الناس في وقت عمر رضي الله عنه والخلفاء من بعده دخل في دين الله عز

24
00:09:12.350 --> 00:09:32.350
وجل امم من العجم والعرب من شرق الارض وغربها. وكانت لهم البسة تخصهم. ليست هي على انا مطلب اهل المدينة. فلم ينقل ولم يؤثر عنهم رظي الله عنهم انهم امروا ايش؟ غيرهم

25
00:09:32.350 --> 00:09:57.750
ان يلبس لباس اهل ايش؟ اهل المدينة بل ابقوهم على ما هم عليه بل ابقوهم على ما هم عليه. انما كانوا ينكرون مثلا ان يلبس الانسان جلد ميتة. مثلا لم تدبغ ونحو ذلك من التنبيهات. لكن اصل اللباس لا يطالب فيه الانسان اذ مرده الى العرف

26
00:09:57.750 --> 00:10:31.450
وهذا مما قرره جمع من المحققين كالشاطبي وغيره. ايضا الله عز وجل يقول يعني من صور الاهمية لهذه الكتب الحمد لله الله جل وعلا يقول وانك لعلى خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم. وهنا يتساءل الانسان كيف كيف له ان يتعرف على تفاصيل هذه

27
00:10:31.450 --> 00:10:55.300
الاية الكريمة الا من خلال هذه الكتب. كتب الشمائل كتب السير وغيرها من الكتب التي تناولت حياته خلقية صلوات ربي وسلامه عليه النقطة الثانية بين يدي هذا الدرس هو الاشارة الى اشهر المصنفات التي صنفها العلماء في هذا الباب باب الشمائل

28
00:10:55.300 --> 00:11:24.950
اول من علمته صنف في هذا الباب هو وهب بن وهب الاسدي ابو البختري المتوفى سنة مئتين للهجرة. المتوفى سنة مئتين للهجرة وهو من طبقة شيوخ شيوخ الترمذي فقد صنف كتابا سماه صفته صلى الله عليه وسلم. وكذلك الف ابو علي ابو الحسن المدائني

29
00:11:25.500 --> 00:11:44.350
المتوفى سنة مئتين واربعة وعشرين. كتابا بنفس هذا العنوان ثم جاء الامام الترمذي المتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين وصنف هذا الكتاب كتاب الشمائل المحمدية وسيأتي ان شاء الله الكلام عليه مفصلا بعد قليل

30
00:11:44.500 --> 00:12:04.500
ومن الكتب ايضا التي صنفت في هذا الباب كتاب الاخلاق النبوية للامام اسماعيل القاضي المتوفى سنة اثنين وثمانين ومئتين. ومنها ايضا كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لابن فارس اللغوي

31
00:12:04.500 --> 00:12:34.500
المتوفى سنة خمس وتسعين وثلاث مئة. ومنها ايضا كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للقاضي عياض السبت نسبة الى سبتة المدينة المغربية المحتلة. وهذا الكتاب لعله من اشهر الكتب التي صنفها المتأخرون في شمائله صلى الله عليه وسلم

32
00:12:34.500 --> 00:12:54.500
وحظي من العلماء بالعناية والاهتمام لما حواه من علوم جمة وان كان اخذ عليه رحمه الله وغفر له اقحام عدد ليس بالقليل من الاحاديث الضعيفة والموضوعة. وكذلك ايضا مواضع منتقدة من جهة الاعتقاد

33
00:12:54.500 --> 00:13:14.500
اذ في جوانب اه غلو في بعض المسائل المتعلقة به صلى الله عليه وسلم. والامام القاضي عياض رحمه الله من اشهر العلماء المتأخرين المغاربة اه المتوفى سنة اربع واربعين وخمس مئة. وهو من العلماء الكبار المحققين. وله

34
00:13:14.500 --> 00:13:34.500
شرح او تعليق على صحيح الامام مسلم. وله كتاب مشارق الانوار. آآ في غريب الصحيحين والموطأ وله كتب لكنه من كبار العلماء في هذه الامة. فهذا الكتاب اقول احتل عناية بالغة وتميز عن كتاب الترمذي بالشرح والتفصيل

35
00:13:34.500 --> 00:13:54.500
بخلاف كتاب الترمذي فانه رواية محضة. ليس فيه شرح ولا ولا تفصيل. وفي كل خير. ولكن بالنسبة للشفاء فاني انصح الا يقرأه الا طالب علم متقدم. او يقرأه طالب علم متوسط او في البدايات على شيخ ينبهه

36
00:13:54.500 --> 00:14:14.500
على بعض المواضع التي اه تحتاج الى تنبيه كما ذكرت انفا قبل قليل كالاحاديث الموضوعة والضعيفة والمنكرة توجد في هذا الكتاب وقد نبه على هذا الذهبي رحمه الله حينما اثنى على الكتاب قال لولا ما كدره بما ذكره من احاديث كذا وكذا الى اخر الكلام

37
00:14:14.500 --> 00:14:34.500
ومنها ايضا الوفاء بحقوق المصطفى لابن الجوزي المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمئة. ومنها ايضا شمائل الرسول ودلائله ودائل وفضائله وخصائصه لابن كثير المتوفى سنة اربع وسبعين وسبعمائة. هذا يا افاضل فيما يتعلق

38
00:14:34.500 --> 00:14:54.500
اه المصنفة استقلانا. اما الكتب التي تضمنت الاشارة الى هذه شمائل مفرقة فهذا لا يخلو كتاب من كتب السنة من ذلك ابدا. فضلا عن كتب السير. فضلا عن كتب السير

39
00:14:54.500 --> 00:15:14.500
فمثلا لو فتشت في كتاب المناقب والفظائل والادب والزهد وفرض الخمس من صحيح البخاري مثلا وكتاب المناقب والفضائل والادب ايضا آآ او كتاب السلام من صحيح الامام مسلم او فتشت كتاب مثلا

40
00:15:14.500 --> 00:15:34.500
اه لا اله الا الله كتاب اللباس والاطعمة ومن سنن الترمذي وكذلك كتاب الزهد واللباس والاطعمة من جامع او من سنن ابن ماجة رحمة الله عليه. ستجد ان هذه الشمائل التي سيمر بها ان شاء الله تعالى جملة كبيرة

41
00:15:34.500 --> 00:15:54.500
منها مفرقة في هذه الكتب. مفرقة في هذه الكتب. واما العلماء الذين صنفوا في السير او في الطبقات فقد اولوا هذا ايضا عناية بالغة. فمثلا الامام ابن سعد رحمة الله عليه متوفى سنة مئتين وثلاثين تقريبا

42
00:15:55.050 --> 00:16:15.050
اه صنف كتابه الطبقات وجعل مقدماته كلها في سيرته صلى الله عليه وسلم ضمنها جزءا ليس بالقليل من شمائله. ايضا لو قرأت في المجلد الثاني من من كتابة ثقات لابن حبان

43
00:16:15.050 --> 00:16:35.050
وهذا موضع اظن بعض طلاب العلم يعني لا يظن انها موجودة فيه. ابن حبان خصص المجلد الاول والثاني من ثقاته للسيرة النبوية مع ان ظاهره ايش؟ انه في رجال الحديث فقط لا هو صدر هذا بمقدمة مطولة في المجلد الاول والثاني

44
00:16:35.050 --> 00:16:55.050
ها الكلام على السيرة النبوية واسانيده عالية كما ترون. البداية والنهاية لابن كثير فانه يعني افرد جملة طيبة من كتابه في آآ الحديث عن شمائله صلى الله عليه وسلم. فضلا عن كتاب الذي اشرنا اليه انفا

45
00:16:55.050 --> 00:17:15.050
وكذلك ايضا ابن سيد الناس في كتابه الشهير عيون الاثر في المغازي والسير فهو كتاب عظيم من كتب السنة من كتب السيرة النبوية ضمنه كثيرا من الكلام على الشمائل المحمدية. اما النقطة الرابعة التي

46
00:17:15.050 --> 00:17:39.800
نتحدث فيها بين يدي التعليق على هذا الكتاب العظيم فهي الكلام على آآ مقارنة بين الشمائل آآ بين الشمائل وجامع الترمذي من حيث موضوع المادة. يعني نحن نعلم ان الترمذي رحمه الله صن

47
00:17:39.800 --> 00:18:01.000
الشمائل وصنف ايش؟ الجامع. وصنف بعض المصنفات ساشير اليها في ترجمته بعد قليل. لكن هل كتاب الشمائل هذا نعم موجود كله في الجامع؟ ام انه هرج بعضه؟ وافرد الشمائل بكتاب

48
00:18:01.000 --> 00:18:21.000
مستقل في الواقع انني حتى هذه الساعة لم استطع ان استوعب جميع الاحاديث في التأكد من كون كل حديث منها مخرج ايش؟ بعينه في الجامع. وان كنت استبعد ذلك لانه نوع هنا في بعض طرق الحديث وفصل فيها

49
00:18:21.000 --> 00:18:41.000
لكن اصول الاحاديث لا اشكال انه خرجها. لكن ما الفرق بين مادة الجامع وبين مادة الشمائل وبين مادة الجامع. نحن نعلم الجامع على اسمه جامع فقد تكلم فيه في ابواب العلم المعروفة في العلم في الطهارة في الصلاة في الحج في الصيام وكذلك في النكاح

50
00:18:41.000 --> 00:19:08.150
والطلاق وغير ذلك واضاف اليه الكلام على اليوم الاخر صفة القيامة الجنة النار. وذكر ابوابا في التفسير ونحو ذلك والمناقب والفضائل وغيرها من الموضوعات التي تليق بمسمى الجامع فليكن مسمى الجامع. اما الشمائل فهو واضح الخصوصية في شمائله صلوات ربي وسلامه عليه. النقطة الثانية او الامر الثاني اين نجدك

51
00:19:08.150 --> 00:19:28.150
الامه في الجامع على صفته الخلقية. عليه الصلاة والسلام. ستجد الكلام في صفته الخلقية من خلال تتبع مفرقا في جملة من الابواب. منها ابواب المناقب وابواب البر والصلة. وابواب الادب

52
00:19:28.150 --> 00:19:48.150
اما صفته او ما يتعلق الاته صلوات الله وسلامه عليه ومراكبه ونحو ذلك فانك ستجدها في كتاب اللباس. تجدها في كتاب اللباس من جامع الترمذي. واؤكد هنا على انه لم

53
00:19:48.150 --> 00:20:08.150
انما ذكر نماذج من احاديث الشمائل في تلك الكتب لان غرضه من تأليف الشوائل غير غرضه او غير غرضه من تأليف كتاب اما الكلام على ما يتعلق بهديه او شمائله في الطعام ونحوه فانك تجد

54
00:20:08.150 --> 00:20:27.650
ضمن ابواب الاطعمة. ضمن ابواب الاطعمة. وانبه هنا الى نقطة. وهي ان الترمذي غالبا ما يسمي الكتاب باسم ابواب. يعني تجد مثلا في البخاري في مسلم نعم كتاب الصلاة كتاب الطهارة كتاب كذا كتاب

55
00:20:27.650 --> 00:20:47.650
هذا كتاب كذا لكنك في الترمذي تجدها ايش؟ ابواب. ابواب. كلمة كتاب فيه قليلة جدا. ان لم تكن غير موجودة فيسميها ابواب. فاذا وجدت كلمة ابواب فهي بمعنى كلمة كتاب. فهي بمعنى كلمة كتاب. فيقول لك ابواب الادب. ابواب

56
00:20:47.650 --> 00:21:01.500
لباس اي مرادفة لكلمة كتاب ولذلك تجد اذا قال ابواب كذا سرد بعدها ايش؟ باب ما جاء في كذا باب فضل كذا باب الحث على كذا باب النهي عن عن كذا. اذا كلمة

57
00:21:01.500 --> 00:21:21.500
في جامع الترمذي تعني كلمة كتاب في كتب السنة الاخرى. هذا فيما يتعلق ابرز مادة الشمائل ايضا هنا توجد في كتاب الترمذي. وقد توجد في ابواب اخرى لكنها تحتاج تتبعا دقيقا. وهذا يعني اه مهم لكنه

58
00:21:21.500 --> 00:21:48.450
ليس بالضروري. النقطة الخامسة لماذا اخترنا كتاب الترمذي؟ لماذا؟ اخترنا كتاب الواقع ان اختيار كتاب الترمذي له اسباب. الخصها في اربعة نقاط. الاولى انه من اقدم واحسن الكتب المصنفة في هذا الباب. ولا اعلم كتابا مطبوعا في الشمائل اقدم منه

59
00:21:48.700 --> 00:22:08.700
هذي وحدة. الثانية انه رحمه الله علق على بعظ الاحاديث بتعليقات على بعظ اقول تعليقات يعني مفيدة آآ بعضها يتعلق بنقد الحديث من جهة صحته وضعفه وبعضها يتعلق بالكلام عليه من حيث الغريب

60
00:22:08.700 --> 00:22:31.750
او التعريف ببعض العلام. وان كان كلامه في الشمائل قليل جدا. اذا قسته بكلامه على الاحاديث في الجامع الثالثة جلالة هذا الامام في الفن. فانه رحمه الله امام كبير كما سيتبين من اشارة الى ترجمته بعد قليل. الامر الرابع

61
00:22:32.000 --> 00:22:52.000
والاخير في اسباب اختيار هذا الكتاب ان العلماء من قديم اثنوا على هذا الكتاب ثناء عاطرا وكثير مثلا لما اورده في القسم المتعلق بشمائله من البداية والنهاية قال وقد صنف الناس في هذا قديما

62
00:22:52.000 --> 00:23:12.000
حديثا كتبا كثيرة مفردة وغير مفردة. ومن احسن من جمع ذلك فاجاد وافاد الامام ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله. فافرد في هذا المعنى كتابه المشهور بالشمائل. وحسبك هذا الثناء من

63
00:23:12.000 --> 00:23:32.000
حافظ وعالم كبير كابن كثير. وكذلك ايضا قال الشيخ علي القارئ المتوفى سنة اربعة عشر والف. قال رحمه الله في مقدمة شرحه للشمائل المعروف جمع الوسائل. قال ومن احسن ما صنف في شمائله واخلاقه صلى الله عليه وسلم كتاب الترمذي المختص

64
00:23:32.000 --> 00:23:52.000
الجامع في سيره على الوجه الاتم. بحيث ان مطالع هذا الكتاب كانه يطالع ذلك الجناب. ويرى محاسنه الشريفة في كل وقد ستر قبل العين اهدابه. ولذا قد قيل والاذن تعشق قبل العين احيانا. ويقول ايضا عبد الرؤوف

65
00:23:52.000 --> 00:24:12.000
المناوي رحمه الله فان كتاب الشمائل كتاب وحيد في بابه فريد في ترتيبه واستيعابه. لم يأتي له احد بمماثة ولا بمشابه ولا بمشابه سلك فيه منهجا بديعا ورصعه بعيون الاخبار وفنون الاثار ترصيعا حتى عد ذلك

66
00:24:12.000 --> 00:24:42.000
كتاب من المواهب وطار في المشارق والمغارب. هذه يعني حيثيات اختيار هذا الكتاب النقطة السادسة ننتقل اليها. المتعلقة بمنهج الامام الترمذي في كتابه الشمائل ما الطريقة التي سلكها؟ هذي ما يسمى بالخريطة التي تصور هذا الكتاب. وهذه مفيدة جدا للطالب او للانسان الذي يريد ان يقرأ كتاب

67
00:24:42.000 --> 00:25:02.000
ان يتعرف على مضامينه. انت اذا اردت ان تسير الى بلد من البلدان التي لم تأتيها اول مرة. كونك تأتيها خالي الوفاض من دون اي معلومة ها آآ ايهم احسن ان تأتيها كذلك او ان تأتيها ولديك

68
00:25:02.000 --> 00:25:22.000
معلومات عامة تحتاج ان تقف بعدها على بعض التفاصيل لا شك الثاني. لا شك الثاني. ولهذا تجد المسافرين اليوم يعتمدون على وسائل التقنية في اكتشاف ما يريدون الذهاب اليه. ابرز ما فيها من كذا وكذا وكذا حسب غرض المسافر. بعضهم يسافر للتعلم والتعليم بعضهم يسافر

69
00:25:22.000 --> 00:25:42.000
للسياحة وبعضهم يسافر لحضور آآ او لانجاز مهمة علمية وغير ذلك من الاغراض. آآ الكتاب تضمن اربعمئة ونيفا من الاحاديث. وانما لم احدده حقيقة لان النسخ تختلف بالترقيم فهذا يعني له منهج في

70
00:25:42.000 --> 00:25:59.550
ترقيم وهذا له منهج لكنها تتجاوز الاربع مئة وهي قريبة من اربع مئة وخمسة عشر حديثا واثرا والاثر عند اهل الحديث اصطلح على تسميته على ما اصطلح على تسمية ما يروى عن الصحابة

71
00:25:59.550 --> 00:26:19.550
من دونهم اثر وان كان بعض الائمة يوسع الدلالة كما يصنع الشافعي وابن خزيمة وابن حبان فيسمون الخبر كل ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن دونه. على كل حال الذي عليه اكثر اهل الحديث وخصوصا المتأخرين انهم يسمون ايسمون ما يروى

72
00:26:19.550 --> 00:26:39.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث. وما يروى عن غيره بالاثار. هكذا. ولكن اغلب مادة الشمائل ها من الاحاديث المرفوعة. لانه لا يمكن ان يصف النبي صلى الله عليه وسلم احد الا وقد رآه وقد رآه. وانما

73
00:26:39.550 --> 00:26:59.550
الاثار التي وجدت كما سيمر بنا وخصوصا في اخر الكتاب غالبها يتعلق بجوانب اخرى اعم من ان تكون في صميم الشمائل بل هي تمت الى الشمائل من طرف فيه شيء من البعد وليس واضحا او صريحا. كما سيأتي ان شاء الله

74
00:26:59.550 --> 00:27:25.300
وقد بلغت احاديث آآ الابواب فيه ستة وخمسين بابا بلغت ابوابه ستة وخمسين بابا. بدأ رحمه الله بباب ما جاء في خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وختمه بباب ما جاء في رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في المنام

75
00:27:25.300 --> 00:27:44.000
رؤيته في المنام. والبدء بالخلق من حسن الترتيب لانه سابق على الخلق واضح؟ البدأ بالخلق اي الصفة الخلقية له من جهة البياض والطول وسعة العينين وصفة الانف والصدر وغير ذلك

76
00:27:44.000 --> 00:28:07.850
اليدين هذا سابق لماذا؟ للخلق العظيم الذي آآ من الله سبحانه وتعالى به عليه. فكان البدء به مناسبا كيف رتب كتابه اشير الى ذلك مع تعداد الابواب وانتبهوا لهذه النقطة. لانها اه يعني اه تفيدك

77
00:28:07.850 --> 00:28:27.850
اكثر في تصور كما يقال خارطة الكتاب ومعرفة كيف آآ يعني او يعني ما هي مزية هذا الترتيب وماذا ساسألكم عن ذلك الان. انتبهوا ساسردها واريد ان انظر ما الذي تلاحظونه على هذا الترتيب؟ قال رحمه الله

78
00:28:27.850 --> 00:28:47.850
الله او او بدأ رحمه الله بما يختص في صفته الخلقية. سبعة ابواب. تكلم في ذلك بسبعة ابواب. ثم تحدث عن لباسه صلى الله عليه وسلم. وذكر فيه احد عشر بابا. ثم اتبعه بابواب

79
00:28:47.850 --> 00:29:10.550
تتعلق بحركاته وسكناته. عليه الصلاة والسلام كصفة مشيه ونحو ذلك. وقد ذكر فيه خمسة ابواب ثم اتبعها بذكر صفة اكله. صلى الله عليه وسلم. واواني اطعمته. وذكر فيه تسعة ابواب

80
00:29:10.550 --> 00:29:39.450
ثم ذكر بابا في تعطله عليه الصلاة والسلام ثم ذكر ابوابا تتعلق بصفة منطقه وحديثه. كيف يتكلم؟ وكيف يسكت؟ وكيف يضحك وذكر فيها خمسة ابواب ثم ذكر بابا يتعلق بصفة نومه عليه الصلاة والسلام. ثم ابوابا في صفة عبادته

81
00:29:39.450 --> 00:29:59.450
ثم ذكر خمسة ابواب في صفة عبادته صلى الله عليه وسلم وصلواته النفل كالضحى والتطوع في البيت وقراءة للقرآن وصومه. ثم ذكر بابا في صفة فراشه. صلى الله عليه وسلم. وبابا في تواضعه

82
00:29:59.450 --> 00:30:29.450
تواضعه وبابين في خلقه وحيائه. وبابا في حجامته. وبابا في سنه اي عمره عليه الصلاة والسلام وبابا في وفاته وبابا في ميراثه وبابا في في رؤيته في المنام. عليه الصلاة والسلام. فهذه ستة وخمسون بابا. ما الذي لاحظت

83
00:30:29.450 --> 00:30:54.450
ثم من خلال سرد هذه الموضوعات تفضل خالد تجاه الشيخ فيها رحمه الله هي بداية الخلق  اللبس يعني طبيعة الانسان مهم الجبس في العطر في الاكل نعم جميل هو صحيح الترتيب من حيث الجملة جميلة

84
00:30:54.450 --> 00:31:14.450
واه متسلسل يعني يراعي في ذلك اه يعني البدء كما اشرنا من الخلق حتى اه انتقل الى ما يتعلق بالحركات والسكنات ثم الطعام ثم الشراب او اللباس قبائلكم الطعام والشراب ونحو ذلك ثم انتقل الى اسمائه الى اخره. يعني الترتيب في الجملة جيد وآآ

85
00:31:14.450 --> 00:31:40.500
يعني مراعا فيه آآ المعنى لكن ابرز ما يلاحظ انه رحمه الله اعاد بعض المعاني زين او دعنا نقول فرق بين بعض الموضوعات. يعني حصل فيها وتأخير فمثلا في الباب رقم ستة واربعين باب ستة واربعين يعني ذكر فيه لباس النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:31:40.500 --> 00:32:00.900
حقه ان يتقدم مع الابواب الاولى المتعلقة بانيته ولباسه صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا في الباب التاسع قال فيه رحمه الله باب عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم سرد بعض الاحاديث. هذا الباب تحدث فيه عن خصائص

87
00:32:00.900 --> 00:32:20.900
او عفوا خصصه للكلام على اللباس. ثم في الباب اثنين وخمسين قال باب عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخصصه الطعام والشراب. وهذا الواقع يعني الاجود ان يفصل التبويب. فيقال باب عيشه صلى الله عليه وسلم في اللباس

88
00:32:20.900 --> 00:32:41.850
باب عيشه صلى الله عليه وسلم في الطعام والشراب. لا ان يكون تكرارا محضا بنفس ايش؟ بنفس التبويب. بنفس التبويب. وربما يقال لو ان الابواب المتعلقة باسمائه صلى الله عليه وسلم تقدمت قليلا لان الاسم ملازم للانسان

89
00:32:41.850 --> 00:32:59.400
منذ ولادته لكان اجود. لكان اجود اي ان يتقدم هذا الى اول الابواب المتعلقة بخلقه عليه الصلاة والسلام. اذ كانوا لا يمكن ان اه يعني او جرت العادة في كل الامم ان يسمى الانسان

90
00:32:59.500 --> 00:33:19.500
على كل حال هذا يعني ابرز ما يتعلق منهجه او صفة كتابه. بقيت نقطة وهي اشرت لها قبل قليل تتعلق بمنهجه رحمه الله وهو انه يعلق على بعض الاحاديث. وقد قلت انفا ان تعليقه بالنسبة لكتابه الجامع

91
00:33:19.500 --> 00:33:39.500
ايش؟ اقل بكثير. اقل بكثير. كما سيأتي. يعني تمر عشرة احاديث خمسة عشر حديثا لا يعلق عليها ايش؟ لا يعلق عليها بشيء وهذا سيظهر معنا ان شاء الله تعالى. لكن وجود التعليق وتفسير بعض الاسماء مثلا او بيان غريب بعض الكلمات

92
00:33:39.500 --> 00:33:59.500
كما سيأتي في الابواب الاولى في تفسير صفته الخلقية صلى الله عليه وسلم. هذا ظاهر سينقله عن بعض آآ الرواة في تفسير ما ورد في هيئة او في صفته الخلقية عليه الصلاة والسلام. النقطة السابعة الكتاب

93
00:33:59.500 --> 00:34:21.400
ايها الاخوة آآ من علامات القبول المتعلقة به ومن علامات تميزه ان تكثر شروحه وان تتجه همة العلماء للعناية به. اما شرحا او نضمن او اختصارا او تحشية او غير ذلك

94
00:34:22.050 --> 00:34:45.750
فضلا عن ان يترجم الى لغات اخرى غير العربية. وهذا كله حظي به كتاب الجامع الا النظم فاني لا اعلمه نظم هذا الكتاب واضح؟ والكتاب قد بلغت شروحه كما ذكر بعض محققي هذا الكتاب اثني اثنين وسبعين شرحا

95
00:34:45.750 --> 00:35:06.850
وبعض هؤلاء الشراح نسخهم الخطية بدون اسم يعني المجاهيل. لكن هذه هي العدة التي وقف عليها بعض المحقق ولا شك ان هذا الرقم كبير جدا. لا شك ان الرقم كبير جدا. ومن اشهر الشروط

96
00:35:06.850 --> 00:35:28.250
روح المطبوعة كتاب اشرف الوسائل الى فهم الشمائل لابن حجر الهيتمي. وليس ابن حجر العسقلاني ولا اه يعني ليس ابن حجر العسقلاني. وهذا متوفى سنة تسعمائة واربع وسبعين. يعني بعد وفاة ابن كثير بمئتي سنة. فهو من علماء القرن العاشر

97
00:35:28.500 --> 00:35:48.500
وتوفي بعد السيوطي صاحب كتاب الزواجر وغيرها. ومن قرأ في هذا الكتاب فعليه ان ينتبه لما عند المصنف رحمه الله ايضا من ملاحظات تتعلق بالغلو في بعض مسائل التصوف ونحوها. ومن الشروح المفيدة الجيدة

98
00:35:48.500 --> 00:36:04.650
شرح الملا علي قاري رحمه الله الذي اشرت الى كلمته قبل قليل واسم كتابه جمع الوسائل في شرح الشماعل وهو مطبوع ايضا في مجلد كبير. عليه حاشية لعبد الرؤوف المناوي

99
00:36:04.850 --> 00:36:20.250
رحمه الله توفى سنة احدى وثلاثين او ثلاثين والف تقريبا. متعصران عليه حاشية له على اللي هو حاشي للميناوي على شمائل الترمذي. لكن طبعت الحاشية مع كتاب الملا علي قاري

100
00:36:20.500 --> 00:36:50.500
ومنها ايضا شرح يعني اسم المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية. لباجوري الشافعي ومجلد ايضا آآ ضخم كبير. طبع ايضا موجود. وهو شرح مختص لكنه لم يعتني ببيان الكلام على الاحاديث وانما ركز على ما يتعلق

101
00:36:50.500 --> 00:37:12.400
بابراز المعاني فقط. هذه يعني ابرز ما آآ في هذا الكتاب. وهو شرح مفيد وجيد. من المعاصرين من شرح هذا الكتاب ومنهم الشيخ ثناء الله ابن عيسى خان المدني وهو كتاب ايضا طبع اخيرا واسمه الوصائل في شرح الشمائل

102
00:37:12.600 --> 00:37:32.600
وهو الذي مع الاخ عبد الرحمن يعني هذا الحجم الذي ترونه لعلك تبرزه يا عبد الرحمن لهم. يعني هذا حجمه وكتاب الذي اشرت اليه قبل قليل ايضا قريب من هذا. وهذا الشرح ايضا آآ يعني يتميز على شرح الباجوري بانه اعتنى ببيان

103
00:37:32.600 --> 00:37:58.800
درجة الحديث. ببيان درجة الحديث والاشارة الى ملخص مختصر لاحكام او الكلام على بعض رواة الجامع آآ رواة الشمائل ومن الشروح المعاصرة اه شرح الشيخ الدكتور عبد الرزاق البدر وهو مطبوع بعنوان شرح الشمائل المحمدية. شرح الشمائل والمحمدية وهو

104
00:37:58.800 --> 00:38:18.800
وشرح ايضا عبارته متوسطة وسهلة يعني والكتاب فيه فوائد آآ جيدة استفادها حفظه الله موفقة ممن كتب آآ قبله واضاف اليه بعض آآ التعليقات الجيدة. ومن الخدمات التي توجهت الى الكتاب اختصارا

105
00:38:18.800 --> 00:38:48.800
شعره اختصابه ومن اشهر المختصرات مختصر العلامة المحدث الشهير الشيخ محمد ناصر الدين الالباني وكتابه مطبوع. كتابه مطبوع. والاختصار غرضه حذف الاسانيد واثبات الكلام على ما تضمنه الكتاب من متون من متون. والواقع ان اختصار هذا الكتاب مهم. لان مادته يحتاجها عامة المسلمين

106
00:38:48.800 --> 00:39:08.800
ولكن عامة المسلمين لا ينشطون لماذا؟ لسماع حدثنا واخبرنا اليس كذلك؟ يعني هذه قد تثقل عليهم. يقول اعطنا من الاخر ايش قال صحابي عن الرسول لا يتحملون هذا بينما هي يعني انس المجالس الحديثية ان تسمع اخبارنا وحدثنا

107
00:39:08.800 --> 00:39:28.800
حتى يتصل السند برسول الله صلى الله عليه وسلم. النقطة الثامنة التي يعني في بين يدي هذا المجلس هي طريقتنا في هذا الدرس. هي باختصار شديد يقرأ القارئ ابواب الاحاديث الباب كاملة. يعني في باب

108
00:39:28.800 --> 00:39:48.800
مثلا عليه الصلاة والسلام في باب خاتمه او خاتم النبوة في باب كذا نقرأ الباب كاملا ثم نعلق على الاحاديث تعليقا مختصرا لاني غرض من هذا هو ان لا نطيل في الشرح. وانما نعلق تعليقات تكشف المعنى. وما اشكل يسأل عنه

109
00:39:48.800 --> 00:40:08.800
ما اشكل؟ يسأل عنه. ومن فائدة قراءة احاديث الباب كاملا وان طالت قليلا؟ يعني مثلا الباب الاول فيه اربعة عشر حديثا. ان بعضها يفسر بعضا ان بعضها يفسر بعضا. وهذا من خير ما ها تفسر به السنة. واذا كان العلماء يقولون في

110
00:40:08.800 --> 00:40:33.850
في تفسير القرآن ان اجل احسن واصح الطرق هي تفسير القرآن بالقرآن فكذلك السنة من احسن ما تفسر السنة. وروايات الحديث بعضها يفسر بعضا كما ان طرق الحديث ها يكشف علل الاخر. او يدفع يعني يكشف العلل اما برفع او باثبات

111
00:40:34.450 --> 00:40:54.450
او باثبات كما قال عبد الرحمن ابن مهدي وغيره من الائمة الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تتبين علته. وروي نحو هذا عن الامام احمد ابن حنبل رحمة الله على الجميع. اما الامام ابو عيسى الترمذي اشير باختصار شديد الى ترجمته ثم ندخل

112
00:40:54.450 --> 00:41:11.050
قل في القراءة والتعليق. اه الامام الترمذي اسمه محمد ابن عيسى ابن سورة يرحمك الله على وزن ثورة ابن موسى ابن الضحاك الترمذي من بلاد ترمذ وهي الان في شمال

113
00:41:11.050 --> 00:41:31.050
افغانستان تقريبا او عفوا جنوب آآ قرقيزستان تقريبا بهذه المناطق. هذه هي مناطق هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم ومن اللطائف ان كل الائمة الستة كلهم من العجم الا الامام مسلم. ابن الحجاج رحمه الله فانه عربي. وفي

114
00:41:31.050 --> 00:41:53.350
هذا دلالة على ان هذا الدين لا يعترف بماذا؟ بالجنسيات ولا بالاعراقي ولا باللغات ولا بغير ذلك. انما اعترف بمن اخذه بحق هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم ابقى الله ذكرهم بما خدموا تعبوا في تدوين وتصنيف

115
00:41:53.350 --> 00:42:13.350
لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بذلوا فيها الغالي والنفيس. رحلوا الرحلات الطويلة العظيمة. التي يعني يعني اذا قرأها الانسان في كتب السير وجد لها اثرا عظيما ووجد في نفسه اجلالا وتوقيرا لهؤلاء الائمة رحمة الله عليهم وشهادة

116
00:42:13.350 --> 00:42:39.850
لهم بالصدق والامانة والديانة وآآ على ما بذلوا وقدموا من خدمة للسنة النبوية. الامام رحمه اكثر المصنفين يرون انه ولد في السنة التاسعة ومئتين التاسعة بعد المائتين. يعني بعد وفاة الامام الشافعي بخمس سنوات تقريبا. بعد وفاة الامام الشافعي بخمس سنوات تقريبا. وبعضهم يقول مئتين وعشرة

117
00:42:39.850 --> 00:43:09.850
الخطب يسير. اما وفاته فلم يختلف فيها. فتوفي بعد سبعين سنة تقريبا حافلة بالعلم والعطاء قد تكون وفاته متى؟ مئتين وتسع وسبعين. مئتين وتسع وسبعين. وهو بهذا يكون الخامس من بين الائمة الستة في ترتيب الوفاة. فانه لا يأتي بعده في ترتيب الوفاة من الائمة الستة اصحاب الكتب. الا الامام

118
00:43:09.850 --> 00:43:29.850
سبقه الترمذي اه ابن ماجة فقد توفي سنة ثلاثة وسبعين ومسلم وابو داوود ابو داوود خمسة وسبعين ومسلم واحد وستين عفوا واحد وسبعين. آآ والامام البخاري واحد وستين. رحمة الله عليهم اجمعين. الامام الترمذي

119
00:43:29.850 --> 00:43:49.850
الله تظهر سيرته انه بدأ يطلب العلم ويرحل في طلب الحديث قبل بلوغه سن العشرين. ويدل على هذا انه روى عن شيخه ابي جعفر محمد بن ابي الحسين السمناني القومسي سنة مئتين وعشرين. سنة مئتين وعشرين

120
00:43:49.850 --> 00:44:08.650
معنى هذا انه يكون بدأ يطلب العلم وعمره كم؟ احدى عشر سنة تقريبا. احدى عشر سنة. والعلماء في ذلك الوقت تتفاوت مناهجهم. فمنهم من يرى ان الطالب لا يبدأ بعلم الحديث الا بعد ان يحفظ القرآن. وهذا مذهب اهل الكوفة. حتى ان

121
00:44:08.650 --> 00:44:28.650
بعضهم قد يبلغ العشرين سنة ولم يشتغل بعلم الحديث. ولم يشتغل بعلم الحديث. بل يربونه على حفظ القرآن والتعبد والتنسك. ها ثم بعد ذلك يسلكون به طريق الطلب. حتى يعني يقولون يتهذب قبل ان يتهذب ويتأدب قبل ان

122
00:44:28.650 --> 00:44:50.250
تعلم قبل ان يتعلم. ومن وغالب مدارس اهل الاسلام يعني يجمعون بين الطريقتين. بحيث يطلب العلم ولو كان لم يكتمل آآ اخذه للحديث وذلك باحضاره مجالس السماع. ومجالس اهل الحديث. مجالس اهل الحديث. آآ هذا

123
00:44:50.250 --> 00:45:13.800
فيما يتعلق ببداية لطلب العلم رحل رحمه الله اه الى اماكن كثيرة في خراسان والعراق والحجاز ونحو ذلك. لكن نص الذهبي رحمه الله على انه لم يرحل الى الشام والى مصر وما السبب؟ لا ادري. والعلماء المتقدمون يستأنسون بعدم رحلة العالم للشام

124
00:45:13.800 --> 00:45:30.150
بان ابن عساكر لا يترجم له. في تاريخ مدينة دمشق في تاريخ مدينة دمشق لماذا؟ لانه اعتنى رحمه الله في كتابه الذي بلغ سبعين مجلدا. اعتنى بذكر العلماء والمحدثين الواردين عن

125
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
على دمشق ها وتسجيل مروياتهم التي وقعت له. هذه من الاشياء التي يستأنس بها. ولكن ليست هي العمدة في الاصل. انما العمدة على تتبع الرحلات وسؤال ايضا او تصريحات بعض الحفاظ والمعتنين باخبار الرجال كالذهب وابن حجر وغيرهم من الحفاظ

126
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
اه في اخر حياته رحل الى بخارى رحل الى بخارى وحدث بها كما ذكر ذلك غن جار في كتاب تاريخ البخاري. وكذلك ايضا رحل الى بلدة نسف. واظنها في افغانستان الان. وقرأ على قرأ في آآ

127
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
فيها كتابه الجامع رحمة الله عليه. اما الائمة وثناءهم على هذا الامام انا اقول يكفي الترمذي رحمه الله شرفا وثناء ان البخاري رحمه الله شيخه الاول الذي لا يوجد في عينه اكبر منه ولا اجل ولا اعلم منه كما صرح بذلك هو

128
00:46:30.150 --> 00:46:48.150
العلل الصغير كان يقول له البخاري ما انتفعت بك اكثر مما انتفعت بي البخاري يقول له ما انتفعت بك اكثر مما انتفعت بي ولا شك ان هذه شهادة عالية. واما من رأى

129
00:46:48.150 --> 00:47:08.150
علم الامام في كتابه الجامع ادرك هذا بوضوح فانه امام ناقد كبير آآ وهذا لا يعكر عليه ان يكون منهجه في الجملة يعتبر فيه نوع من التوسط. في التصحيح اي ميل الى التصحيح

130
00:47:08.150 --> 00:47:28.150
واقول هذا في الجملة والا هو رحمه الله امام نقاد كبير. وقد تكلم هو رحمه الله في بعض الاحاديث التي خرجها شيخه في البخاري وخرجها الامام مسلم في الصحيح فكان ينتقد بعضها قبل ان يعني يستقر المصطلح المعروف على كل حال من طالع

131
00:47:28.150 --> 00:47:48.150
كتابه الجامع عرف وادرك امامته في في ذلك. العالم يستدل اهل العلم على سعة طلبه ورحلته بكثرة شيوخه. وقد قام بعض الباحثين بعد اولئك الشيوخ فبلغوا مئتين وعشرين شيخا. بلغوا مئتين وعشرين شيخا

132
00:47:48.150 --> 00:48:08.150
ولا شك ان هذه امارة قوية على سعة العلم عفوا على سعة الجد والاجتهاد في طلب العلم ومن اشهر هؤلاء من سيأتي ذكر الامام اه قتيبة بن سعيد وكذلك محمد بن بشار ومحمد بن العلاء وغيرهم ممن

133
00:48:08.150 --> 00:48:28.150
على اسمائهم في علله الصغير آآ الذين اخذ عن طريقهم اقوال الائمة في الفقه. فمثلا محمد بن عثمان الكوفي ذكر انه روى عنه عن شيخ عبيد الله بن موسى اقوال الامام سفيان الثوري. وكذلك مثلا ابو مكتوم ابن العباس الترمذي روى عنه

134
00:48:28.150 --> 00:48:48.150
واقوان محمد ابن يوسف الفريا اه الثوري من طريق محمد بن يوسف الفريابي. كذلك ابو مصعب الزهري نقل عنه اقوال الامام مالك. موسى بن حزام روى عنه قال الامام مالك من طريق القاع النبي. كذلك اسحاق بن موسى الانصاري روى عنه اقوال الامام مالك من طريق المعن ابن عيسى القزاز. احمد ابن عبد الاعلى

135
00:48:48.150 --> 00:49:08.150
روى عنه اقوال المبارك من طريق آآ او بعض اصحاب عبد الله ابن المبارك الحسن بن محمد الزعفراني روى عنه اقوال الامام الشافعي وغيرهم من الائمة رحمة الله تعالى عليهم. اما تلاميذه فكثر جدا ومن اشهرهم الهيثم

136
00:49:08.150 --> 00:49:28.150
كليب الشاشي صاحب المسند وهو الذي روى عنه الشمائل المحمدية. وروى عنه ايضا الجامع جامع الترمذي لكن الشمائل الذي وقعت في عصرنا انما وقعت من رواية الهيثم بن كليب الشاشي. ولهذا لو قرأت سند الكتاب في اوله لوجدت انه قال حدثنا فلان ابن فلان

137
00:49:28.150 --> 00:49:44.800
الى ان يقول اخبرنا الهيثم ابن كليب الشاشي هم عن محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي انه قال ثم ساق بقية سنده وهذا مثبت الاجازات التي ايضا وقعت لنا بحمد الله تعالى. وممن روى عنه ايضا

138
00:49:44.850 --> 00:50:04.850
التلاميذ هو الذين رووا السنن ابي العباس المحبوبي والهيثم بن كليب الشاشي كما ذكرنا قبل قليل وكذلك ايضا احمد بن عبد الله تاجر المروزي وغيرهم من العلماء رحمهم الله تعالى. الترمذي خلف جملة من المصنفات من اشهرها الجامع

139
00:50:04.850 --> 00:50:24.850
وبه عرف ومنها كتاب الشمائل ايضا وله كتاب العلل الكبير وكتاب العلل الصغير وكلهم مطبوعة. كل هذه الكتب الاربعة مطبوعة له كتب اخرى لكننا آآ يعني لكنها لم تصل الينا. آآ منها كتاب مثلا التاريخ ذكره الذين صنفوا في

140
00:50:24.850 --> 00:50:44.850
الكتب وكذلك كتاب الزهد وكتاب الموقوف. وكتاب فيه اسماء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. هذا ما يتعلق المقدمات وقد اشرت في المقدمة اني سأذكر اثني عشر معلما لكن كانت ثمانية لان الترقيم عندي اصبح آآ فيه خلل بسبب الحاسب

141
00:50:44.850 --> 00:51:04.850
فيعني آآ انبه على انه لم يسقط شيء من التنبيهات التي قصدتها بين يدي هذا الدرس. اذا كان في سؤال على ما سبق او نبتدأ ونعلق باذن الله تعالى على الكتاب. في سؤال او شيء تفضل يا ابو ياسر. الاستاذ المعالج ما يقرب من مكتب لا

142
00:51:04.850 --> 00:51:24.850
زاد المعاد يسأل يقول هل يعتبر كتاب زاد المعاد؟ من الكتب المحسوبة على الشمائل؟ الجواب لا. لماذا؟ لانه ملأه بالكلام على احكام لكنه ضمنه نعم وهذا بين وظاهر في المجلد الاول منه. يعني يمكن ان يقال ان المجلد الاول منه او بدايات المجلد الاول

143
00:51:24.850 --> 00:51:44.850
ايضا متعلقة بالشمائل. لكن اغلب الكتاب اغلب الكتاب متعلق اسرار او احكام الشرعية المستفادة من السيرة نبوية. ولهذا الجانب الفقهي فيه ظاهر. الجانب الفقهي فيه ظاهر. نعم هو جعل المجلد الثالث بالسيرة

144
00:51:44.850 --> 00:52:04.850
ولكنه ايضا رحمه الله قصد منحا مهما ونحتاجه وهو التنبيه او التعليق على السيرة النبوية من زاوية فقهية بالاضافة الى الزوايا التربوية والايمانية التي لا يخليها رحمه الله تعالى من ذلك. لكن لو قرأت مثلا مجلد الرابع كله في الطب النبوي

145
00:52:04.850 --> 00:52:24.850
فليس له علاقة بماذا؟ بالشمائل. لو قرأت المجلد الخامس كله متعلق بماذا؟ باحكام النكاح والطلاق. وغيرها من هذه الابواب المتعلقة يعني الجوانب الفقهية. اي نعم. تفضل في سؤال ثاني. تفضل يا وليد. وكل حديث للكتاب النبويات وهو لا ينقل عن لا

146
00:52:24.850 --> 00:52:44.850
في الجامع في الشمائل نعم كلها يرويها بسنده. سؤاله يقول هل مرويات الجامع هنا كتاب الترمذي في الشمائل؟ هل هي من مروياته ام ينقل عن غيره لا هو اول ما يبدأ كما سترون. يبدأ يقول اخبرنا فلان حدثنا فلان. فهي كلها من مروياته التي وقعت له عن

147
00:52:44.850 --> 00:53:14.850
الشيخي رحمة الله عليهم. خالد. السبب واضح يعني يبدو لي والله اعلم انه وجد ان هناك مادة يعني آآ تستحق ان تفرد ليتمكن طالب العلم من ماذا؟ من التأسي يعني الاقتدا به صلوات الله وسلامه عليه. لان لان الاحاديث التي تتعلق بالشمائل وفرقت في احاديث كتابه الطويل اللي هو قرابة

148
00:53:14.850 --> 00:53:34.850
اربعة الاف حديث لا يمكن ان يصلها الا العالم الكبير. لكن اذا افردت بكتاب سهل اصول اليها. ما اصلا يعني هذا السؤال يقول ما صرح بسبب التأليف اقول لكم من خلال يعني يعني من تتبع او قرأ كتب الائمة المتقدمين

149
00:53:34.850 --> 00:53:54.850
يندر ان يجد خاصة بالقرن الثالث والثاني. يندر ان تجد احدا يصرح بسبب ايش؟ التصنيف. يقل جدا يعني دعنا نقول يقل جدا. من الائمة الذين كتبوا مقدمات الامام مسلم. وقد بين فيها سبب تأليف الصحيح الى اخره. لكن فتش في بقية الكتب تجدها تبتدأ

150
00:53:54.850 --> 00:54:10.200
بايش؟ بالرواية المسندة مباشرة. ولكن العلماء يلتمسون اسبابا لذلك. بعضها يكون واضحا وظاهرا وبعضها لا يكون كذلك نبدأ يقرأ الاخ ثم نعلق ان شاء الله تعالى على احاديث الباب كاملة