وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فلا يخفى على الجميع العلم ومكانة العلماء. وقد امرنا ربنا جل وعلا بان نتعلم ما انزله
جل وعلا على نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد قال سبحانه وتعالى في محكم التنزيل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فبين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الرفعة تكون عنده
جل وعلا بالعلم وبالايمان. ان مكانة العبد في يوم القيامة على حسب ما عنده من علم وما عنده من ايمان فبالتالي تكون مكانته عند الله جل وعلا. وقد جاء في صحيح
مسلم من حديث الزهري عن ابي الطفيل عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال علاه بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. فربنا جل وعلا يرفع بهذا القرآن من
به وتعلم ما فيه وتدبر احكامه وعمل بذلك فهذا هو الذي يرفعه ربنا جل وعلا درجات في يوم القيامة ويعلي منزلته عنده جل وعلا واما من اعرض عن هذا القرآن والعياذ بالله ولم يرفع به رأسا فهذا هو الذي يضع ربنا جل وعلا من
في الدنيا وفي الاخرة. وقد جاء في جامع الترمذي من حديث زو بن حبيش عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يقال في يوم القيامة لقارئ القرآن اقرأ
واو التعقيم او التقي درجات في الجنة نسأل الله من فضله. اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. الله اكبر. منزلة العبد عند ربه جل وعلا على
حسب علمه بهذا القرآن وحفظه لكلام الواحد الديان وتدبره لما جاء من الوحي الذي انزله الله جل وعلا على رسوله عليه الصلاة والسلام. وقد قال جل وعلا في محكم التنزيل لنبيه عليه الصلاة والسلام
وقل ربي زدني علما. الله اكبر. ربنا جل وعلا يأمر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يدعو الله بان يزداد علما مع ان العلم يتنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم من قبل ربه جل
وعلى عليه في الصباح والمساء. ومع ذلك كله يقول له وقل ربي زدني علما. فاذا كان ربنا جل وعلا يأمر سيد الخلق واشرف ولد ادم والذي يتنزل عليه العلم الخالص من قبل ربه جل وعلا
ان يزداد علما اذا ما بالك بغيره. وقد جاء في سورة الكهف في قصة موسى عليه السلام مع الخضر انه شد الرحال عليه الصلاة والسلام اي موسى ابن عمران الى الخضر
لانه لان الله عز وجل اوحى اليه ان الخظر عنده علم لم يكن موجودا عندك كما جاء في الصحيحين في حديث عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه عن الصحابة جميعا انه سمع الرسول عليه
الصلاة والسلام يقول كان موسى ابن عمران جالسا في ملأ من بني اسرائيل. فجاء رجل من سأله يا نبي الله هل هناك احد اعلم منك؟ فقال لا. فعتب الله عليه لانه لم يرد العلم اليه
اوحى اليه بلى عبدنا الخضر. فعندما علم موسى بذلك بوحي الله جل وعلا له قام حتى وصل اليه لكي يتعلم العلم الذي هو موجود عند الخزوق وغير موجود عند موسى عليه السلام
ولا يخفى ان موسى عليه السلام لا شك انه افضل من الخضر. والخضر قد اختلف فيه. هل هو نبي ولا رجل صالح والاقرب انه نبي ان الله جل وعلا قال عنه وما فعلته عن امري اي بوحي الله
جل وعلا ولكن لا شك ان موسى افضل منه لانه من اولي العزم. فاقول مع هذا الفضل ومع ذلك اشد بحال الى من هو دونه وهو نبي من اولي العزم. وقد كلمه ربنا جل وعلا بلا واسطة. ومع ذلك
ككله عندما علم بان هناك من عنده علم ليس موجودا عند موسى قام واشد وحال اليه. وهكذا صاغ الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ذلك ومن اتى من بعدهم من السلف الصالح ولا يخفى
عليكم ما جاء في صحيح البخاري معلقة عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه شد وحال مسافة شهر كامل من اجل حديث واحد فصافوا الى بلاد مصر من اجل حديث واحد. لمدة شهر كامل
وقد جاء ايضا عن غير جابر من الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم وفي صحيح البخاري ايضا من حديث عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان عبدالرحمن بن عوف رضي
الله تعالى عنه كان يتعلم القرآن على ابن عباس. وذلك في عهد عمر رضي الله تعالى عنه. في امن خلافته ولا يخفى عليكم ان عبدالرحمن بن عوف افضل من ابن عباس واكبر وتقييم
خمسين سنة فعبد الرحمن بوابة السبعين عمره كان ابن عباس شابا. ومع ذلك كان يتعلم. القرآن عليه ولم يمنعه هذا من تعلم العلم. ولذلك الصحابة تفقهوا وتعلموا بعد ما كبروا
وقد جاء ايضا في صحيح البخاري نفس الاسناد السابق من حديث عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه اتفقا مع رجل من الانصار على ان الواحد من
منهما ينزل في يوم عند الرسول عليه الصلاة والسلام يسمع ما يحدث به الرسول عليه الصلاة والسلام وما اوحاه الله عز وجل الى نبيه والثاني يذهب بطلب الرزق. ويذهب الى
ثم في نهاية اليوم اذا التقيا حدث احدهما الاخر الذي نزل الى الرسول عليه الصلاة والسلام حدث الاخر بما فسمعه وبما علمه عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم في اليوم الثاني ينزل الذي نزل الى السوق هو الذي
يأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام. والذي نزل فيما سبق له الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يذهب الى السوق ثم اذا التقي ايضا حدث احدهما الاخر لا يظيع عليهما شيء من العلم الى هذه الدرجة واصل الامر بالصحابة رضي الله تعالى عنهم
وقد جاء في صحيح البخاري ايضا من حديث ابن الاصبهاني عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان نساء الصحابة رضي الله تعالى عنهن وارسلن الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله ان الرجال قد غلبوا
على مجلسك فاجعل لنا يوما تأتينا فيه فجعل لهم عليه الصلاة والسلام يوما يأتيهم فيه. هذا هو فعل نساء الصحابة رضي الله تعالى عنهن. وتعلمون حرص عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها على العلم
حتى ان كبار الصحابة كانوا يتعلمون منها ويسألونها عما اشكل عليهم وايضا هكذا فعلى التابعون ومن اتى من بعدهم وقد ثبت عن سعيد بن المسيب القرشي المخزومي ان الذي عفوا ثبت عن
سيد القوش المخزومي انه قال كنت اسافر الايام من اجله كلمة واحدة او نحو ذلك وفي صحيح البخاري ان رجلا سأل الشعبي عن حديث فقال حدثنا ابو بكر عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة يؤتون اجرهم موتين رجل
من اهل الكتاب امن بنبيه ثم عندما بعث الرسول عليه الصلاة والسلام امن به. فهذا يعطى اجره مرتين ورجل كان مملوكا فادى حق الله جل وعلا عليه وحق مواليه فهذا يعطى
مرتين ورجل كانت له امة. فعلمها واحسن تعليمها مؤدبها واحسن تأديبها. ثم اعتقها وجعل عتقها صداقها. فقال ايضا هذا يؤتى اجر مرتين عندما حدث الشعب بهذا الحديث قال لمن حدث خزها فقد كان الرجل يرحل فيما دونها الى المدينة
المدينة. الله اكبر. هذا حديث واحد. ومع ذلك الشعبي عمرو بن شواحين الشعبي وهو من اجلة التابعين. وعلمائهم والذي يقول ما كتبت سوداء في بيظاء وانما كان يحفظ رحمة الله عليه. والذي مواشينا من
المواسين ولا يروي في الغالب الا عن ثقة عنده يقول لمن حدث خذها فقد كان الرجل يرحل فيما دون ذلك الى المدينة حديث واحد ومع ذلك كان يرحل الرجل فيما دون ذلك. واين الكوفة من المدينة؟ الشعبي كان كوفي. فاين الكوفة
من المدينة ومع ذلك ان يرحل من العراق الى المدينة فيما دون الحديث الواحد. فهكذا كان السلف وقبلهم الصحابة وقبلهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام في حرصهم على العلم. ولذلك سادوا الناس وسادة الامة
ورفع الله جل وعلا من شأن هذه الامة وعلى منزلتها على باقي الامم. كنتم خير امة اخرجت للناس هذه الامة خير امة اخرجت للناس وذلك بعلمهم وعملهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ودعوتهم الى سبيل الله. وكل هذا لا
الا بالعلم. وقد جاء في صحيح البخاري من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
الله اكبر فاذا اراد الله جل وعلا بالعبد خيرا فطهره في دينه. وعلمه سنة نبيه عليه الصلاة والسلام فقاده هذا العلم الى العمل والى الاستقامة على الشرع وعلى تحقيق مرضاة الله سبحانه وتعالى
واذا ما اراد به خيرا والعياذ بالله جعله معرضا. جاهلا بالوعي الذي انزله الله جل وعلا وبالتالي هذا الجهل يقوده الى النار والى سخط الجبار عافانا الله واياكم من ذلك. وقد جاء في
الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فطريق الجنة يا ايها الاخوان لا تكون الا من طريق العلم. لا تكون من طريق اخر
وقد جاء في الصحيحين ايضا بنفس الاسناد السابق عند البخاري وعند مسلم من حديث سهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هناك ملائكة سياحة فضلا تبحث عن مجالس الذكر تبحث عن مجالس العلم حتى الملائكة يبحثون عن
مجالس العلم ويبحثون عن مجالس الذكر. ليس فقط من صلح من بني ادم وانما حتى الملائكة التي هي دائما في طاعة لربها جل وعلا تبحث عن مجالس العلم ومجالس الذكر. فاذا وجدوا ناسا يذكرون ربهم عز وجل نادى
بعضهم بعضا هلموا الى بغيتكم فيأتونا ويجلسون ثم بعد انتهاء هذا المجلس يصعدون الى ربهم جل وعلا فيسألهم سبحانه وتعالى وهو اعلم تركتم عبادي يسألونني عن ماذا؟ ويستعيذون بمن ماذا؟ فتقول الملائكة يا ربي تركناهم وهم يسألونك الجنة
ويستعيذون بك من النار فيقول الله جل وعلا اشهدكم اني قد اعطيتم ما سادوا وامنتم مما خافوا. الله اكبر الذين جلسوا يذكرون ويتعلمون ما انزله الله جل وعلا على نبيه يعطيهم ربنا عز وجل في مجلس واحد يعطيهم الجنة. نسأل الله من فضله ويعيز
من النار عافانا الله واياكم من النار. ثم تقول الملائكة يا ربنا فيهم فلان انما جاء لحاجة. فيقول الله جل وعلا هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم الله اكبر حتى مجالس اهل العلم يعطيه ربنا جل وعلا من رحمته ويعمه بكرامته سبحانه وتعالى
وقد جاء في الصحيحين في حديث ابي عثمان النهدي عن ابي سعيد الخدري عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله او عن الجميع ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج عليهم وهم جلوس في المسجد. خرج على الصحابة. فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله
ونثني عليه بما من به علينا من الهداية الى الاسلام. فقال الله ما اجلسكم الا ذلك؟ قالوا الله ما اجلسنا الا ذلك. قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكن جبريل اخبرني بان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة. الله اكبر. ربنا جل وعلا
انزل عبده جبريل يخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بانه يباهي بهؤلاء الذين جلسوا يذكرونه يباهي بهم ملائكته الله اكبر اذا اذا كيف اذا تعددت مجالس العلم ومجالس الذكر؟ اذا كان في مجلس واحد فقط ربنا جل وعلا
يباهي بهؤلاء الذين جلسوا يذكرونه يباهي بهم الملائكة. كيف اذا استمر الانسان في سلوك طريق العلم والعلماء. وقد جاء في مسند الامام احمد وغيره من حديث عاصم عن زيد بن حبيش انه جاء الى صفان بن عساف
رضي الله تعالى عنه فقال له صفوان ما الذي جاء بك؟ قال جئت انبط العلم استنبطه استخرجه وهكذا الذي ينبغي ان يكون عليه اهل الايمان والاسلام. فقال اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الملائكة لتضع اجنحتها
العلم ايضا بما يصنع. فالملائكة الرحمن تضع اجنحتها لطالب العلم كرامة له. لانه انما يطلب ما عند الله سبحانه وتعالى. فاذا يا ايها الاخوان لا بد علينا ان نحرص على العلم
ونبذل الغالي والنفيس في طلبه. حتى يكون هذا قائدا لنا الى رضوان الله جل وعلا. والى الدخول الى هو التنعم بكرامته سبحانه وتعالى. ولا يمكن لاحد من الناس كما تقدم ان يقوم
والطاعات وبالتكاليف وبالواجبات الا بعد ان يتعلم. بل حتى اموال الدنيا ما يقوم ايضا الا بالعلم ولذلك قال ربنا جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر
بان يتعلم اساس هذا الدين. وهو توحيد الله وافراده بالعبادة. يذكر بذلك ربنا جل وعلا. مع ان هذه الاية هي ليست اول ما نزل بل هناك من الايات والسور ما سبق هذه الاية ومع ذلك ربنا جل وعلا يقول له فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك
لان توحيد الله جل وعلا والافراد بالعبادة ومعرفة ما له من اسماء حسنى وصفات علا هذا هو اساس الدين ورأس الملة. اذا لم تكن عقيدة الانسان عقيدة مبنية على الكتاب والسنة واتباع منهج السلف الصالح
الا يكون هذا ممن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب انه يحسن صنعا. عافانا الله واياكم من ذلك. كما قال ربنا جل وعلا قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فاذا يا ايها الاخوان لابد على الانسان ان يحرص على تعلم العقيدة وقضايا
ومسائل الاعتقاد لانها هي الاساس والاصل. ويدمن النظر. ويتدبر ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك ما كتبه اهل العلم. بيانا لما جاء في الكتاب والسنة مما
السلف الصالح ومن اتى من بعدهم كمؤلفات الامام ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما ومن اتى من بعدهم من مؤلفات ائمة الدعوة رحمة الله الله عليهم حتى يفهم الانسان قضايا التوحيد وامور العقيدة ثم بعد ذلك ما يتعلق اقامة عبادته وصلاته
التي كلف بها ولذلك في صحيح البخاري من حديث ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويس يقول عليه الصلاة والسلام صلوا كما اوعيتموني اصلي فكيف الانسان يستطيع ان يصلي كصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو جاهل بما جاء في بيان صفة صلاة
الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك قال ابو حاتم بن حبان البستي رحمة الله عليه قال في اربع ركعات ست مئة سنة. هذه هي السنن الكثير ومطلوب منك ان تأتي بها او باكثرها. وكذلك ايضا في الصحيحين من حديث عطاء عن حمران عن عثمان
رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله الله له ما تقدم من ذنبه. فاشترط عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ الانسان كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يحتاج الى علم وهكذا
باقي العبادات والطاعات. فيا ايها الاخوان احرصوا على العلم وبالذات فيما يتعلق كما تقدم باساس الدين. وهو وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا يخفى عليكم كثرة من ضل في هذا الجانب. كما قال ربنا جل
الا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. عافانا الله واياكم من ذلك. ثم بعد ذلك فيما يتعلق بباقي اركان اسلام. وما اوجبه الله عز وجل على العباد. وكل هذا ينبغي ان يكون مبنيا على الدليل والبرهان. مما جاء في كتاب الله
وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم الدعوة ثم بعد ذلك عفوا العمل بذلك والعلم يهتف بالعمل ان اجابه والا فارتحل. وانما يراد العلم للعمل ثم بعد ذلك الدعوة الى سبيل الله لابد
دعا للمسلم ان يدعو حتى يفك رقبته من النار ومن سخط الجبار جل وعلا. ولذلك قال سبحانه تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. وقال صالحون وانما قال مصلحون. صالحون في ذاتهم مصلحون لغيرهم
ولذلك قال جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولم يقف عند هذا وانما قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فاشترط ربنا جل وعلا هذه الشروط الاربعة حتى يكون الانسان من الناجين
ومن المفلحين والفائزين ومنها التواصي بالحق الدعوة الى سبيل الله ولذلك قال جل وعلا لرسوله عليه الصلاة والسلام قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
فسبيل الرسول عليه الصلاة والسلام هو الدعوة. هذا هو سبيله وهذه طريقة ومنهجه. عليه الصلاة والسلام وامر الناس بان يسلكوا منهجه ويسيئوا على طريقته عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان
الله واليوم الاخر. فمن كان يرجو الله ويخشى عذاب الله في اليوم الاخر. اذا عليه ان يسير على طريقته وطريقته هي الدعوة الى سبيل الله سبحانه وتعالى. فيا ايها الاخوان لابد من هذه الامور. ثم فيما يتعلق
بدوسنا هذا وهو في مباحث وهو مباحث في الجرح والتعديل اقول لا يخفى عليكم مكانة سنة وان السنة مبينة ومفسرة للقرآن الكريم وانها وحي اوحاه الله عز وجل لرسوله الكريم
عليه الصلاة والسلام كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وكما جاء عند الخطيب البغدادي عن حسان بن عطية وهو من اجلة تابعي اهل الشام قال ان جبريل ينزل
بالسنة كما ينزل بالقرآن على الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال جل وعلا ويعلمهم الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة. وقال جل وعلا لنساء الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا امر. لكل المسلمين. واذكرن
ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. والحكمة هي السنة. فالسنة النبوية تفسر تبين وتكمل القرآن الكريم. وانه لا بد من السنة حتى يعمل الانسان للقرآن الكريم كما قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
فعلى المسلم ان يحرص على تعلم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وينبغي عليه ان اجعل له وردا في السنة كما انه ينبغي عليه ان يجعله وردا في تلاوة كلام الله وفي تدبر القرآن الكريم
فكذلك ايضا فيما يتعلق بالسنة النبوية. يا ايها الاخوان ما من واحد منا الا وهو يحب ان يكون من افضل الناس ومن احسنهم وان يقدم ويقبل على فعل الخيرات. لكن من الذي لكن ما الذي يقعد به عن ذلك
هو عدم ادمانه وقراءته لكتاب الله ولسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. كيف تنبعث على الخير الا بان يرجع الانسان ويكره ويتدبر ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وما من
شاص يكثر من تلاوة كلام الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وسوف يجد من نفسه اقبال على الخير واقبال على الذكر وعلى الطاعة. وعلى التزام الحق والهدى والصواب. وكلما اكثر من ذلك كلما كان
اكثر واكبر وكلما اقل من ذلك كلما كان اقل وهكذا. اذا علينا ان ننتبه لهذا الامر ثم ايضا فيما يتعلق بالسنة النبوية الذي ينبغي علينا ان لا نجعل بيننا وبين السنة النبوية
اجز هناك من يضع حواجز بينه وبين ما كتبه اهل العلم من صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب السنن والمسانيد والمصنفات والمستخرجات الى اخره فهناك من يجعل بينه وبين هذه الكتب حاجز. يقول صحيح البخاري
او صحيح مسلم او كتب السنن لا يكرهها الا من قطع مرحلة كبيرة في العلم. هذا موب صحيح. هذا ليس بصحيح فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يحدث بهذه الاحاديث التي جمعها اهل العلم. يحدث بها الصغير والكبير ويحدث بها الذكر
والانثى والذكي والغبي. فلماذا الانسان يجعل بينه وبين صحيح البخاري او مسلم او كتب السنن ماذا يجعل بينه وبينها بين هذه الكتب حواجز؟ وانما يرجع الى كتب اخرى. وهذا في الحقيقة
تقدم هذا كله من الخطأ بل على الانسان ان يرجع الى صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب السنن ويعتاد على ذلك ويجعل له ورد عليكم السلام في ذلك كما تقدم قبل قليل. نعم. ثم كما تعلمون ان الله عز
عز وجل حفظ السنة النبوية بحفظه لكتابه جل وعلا. انا نحن نزلنا الذكر وانا له حافظون. وكيف يحفظ الزكر بدون حفظ السنة. لان السنة هي ليس تبين. وتشرح وتكمل القرآن الكريم
الله الله جل وعلا قد حفظ السنة كما حفظ القرآن الكريم. ولذلك حفظها الصحابة رضي الله تعالى عنه ثم بلغوها للتابعين. ثم التابعون بلغوها لاتباع التابعين وهكذا. حتى نقلت الينا مدونة مبينة محفوظة بحفظ الله
جل وعلا لذلك ولذلك لا يقبل حديث الا ان يكون مسندا ثم بعد ذلك في هذا الاسناد ان كان هذا الاسناد مستوفي لشروط الصحة فهنا هذا الحديث يجب التعبد لله جل وعلا به
واذا لم يكن كذلك فهنا لا يلزم المسلم العمل به. ولذلك نشأ علم والجرح والتعديل. والفت الكتب في ذلك. فاذا يا ايها الاخوان فيما يتعلق بعلم الحديث انه ينقسم الى قسمين فيما يتعلق بالمتن ومعرفة
فقه وما دل عليه المتن وهو الغاية وفيما يتعلق بالوسيلة الى هذه الغاية هو فيما يتعلق بالاسناد ومعرفة الرجال الشروط التي تشترط في صحة الخمر حتى يقبل هذا الخبظ. وقد اقام الله عز وجل من يتولى ذلك
هذا موسع الى الان وما يقوله بعض الناس وهو خطأ منهم انه لا حاجة الى حفظ الرجال والاسانيد. ومعرفة العلل والصناعة الحديثية هذا كله كلام باطل وليس بصحيح. اذا ايضا ما في حاجة الى معرفة تفسير كلام الله
حفز تفسير كلام الله او ما دلت عليه احاديث رسول الله من الاحكام فيما يتعلق بفقه النصوص النبوية وهكذا كل هذا ايضا مكتوب ومدون بحمد الله. فقلنا هذا الكلام ليس بصحيح. فاذا لا بد على الانسان لابد
على من يريد ان يتعلم علم الحديث لابد عليه ان يتعلم فيما يتعلق بعلم المصلح والجرح والتعديل ثم ان علم المصطلح ينقسم الى قسمين فيما يتعلق بالناحية النظرية وفيما يتعلق بالناحية العملية
ولابد من الجمع بينهما. والا لا يفهم الانسان هذا العلم يقرأ فيما يتعلق ويدرس فيما كتبه اهل العلم في بيان الاصطلاحات وما يتعلق الجوف والتعديل والصداع الحديثية والعلل ثم بعد ذلك فيما يتعلق بالناحية العملية
لقراءته في كتب التخريج ودراسة الاسانيد حتى يطبق ما تعلمه نظريا لابد من هذين الامرين والا فانه سوف يصعب على من يريد ان يتعلم علم الحديث يصب عليه ان يتعلمه
والظعف الموجود اليوم فيما يتعلق بعلم الصناعة الحديثية هو بسبب عدم الانكباب والاهتمام فيما يتعلق بالناحية العملية. والناحية العملية تسهل وتقوم علم الحديث. وتفهم الانسان ما يتعلق الجرح والتهديد والصناعة الحديثية التي هي لب المصطلح. ثم فيما يتعلق بعلم المصطلح
اقول ان هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام اولا فيما يتعلق بتعريف الاصطلاحات الحديثية تعريف الاسناد وتعريف ايضا والاتصال والانقطاع والحديث الصحيح والحسن والضعيف الى اخره. فهذه ايضا لابد من معرفتها. ثم فيما
يتعلق بعلم الجرح والتعديل. وهو فيما يتعلق بمعرفة الثقة من واسباب الجرح وما هي قواعد الجرح والتعديل؟ واصح الاسانيد وما شابه ذلك ثم فيما يتعلق بالصناعة الحديثية والعلل. هذه الامور الثلاثة ينبغي الانتباه اليها. وهي كلها داخلة في
علم المصطلح ولكن لاهميتها اخرجت وفصلت عن ما يتعلق بالاصطلاحات والتعريفات وما ذلك ثم فيما يتعلق بالناحية العملية هذه ايضا درجات. يبدأ الانسان اولا في كتب ثلاث درجات يبدأ الانسان في كتب التخبيط وعندما يدرس كتب التخريج على اهل العلم ولا يقرأها بينه وبين نفسه
لا يكون قصده معرفة النتيجة فقط لا وانما عليه ان يندب الى كيفية للوصول الى النتيجة كيف؟ اهل العلم يجمعون طرق الحديث وكيف يتكلمون على وجالة وعلى اسناده وبالتالي كيف يحكمون على الحديث صحة وظعفا هذي ينبغي الانتباه لها لا يكون الانسان بس قصده ان يصل
لا النتيجة صحيح ولا ضعيف؟ لا. انتبه لكيفية الوصول. كيف توصل اهل العلم الى النتيجة التي وصلوا اليها؟ وهذا ينبغي الانتباه له وهذا ليس خاصا في علم الحديث وانما في باقي العلوم. ما هي طريقة ابن جرير الطبري مثلا في التفسير وما
ابن كثير مثلا في التفسير وهكذا حتى الانسان يعرض هذه الطرق ويسير عليها. وكذلك ايضا في الفقه والتفكر. ما هي طريقة الامام ابن تيمية في استنباط الاحكام ومناقشة الاقوال وتوجيه القول الراجح بالدليل وهكذا. ثم
بعد الاكثار من قراءة في كتب من تلخيص وتنقيح التحقيق وما شابه هذه الكتب بعد ذلك يقرأ الانسان في كتب السنن من جامع التقبدي وسنن ابي داوود وغيرها. ويبدأ هنا
ينتبه الى الرجال والاسانيد. وكيف يحكم اهل العلم على الاحاديث صحة وظعفا وكلما اكثر من القراءة في هذه الكتب وكما ذكرت لا يكون باسم مجرد قراءة وانما انتباه الى كيف يحكم؟ وكيف يعلل اهل العلم الاخباط وخاصة جامع التغمدي خاصة التغمدي في جامعة ثم قال
ذلك الدرجة الثالثة يقع في كتب العلل من علي ابن ابي حاتم وغيرها من كتب العلل وبالذات بدأ في كتاب التمييز للامام مسلم للحجاج فانه كتاب نفيس والامام مسلم معروف بتبسيط العلم بخلاف غيره
انه في كتاب التمييز وان كان لم يوجد كله وانما وجد بعضه شرع كيف تعلل الاخبار وكيف يعرف الصحيح من السقيم وايضا في هذه المرحلة ينتبه الى الصناعة الحديثية في صحيح البخاري ومسلم التي هي الزروة في
ذلك وهذا من خلال دراسته لهذه الاسانيد قراءة لكلام اهل العلم ودراسة لهذه الاساليب ليس لكي يحكم بالصحة والظاهر لانها البخاري ومسلم لكن ليعد شروط البخاري ومسلم وطريقته في ذلك وهذا ما يتأكد من خلال دواسة هذه الاسانيد ومعروفة
قال فهذا يجعل طالب علم الحديث يتمكن في هذا المجال وفي هذا الجانب و الظعف الان يلاحظ كما ذكرت الظعف فيما يتعلق بالصناعة الحديثية على من يشتغل في الحديث. فتجد هناك حديث
ضعيفة صححت واحاديث صحيحة ضعفت. وحديث معللة نفي عنها العلة. واحاديث المنكر اهو باطلة قيل انها صحيحة وهكذا. وهذا كله بسبب التطبيق ضعف الانتباه الى الناحية العملية. فاقول ينبغي الانتباه الى ذلك ثم
فيما يتعلق بمباحث الجرح والتعديل ساقول فيما يتعلق بمباحث الجرح والتعديل هذا الامر على قسمين القسم الاول في معرفة قواعد الجرح والتعديل. وما عرفت كتب الرجال والامر الثاني في معرفة وحفظ. درجات رواة ومعرفة الضعفاء
هذا هو القسم الثاني. كذا القسمين لابد منهما في الجرح والتعديل وفي هذا الدرس بمشيئة الله ويكون التوكيز على القسم الاول لان القسم الثاني كل واحد وهو الواحد وجده ونشاطه وحفظه لعضوات لكن فيما يتعلق بقواعد معرفة قواعد
الجواب والتعديل وكيف آآ يعرف الراجح في هذا الراوي عندما يحصل فيه اختلاف الموجود اليها في ذلك فاقول راح يكون درسنا فيما يتعلق بهذه القضايا والمسائل بمشيئة الله راح يكون راح نختار كتاب في هذا
مجال احسن من عدم التقيد بكتاب حتى يرجع اليه. وسوف يكون هذا الكتاب بمشيئة الله وشرح العلل الصغير شوح العلل الصغير لابو رجب العلل الصغير لابي عيسى التغمدي. وقد قام الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه بشرعه
شرحه شرحا نفيسا. راح يكون الدرس في جزء من هذا الكتاب. وهو في نهاية الكتاب ابو رجب عندما شرح كلام الترمذي في العلل الصغير قال تتمة لكتاب العلل وهذه التتمة جعلها على
قسمين القسم الاول في معرفة في ذكر الائمة الثقات اللي تدور عليهم الاحاديث الصحيحة تصعد وهذا امر مهم جدا في الصناعة الحديثية. فبدأ بعبد الله ابن دينار ونافع مولى ابن عمر سعيد المقبظي
المدينة وهكذا ذكر اهل مكة واهل البصرة واهل الكوفة وهكذا. وهذا في الحقيقة مهم جدا فيما يتعلق بعلم الجرح والتعديل ويكون البداية بمشيئة الله في هذا ونحن نمر على على هذا القسم بمشيئة الله
نمر عليه بسرعة ثم ننتقل الى القسم الثاني. وهو مهم جدا ايضا. وفي القسم السادس ذكر ابن رجب واحد رحمه الله فيما يتعلق بالحكم على رواة وقسمهم الى اقسام من يكون ثقة ولاة في
كلام ثم قسم هذا القسم الى اقسام تحدث عما يتعلق ببعض قضايا الصناعة الحديثية وما شابه ذلك. فباذن الله راح يكون الدرس في تتمة شرح العلل الصغيرة. في القسمين الاخيرين. هو ما ذكر هذا جعل هذا القسم الاخير
قسمة جعلت تتم على قسمين راح يكون الدرس بمشيئة الله في هذين القسمين. ثم فيما يتعلق بالناحية العملية والتطبيقية وهذه مهمة جدا وهيكون بمشيئة الله في جامع الترمذي. وراح يكون ايضا في ابواب صفة الصلاة. من باب
ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها راح يكون البداية من هذا الباب بمشيئة الله فاه واحد يقول الدويت بمشيئة الله في هذين الكتابين. وآآ لعل من غدا نبدأ بهما لعدم علم كثير من الاخوان فيما يتعلق كيفية كيف تكون طريقة الدبس
ولكن اقدم بمقدمة فاقول فيما يتعلق بعلم الجوف والتعديل تقدم انه تقدم الاشعاع الى كيفية نشأته وزاد ان الحديث نقل الينا بالاسانيد وهذه الامة هي امة اسناد وقد جاء في السنن من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الرسول عليه
تسمعون ويسمع من منكم ويسمع ممن يسمع منكم او كما قال عليه الصلاة والسلام فا الصحابة رضي الله عنهم حفظوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. كلامه وما اوحاه الله عز وجلين
ثم بلغوه للتابعين وهكذا. هذه الامة هي امة اسناد. وآآ كان من سبق كل شيء ينقلونه بالاسانيد. سواء كان فيما يتعلق بكتاب الله القرآن الكريم نقلوه ايضا بالاساليب عن الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه جل وعلا. وفيما يتعلق ايضا بعلم الحديث ما جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
وايضا الاخبار والقصص والحكايات والاشعار جميع هذا كانوا ينقلون بالاساليب وكانوا لا من شاص يحدث بحديث او بخبر او قصة او ينقل عن كتاب الا باسناده حتى النقل عن الكتب. كانوا لا يقبلون الا ان تنقل
الاسانيد. ولذلك تجدون كتب الحديث كلها منقولة بالاسانيد. ولذلك تجد احيانا في صحيح البخاري تجد هناك زيادات او جاءت من طريقوي عن البخاري وتجد ايضا في مسلم زيادات جاءت عن طريق ابن سفيان وهو في صحيح مسلم
وهكذا ايضا تجد زيادات في سنن ابي داوود من طريق ابن الاعرابي وغيره وهكذا. فكل الكتب كانوا ينقلونها بالاسانيد وعندهم لا ينقل شيء من هذه الكتب الا عندما يروي الانسان هذا الكتاب ويجاز به
ولذلك من اسباب الكلام في محمد ابن اسحاق المطلب مولاهم صاحب الصيغة انه كان ينقل من كتب الناس بدون اسناد بدون ان يجاز بهذه الكتب فتكلم فيه بعض الحفاظ بذلك وان كان تكلموا فيه في امور اخرى
ساقول نشأ علم الجرح والتعديل. ثم في عند ظهور الفتن بدأ يظهر يظهر الكذب شيئا فشيئا. ولذلك روى الامام مسلم في مقدمته عن محمد ابن عثيمين رحمه الله قال لم يكنوا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة. فقالوا سموا لنا رجالكم حتى ننظر الى اهل
سنة فنقبل او نأخذ عنهم. وايضا في صحيح مسلم في مقدمته عندما حدث احد التابعين بحديث لم يلتفت اليه ابن عباس او قال له ابن عباس اعد. فقال لا ادري هل هذا الذي انكرت فقط من حديثي ولا ايضا غيره
ابن عباس رضي الله عنهما عندما كان الشخص يحدث بحديث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. تبتدوه اليه ابصارنا لما ركب الناس صعب والذلول اخذنا لا نقبل الا عمن نعلوا او كما قال رضي الله تعالى عنه ثم
بدأ يضع الكذب اكثر واكبر. في عهد التابعين. ولذلك جاء عن جمعنا كانوا يسألون ويتثبتون. كما كان شأن محمد ابن سيرين كان عندما كان يحدث بحديث احيانا يسأل فليسأل فعندما حجج بحديث الحسن عن سمغة في العقيقة قال من حدث اذهب وسل الحسن ممن سمع هذا
وهكذا ايضا عقب بن الزبير عندما سمع من مروان ابن الحكم سمع منه حديث قصوى بن صفوان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره فليتوضأ. ذهب عمر بن الزبير وسأل بشرى بن صفوان رضي الله تعالى عنه
وكما قال ابو العالية كنا نسمع الاحاديث عن الصحابة يسمعون يسمع عن التابعين عن الصحابة فلم نقبل حتى سمعناها من الصحابة رضي الله عنهم. بدأ يظهر علم الجوف والتعديل ثم جاء
اتباع التابعين كشعبة وسفيان الثوري ومالك بن انس فكثر كلام في ابو جهل. وكان من اكثرهم كلاما شعبة ابن الحجاج. وتكلم في جمع من ابو جهل وبين الثقة من الضعيف حتى لو كان رحمه الله يقول لاصحابه تعالوا نغتاب في الله ويعني بذلك نبين الثقة من الضعيف
لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام. وهكذا الامام مالك ابن انس. ابن ابي عامر الاصبحي وعندما سأله بعض اهل العلم عن رجل قال هل رأيته في كتبه؟ قال لا قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي. يعني بذلك
اهل المدينة ثم اتى من بعدهم يحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي ووكيع ابن الجراح وسفيان ابن عيينة وغيرهم فتكلموا في الرجال وبالذات يحيى بن سعيد القطان وعبد
ابن مهدي وليحيى ابن سعيد القطان له كتاب في الرجال. وذلك ان تلاميذه دونوا عنه ثم بعد ذلك عندما جاء الامام احمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني وابو حفص الفلاس
بدأت تظهر المؤلفات في الجوف والتعديل وبالذات يحيى بن معين. وله كتب كثيرة دونها له سؤالات او له كلام كثير في الرجال دونه عنه اصحابه من عباس الدغي ومن ابن الجنيد ومن عثمان
ابن سعيد الدارمي وغيرهم كثير. ثم جاء البخاري والف التاريخ الكبير وجاء عبدالرحمن بن ابي حاتم ابو محمد فالف الجرح والتعديل وقبله قبلهم عجل ان الكتابة الثقات وبعد ذلك توالت المصنفات في الجرح والتعديل
وبعض هذه المصنفات فيها مقدمة. في الجوف والتعديل والكلام على الاسانيد. ومن ذلك الامام مسلم وانما كتب مقدمته فيها كلام على الرواة وتقسيم وانهم وتقسيم طبقاتهم وانه قسمهم الى ثلاث طبقات الحفاظ ثم اناس
هم من اهل الصدق والستر ولهم امر ولهم بعظ الاوهام مثل عطاء ابن السائب ومثل كذلك ايظا شريك ابن عبد القاضي وغيرهم ثم القسم الضعفاء والمشهورين بالضعف وهكذا. ومثل ايضا ما تكلم ابو عيسى الترمذي في العلل الصغير
ومثل ما تكلم كذلك ايظا في طبعا في كتب العلل هناك كلام كثير ايظا على قوات مثل العلل المنقولة عن الامام احمد والعلل عن وعلل ابن المديني وكذلك ايضا مسند المسند المعلل يعقوب بن شيبة السدوسي فيه كلام كثير على ابواب
وهذا يتبين من خلال ما بقي منه الجزء الذي بقي منه من مسند عمر وايضا البزاق جامع وهكذا. وقدمنا ابي حاتم رحمه الله بمقدمة قيمة. وكتابنا ابي حاتم الجوع التعديل مبني على كتاب البخاري عندما الف البخاري كتاب التاريخ الكبير ونظر فيه ابو حاتم وابو زوعة قالوا ان هذا العلم لا ينبغي ان يؤخذ عن غيبنا
يعني ما اودع في هذا الكتاب من علم هو موجود عندهم ولكن البخاري سبقهم الى التعليم في هذا المجال والترتيب. والاستنباط على ها الطريق فالف عبدالرحمن بن ابي حاتم ثلاث كتب مبنية على هذا الكتاب. الا في الجوف والتعديل وذكر فيه الرواد والكلام عليهم
وتعديلا والف كتاب العلل لان كتاب البخاري التاريخ الكبير ايضا كتاب علل فيه بيان لعلل احاديث كثيرة ابن ابي حاتم العلل وكل من اغلب هذا من كلام ابي حاتم وابي زرعة. والف ايضا المواسيم
ايضا المواسير مبنية على التاريخ الكبير لان البخاري الكبير ايضا مما ينبه عليه كثيرا هو في مسألة السماع في مسألة الاتصال والانقطاع. فلان سمع من فلان وفلان لم يسمع. فاخرج هذا عبدالرحمن
المراسيل واخذ هذا اغلبه كما تقدم عن من ابي حاتم وابي زرعة. ثم توالت المؤلفات. وهذه المؤلفات هي على ثلاثة اقسام اما قسم يذكر فيه الثقات فقط مثل كتاب ثقات العجل ثقات العجل وان كان فيه
هو الضعفاء لكن اغلبه في السيقات. وان كان في وهناك من قال ان هذا ليس كتابا في السقات لان فيه بعض الضعفاء فاقول ان اغلب في اغوات السكات وان كان في بعض الضعفاء ومثل السقاة لابي حاتم بن حبان البستي ومثل سقات ابن
وقسم من كتب الرجال ما فيه الا الضعفاء. مثل الضعفاء به العقيلي العقيلي والكامل ابن عدي فهذا فيها الضعفاء والمتكلم فيهم. والقسم السادس الكتب التي الفت فيها سقات ضعفاء. جمعت ما بين السقات والضعفاء مسجد التأريخ الكبير والجو والتعديل لابن ابي حاتم. ولعل
عند هنا واتكلم غدا بمشيئة الله ما بقي علي فيما يتعلق بالمقدمة حتى ندخل في القراءة في كتاب شرح العلل لابن رجب والقراءة في جامع الترمذي. وهيكون هذا غدا بمشيئة الله ولعل يقف عنده
بالنسبة لاي شيء منهج العلماء في اوغاوي الذي ليس فيه جرح وتعديل نعم منهج في هذا انهم يتتبعون حديثه. فان وجدت احاديثا مستقيمة يقبل. وان وجدت انها غير مستقيمة يضاعف
والا التوقف فيه. هذي طريقة من تقدم. هذي طريقة من تقدم. واما بعض من تأخر فهم يعني يقولون عنه مجهول ويمشون يضاعفون الخبر به ويمشون وهذا طبعا هذه الطريقة فيها نظرة
وانما الطريق الصحيح هي جمع احاديث هذا الراوي ثم الحكم عليه بموجب هذه الاحاديث. هذا يسأل عن حديث جابر ابن عبد الله انه والرسول عليه الصلاة والسلام القبض ويكتب عليه ان يبنى عليه الجصص ويكتب عليه يسأل عن زيادة يكتب عليه سيادته يكتب عليه هذي جاءت من حديث سليمان ابن موسى عن جابر
سليمان بن موسى وان كان صدوقا ولكنه لم يسمع من جابر من صغار التابعين. فهي منقطعة. ولكن عموم النصوص تمنع من الكتابة لان الكتابة فيها تعظيم. الكتابة فيها تعظيم. فالاوجح هو منع الكتابة على القبور
هذا هو ضاجع بالاضافة الى ما جاء في هذا القبر وان كان فيه ضعف. هذا يسأل يقول انا ذكرت ان كلامك عن الصلاة في اربعة وعشرة من السنة. هذا نقلت عن ابي حاتم بن حبان البشتي. وقال في كتابه الصحيح المسمى
حديثا قال النافع عاشت مئة سنة وقد افردناها في كتاب مفرد وهذا الكتاب لم نقف عليه مثل ما عندما ذكروا حديث عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة الامام بضع وسبعون شعبة قال وقد
نظرت ابن حبان يقول نظرت ما في المصحف فاستخرجت ما جاء النص عليه في في كلام الله عز وجل انه انه من الايمان اخرجه ثم نظرت في السنة. فايضا اخرج ما جاء في السنة بانه من الايمان من شعب الايمان. وجمعها ما جاء في
وسنة ثم طرح مكوم فوجدها تسعة وسبعين. وقال افقدناها في كتاب مفرد وهذا الكتاب ايضا مما ضاع من كتب له كتب كسيرة رحمه الله حتى الخطيب البغدادي تلهف على انه لم يقف عليها. فكتبه رحمه الله نفيسة
يقول هذا ذكره ابن حبان وذكره غيره. يقل عن بعض الائمة ان الصلاة فيها خمس مئة سنة. ونقل عنه وايضا قال بعض من تأخر كالكتان قال ان حسبته فوجدتها خمس مئة او نحو ذلك. هذا احد الاخوان يسأل عن عن سؤال في شيء من التطويل وخلاصته يسأل عن ابويه مسألة
حفظ السنة النبوية ويقول من العقبات التي تواجه من يحفظ السنة النبوية هي الاختلاف في الفاظ الحديث وان الحديث له الفاظ فيجعل شخص يضطرب فاقول بحمد الله ان هذا ليس بعقبة فالانسان
اذا اراد ان يحفظ البخاري مثلا يحفظ الفاظ البخاري. وفي الغالب الالفاظ هذه الالفاظ على قسمين. او الالفاظ التي تكون في الخبر على قسمين. اما ما الفاظ تكون مضوية بالمعنى؟ وهذا ما يؤثر والقول الصحيح انه يجوز رواية الحديث من معنى. واما ان تكون هذه الالفاظ
وهذي الزيادات ان كانت صحيحة فهذه فهذه تضم الى الحديث. وان كان الظعيفة فهذه لا فهذه لا يلتفت اليها او بالاحرى عفوا تكون ضعيفة وان اراد ان يحفظ الضعيف حتى يعرف ان هذا ضعيف
فهذا طيب فاقول يعني بحمد الله هذه ليس فيها عقبة والانسان كما تقدم يحفظ اذا كان يحفظ في كتاب في حفظ الفاظ هذا الكتاب يحفظ الفاظ هذا الكتاب. هذا يسأل عن حديث اللهم زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
التي جاءت في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاقول هذه الزيادة جاءت عند الترمذي وهي زيادة ضعيفة وجاءت عند ابن ابي شيبة من حديث علي رضي الله عنه وايضا لا تصح. وانما الصحيح ما جاء في حديث عمر الذي فيه مسلم من ذكر الشهادتين هذا هو الصحيح. هذا يسأل
الاخوان عن تنقيح التعقيح تنقيح التحقيق طبع بعضه. والان يعني يسعى في طبعه كلها او بدأوا في طبعة وهذا احد الاخوان يسأل عن اي تحقيقات كتاب شرح العلة الاجود فاقول
يعني تحقيق لو الدين عتق ولا تحقيق همام عبد الواحد كلها جيدة وتحقيق صبح السماء فيه اخطاء كثيرة لكن مجال السبق سبق هؤلاء في اخراج شبح العلل. يشقوا في هذا الجانب على
سواء في اخراج هذا الكتاب هذا يسأل عن زيادة الا مسجد الكعبة ان كان يقصد حديث ام سلمة الصلاة في مسجد الكعبة هذه صحيحة. ونتوب اليه في خطبة الحاجة هذه لا تصح. لهذا يتوب اليه لا تصح. وعقد التسبيح في اليد اليمنى
هذا ايضا ما يصح لان هذه زيادة هذه زيادة جاءت من طريق الاعمش عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهذه ليست يعني من الاعمش لو كان زاد الاعمش كان مقبولة فهذه زيادة شادة واغلب هواة وهو بدون هذه زيادة. ولكن معنى هذه الزيادة
هذي مقبلة بالمعنى هذي زيادة في اللفظ شاذ ولكن معنى ثابت. وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعقد التسبيح بيده الاقرب بيده اي احد يديه احد يديه اكيد اليمنى وبعض اهل العلم قالوا ان المقصود بيده من الجنس يعني يشمل كلا اليدين او كلتا اليدين هذا لا شك انه
وايضا احيانا يطلق تطلق اليد يراد بها الجنس لكن الظاهر انه المقصود يد واحدة فتكون اليمين. وزيادة لا تفعل الا بفاتحة هذا الكتاب هذه جاءت في حديث عبادة ابن الصامت حديث عبادة ابن الصامت جاء في الصحيحين من حديث الزهبي عن محمود ابن ربيعة عن عبادة لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. وجاء عند الترمذي وابن
خزيم بن حبان والحاكم وغيرهم الا بفاتحة الكتاب. لا تفعلوا عندما نهاهم عن القراءة الا بفاتحة الكتاب. وهذه الزيادة انها ثابتة جاءت من طور وقد صحح من خزيمة وابن حبان وصححه البيهقي ايضا وابن مفلح حسنها
وغيرهم من اهل العلم ويسأل عن زيادة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يسأل عن زيادة كل ضلالة في النعظ هذي جاءت عند النسائي والبيهقي وهي البيهقي وهي ثابتة. نعم. هذا السؤال هذا يجاب عنا غدا بمشيئة الله لانه قد يحتاج الى كلام
تطول فبمشيئة الله غدا لعل يكون الكلام عليه بذكر عندما ان شاء الله لعلي اذكر كتب المصطلح واذكر الكتب المهمة التي لم تتأثر بمباحث الاصوليين. فباذن الله يكون الكلام على هذه النقطة اظن الكلام على كتب المصطلح. هذا يسأل احد الاخوان عن البداية في الحفظ. فاقول ان
النووية ثم عمدة الاحكام ثم البلوغ وهكذا فهذا طيب هذا احسن احسن من مثلا يشفع في مختصر البخاري او مختصر مسلم. فاقول يبدأ الانسان شيئا فشيئا هذا احسن. وهذا احد الاخوان يسأل عن فضل الصلاة في المسجد الاقصى بانها خمس مئة صلاة
هذا الحديث جاء في حديث رواه البزاوي وغيره وهو حديث ضعيف لا يصح هناك من حسنه ولكنه ضعيف ولا يصح جاء في حديث لا يصحان لكن اقوى من عنده ما جاء في حديث عبدالله بن الصامت عن ابي ذر من في المسجد
الاقصى نعم ان الصلاة في المسجد النبوي عن اربع صلوات في المسجد الاقصى. والصلاة في المسجد النبوي عن الف اذا في المسجد الاقصى تكون الصلاة عن ميتين وخمسين. تكون الصلاة عن ميتين وخمسين فهذا اقوى ما جاء. واذا جاء غير هذا من المضاعفة. فالاقرب
ما حديث ابي ثوب لا بأس باسناد رواه ابن طحنان في كتاب السنن المسمى بالمشيخة مشيخة ابن طهمان ورواه من طريقه الحاكم في هو واه ايضا هيبة الاخوان يسألون عن عدم وضوح الصوت وبعضهم يقول عليكم تصعد على الكرسي
فاقول اذا كان الصوت غدا مو بواضح انه راح يكون الجلوس على الكرسي بمشيئة الله ولعل الاخوان اللي لهم دخل في مسألة المكبرات الشروط لعلهم يجاوبون هذا قبل البداية حتى يتأكدون. لا بالاسناد امة جميعا
الاسناد والمتن جميعا لابد من النظر اليهما جميعا. لان ما يعرف انها منفصلة. لكن هناك كتب شوحت المقدمة ولم تشرح باقي الصحيح وفصلت. فصل او بس شرح المقدمة شرحت المقدمة ولم
يشرح هذا باقي الصحيح. لما ما يعرف انه منفصل لكن لا شك في المقدمة شروطها غير وشروط الصحيح. فهناك ارتكبها فيها ضعف من المقدمة. ولذلك من الف في الرجال يجعلون المقدمة رمز خاص. مثلا ميم قاف كما
هو في التهذيب وفروعه ومسلم ميم كاملة ميم قاف يعني مصل في المقدمة. انتهى الدرس الى خمسة ونص نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك