1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل هذا المجلس مجلسا مباركا على الجميع

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وان يرزقنا فيه الاخلاص في القول والعمل. وهذا المجلس اه كما هو ظاهر في وكما رأيتم هو مجلس شهري ان شاء الله يعقد مغرب ثاني جمعة من كل شهر في مدارسة كتاب الموقع

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الاعلان كان في شرح كتاب الروض المربع وربما كان هذا وهم في طباعة الاعلان وانما الذي يعني بطلب من الاخوان والاتفاق معهم هو في مدارسة هذا الكتاب. لان شرح هذا الكتاب يطول جدا

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
وانما الهدف هو مدارسته بمعنى اننا ان شاء الله في كل مجلس نحدد مقدارا نتدارس ان شاء الله في المجلس القادم. فيجتهد الاخوة في قراءة هذا المقدار والتحظير له ثم يكون النقاش حوله اذا كان هنالك مسائل بحاجة الى توضيح او استشكالات او اعطي انا اسئلة

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
تساعد في التمكن من ضبط هذه المسائل. ولعلنا نبدأ هذا المجلس بمقدمات ليكون البداية الفعلية للكتاب ان شاء الله الشهر القادم. فاول ما نبدأ به امور الامر الاول الاشارة الى فضائل طلب العلم الشرعي وذلك لانه من اعظم ما يحفز طالب

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
على نيل وتحصيل العلم الشرعي هو معرفته لما في هذا العلم وتحصيله من الثواب الكبير العظيم من الله تبارك وتعالى. ولهذا فان الانسان اذا علم فضائل الشرعية المترتبة على طلب العلم الشرعي ثم كان مستحضرا له على الدوام فان

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
انه لا يفتر عن طلب العلم. وانما يحصل الفتور وضعف الهمة في الغالب. اما ان الانسان لا اعرف هذه الفضائل او انه يعرفها لكن لا تكون دائما على وارد من ذهنه فيغفل عنها

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
والا فان الانسان لو علم هذه الفضائل وايقن بها ودار واستحضارها فلا يفرط في هذا الفضل العظيم. طالب العلم الشرعي حينما يطلب العلم فانه يبتغي بذلك ثواب الله تبارك وتعالى

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
لا يبتغي بذلك ثوابا دنيويا. لان هذا العلم الشرعي لا يصح الا ان يكون لله تبارك وتعالى مما جاء في الترغيب في العلم الشرعي في الكتاب والسنة ما يلي اولا قول الله تبارك وتعالى

10
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو هذه الاية فيها شرف ومنزلة لاهل العلم الشرعي وذلك من وجوه الوجه اول ان الله تبارك وتعالى استشهدهم على اعظم مشهود به. ما هو اعظم مشهود به؟ هو الشهادة بالتوحيد

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
الشهادة لله تبارك وتعالى بالألوهية. فاستشهدهم الله تبارك وتعالى على اعظم مشهور به. الأمر الثاني ان الله تبارك وتعالى قرنهم بذاته العلية وبملائكته الكرام. فقال شهد الله انه لا اله الا هو

12
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
والملائكة ثالثا واولو العلم. فيكفي ان الله تبارك وتعالى ذكرهم مقرونين بذلك سبحانه وبحمده وبالملائكة. فهذان وجهان للفضل استشهادهم على اعظم مشهود به. وثانيا ان الله تبارك وتعالى قرنهم في هذه الشهادة بذاته العلية وبالملائكة الكرام. وثمة وجه ثالث

13
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
وهو انكم تلاحظون في الاية ان الله تبارك وتعالى لم يذكر الانبياء. ذكر نفسه سبحانه وبحمده وذكر الملائكة وذكر اولي العلم ولم يذكر الانبياء سبب ذلك؟ الجواب والله اعلم ان الانبياء هم داخلون ظمن اهل العلم

14
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
العلماء هم ورثة الانبياء كما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فيكفي اهل العلم شرفا ان الله تبارك وتعالى ذكر من ظمنهم الانبياء. فالانبياء داخلون في قوله واولي العلم فهم رؤوس اهل

15
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
للعلم الذين علمهم الله تبارك وتعالى وبثوا العلم في الناس فتلقوه عنهم. اذا هذه ثلاثة اوجه كلها محفزة لان يطلب الانسان العلم الشرعي حتى يكون داخلا في مثل هذه الاية

16
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
ومن الادلة المبينة فضل العلم قول الله تبارك وتعالى الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فكما ان الايمان سببا سبب

17
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
فكما ان الايمان سبب الدرجات فكذلك العلم هو سبب لرفعة الدرجات. اما الفضائل الواردة في السنة فهي ايضا كثيرة. منها الحديث المشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه

18
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
سهل الله له به طريقا الى الجنة. والحقيقة ان هذا الحديث يرغب بطلب العلم بطريقة ثقة لا مثيل لها. لماذا؟ لانكم ايها الاخوة اذا تأملتم في الحديث تجدون ان الثواب

19
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
مرتب على طلب العلم. لا على تحصيل العلم. هل كل من طلب العلم يحصل العلم الواقع له هي فتوحات من الله تبارك وتعالى. وربما تجد انسان امضى سنوات في حضور مجالس العلم

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
ومع ذلك لم يحصل شيئا يذكر. حصل خيرا لكن لم يحصل من العلم ما يوصف به بانه عالم او ان عنده حصيلة من العلم. فهذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الثواب مرتب

21
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
على طلب العلم لا على تحصيل العلم. فانت بمجرد سلوكك طرق العلم الحسية والمعنوية فانك باذن الله تبارك وتعالى متعرض لهذا الثواب العظيم. من سلك طريقا يلتمس فيه علم سهل الله له به طريقا الى الجنة. ارأيتم ايها الاخوة لو ان طالب العلم يستحظر هذا الحديث العظيم

22
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
في كل اوقاته هل يكسل او يتآخى عن طلب العلم؟ يعني احيانا مثلا يحتاج العلم سفر او الذهاب الى مدينة اخرى فلو استشعر طالب العلم انه بسلوك هذا الطريق المادي لمجالسة العلماء هو

23
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
طريقا الى الجنة لقصر عليه هذا الطريق. وقل مثل هذا الكلام فيما سألت طرقا معنوية من القراءة ومن السماع الدروس المسجلة صوتيا او مرئيا او نحو ذلك. فالحقيقة ان هذا الحديث كما قلت من اعظم ما يحفز طالب العلم

24
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
على طلب العلم لانه رتب الثواب على مجرد سلوك طريق الطلب. وكل واحد منا بعون الله وتوفيقه يستطيع ان يسلك طريق العلم. وان كان لا يستطيع كل واحد منا ان يكون عالم لان هذه كما قلت مواهب وقدرات

25
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
من الله تبارك وتعالى ومنح. مثل ما ان كل الناس يستطيعون ان يطلبوا المال ليصبحوا اثرياء. لكن ليس كل من طلب المال واشتغل في التجارة يكون تاجرا وغنيا. فكذلك ليس كل من اجتهد في تحصيل العلم يكون عالما

26
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
لا يعدم خيرا من تحصيل بعض العلم لكن قد لا يكون عالما. لكن يكفيه ان الثواب الموعود به يحصل له ان شاء الله بمجرد سلوك هذا الطريق والا المحصل شيئا. يعني لو قدر بانه خرج من مجلس العلم

27
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
يفهم او انه فهم وحفظ ثم نسي او نحو ذلك. الثواب الموعود به سيحصل عليه باذن الله تبارك وتعالى وفضله وكرمه. ومن الاحاديث المرغبة في طلب العلم حديث ابي موسى رضي الله عنه

28
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا العلم الذي جاء به الوحي في الغيث الكثير. هو مبارك في اصله. لكن ليس كل الناس

29
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
ينتفعون به. قال النبي صلى الله عليه وسلم كالغيث الكبير اصاب ارضا. فكان منها ارض طيبة قبلت الماء وانبتت الكنأ والعشب الكثير. وكان منها ارض اجادل. امسكت الماء وكان منها اربعان لا ماء امسكت ولا زرعا انبتته. قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك مثل ما

30
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
بعثني الله به العلم الهدى مثل من علم وتعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم ينفعه الله بما اتيت به او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فالناس مع العلم درجات. منهم من تقبل العلم الشرعي وفقهه

31
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
وانتفع به وهذا هو الذي يشبع الارض الطيبة التي قبلت الماء وانبتت العشب ومنهم اناس دون ذلك حفظوا العلم لكن لم يفقهوه ولم يعرفوه وانما كانوا فقط واسطة في نقله لغيرهم

32
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
وهذا مثل ارض التي حفظت الماء فانتفع الناس بالارتواء من هذا الماء فهم حفظوا ماء المطر فقط حفظوا ونقلوه الى غيرهم. وكان منهم والعياذ بالله راض لم تنتفع بالماء بل هي الى المضرة اقرب. لانها اصبحت

33
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
الارض السابقة من الماء فلا هي انبتت ولا هي حفظت الماء. وهذا والعياذ بالله اسوأ الناس. الذي مع العلم الشرعي لكن لا ينتفع به وانما يكون حجة عليه. والله تبارك وتعالى قال في

34
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
قرآن الذي هو اصل العلم. قال ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا لا يكونن هذا القرآن سببا والعياذ بالله في طغيانهم وكفرهم. فلا هو الذي نفعهم

35
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ما هو الذي لم يكن لهم نفعا ولا ضرار وانما كان والعياذ بالله سببا في زيادة طغيانهم وكفرهم. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه حال الناس بالانتفاع بالعلم الشرعي الذي جاء به بهذا المثل العجيب الذي سبق

36
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
ومعنا في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه والاحاديث وقبل ذلك الايات التي جاءت في فضل العلم والترغيب بالعلم الشرعي كثيرة جدا. وها هنا مسألة انه اذا جاءت مثل هذه النصوص في العلم. فهل المقصود بها العلوم الشرعية؟ والعلوم

37
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
على حد سواء الجواب لا لا شك ان العلوم الدنيوية النافعة من الطب والهندسة ونحوها لا شك ان هذه العلوم مرغب فيها من جهة انها سبب لنفع المسلمين ونصرتهم لكنها ليست هي العلوم المرادة اذا اطلق العلم الشرعي. بمعنى اذا قرأت في الكتاب او في

38
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
السنة العلم هكذا مطلقا لم يقيد فالمراد به العلم الشرعي. ولهذا قال الله تبارك وتعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم اثبت لهم علما اخر وقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهو العلوم الدنيوية لكنه في

39
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
الحقيقة لا يعلمون لانهم لا يعلمون العلم الذي ينتفعون به في الدنيا والاخرة وهو العلوم الشرعية. هذا العلم الشرعي ايها الاخوة وهذه النقطة الثانية التي احب ان اتكلم فيها وهي مسألة اخلاص القصد والنبي لله تبارك وتعالى

40
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
العلم الشرعي لا يصح الا ان يكون لله تبارك وتعالى. الانسان لو تعلم علما من علوم الدنيا مثل كما الطب او الهندسة فهو يمكن ان يطلب بهذا العلم الدنيا من حيث طلب المال او الجاه او الشهرة ولا يأثم

41
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
لكنه لا يؤجر. وان طلب بذلك الاخرة بمعنى طلب بذلك نفع المسلمين واعانتهم فانه يؤجر بينما العلوم الشرعية لا يصح ان يطلب بها الدنيا. لا يصح ان يتعلم الانسان لينال منزلة عند الناس. لا يصح ان يتعلم الانسان العلم الشرعي ليثني عليه الناس. بينما لو تعلم

42
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
العلم الدنيوي يثني عليه الناس لم يأثم. لان هذه هذا من امر من الامور الدنيا. ولهذا كما كان العلم من الطرق الى الجنة فهو ايضا والعياذ بالله من الطرق الموصلة الى النار. اذا لم يخلص الانسان فيه

43
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
بفضل الله تبارك وتعالى. ولهذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول من تسحر بهم النار يوم القيامة ثلاثة. هؤلاء الثلاثة ليسوا هم من الكفرة الفجرة الظاهرين. وليس

44
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
اكلة الربا او العاق قيل لوالديهم او الزناة والعياذ بالله. بل هم في الظاهر عن عملا صالحا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة. من هم هؤلاء الثلاثة؟ ذكرهم

45
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
النبي صلى الله عليه وسلم رجل تعلم العلم وقرأ القرآن ورجل انفق في سبيل الله تصدق او رجل انفق تصدق ورجل قاتل في الظاهر في سبيل الله. حتى قتل. هؤلاء فعلوا في الظاهر اعمال جليلة

46
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
لكنه يؤتى بالعالم يوم القيامة هذا العالم الذي قرأ القرآن يعرفه الله تبارك وتعالى نعمه فيعرفها. فيقول ماذا عملت بها يقول تعلمت فيك العلم وقرأت فيك القرآن. هذا يستطيع ان يقوله للناس فالناس لا يعلمون النيات. فيقول له الله

47
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
تبارك وتعالى كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت يقال قارئ فقد قيل طلبت امرا دنيويا وحصلته. قال فيؤمر به ثم يسحب فيلقى على وجهه في النار. ويؤتى بالرجل الاخر الذي

48
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
تصدق فيعرضه الله تعالى نعمه فيعرفها. يقر بان الله تعالى انعم عليه بالمال الكثير. فيقول ماذا صنعت فيها؟ فيقول تصدقت فيك يقال كذبت ولكنك تصدقت ليقال جواد فقد قيل اثنوا الناس على فلان ما شاء الله

49
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
المشاريع الخيرية وفلان منفق في سبيل الله حصل هذه الامور التي يريدها. فيؤمر به فيسحب على وجهه فيطرح في النار. ويؤتى بالرجل الذي ازهق روحه بذل نفسه. انف السير. فيعرفه الله تبارك وتعالى نعمه فيعرفها فيقول ماذا

50
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
فيقول قاتلت فيك حتى قتلت في سبيلك. فيقال كذبت ولكنك قاتلت ليقال جريء شجاع فقد قيل سيؤمر به على وجهه فيسحب فيلقى في النار. والعياذ بالله. هذا الحديث الحقيقة اعظم

51
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
يرحب طالب العلم الشرعي وهكذا المشتغل بانواع القربات اعظم ما يرهبه عن الرياء ومجانبة الاخلاص هذا الحديث. ولهذا قال الناظم وعالم بعلمه لم يعمل معذب في قبره من قبل عابد وثن. والعياذ بالله. قد يقول قائل هل نأخذ من هذا الحديث ان

52
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
الانسان لا يشتغل بالعلم الشرعي حتى ينجو؟ نقول هذا خطأ. لان الانسان لو ترك الاعمال الصالحة فرارا من الرياء حقق للشيطان مقصودة وهو ترك العمل الصالح المطلوب من الانسان ان يعمل ما امر به سواء امر به امر ايجاب او امر استحباب وان يجتهد في الاستعانة بالله تبارك وتعالى على

53
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
اخلاص النية له. فيجتهد طالب العلم في اخلاص النية. ويسأل الله تبارك وتعالى ان يعينه اخلاص النية وكل واحد منا يقول في الصلاة يقرأ اياك نعبد واياك نستعين واعظم ما تستعين الله تبارك وتعالى به ان تستعين

54
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
او ان تستعين بالله على اخلاص العبادة له. فاذا علم الله تبارك من تبارك وتعالى للانسان صدق نية وقسط وصدق قصد واجتهاد في ذلك اعانه على تحصيل مقصوده. ولهذا هذين الامرين

55
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
مسألة فضل العلم ومسألة اخلاص القصد فيه لله تبارك وتعالى هما امران ينبغي ان يستحضرهما طالب العلم في كل وقته. لان الامر الاول هو الذي يحفزه والامر الثاني اذا استحضره حذر من الوقوع في الزلل بالرياء والعياذ بالله. فينبغي ان يستحضر هذا

56
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
في كل اوقاته كذلك ينبغي ان يكون هذين الامرين مما نتذاكر به ويوصي به بعضنا بعضا. يعني اذا جلس مع اخوانه ينبغي ان يكون من ضمن حديثهم التذاكر في فضائل طلب العلم خاصة اذا ضعفت الهمة

57
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
وكذلك التذاكر في مسألة اخلاص النية لله تبارك وتعالى. ثم ثالثا ما يتعلق بعلم الفقه فعلم الفقه في الدين هو من اشرف العلوم شرفه من شرف العلم وايضا له شرف خاص وفضل خاص. ومما يدل على فضل هذا العلم الشريف

58
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في المتفق عليه من حديث معاوية رضي الله عنه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. تلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الفقه في الدين معيارا لارادة الله تبارك وتعالى الخير

59
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
يعني ان الانسان اذا تفقه في احكام الدين فهذه علامة من علاماته ارادة الله تبارك وتعالى بالخير. وفي المقابل اذا اعرض عن التفقه في احكام الدين فهذه والعياذ بالله قد تكون

60
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
علامة على ان الله تبارك وتعالى لم يرد به خيرا. ولهذا ينبغي ان يحرص الانسان على التفقه في احكام الدين لينال بذلك الخيرية. واكد ما يتأكد من ذلك التفقه في احكام الدين التي تجب

61
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
الانسان لان العلم الشرعي هو الفقه منهما يجب تعلمه على كل انسان ومنهما يجب تعلمه على بعض الناس. وهو الذي يعبر عنه العلماء بانه فرض كفاية. فتعلم احكام الفقه على نوعين

62
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
تعلم فرض عين على كل واحد وفرض كفاية. فرض العين اذا فرط فيه الانسان فانه يأثم اما فرض الكفاية فانه اذا قام به من يكفي من المسلمين ارتفع الاثم او الوجوب عن الباقين

63
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
وها هنا سؤال مهم. وهو ما ضابط فرض العين وضابط فرض الكفاية الجواب ان كل ما وجب على الانسان عمله فتعلمه فرض عين. الطهارة واجبة على الانسان الوضوء والغسل اذا يجب على كل مسلم ان يتعلم احكامهما حتى يفعلهما كما اراد الله

64
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
ولو ان الانسان قصر فيهما وهو مستطيع التعلم لاثم في الجهل كما يأثم في الخطأ. ما يقول والله ما قصرت في الوضوء جهلا قولك تجهل هذه الاحكام مع انها واجبة عليك هذا تقصير منك في العلم فيجب عليك ان تتعلم

65
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
هذي الامور مهما كان حالك. لانها تجب على كل مسلم. وللمؤسف انك تجد افراد من المسلمين في مثل هذه البلاد انتشر فيه العلم وربما يكون من خريجي المدارس الا انهم يقعون في اخطاء في الطهارة او في الصلاة قد تكون يعني

66
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
تحضيرا كليا في طهارتنا او في صلاته تجد بعض الشباب او بعض الكبار اخطاء في الصلاة او في الطهارة غير مقبولة. وهذا تقصير تقصير منهم في تعلم هذه العلوم. لكن عندنا انواع من العلم لا يحتاجه كل مسلم

67
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
مثل الزكاة هل يجب على كل مسلم يتعلم احكام الزكاة؟ جواب لا لان الانسان قد يولد ويموت ولم يزكي لكن من بلغ عنده المال النصاب فانه يجب عليه ان يتعلم احكام الزكاة لوجوب الزكاة عليه

68
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
ثم ها هنا قاعدة وهي ان فروض الكفاية فروظ الكفاية اذا تصدت لها الانسان اصبحت واجبة عليه وجوبا عينيا. مثلا انسان يشتغل في بيع الذهب عنده محل مجوهرات تعلم احكام البيع والشراء والصرف في الذهب هذا ليس بفرظ عيب وانما فرض كفاية

69
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
من حيث العصر لا يجب على كل مسلم ان يعرف احكام البيع لكن هذا الشخص صاحب دكان الذهب يجب عليه وجوبا عينيا ان يتعلم احكام بيع الذهب الذي يزاوله. لانه لو لم يتعلم الحكم لوقع في الحق

70
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
طبعا من حيث لا يشعر قد يأتي شخص تقول يا اخي عملت هذا حرام بيعك بالطريقة هذي كونك والله تبادل الذهب بالذهب ذهب قديم بذهب حديث دون ان تراعي الوزن هذا لا يجوز هذا ربا. والله ما كنت اعلم. كونك ما تعلم هذا اثم. بغض النظر عن

71
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
فعلت انه يجب عليك ان تتعلم هذه الاحكام. مثلا شخص يشتغل بالزراعة كونه يتعلم الاحكام المتعلقة بالزراعة مثلا عدم بيع العلف قبل نموه يعني ما يبيع حصدة لم تنبت بعد. هذا لا يجوز باجماع العلما. فيجب ان يتعلم الاحكام التي يزاولها

72
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
وقل مثل ذلك في انواع البيع او في انواع الامور التي يزاولها الانسان فانها تصبح واجبة عليه وجوبا عينيا مع انها واجبة على المسلمين وجوبا كفائيا لا عينيا. فينبغي الحرص على طلب العلم عموما وعلى طلب

73
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
الفقه خصوصا خاصة وقد سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم ننتقل رابعا الى طريقة التفقه في الدين. والحقيقة ان هذا سؤال مهم. لانك ربما

74
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
تجد بعض طلبة العلم امضى سنوات في القراءة في كتب الفقه او حضور دروس الفقه ومع ذلك لن يحصل شيئا يذكر والحقيقة وتجد في المقابل شخص اخر بقي سنوات قليلة حصل فيها من الفقه

75
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
اضعاف ما حصله الاول الذي بقي سنوات طويلة. مع ان الثاني الذي حصل كثيرا قد لا يكون واذكى من الاول. وقد لا يكون اعلى همة من الاول. اذا ما هو السبب المؤثر

76
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
تأثيرا كبيرا في تحصيل العلم بعد توفيق الله سبحانه وتعالى؟ الجواب ان من اعظم ما يعين طالب العلم على الحصول على العلم الشرعي في اقصر الوقت ممكن هو ان يسلك الطريق المعتبر عند اهل العلم في

77
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
اما اذا كان طالب العلم متدربا مرة يقرأ في كتاب ومرة يحفظ درس ومرة يتعلم في الفقه مرة في اصول الفقه فانه ربما يمكث عشر سنوات او اكثر وهو اشبه بالعامي من طالب العلم او الذي عنده

78
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
ثقافة متنوعة في عدة فنون فهو اقرب ان يكون مثقف. اما ان يكون طالب علم واصل فلا يكون كذلك بينما لو انه سلك طريق التأصيل المعتبر عند العلماء لحصل تحصيل

79
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
جيدا في وقت ليس بالطويل. ولعلي اذكر هذه الطريقة باختصار وهي ان طالب العلم لا بد اذا اراد ان المحصل الفقه ان يتعلم وفق مذهب معين. يتعلم وفق كتب الفقه ما يتعلم الفقه

80
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
عن طريق كتب شروح الحديث او كتب التفسير هذه فيها علم جيد لكن لا تبني الفقه عند الانسان وانما الفقه من كتب الفقه. فاذا كان مثلا في مثل بلادنا يتعلم الفقه الحنبلي. اذا كان في بلاد السعد فيها فقه

81
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
يتعلم الفقه الحنفي اذا كان في بلاد فيها الفقه الشافعي يتعلم الفقه الشافعي يسلك هذه المدارس التي تعينه على تجد احيانا بعض طلاب الكليات الشرعية وهم يدرسون الفقه احيانا في كل يوم في الكلية لكن

82
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
تجده يتخرج من الكلية ولم يحصل كثيرا. لماذا؟ في مسألة لم يفهمها اصلا. عرف الاقوال فيها والادلة لكن تقول ما هي هذه المسألة؟ والله ما اعرف. جاءت لك مثلا ويقول العينة لا تجوز

83
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
عند جمهور الفقهاء خلافا للشافعية والدليل كذا. طيب ما هي العناية؟ قلت ما ادري. او يأتيني مسألة ليست هي العينة احيانا يكون عنده مسائل يعني فيها المذهب ومسائل يعرف فيها رأي الشيخ فلان

84
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
فيها رأي الاستاذ فيكون كانه كوكتيل معلومات غير مرتبة وهذا لا ينتفع في مسألة يعرف فيها الاقوال والتفاصيل. في مسألة يعرف فيها المذهب. بينما لو انه سلك الطريق التأصيل. يعني احيانا بعض الناس يسأل يقول ما هو

85
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
والراجح مثلا هو الحقيقة ان كل قول قال به عالم هو الراجح عنده. يعني الان مثلا لما طالب العلم يسأل الشيخ ما هو الراجح؟ معنى ما هو الراجح؟ ما هو القول؟ او ما هو الرأي الذي تعتقد انت يا ايها المتحدث؟ انه هو

86
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
اه طيب الان مثلا لما يسألني احد يقول ما هو الراجح؟ ايش الانفع لك؟ تعرف مذهب الحنابلة؟ او تعرف رأيي الشخصي اذا كان لي رأي مهما كان علم المتحدث فلا يكون بمنزلة معرفة مذهب للمذاهب

87
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
المستقرة. ولهذا ينبغي لطالب العلم يسلك مسلك التدرج. فيبدأ اولا بالتعلم مذهب من المذاهب لا يتشتت. يكفي ان يفهم المذهب. ما يحتاج اقوال اخرى. ولا الخلافات وانما يعرف المذهب ثم قد ينتقل الى ذلك في مراحل لاحقة. ولهذا يمكن ان اقول ان التفقه في المسألة الفقهية

88
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
يمر عبر مراحل. المرحلة الاولى تصور المسألة. تصور المسألة بمعنى اذا قيل مسألة كذا تعرف ما المراد بها؟ مثلا في او اول ما تبدأ به في الطهارة تجد اقسام المياه. ثلاثة طاهر وطهور ونجس. تعرف

89
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
ما هو الماء الطاهر؟ وما هو الماء الطهور؟ وما هو الماء النجس؟ ما الفرق بين الماء الطاهر؟ وما الفرق بين الماء؟ الطهور تنتقل مثلا الى الصلاة فاذا سمعت جلسة الاستراحة قبل ما تعرف حكمها

90
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
ايش جلسة الاستراحة تنتقل مثلا الى الزكاة ولما تسمع الفقهاء يتكلمون يتكلمون عن احكام الخلطة في الزكاة سواء في بهيمة الانعام وفي غيرها قبل ما تعرف هذه الاحكام تعرف ما معنى الخلطة

91
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين مفترقين ولا يفرق بين مجتمعين خشية الصدقة تنتقل مثلا الى مسألة الحج فتتصور الانساك الثلاثة التمتع والافراد. تنتقل الى البيع فتتصور المعاملة لما يقال اجابة

92
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
ما هي الاجارة؟ لما يقال سنم ما هو السلم؟ لما يقال استصناع. ما هو الاستصناع؟ قبل ما نتكلم بالاحكام ما الفرق بين السلام والاستسلام؟ وهكذا الى ان تنتهي من الفقه. هذه المرحلة مرحلة التصور الصحيح هي

93
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
والاحبة من اهم المراحل في تحصيل الفقه. وهي اول مرحلة عملية في تحصيل الفقه. ولهذا انا اقول دائما لاخواني وايضا الطلاب في الجامعة لا تتجاوز هذه المرحلة حتى تستوعبها يعني مثلا ان تقرأ في كتاب او تسمع الشرح الشيخ يشرح في مسألة محددة. مثلا لما

94
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
وقلنا في المثال السابق حكم العينة وقال لك ان العينة لا تجوز والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا قبل ما تعرف انها تجوز او ما تجوز والدليل على الحكم هل انت عرفت العينة بشكل صحيح

95
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
بحيث لو سألك شخص قال هل هذه المعاملة عينة او لا؟ تقول نعم عينة او لا؟ بغض النظر عن حكمها فانت تعرف مقصود العلماء في المسائل حتى اذا رأيتها في الواقع تستطيع ان تصورها

96
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
وتطبقها عليها. انت الان عرفت العينة في كلام الفقهاء اذا لابد ان تعرف هل المسألة تشوفها امامك الان في المعاملات في تورط او عيلة عرفت اقسام المياه في الطهارة تعرف ان هل هذا الماء اللي انا امامنا هو طاهر او طهور؟ او

97
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
الحجوي من فقهاء المالكية المتأخرين له كلمة مهمة تدل على اهمية التصور يقول اكثر اغلاط الفتاوى في التصور. اكثر اغلاط الفتاوى في التصور لما تنظر في الفتاوى المعاصرة خاصة في القضايا النازلة المستجدة وترى

98
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
فيها غلط ليست مسألة خلاف بين قولين انما غلط غرض تجد ان اغلب هذه الاغلاط والاخطاء وانا بهذا وحصلته واقعا ناشئة من تصور خطأ. قال لك والله هذه المعاملة تجوز بلا اشكال

99
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
هذه المعاملة هي المعاملة التي ذكرها العلماء في باب الخيار مثلا. ان والله هذه معاملة هي العينة التي ذكروها في لماذا؟ لان الاسم هو الاسم مثلا. او ان الصورة تطالب الصورة بينما هي ليست كذلك. ولهذا كما قلت من الضروري جدا ان

100
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
طالب العلم يتصور المسائل بشكل صحيح كامل. احيانا تتصور تصور صحيح لكن هذا التصور الصحيح ناقص بمعنى تعرف ان العين تشمل كذا. لكن هل تشمل كذا ايضا وما تشمل؟ تقول ما ادري. انت عرفت تصور صحيح لكن انت تصور

101
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
صحيح ناقص يا اخوان فمن الضروري اذا التصور الصحيح المرحلة الثانية معرفة رأي مذهب من المذاهب. فان انت الان تصورت مسألة الخلطة تصورا صحيحا تعرف رأي المذهب مذهب الحنابلة مثلا ان الخلطة تؤثر في بهيمة الانعام فقط

102
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
اعرف ان مذهب الحنابلة ان العين لا تجوز. سواء كانت مشروطة او غير مشروطة. مشروطة قال بعتك هذه السيارة على ان تبيعها علي او غير مشروطة. لكن اشتراها بحال وباعها بمؤجل. تعرف انها على مذهب حامل لا تجوز. اذا

103
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
هذه المرحلة الثانية. وهاتان المرحلتان متلازمتان بمعنى وانت تقرأ في كتب الفقه حتى المختصرة لا بد ان تحصل هذه الامرين في وقت واحد. لو ان طالب العلم مر على جميع الفقه بهذه الطريقة

104
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
فيستطيع ان يعرف كل مسألة ما حقيقتها؟ وما حكمها؟ وفق مذهب الحنابلة مثل عندنا. لا حصل خيرا ثم ينتقل الى الخطوة الثالثة وهي معرفة دليل المذهب ان تصورت مسألة العينة تصور صحيح. وعرفت المذهب معرفة صحيحة دقيقة. تعرف ثالثا

105
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
ما هو دليل المذهب على تحريم العيلة؟ وقد تتوسع فتعرف ادلتهم لانهم اكثر طيب كيف تعرضين المذهب؟ تعرف دليل المذهب من كتب المذهب التي تعنى بالادلة ثم رابعا وهذه الخطوة يصلها طالب العلم بعد سنوات لك ان تعرف الاقوال الاخرى وادلة

106
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
الاخرى لكن هذا يكون بعد ما تمر على الفقه جميعا وتضبط المراحل الثلاث تصور ثانيا معرفة المذهب ثالثا معرفة المذهب. ثم بعد ذلك قد يتوسع طالب علم فيعرف الاقوال الاخرى. هذه خطوة رابعة

107
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
خطوة خامسة ادلة الاقوال الاخرى خطوة سادسة يكون له اختيار من هذه الاقوال لكن الذي يهمنا بالدرجة الاولى هي الخطوات الثلاث الاولى. تصور المسألة ثانيا معرفة المذهب. ثالثا معرفة دليل

108
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
المذهب وهذه الخطوات الثلاث هي التي سنسلكها ان شاء الله في التعليق على الروض المربع. فنهدف ان شاء الله بحول الله وقوته اذا انتهينا من هذا الكتاب نكون قد حصلنا هذه الخطوات الثلاث. فلا تمر بك مسألة

109
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
سواء في العبادات او في المعاملات الا وتصورتها تصور صحيحا. الا وقد عرفت المذهب فيه الا وقد عرفت دليل المذهب فيها. هذا الذي ينفع طالب العلم حينما يسلك طريق التدرج. اما كونه في مسألة

110
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
يعرف فيها جميع التفاصيل وفي مسألة يعرف فيها شيئا هذا يشبه الذي يبني بيت جدار وضعه ثم وضع رخام وجدار اخر بلك ولن يصل والجدار ثالث ما اعمده ولا اكمل الجدار بينما لو انه بدأ بهذه الجدران كلها مرة واحدة خطوة خطوة

111
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
جميعا بالبناء ثم اكملها جميعا مثلا بالتدليس اصبح بناء متناسقا مرتبا عند طالب العلم الحاصل كما قلت عند كثير من طلبة العلم ان لا يفعلون ذلك. ولهذا يفوتهم خير كثير. لاحظوا الان ايها الاخوة كتب الفقه تجدونها تراعي هذا

112
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
يعني مثلا ابن قدامة رحمه الله له اربعة كتب في الفقه له كتب كثيرة غير ذلك له يمكن ست كتب لكن اربعة مشهورة هي والمقنع والكافي والمغري. هذه الكتب الاربعة كأنه رتبها

113
00:42:20.100 --> 00:42:50.100
على التحصيل العمدة كتاب مختصر مثل حجم زاد المستقنع فقط يذكر فيه المذهب دون المقنع درجة ثانية. المذهب مع دليل المذهب. الكافي يذكر قرين في مذهب الحنابلة ويخرج عن الحنابلة. يذكر قولين مذهب الحنابلة ودليل كل منهما. المغني في

114
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
الاقوال الفقهية والخلاف الفقهي العالي. كون الانسان في مسألة يعرف فيها المبدع فيها العمدة. وفي مسألة يعرف فيها المغني خطأ المفترض انه اذا انتهى من درجة العمدة ينتقل درجة المقنع اذا انتهى من درجة المقنع يرتقي الى درجة الكاذب

115
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
اذا انتهى درجة الكافي ينتقل الى درجة المؤمن. اذا سلك هذا الطريق استفاد في وقت وجيز ما لا يستفيده وغيره في وقت طويل. ومما يعين طالب العلم على ذلك الجلد والصبر

116
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
فلا شك العلم يحتاج الى صبر. واذا استحضر الفضائل السابقة التي اشرنا الى بعضها اعانه ذلك على الصبر. الامر الثاني ان يكون له اقران وزملا يتذاكر معهم فاذا ظعفت همته شجعوه وشدوا من

117
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
واذا اشكل عليه شيء اعانوه على حله ويتذاكر المسائل واياهم فيضبط هذه المسائل ولا ينساها وتنمو والملكة الفقهية عندهم من المذاكرة. فان المذاكرة من الاقران يترتب عليها خير عظيم. يترتب عليها

118
00:44:10.100 --> 00:45:00.100
المسائل فلا ينساها طالب العلم ويترتب عليها جودة قريحة ونماء الملكة الفقهية ثم اختم حديثي هذه الليلة بالكلام حول كتاب الروض المربع وآآ الطريقة التي سنسير عليها بحول الله  هذا الكتاب كتاب الروضة المربح. هو من اهم كتب الفقه عند الحنابلة

119
00:45:00.100 --> 00:45:30.100
وقد عني به المتأخرون عناية فائقة. فيدرس مثلا عندنا في المملكة في الجامعات الشرعية في الكليات الشرعية يدرس في المساجد. هذا الكتاب الفه الشيخ منصور ابن يونس البهوت رحمه الله الشيخ منصور ولد في قرية بهوت غرب مصر

120
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
فهو من علماء الحنابلة المصريين. ولد في هذه القرية سنة الف من الهجرة. وتوفي سنة الف واحدى وخمسين. فكان عمره حين وفاته واحد وخمسين سنة. الف عدة كتب مهمة عند الحنابلة. بل هو يعتبر

121
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
شارح المذهب عند المتأخرين. فشرح اهم متون الحنابلة. شرح زاد المستقنع بهذا الكتاب الذي بين يدينا الروضة المربح شرح كتاب الاقلاع بكتابه كشاف القناع وشرح كتاب المنتهى بكتابه شرح المنتهى وكلاه

122
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
هذه الكتب الثلاثة مطبوعة وله ايضا حاشية عن مقناع وحاشية اخرى على المنتهى وله متن فقهي مختصر كذاب الفه في اخر حياته سنة واحد وانتهى منه سنة واحد وخمسين والف وهو الكتاب المعروف عمدة

123
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
الطالب متى الفقهي مشهور النخوي الشيخ منصور؟ وطبع هذا المتن مع شرح هداية الراقي الى عمدة الطالب. هذا الكتاب الروظ المربع هو شرح لمتن حنبلي مشهور. وهو كتاب زاد المستقبل. زاد المستقنع هو اختصار ايضا لمتن فقهي حنبلي مشهور. ز

124
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
هذا المستقنع الفه الشيخ ابو النجا الحجاوي رحمه الله موسى بن احمد الحجاوي رحمه الله المتوفى سنة تسع او سنة سبع وستين وتسع مئة الف هذا الكتاب اعني زاد المستقنع

125
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
والحجاوي الف كتابين مهمين عند الحنابلة زاد مستقنع وهو متن صغير اختصر متن المقنع وكتاب يعتبر متن فقهي مطول وهو من اطول متون الحنابلة وهو كتاب الاقناع لطالب علم انتفاعه هذا الكتاب يعني كتاب الاقناع طبع في اربعة مجلدات فاما

126
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
الزاد فهو كما قلت هو اختصار لكتاب المقنع. وكتاب المقنع هو احد الكتب الاربعة التي ذكرتها لكم قبل قليل التي الفها ابن قدامة ابن قدامة كما قلت الف العمدة وفوق العمدة المقنع وفوق المقنع الكافي وفوق

127
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
المغري شرح مختصر الخرقي. جاء اه ابن اه جاء الحجاوي رحمه الله فاختصر كتاب اختصر كتاب ابن قدامة في متن سماه زاد هذا المتن يعتبر من اهم المتون الفقهية عند الحنابلة. و

128
00:48:50.100 --> 00:49:20.100
يعتبر هذا المتن مع المتن الاخر دليل الطالب ودليل الطالب الفه الشيخ مرعي بن يوسف الشيخ مرعي تلميذ للبهوتي والبهوتي صاحب الروظ تلميذ لابن الحجاوي لم يلحق الحديث وانما اختلف عن ابنه. وشرح كتب والد شيخه. كما قلت. فيعقدون طلبة العلم

129
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
الاثنين متن الزاد ومتن دليل الطالب طيلة الطالب تعرفون من اشهر شروحه؟ الشرح المشهور من ام السبيل وغيره من الشروح. الحقيقة ان دليل الطالب لا شك انه اوضح عبارة واحسن ترتيب

130
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
ولهذا تجد من اعتاد على دين الطالب يعسر عليه الزاد المستقبل ولا تجد من اعتاد على زاد المستقبل ان يعصر ايدي الطالب من زاد المستقنع الطالب ايسر واسهل منه. لكن لدينا الطالب لكنه زاد المستقنع ايضا اكثر وسائل

131
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
ولهذا في الحقيقة هو مقدم على دليل الطالب. زاد المستقنع هذا المتن الحنبلي المشهور كما قلت له عدة شروح ابرزها واشهرها هذا الشرح الذي بين ايدينا الروظ المربع. ومن شروحه ايضا

132
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
الشرح المشهور للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله الشرح الممتع الذي طبع في خمسة عشر مجلد وهو كما تعلمون هو في الاصل شرح صوتي او شرح القاه الشيخ على تلاميذه في المسجد سجل هذا الشرح

133
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
الصوتية ثم فرغ هذا التشديد ثم راجع بعضه الشيخ وراجع البقية بعض تلاميذه ثم طبع في خمسة مجندا كذلك من شروح الزاد السلسبيل للشيخ صالح البليهي رحمه الله وهو شرح مختصر

134
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
ليس مطولا كشرح الشيخ ابن عثيمين لكنه عني جدا عناية فائقة ببيان الدليل عنايته هو ان يبين ادلة زاد المستقنع. لكن في الحقيقة ان هذا الكتاب الذي بين لدينا كتاب الروظ هو

135
00:51:20.100 --> 00:51:50.100
من اهم هذه الشروط. ولهذا ينبغي ان يعتنى به ان يعتني به طالب العلم عناية فائقة. ولهذا اذا كان طالب بين خيارين في هذه الشروح فيختار شرح الروظ المربع اهمية هذا الشرح من امرين من قيمته العلمية التي ساشير اليها بعد قليل ومن قيمة مؤلفه الذي هو الشيخ

136
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
البهوتي رحمه الله. فالشيخ البهوتي هو كما قلت هو شارح المذهب. شرح متون المذهب المعروفة. وهذا يدل الى تضلعه واتقانه وظبطه ومعرفته للمذهب. اشير هنا الى ان الروظ هو من اول شروحاته يعني انتهى من

137
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
ربما في عام اربعة واربعين والف او عام ستة واربعين والف ثم شرح بعده الاقناع الشرح المشهور كشاف القناع الذي لم يشرح الاقناع بمثله ومطبوع في بعض الطبعات في ست مجلدات وفي بعض الطبعات في خمسة عشر مجلدا ثم

138
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
ثم شرح بعده منتهى الايرادات ومطبوع في سبع مجلدات في ست وفي ثلاث مجلدات في بعظ الطبعات ثم كتابه الفقهي الذي قلته اللي هو عمدة الطالب فهذا الكتاب كتاب الروظ من اوائل الكتب التي الفها الشيخ

139
00:52:50.100 --> 00:53:20.100
اما من مميزات الكتاب فمميزاته ما يلي اولا انه شرح مختصر فهذا الكتاب طبع طبعاات عدة طبع طبعة في مجلد وطبع طبعة في مجلدين كالطبعة التي بين ايديكم الشيخ احمد الجنباز وفي بعض طبعاته التي بمجلد او مجلدين حاشية عليه كتبها الشيخ محمد ابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين

140
00:53:20.100 --> 00:53:50.100
رحمه الله له حاشية علقها على آآ الروض المربع مطبوعة في مجلد بعض طبعا طبعا مطبوعة في مجلدين وله آآ طبعا اخرى فهو كتاب مختصر شرح مختصر عني فيه المؤلف نقول ان شاء الله بعد الاذان الله

141
00:53:50.100 --> 00:54:30.100
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على

142
00:54:30.100 --> 00:55:10.100
الصلاة حي على الفلاح حي على الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اقول مميزات هذا الكتاب

143
00:55:10.100 --> 00:55:40.100
كتاب الروض المربع انه شرح مختصر البهوتي رحمه الله لم يتوسع في هذا الشرح هو عري بحل الفاظ الكتاب زائد تقييد ما يحتاج الى تقييد من او تعيين ما هو مبهم لانه احيانا يذكر مثلا الحجاج ويفعل كذا طيب هذا الفعل هل هو على وجه الوجوب او على وجه الاستحباب

144
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
فيوضح او يعين هذا المبهم هو لم يخرج كثيرا عن مراد المؤلف يعني الحجاوي ولهذا لم يخرج شرقه كبيرا. ولهذا من المناسب لطالب العلم ان يتقن الروظ. لو ان طالب العلم اتقن الروظ وظبط مسائله وتصوره

145
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
اصبح القدر الذي يحتاج اظافته الى الروظ من غيره ليس قدرا كثيرا. الامر الاخر من مميزات هذا الكتاب انه عري ببيان المذهب في المسائل التي خالف فيها ابو النجا الحجاوي المشهور مثلا

146
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
صاحب الزاد الحجاوي وان الف هذا الكتاب على مشهور مذهب الحنابلة ومن اللطائف ان الحجام لان في الزاد في اخر حياته. فهو من اخر مؤلفاته بعد تأليفه الاقناع. وفي المقابل الشارح شرح الروظ في اول

147
00:56:40.100 --> 00:57:10.100
او في اوائل مؤلفاته. فالحجاوي الف زاد مستقنع في اخر حياته. فخالف المذهب في قريب مسألة ذكر فيها قولا يخالف المشهور هو قول عند الحنابلة لكن ليس هو المذهب حتى انك تنظر في المسألة في الزاد وتنظر في الاقناع الذي هو للحجاوي ايضا تجده مختلف. في الاقناع ذكر المذهب في هذه

148
00:57:10.100 --> 00:57:40.100
مسلا بينما تجده مثلا في الزاد ذكر ترجيحه هو. مثلا من المسائل اللي مرت علينا قريبة مع الطلاب في الكلية. في في شرح الحج يقول بل تجزئ البتراء مقطوعة الذنب في الاضاحي بل تجزئ البتراء

149
00:57:40.100 --> 00:58:10.100
هذا تعبير فيه الزاد. يعني ان البكراء المقطوعة وليست خلقة لا تجزئ. صح مخالفة كذا. لو تفتح كشاف تفتح الاقناع له هو. تجيبه يقول وتجزئ البتراء مقطوعة الذنب اه بتراء خلقة او مقطوعة. فذكر انه يستوي سواء كانت خلقته او مقطوعة. فمن مميزات هذا الكتاب

150
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
انه نبه على المسائل التي خالف فيها الشيخ الحجاوي رحمه الله المشهور من المذهب قد يسأل احدكم ويقول لماذا الحجاوي في الاصل خالف المذهب؟ هو في الحقيقة الحجاوي ذكره في اول كتاب انه اعتمد

151
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
المذهب احمد. فبعض العلماء يقول انه ذكر في الزاد ما ترجح له هو من الادلة من اقوال احمد ولن يذكر المذهب نفسه. ولهذا خلافه في هذه المسائل المعدودة. ومنهم من

152
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
اقول غير ذلك والله اعلم لكن كما قلت انت اذا رجعت الى كتب الحجاوي الاخرى تجده ذكر المذهب مثلا في كشاف القناع لم يخالف المذهب ما خالفه في الزاني. وهذه من العيوب التي يذكرها بعض طلبة العلم على الزاد انه خالف البدن في مواضع لكن كما قلت هذه المخالفات

153
00:59:10.100 --> 00:59:40.100
ينبه عليها الشيخ البهوتي رحمه الله. وينبه عليها غيره. لكن البهوتي احيانا ينبه على هذه المخالفة تنبيها صريحا واحيانا ينبه عليها تنبيها خفيا. فلا تدرك انت ان الحجاوي مخالف وان البهوتي نبه وصححه. يعني احيانا يقول هذا ما ذكر وظافر المذهب كذا فانت تقرأ وواظح لك انه

154
00:59:40.100 --> 01:00:10.100
عندك قولين قول الحجام والمذهب واحيان كما في المسألة التي ذكرتها انا لا يتبين لك وانا اقرأ عليك بالنص يقول في زاد المستقنع ولا تجزئ العوراء ولا العجفاء والعرجاء الهتماء ولا الجداء ولا المريضة ولا العظماء بل بل البتراء يعني تجزئ البتراء خلقة

155
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
يقول فرقة مفهوم ان المقطوعة ليست خلقة لا تجزئ. اذا قرأت في الروظ تجده يقول بل تجزئ البتراء لانه الروض دمج شرحه مع المتن. وهذا ايضا مميزات الشرح بل تجزئ

156
01:00:30.100 --> 01:00:50.100
الى ذنب لها خلقة او مقطوعة. فقد اضاف كلمة تقرأ معها يعني قد تقول اذا لماذا يقول خلقة فقط ما تعرف والان ذكر قولين هو حاول ان يصحح كلام صاحب الزاد حتى يجعله موافق للمذهب. دون ان يشير الى انه مخالف المذهب في هذه

157
01:00:50.100 --> 01:01:10.100
لكن طالب العلم يكون نبيه ودقيق. من عناية العلماء رحمه الله تعالى بهذا المتن انهم بنوا في عناية فائقة اعني الروضة المربعة هذا الشرح فهنالك عدة حواشي عليه منها حاشية للشيخ عبد الله بن مطير رحمه الله

158
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
وهي مطبوعة ومنها حاشا يا شيخ عبدالله العنجري وطبعها الشيخ احمد الجماز المحقق هذا الكتاب فيه ستة مجلدات ومنها الحاشية مشهورة درس في الكليات الشرعية حاجة الشيخ ابن قاسم المطبوعة في سبع مجلدات وكل هذه الحواشي تدل على مكانة

159
01:01:30.100 --> 01:02:00.100
الروظ عند علماء الحنابلة. اختم هذا الحديث بالطريقة التي سنسير عليها الطريقة سنحدد مقطع من الروظ ثم هذا المقطع يقرأه الاخوة مسبقا يعني تكون القراءة في مدة الشهر. فمثلا سنحدد لكم الان ان شاء الله الى باب نواقض

160
01:02:00.100 --> 01:02:30.100
الوضوء يعني الدرس القادم ان شاء الله سيحضر الاخوة الى نواقض الوضوء صفحة آآ يعني سبعة وثمانين في هذه يقرأ الاخوة هذا القدر من الشرح. بحيث نتناقش فيه اذا كان احد عنده اشكالات سجلها او انا اطرح اسئلة بحيث نضبط هذا القدر وهكذا الى ان ننتهي من الكتاب

161
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
اذا استخدمنا هذه الطريقة سنقطع يعني شوطا لا بأس به لعلنا نوجد كتاب مثلا ان شاء الله في ثلاث سنوات او او او ما ما يقارب اذا مضينا على هذه الطريقة. ما هي يعني الطريقة المثلى في نظري التي انصحكم السير عليها

162
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
الطريقة هي كما يلي. اولا اقرأ هذا المقدار من اصل الزاد. يعني الان عندنا الى الوضوء. اقرأ هذا المقدار من اصل الزاد. ربما يكون في ثلاث اربع صفحات فقط. فاذا قرأت في اصل الزاد

163
01:03:10.100 --> 01:03:40.100
اقرأوا مرة وثنتين وثلاث واربع وخمس حتى تستظهره ثم حاول ان تفهم المعنى. يعني ما الذي دخل تحت كلام الحجاوي في زاد المستقبل من المشونة الفقهية مضبوطة العبارات تجد سطر واحد دخل فيه من المعاني صفحة كاملة مثلا اذا استوعبت هذه المعاني

164
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
اما ان تكتبها او على قد تكون حاضرة في ذهنك. هنا تنتقل وتقرأ في الشرح. اللي هو الروظ. فاذا قرأت تقارن تقول والله هل فهمك انت الان مثلا قرأت في اول الكتاب في اصل الزاد تجده يقول

165
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
في اول اه كتاب الطهارة وهي ارتفاع الحدث وما في معناه. وزوال قراءة التعريف هذا في الزاني. ارتفاع الحدث وما في معناه زوال الخبث. جيد يا اخوان؟ قف مع نفسك وقل طيب

166
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
ايش مرادهم وما في معناها؟ هل هو وما في معنى الحدث؟ او وما في معنى ارتفاع حدث واضح مو واضح اذا انك تأملت في ذهنك ثم قرأت هذه المعلومة في الشرح

167
01:04:40.100 --> 01:04:50.100
اولا تتأكد ها العبارة هل فهمك صح او لا؟ ثم ايضا هذا معين عنك ما تنسى بخلاف الذي يقرأ يعني والله لما فرضا وهذا لن يكون عليه ان شاء الله الاخوة

168
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
مثلا سيقرأ هذا الشرح يوم الجمعة قبل الدرس بساعة لن يستفيد. المراد انه يكون معه طوال الشهر. يعني مثل الاسبوع الاول يكرر مرة ازداد الاسبوع الثاني يقرأ مرة مرتين في الروظ. اذا فهم الروظة الحمد لله ما فهم

169
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
اقرأ مرة ثالثة ما فهم يستعين مثلا بالشرح الممتع. يستعين مثلا يستعين مثلا بالسلسبيل. يستعين المطولة كشاف القناع وشرح المنتهى. ويسجل هذه المسألة في ورقة لتكون مما نتذاكر فيه في مجلس. ثم اذا انتهى

170
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
يكون مجلسنا وتناقشت بهذه الطريقة. انا اعتقد ان طبقنا هذه الطريقة وطبق الاخوة هذه الطريقة وبذلوا من اوقاتهم سيستفيدون يعني سيكون حضور الدرس هو اقل مجهود تقومون به. المجهود الرئيسي هو ما يكون قبل الدرس من خلال قراءة اصل

171
01:05:50.100 --> 01:06:20.100
ثم قراءة الشرح. وانت تقرأ في الروظ قم حاضر الذهن. يكون معك الخارجي مثلا فاريد منكم مثلا تسجلون جميع المسائل التي نبه فيها صاحب الروظ على مخالفة الزاد للمذهب سواء كان تنبيها صريحا او تنبيها اشاريا او ضمنيا احيانا تنبه على القواعد يعني اذا كان الواحد بيتوسع اكثر والله

172
01:06:20.100 --> 01:06:50.100
سيضع ذو تدوين لكل القواعد والضوابط التي ذكرها صاحب الروظ وهكذا اذا كثر تدويناتك كتاب فالكتابة وستعينك على الظبط. فكلما بذلت جهد اكبر ستكون ان شاء الله ثمرة اكثر في طبعة ستصدر ان شاء الله يعني الاسبوع هذا صدرت وايضا ستصدر نسخ اخرى للزاد ولعلها ان شاء الله نتعاون في احضار

173
01:06:50.100 --> 01:07:20.100
الميزة فيها ان الروظ مفقط على شكل مسائل مرتب وايظا سيكون معنا كتاب اخر اسمه تدريبات الروضة. كتاب فيه الروظ وكتاب فيه تدريبات. بحيث ان التدريبات هذه سنطالبكم في الاجابة على بعضها في المنزل. لان هذه التدريبات هي التي ستختبر مدى استيعابك وضبطك

174
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
وهذه التدريبات ايضا هي التي ستعين ان شاء الله على تنمية الحس الفقهي والملكة الفقهية عندك ولعل ايضا الاخوة يضعون بينهم مثلا قروب تواصل في الواتساب او في غيره يعينهم على التنسيق فيما بينهم. والمقصود ان يؤمن ان شاء الله بالاخوة خيرا

175
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
ان يبذلوا من وقتهم الكثير حتى يحصل اعلى درجات الانتفاع المطلوب ان شاء الله. ونحن اذا صبرنا واياكم على هذا نمط للتحصيل انا اجزم بحول الله انه لن لن ننتهي من الروظ الا وقد ظبطنا

176
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
واحسنا تصوره وتنزيله في الواقع. كما قلت نحن في هذه المرحلة لا نهدف الى اضافة معلومة اضافية عن الروظ. لا نهدف الى التوسع الاطوال ولا الادلة لان التوسع احيانا يكون على حساب الضبط والاتقان وانما يكفينا في مثل هذه المرحلة ان نتقن الروظ

177
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
باصله فاذا حصل هذا فقد حصلنا خيرا كثيرا اذا كان في احد الاخوة عنده سؤال او في سؤال يا اخوان طيب اذا ان شاء الله كما اتفقنا على الموعد يكون ان شاء الله الثاني

178
01:08:40.100 --> 01:09:00.100
جمعة من كل شهر في مثل هذا التوقيت في هذا المسجد المبارك ان شاء الله واسأل الله تبارك وتعالى بفضله ومنه وكرمه ان يزدنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح انه جود كريم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

179
01:09:00.100 --> 01:09:00.698