1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فلا يخفى على الجميع العلم ومكانة العلماء. وقد امرنا ربنا جل وعلا بان نتعلم ما انزله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
جل وعلا على نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد قال سبحانه وتعالى في محكم التنزيل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فبين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الرفعة تكون عنده

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
جل وعلا بالعلم وبالايمان. ان مكانة العبد في يوم القيامة على حسب ما عنده من علم وما عنده من ايمان فبالتالي تكون مكانته عند الله جل وعلا. وقد جاء في صحيح

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
مسلم من حديث الزهري عن ابي الطفيل عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال علاه بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. فربنا جل وعلا يرفع بهذا القرآن من

5
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
به وتعلم ما فيه وتدبر احكامه وعمل بذلك فهذا هو الذي يرفعه ربنا جل وعلا درجات في يوم القيامة ويعلي منزلته عنده جل وعلا واما من اعرض عن هذا القرآن والعياذ بالله ولم يرفع به رأسا فهذا هو الذي يضع ربنا جل وعلا من

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
في الدنيا وفي الاخرة. وقد جاء في جامع الترمذي من حديث زو بن حبيش عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يقال في يوم القيامة لقارئ القرآن اقرأ

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
واو التعقيم او التقي درجات في الجنة نسأل الله من فضله. اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. الله اكبر. منزلة العبد عند ربه جل وعلا على

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
حسب علمه بهذا القرآن وحفظه لكلام الواحد الديان وتدبره لما جاء من الوحي الذي انزله الله جل وعلا على رسوله عليه الصلاة والسلام. وقد قال جل وعلا في محكم التنزيل لنبيه عليه الصلاة والسلام

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
وقل ربي زدني علما. الله اكبر. ربنا جل وعلا يأمر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يدعو الله بان يزداد علما مع ان العلم يتنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم من قبل ربه جل

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
وعلى عليه في الصباح والمساء. ومع ذلك كله يقول له وقل ربي زدني علما. فاذا كان ربنا جل وعلا يأمر سيد الخلق واشرف ولد ادم والذي يتنزل عليه العلم الخالص من قبل ربه جل وعلا

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
ان يزداد علما اذا ما بالك بغيره. وقد جاء في سورة الكهف في قصة موسى عليه السلام مع الخضر انه شد الرحال عليه الصلاة والسلام اي موسى ابن عمران الى الخضر

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
لانه لان الله عز وجل اوحى اليه ان الخظر عنده علم لم يكن موجودا عندك كما جاء في الصحيحين في حديث عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه عن الصحابة جميعا انه سمع الرسول عليه

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
الصلاة والسلام يقول كان موسى ابن عمران جالسا في ملأ من بني اسرائيل. فجاء رجل من سأله يا نبي الله هل هناك احد اعلم منك؟ فقال لا. فعتب الله عليه لانه لم يرد العلم اليه

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
اوحى اليه بلى عبدنا الخضر. فعندما علم موسى بذلك بوحي الله جل وعلا له قام حتى وصل اليه لكي يتعلم العلم الذي هو موجود عند الخزوق وغير موجود عند موسى عليه السلام

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ولا يخفى ان موسى عليه السلام لا شك انه افضل من الخضر. والخضر قد اختلف فيه. هل هو نبي ولا رجل صالح والاقرب انه نبي ان الله جل وعلا قال عنه وما فعلته عن امري اي بوحي الله

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
جل وعلا ولكن لا شك ان موسى افضل منه لانه من اولي العزم. فاقول مع هذا الفضل ومع ذلك اشد بحال الى من هو دونه وهو نبي من اولي العزم. وقد كلمه ربنا جل وعلا بلا واسطة. ومع ذلك

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ككله عندما علم بان هناك من عنده علم ليس موجودا عند موسى قام واشد وحال اليه. وهكذا صاغ الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ذلك ومن اتى من بعدهم من السلف الصالح ولا يخفى

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
عليكم ما جاء في صحيح البخاري معلقة عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه شد وحال مسافة شهر كامل من اجل حديث واحد فصافوا الى بلاد مصر من اجل حديث واحد. لمدة شهر كامل

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
وقد جاء ايضا عن غير جابر من الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم وفي صحيح البخاري ايضا من حديث عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان عبدالرحمن بن عوف رضي

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
الله تعالى عنه كان يتعلم القرآن على ابن عباس. وذلك في عهد عمر رضي الله تعالى عنه. في امن خلافته ولا يخفى عليكم ان عبدالرحمن بن عوف افضل من ابن عباس واكبر وتقييم

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
خمسين سنة فعبد الرحمن بوابة السبعين عمره كان ابن عباس شابا. ومع ذلك كان يتعلم. القرآن عليه ولم يمنعه هذا من تعلم العلم. ولذلك الصحابة تفقهوا وتعلموا بعد ما كبروا

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
وقد جاء ايضا في صحيح البخاري نفس الاسناد السابق من حديث عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه اتفقا مع رجل من الانصار على ان الواحد من

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
منهما ينزل في يوم عند الرسول عليه الصلاة والسلام يسمع ما يحدث به الرسول عليه الصلاة والسلام وما اوحاه الله عز وجل الى نبيه والثاني يذهب بطلب الرزق. ويذهب الى

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
ثم في نهاية اليوم اذا التقيا حدث احدهما الاخر الذي نزل الى الرسول عليه الصلاة والسلام حدث الاخر بما فسمعه وبما علمه عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم في اليوم الثاني ينزل الذي نزل الى السوق هو الذي

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
يأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام. والذي نزل فيما سبق له الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يذهب الى السوق ثم اذا التقي ايضا حدث احدهما الاخر لا يظيع عليهما شيء من العلم الى هذه الدرجة واصل الامر بالصحابة رضي الله تعالى عنهم

26
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
وقد جاء في صحيح البخاري ايضا من حديث ابن الاصبهاني عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان نساء الصحابة رضي الله تعالى عنهن وارسلن الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله ان الرجال قد غلبوا

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
على مجلسك فاجعل لنا يوما تأتينا فيه فجعل لهم عليه الصلاة والسلام يوما يأتيهم فيه. هذا هو فعل نساء الصحابة رضي الله تعالى عنهن. وتعلمون حرص عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها على العلم

28
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
حتى ان كبار الصحابة كانوا يتعلمون منها ويسألونها عما اشكل عليهم وايضا هكذا فعلى التابعون ومن اتى من بعدهم وقد ثبت عن سعيد بن المسيب القرشي المخزومي ان الذي عفوا ثبت عن

29
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
سيد القوش المخزومي انه قال كنت اسافر الايام من اجله كلمة واحدة او نحو ذلك وفي صحيح البخاري ان رجلا سأل الشعبي عن حديث فقال حدثنا ابو بكر عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة يؤتون اجرهم موتين رجل

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
من اهل الكتاب امن بنبيه ثم عندما بعث الرسول عليه الصلاة والسلام امن به. فهذا يعطى اجره مرتين ورجل كان مملوكا فادى حق الله جل وعلا عليه وحق مواليه فهذا يعطى

31
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
مرتين ورجل كانت له امة. فعلمها واحسن تعليمها مؤدبها واحسن تأديبها. ثم اعتقها وجعل عتقها صداقها. فقال ايضا هذا يؤتى اجر مرتين عندما حدث الشعب بهذا الحديث قال لمن حدث خزها فقد كان الرجل يرحل فيما دونها الى المدينة

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
المدينة. الله اكبر. هذا حديث واحد. ومع ذلك الشعبي عمرو بن شواحين الشعبي وهو من اجلة التابعين. وعلمائهم والذي يقول ما كتبت سوداء في بيظاء وانما كان يحفظ رحمة الله عليه. والذي مواشينا من

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
المواسين ولا يروي في الغالب الا عن ثقة عنده يقول لمن حدث خذها فقد كان الرجل يرحل فيما دون ذلك الى المدينة حديث واحد ومع ذلك كان يرحل الرجل فيما دون ذلك. واين الكوفة من المدينة؟ الشعبي كان كوفي. فاين الكوفة

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
من المدينة ومع ذلك ان يرحل من العراق الى المدينة فيما دون الحديث الواحد. فهكذا كان السلف وقبلهم الصحابة وقبلهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام في حرصهم على العلم. ولذلك سادوا الناس وسادة الامة

35
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
ورفع الله جل وعلا من شأن هذه الامة وعلى منزلتها على باقي الامم. كنتم خير امة اخرجت للناس هذه الامة خير امة اخرجت للناس وذلك بعلمهم وعملهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ودعوتهم الى سبيل الله. وكل هذا لا

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
الا بالعلم. وقد جاء في صحيح البخاري من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
الله اكبر فاذا اراد الله جل وعلا بالعبد خيرا فطهره في دينه. وعلمه سنة نبيه عليه الصلاة والسلام فقاده هذا العلم الى العمل والى الاستقامة على الشرع وعلى تحقيق مرضاة الله سبحانه وتعالى

38
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
واذا ما اراد به خيرا والعياذ بالله جعله معرضا. جاهلا بالوعي الذي انزله الله جل وعلا وبالتالي هذا الجهل يقوده الى النار والى سخط الجبار عافانا الله واياكم من ذلك. وقد جاء في

39
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فطريق الجنة يا ايها الاخوان لا تكون الا من طريق العلم. لا تكون من طريق اخر

40
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
وقد جاء في الصحيحين ايضا بنفس الاسناد السابق عند البخاري وعند مسلم من حديث سهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هناك ملائكة سياحة فضلا تبحث عن مجالس الذكر تبحث عن مجالس العلم حتى الملائكة يبحثون عن

41
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
مجالس العلم ويبحثون عن مجالس الذكر. ليس فقط من صلح من بني ادم وانما حتى الملائكة التي هي دائما في طاعة لربها جل وعلا تبحث عن مجالس العلم ومجالس الذكر. فاذا وجدوا ناسا يذكرون ربهم عز وجل نادى

42
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
بعضهم بعضا هلموا الى بغيتكم فيأتونا ويجلسون ثم بعد انتهاء هذا المجلس يصعدون الى ربهم جل وعلا فيسألهم سبحانه وتعالى وهو اعلم تركتم عبادي يسألونني عن ماذا؟ ويستعيذون بمن ماذا؟ فتقول الملائكة يا ربي تركناهم وهم يسألونك الجنة

43
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
ويستعيذون بك من النار فيقول الله جل وعلا اشهدكم اني قد اعطيتم ما سادوا وامنتم مما خافوا. الله اكبر الذين جلسوا يذكرون ويتعلمون ما انزله الله جل وعلا على نبيه يعطيهم ربنا عز وجل في مجلس واحد يعطيهم الجنة. نسأل الله من فضله ويعيز

44
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
من النار عافانا الله واياكم من النار. ثم تقول الملائكة يا ربنا فيهم فلان انما جاء لحاجة. فيقول الله جل وعلا هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم الله اكبر حتى مجالس اهل العلم يعطيه ربنا جل وعلا من رحمته ويعمه بكرامته سبحانه وتعالى

45
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
وقد جاء في الصحيحين في حديث ابي عثمان النهدي عن ابي سعيد الخدري عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله او عن الجميع ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج عليهم وهم جلوس في المسجد. خرج على الصحابة. فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله

46
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
ونثني عليه بما من به علينا من الهداية الى الاسلام. فقال الله ما اجلسكم الا ذلك؟ قالوا الله ما اجلسنا الا ذلك. قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكن جبريل اخبرني بان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة. الله اكبر. ربنا جل وعلا

47
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
انزل عبده جبريل يخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بانه يباهي بهؤلاء الذين جلسوا يذكرونه يباهي بهم ملائكته الله اكبر اذا اذا كيف اذا تعددت مجالس العلم ومجالس الذكر؟ اذا كان في مجلس واحد فقط ربنا جل وعلا

48
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
يباهي بهؤلاء الذين جلسوا يذكرونه يباهي بهم الملائكة. كيف اذا استمر الانسان في سلوك طريق العلم والعلماء. وقد جاء في مسند الامام احمد وغيره من حديث عاصم عن زيد بن حبيش انه جاء الى صفان بن عساف

49
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
رضي الله تعالى عنه فقال له صفوان ما الذي جاء بك؟ قال جئت انبط العلم استنبطه استخرجه وهكذا الذي ينبغي ان يكون عليه اهل الايمان والاسلام. فقال اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الملائكة لتضع اجنحتها

50
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
العلم ايضا بما يصنع. فالملائكة الرحمن تضع اجنحتها لطالب العلم كرامة له. لانه انما يطلب ما عند الله سبحانه وتعالى. فاذا يا ايها الاخوان لا بد علينا ان نحرص على العلم

51
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
ونبذل الغالي والنفيس في طلبه. حتى يكون هذا قائدا لنا الى رضوان الله جل وعلا. والى الدخول الى هو التنعم بكرامته سبحانه وتعالى. ولا يمكن لاحد من الناس كما تقدم ان يقوم

52
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
والطاعات وبالتكاليف وبالواجبات الا بعد ان يتعلم. بل حتى اموال الدنيا ما يقوم ايضا الا بالعلم ولذلك قال ربنا جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر

53
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
بان يتعلم اساس هذا الدين. وهو توحيد الله وافراده بالعبادة. يذكر بذلك ربنا جل وعلا. مع ان هذه الاية هي ليست اول ما نزل بل هناك من الايات والسور ما سبق هذه الاية ومع ذلك ربنا جل وعلا يقول له فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك

54
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
لان توحيد الله جل وعلا والافراد بالعبادة ومعرفة ما له من اسماء حسنى وصفات علا هذا هو اساس الدين ورأس الملة. اذا لم تكن عقيدة الانسان عقيدة مبنية على الكتاب والسنة واتباع منهج السلف الصالح

55
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
الا يكون هذا ممن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب انه يحسن صنعا. عافانا الله واياكم من ذلك. كما قال ربنا جل وعلا قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فاذا يا ايها الاخوان لابد على الانسان ان يحرص على تعلم العقيدة وقضايا

56
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
ومسائل الاعتقاد لانها هي الاساس والاصل. ويدمن النظر. ويتدبر ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك ما كتبه اهل العلم. بيانا لما جاء في الكتاب والسنة مما

57
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
السلف الصالح ومن اتى من بعدهم كمؤلفات الامام ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما ومن اتى من بعدهم من مؤلفات ائمة الدعوة رحمة الله الله عليهم حتى يفهم الانسان قضايا التوحيد وامور العقيدة ثم بعد ذلك ما يتعلق اقامة عبادته وصلاته

58
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
التي كلف بها ولذلك في صحيح البخاري من حديث ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويس يقول عليه الصلاة والسلام صلوا كما اوعيتموني اصلي فكيف الانسان يستطيع ان يصلي كصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو جاهل بما جاء في بيان صفة صلاة

59
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك قال ابو حاتم بن حبان البستي رحمة الله عليه قال في اربع ركعات ست مئة سنة. هذه هي السنن الكثير ومطلوب منك ان تأتي بها او باكثرها. وكذلك ايضا في الصحيحين من حديث عطاء عن حمران عن عثمان

60
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله الله له ما تقدم من ذنبه. فاشترط عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ الانسان كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يحتاج الى علم وهكذا

61
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
باقي العبادات والطاعات. فيا ايها الاخوان احرصوا على العلم وبالذات فيما يتعلق كما تقدم باساس الدين. وهو وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا يخفى عليكم كثرة من ضل في هذا الجانب. كما قال ربنا جل

62
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
الا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. عافانا الله واياكم من ذلك. ثم بعد ذلك فيما يتعلق بباقي اركان اسلام. وما اوجبه الله عز وجل على العباد. وكل هذا ينبغي ان يكون مبنيا على الدليل والبرهان. مما جاء في كتاب الله

63
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم الدعوة ثم بعد ذلك عفوا العمل بذلك والعلم يهتف بالعمل ان اجابه والا فارتحل. وانما يراد العلم للعمل ثم بعد ذلك الدعوة الى سبيل الله لابد

64
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
دعا للمسلم ان يدعو حتى يفك رقبته من النار ومن سخط الجبار جل وعلا. ولذلك قال سبحانه تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. وقال صالحون وانما قال مصلحون. صالحون في ذاتهم مصلحون لغيرهم

65
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
ولذلك قال جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولم يقف عند هذا وانما قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فاشترط ربنا جل وعلا هذه الشروط الاربعة حتى يكون الانسان من الناجين

66
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
ومن المفلحين والفائزين ومنها التواصي بالحق الدعوة الى سبيل الله ولذلك قال جل وعلا لرسوله عليه الصلاة والسلام قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

67
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
فسبيل الرسول عليه الصلاة والسلام هو الدعوة. هذا هو سبيله وهذه طريقة ومنهجه. عليه الصلاة والسلام وامر الناس بان يسلكوا منهجه ويسيئوا على طريقته عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان

68
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
الله واليوم الاخر. فمن كان يرجو الله ويخشى عذاب الله في اليوم الاخر. اذا عليه ان يسير على طريقته وطريقته هي الدعوة الى سبيل الله سبحانه وتعالى. فيا ايها الاخوان لابد من هذه الامور. ثم فيما يتعلق

69
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
بدوسنا هذا وهو في مباحث وهو مباحث في الجرح والتعديل اقول لا يخفى عليكم مكانة سنة وان السنة مبينة ومفسرة للقرآن الكريم وانها وحي اوحاه الله عز وجل لرسوله الكريم

70
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
عليه الصلاة والسلام كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وكما جاء عند الخطيب البغدادي عن حسان بن عطية وهو من اجلة تابعي اهل الشام قال ان جبريل ينزل

71
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
بالسنة كما ينزل بالقرآن على الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال جل وعلا ويعلمهم الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة. وقال جل وعلا لنساء الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا امر. لكل المسلمين. واذكرن

72
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. والحكمة هي السنة. فالسنة النبوية تفسر تبين وتكمل القرآن الكريم. وانه لا بد من السنة حتى يعمل الانسان للقرآن الكريم كما قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

73
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
فعلى المسلم ان يحرص على تعلم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وينبغي عليه ان اجعل له وردا في السنة كما انه ينبغي عليه ان يجعله وردا في تلاوة كلام الله وفي تدبر القرآن الكريم

74
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
فكذلك ايضا فيما يتعلق بالسنة النبوية. يا ايها الاخوان ما من واحد منا الا وهو يحب ان يكون من افضل الناس ومن احسنهم وان يقدم ويقبل على فعل الخيرات. لكن من الذي لكن ما الذي يقعد به عن ذلك

75
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
هو عدم ادمانه وقراءته لكتاب الله ولسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. كيف تنبعث على الخير الا بان يرجع الانسان ويكره ويتدبر ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وما من

76
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
شاص يكثر من تلاوة كلام الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وسوف يجد من نفسه اقبال على الخير واقبال على الذكر وعلى الطاعة. وعلى التزام الحق والهدى والصواب. وكلما اكثر من ذلك كلما كان

77
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
اكثر واكبر وكلما اقل من ذلك كلما كان اقل وهكذا. اذا علينا ان ننتبه لهذا الامر ثم ايضا فيما يتعلق بالسنة النبوية الذي ينبغي علينا ان لا نجعل بيننا وبين السنة النبوية

78
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
اجز هناك من يضع حواجز بينه وبين ما كتبه اهل العلم من صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب السنن والمسانيد والمصنفات والمستخرجات الى اخره فهناك من يجعل بينه وبين هذه الكتب حاجز. يقول صحيح البخاري

79
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
او صحيح مسلم او كتب السنن لا يكرهها الا من قطع مرحلة كبيرة في العلم. هذا موب صحيح. هذا ليس بصحيح فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يحدث بهذه الاحاديث التي جمعها اهل العلم. يحدث بها الصغير والكبير ويحدث بها الذكر

80
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
والانثى والذكي والغبي. فلماذا الانسان يجعل بينه وبين صحيح البخاري او مسلم او كتب السنن ماذا يجعل بينه وبينها بين هذه الكتب حواجز؟ وانما يرجع الى كتب اخرى. وهذا في الحقيقة

81
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
تقدم هذا كله من الخطأ بل على الانسان ان يرجع الى صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب السنن ويعتاد على ذلك ويجعل له ورد عليكم السلام في ذلك كما تقدم قبل قليل. نعم. ثم كما تعلمون ان الله عز

82
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
عز وجل حفظ السنة النبوية بحفظه لكتابه جل وعلا. انا نحن نزلنا الذكر وانا له حافظون. وكيف يحفظ الزكر بدون حفظ السنة. لان السنة هي ليس تبين. وتشرح وتكمل القرآن الكريم

83
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
الله الله جل وعلا قد حفظ السنة كما حفظ القرآن الكريم. ولذلك حفظها الصحابة رضي الله تعالى عنه ثم بلغوها للتابعين. ثم التابعون بلغوها لاتباع التابعين وهكذا. حتى نقلت الينا مدونة مبينة محفوظة بحفظ الله

84
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
جل وعلا لذلك ولذلك لا يقبل حديث الا ان يكون مسندا ثم بعد ذلك في هذا الاسناد ان كان هذا الاسناد مستوفي لشروط الصحة فهنا هذا الحديث يجب التعبد لله جل وعلا به

85
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
واذا لم يكن كذلك فهنا لا يلزم المسلم العمل به. ولذلك نشأ علم والجرح والتعديل. والفت الكتب في ذلك. فاذا يا ايها الاخوان فيما يتعلق بعلم الحديث انه ينقسم الى قسمين فيما يتعلق بالمتن ومعرفة

86
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
فقه وما دل عليه المتن وهو الغاية وفيما يتعلق بالوسيلة الى هذه الغاية هو فيما يتعلق بالاسناد ومعرفة الرجال الشروط التي تشترط في صحة الخمر حتى يقبل هذا الخبظ. وقد اقام الله عز وجل من يتولى ذلك

87
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
هذا موسع الى الان وما يقوله بعض الناس وهو خطأ منهم انه لا حاجة الى حفظ الرجال والاسانيد. ومعرفة العلل والصناعة الحديثية هذا كله كلام باطل وليس بصحيح. اذا ايضا ما في حاجة الى معرفة تفسير كلام الله

88
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
حفز تفسير كلام الله او ما دلت عليه احاديث رسول الله من الاحكام فيما يتعلق بفقه النصوص النبوية وهكذا كل هذا ايضا مكتوب ومدون بحمد الله. فقلنا هذا الكلام ليس بصحيح. فاذا لا بد على الانسان لابد

89
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
على من يريد ان يتعلم علم الحديث لابد عليه ان يتعلم فيما يتعلق بعلم المصلح والجرح والتعديل ثم ان علم المصطلح ينقسم الى قسمين فيما يتعلق بالناحية النظرية وفيما يتعلق بالناحية العملية

90
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
ولابد من الجمع بينهما. والا لا يفهم الانسان هذا العلم يقرأ فيما يتعلق ويدرس فيما كتبه اهل العلم في بيان الاصطلاحات وما يتعلق الجوف والتعديل والصداع الحديثية والعلل ثم بعد ذلك فيما يتعلق بالناحية العملية

91
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
لقراءته في كتب التخريج ودراسة الاسانيد حتى يطبق ما تعلمه نظريا لابد من هذين الامرين والا فانه سوف يصعب على من يريد ان يتعلم علم الحديث يصب عليه ان يتعلمه

92
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
والظعف الموجود اليوم فيما يتعلق بعلم الصناعة الحديثية هو بسبب عدم الانكباب والاهتمام فيما يتعلق بالناحية العملية. والناحية العملية تسهل وتقوم علم الحديث. وتفهم الانسان ما يتعلق الجرح والتهديد والصناعة الحديثية التي هي لب المصطلح. ثم فيما يتعلق بعلم المصطلح

93
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
اقول ان هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام اولا فيما يتعلق بتعريف الاصطلاحات الحديثية تعريف الاسناد وتعريف ايضا والاتصال والانقطاع والحديث الصحيح والحسن والضعيف الى اخره. فهذه ايضا لابد من معرفتها. ثم فيما

94
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
يتعلق بعلم الجرح والتعديل. وهو فيما يتعلق بمعرفة الثقة من واسباب الجرح وما هي قواعد الجرح والتعديل؟ واصح الاسانيد وما شابه ذلك ثم فيما يتعلق بالصناعة الحديثية والعلل. هذه الامور الثلاثة ينبغي الانتباه اليها. وهي كلها داخلة في

95
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
علم المصطلح ولكن لاهميتها اخرجت وفصلت عن ما يتعلق بالاصطلاحات والتعريفات وما ذلك ثم فيما يتعلق بالناحية العملية هذه ايضا درجات. يبدأ الانسان اولا في كتب ثلاث درجات يبدأ الانسان في كتب التخبيط وعندما يدرس كتب التخريج على اهل العلم ولا يقرأها بينه وبين نفسه

96
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
لا يكون قصده معرفة النتيجة فقط لا وانما عليه ان يندب الى كيفية للوصول الى النتيجة كيف؟ اهل العلم يجمعون طرق الحديث وكيف يتكلمون على وجالة وعلى اسناده وبالتالي كيف يحكمون على الحديث صحة وظعفا هذي ينبغي الانتباه لها لا يكون الانسان بس قصده ان يصل

97
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
لا النتيجة صحيح ولا ضعيف؟ لا. انتبه لكيفية الوصول. كيف توصل اهل العلم الى النتيجة التي وصلوا اليها؟ وهذا ينبغي الانتباه له وهذا ليس خاصا في علم الحديث وانما في باقي العلوم. ما هي طريقة ابن جرير الطبري مثلا في التفسير وما

98
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
ابن كثير مثلا في التفسير وهكذا حتى الانسان يعرض هذه الطرق ويسير عليها. وكذلك ايضا في الفقه والتفكر. ما هي طريقة الامام ابن تيمية في استنباط الاحكام ومناقشة الاقوال وتوجيه القول الراجح بالدليل وهكذا. ثم

99
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
بعد الاكثار من قراءة في كتب من تلخيص وتنقيح التحقيق وما شابه هذه الكتب بعد ذلك يقرأ الانسان في كتب السنن من جامع التقبدي وسنن ابي داوود وغيرها. ويبدأ هنا

100
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
ينتبه الى الرجال والاسانيد. وكيف يحكم اهل العلم على الاحاديث صحة وظعفا وكلما اكثر من القراءة في هذه الكتب وكما ذكرت لا يكون باسم مجرد قراءة وانما انتباه الى كيف يحكم؟ وكيف يعلل اهل العلم الاخباط وخاصة جامع التغمدي خاصة التغمدي في جامعة ثم قال

101
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
ذلك الدرجة الثالثة يقع في كتب العلل من علي ابن ابي حاتم وغيرها من كتب العلل وبالذات بدأ في كتاب التمييز للامام مسلم للحجاج فانه كتاب نفيس والامام مسلم معروف بتبسيط العلم بخلاف غيره

102
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
انه في كتاب التمييز وان كان لم يوجد كله وانما وجد بعضه شرع كيف تعلل الاخبار وكيف يعرف الصحيح من السقيم وايضا في هذه المرحلة ينتبه الى الصناعة الحديثية في صحيح البخاري ومسلم التي هي الزروة في

103
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
ذلك وهذا من خلال دراسته لهذه الاسانيد قراءة لكلام اهل العلم ودراسة لهذه الاساليب ليس لكي يحكم بالصحة والظاهر لانها البخاري ومسلم لكن ليعد شروط البخاري ومسلم وطريقته في ذلك وهذا ما يتأكد من خلال دواسة هذه الاسانيد ومعروفة

104
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
قال فهذا يجعل طالب علم الحديث يتمكن في هذا المجال وفي هذا الجانب و الظعف الان يلاحظ كما ذكرت الظعف فيما يتعلق بالصناعة الحديثية على من يشتغل في الحديث. فتجد هناك حديث

105
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
ضعيفة صححت واحاديث صحيحة ضعفت. وحديث معللة نفي عنها العلة. واحاديث المنكر اهو باطلة قيل انها صحيحة وهكذا. وهذا كله بسبب التطبيق ضعف الانتباه الى الناحية العملية. فاقول ينبغي الانتباه الى ذلك ثم

106
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
فيما يتعلق بمباحث الجرح والتعديل ساقول فيما يتعلق بمباحث الجرح والتعديل هذا الامر على قسمين القسم الاول في معرفة قواعد الجرح والتعديل. وما عرفت كتب الرجال والامر الثاني في معرفة وحفظ. درجات رواة ومعرفة الضعفاء

107
00:38:00.000 --> 00:38:30.000
هذا هو القسم الثاني. كذا القسمين لابد منهما في الجرح والتعديل وفي هذا الدرس بمشيئة الله ويكون التوكيز على القسم الاول لان القسم الثاني كل واحد وهو الواحد وجده ونشاطه وحفظه لعضوات لكن فيما يتعلق بقواعد معرفة قواعد

108
00:38:30.000 --> 00:39:00.000
الجواب والتعديل وكيف آآ يعرف الراجح في هذا الراوي عندما يحصل فيه اختلاف الموجود اليها في ذلك فاقول راح يكون درسنا فيما يتعلق بهذه القضايا والمسائل بمشيئة الله راح يكون راح نختار كتاب في هذا

109
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
مجال احسن من عدم التقيد بكتاب حتى يرجع اليه. وسوف يكون هذا الكتاب بمشيئة الله وشرح العلل الصغير شوح العلل الصغير لابو رجب العلل الصغير لابي عيسى التغمدي. وقد قام الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه بشرعه

110
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
شرحه شرحا نفيسا. راح يكون الدرس في جزء من هذا الكتاب. وهو في نهاية الكتاب ابو رجب عندما شرح كلام الترمذي في العلل الصغير قال تتمة لكتاب العلل وهذه التتمة جعلها على

111
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
قسمين القسم الاول في معرفة في ذكر الائمة الثقات اللي تدور عليهم الاحاديث الصحيحة تصعد وهذا امر مهم جدا في الصناعة الحديثية. فبدأ بعبد الله ابن دينار ونافع مولى ابن عمر سعيد المقبظي

112
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
المدينة وهكذا ذكر اهل مكة واهل البصرة واهل الكوفة وهكذا. وهذا في الحقيقة مهم جدا فيما يتعلق بعلم الجرح والتعديل ويكون البداية بمشيئة الله في هذا ونحن نمر على على هذا القسم بمشيئة الله

113
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
نمر عليه بسرعة ثم ننتقل الى القسم الثاني. وهو مهم جدا ايضا. وفي القسم السادس ذكر ابن رجب واحد رحمه الله فيما يتعلق بالحكم على رواة وقسمهم الى اقسام من يكون ثقة ولاة في

114
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
كلام ثم قسم هذا القسم الى اقسام تحدث عما يتعلق ببعض قضايا الصناعة الحديثية وما شابه ذلك. فباذن الله راح يكون الدرس في تتمة شرح العلل الصغيرة. في القسمين الاخيرين. هو ما ذكر هذا جعل هذا القسم الاخير

115
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
قسمة جعلت تتم على قسمين راح يكون الدرس بمشيئة الله في هذين القسمين. ثم فيما يتعلق بالناحية العملية والتطبيقية وهذه مهمة جدا وهيكون بمشيئة الله في جامع الترمذي. وراح يكون ايضا في ابواب صفة الصلاة. من باب

116
00:41:20.000 --> 00:41:50.000
ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها راح يكون البداية من هذا الباب بمشيئة الله فاه واحد يقول الدويت بمشيئة الله في هذين الكتابين. وآآ لعل من غدا نبدأ بهما لعدم علم كثير من الاخوان فيما يتعلق كيفية كيف تكون طريقة الدبس

117
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
ولكن اقدم بمقدمة فاقول فيما يتعلق بعلم الجوف والتعديل تقدم انه تقدم الاشعاع الى كيفية نشأته وزاد ان الحديث نقل الينا بالاسانيد وهذه الامة هي امة اسناد وقد جاء في السنن من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الرسول عليه

118
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
تسمعون ويسمع من منكم ويسمع ممن يسمع منكم او كما قال عليه الصلاة والسلام فا الصحابة رضي الله عنهم حفظوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. كلامه وما اوحاه الله عز وجلين

119
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
ثم بلغوه للتابعين وهكذا. هذه الامة هي امة اسناد. وآآ كان من سبق كل شيء ينقلونه بالاسانيد. سواء كان فيما يتعلق بكتاب الله القرآن الكريم نقلوه ايضا بالاساليب عن الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه جل وعلا. وفيما يتعلق ايضا بعلم الحديث ما جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام

120
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
وايضا الاخبار والقصص والحكايات والاشعار جميع هذا كانوا ينقلون بالاساليب وكانوا لا من شاص يحدث بحديث او بخبر او قصة او ينقل عن كتاب الا باسناده حتى النقل عن الكتب. كانوا لا يقبلون الا ان تنقل

121
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
الاسانيد. ولذلك تجدون كتب الحديث كلها منقولة بالاسانيد. ولذلك تجد احيانا في صحيح البخاري تجد هناك زيادات او جاءت من طريقوي عن البخاري وتجد ايضا في مسلم زيادات جاءت عن طريق ابن سفيان وهو في صحيح مسلم

122
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
وهكذا ايضا تجد زيادات في سنن ابي داوود من طريق ابن الاعرابي وغيره وهكذا. فكل الكتب كانوا ينقلونها بالاسانيد وعندهم لا ينقل شيء من هذه الكتب الا عندما يروي الانسان هذا الكتاب ويجاز به

123
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
ولذلك من اسباب الكلام في محمد ابن اسحاق المطلب مولاهم صاحب الصيغة انه كان ينقل من كتب الناس بدون اسناد بدون ان يجاز بهذه الكتب فتكلم فيه بعض الحفاظ بذلك وان كان تكلموا فيه في امور اخرى

124
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
ساقول نشأ علم الجرح والتعديل. ثم في عند ظهور الفتن بدأ يظهر يظهر الكذب شيئا فشيئا. ولذلك روى الامام مسلم في مقدمته عن محمد ابن عثيمين رحمه الله قال لم يكنوا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة. فقالوا سموا لنا رجالكم حتى ننظر الى اهل

125
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
سنة فنقبل او نأخذ عنهم. وايضا في صحيح مسلم في مقدمته عندما حدث احد التابعين بحديث لم يلتفت اليه ابن عباس او قال له ابن عباس اعد. فقال لا ادري هل هذا الذي انكرت فقط من حديثي ولا ايضا غيره

126
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
ابن عباس رضي الله عنهما عندما كان الشخص يحدث بحديث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. تبتدوه اليه ابصارنا لما ركب الناس صعب والذلول اخذنا لا نقبل الا عمن نعلوا او كما قال رضي الله تعالى عنه ثم

127
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
بدأ يضع الكذب اكثر واكبر. في عهد التابعين. ولذلك جاء عن جمعنا كانوا يسألون ويتثبتون. كما كان شأن محمد ابن سيرين كان عندما كان يحدث بحديث احيانا يسأل فليسأل فعندما حجج بحديث الحسن عن سمغة في العقيقة قال من حدث اذهب وسل الحسن ممن سمع هذا

128
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
وهكذا ايضا عقب بن الزبير عندما سمع من مروان ابن الحكم سمع منه حديث قصوى بن صفوان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره فليتوضأ. ذهب عمر بن الزبير وسأل بشرى بن صفوان رضي الله تعالى عنه

129
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
وكما قال ابو العالية كنا نسمع الاحاديث عن الصحابة يسمعون يسمع عن التابعين عن الصحابة فلم نقبل حتى سمعناها من الصحابة رضي الله عنهم. بدأ يظهر علم الجوف والتعديل ثم جاء

130
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
اتباع التابعين كشعبة وسفيان الثوري ومالك بن انس فكثر كلام في ابو جهل. وكان من اكثرهم كلاما شعبة ابن الحجاج. وتكلم في جمع من ابو جهل وبين الثقة من الضعيف حتى لو كان رحمه الله يقول لاصحابه تعالوا نغتاب في الله ويعني بذلك نبين الثقة من الضعيف

131
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام. وهكذا الامام مالك ابن انس. ابن ابي عامر الاصبحي وعندما سأله بعض اهل العلم عن رجل قال هل رأيته في كتبه؟ قال لا قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي. يعني بذلك

132
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
اهل المدينة ثم اتى من بعدهم يحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي ووكيع ابن الجراح وسفيان ابن عيينة وغيرهم فتكلموا في الرجال وبالذات يحيى بن سعيد القطان وعبد

133
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
ابن مهدي وليحيى ابن سعيد القطان له كتاب في الرجال. وذلك ان تلاميذه دونوا عنه ثم بعد ذلك عندما جاء الامام احمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني وابو حفص الفلاس

134
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
بدأت تظهر المؤلفات في الجوف والتعديل وبالذات يحيى بن معين. وله كتب كثيرة دونها له سؤالات او له كلام كثير في الرجال دونه عنه اصحابه من عباس الدغي ومن ابن الجنيد ومن عثمان

135
00:48:40.000 --> 00:49:10.000
ابن سعيد الدارمي وغيرهم كثير. ثم جاء البخاري والف التاريخ الكبير وجاء عبدالرحمن بن ابي حاتم ابو محمد فالف الجرح والتعديل وقبله قبلهم عجل ان الكتابة الثقات وبعد ذلك توالت المصنفات في الجرح والتعديل

136
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
وبعض هذه المصنفات فيها مقدمة. في الجوف والتعديل والكلام على الاسانيد. ومن ذلك الامام مسلم وانما كتب مقدمته فيها كلام على الرواة وتقسيم وانهم وتقسيم طبقاتهم وانه قسمهم الى ثلاث طبقات الحفاظ ثم اناس

137
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
هم من اهل الصدق والستر ولهم امر ولهم بعظ الاوهام مثل عطاء ابن السائب ومثل كذلك ايظا شريك ابن عبد القاضي وغيرهم ثم القسم الضعفاء والمشهورين بالضعف وهكذا. ومثل ايضا ما تكلم ابو عيسى الترمذي في العلل الصغير

138
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
ومثل ما تكلم كذلك ايظا في طبعا في كتب العلل هناك كلام كثير ايظا على قوات مثل العلل المنقولة عن الامام احمد والعلل عن وعلل ابن المديني وكذلك ايضا مسند المسند المعلل يعقوب بن شيبة السدوسي فيه كلام كثير على ابواب

139
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
وهذا يتبين من خلال ما بقي منه الجزء الذي بقي منه من مسند عمر وايضا البزاق جامع وهكذا. وقدمنا ابي حاتم رحمه الله بمقدمة قيمة. وكتابنا ابي حاتم الجوع التعديل مبني على كتاب البخاري عندما الف البخاري كتاب التاريخ الكبير ونظر فيه ابو حاتم وابو زوعة قالوا ان هذا العلم لا ينبغي ان يؤخذ عن غيبنا

140
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
يعني ما اودع في هذا الكتاب من علم هو موجود عندهم ولكن البخاري سبقهم الى التعليم في هذا المجال والترتيب. والاستنباط على ها الطريق فالف عبدالرحمن بن ابي حاتم ثلاث كتب مبنية على هذا الكتاب. الا في الجوف والتعديل وذكر فيه الرواد والكلام عليهم

141
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
وتعديلا والف كتاب العلل لان كتاب البخاري التاريخ الكبير ايضا كتاب علل فيه بيان لعلل احاديث كثيرة ابن ابي حاتم العلل وكل من اغلب هذا من كلام ابي حاتم وابي زرعة. والف ايضا المواسيم

142
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
ايضا المواسير مبنية على التاريخ الكبير لان البخاري الكبير ايضا مما ينبه عليه كثيرا هو في مسألة السماع في مسألة الاتصال والانقطاع. فلان سمع من فلان وفلان لم يسمع. فاخرج هذا عبدالرحمن

143
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
المراسيل واخذ هذا اغلبه كما تقدم عن من ابي حاتم وابي زرعة. ثم توالت المؤلفات. وهذه المؤلفات هي على ثلاثة اقسام اما قسم يذكر فيه الثقات فقط مثل كتاب ثقات العجل ثقات العجل وان كان فيه

144
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
هو الضعفاء لكن اغلبه في السيقات. وان كان في وهناك من قال ان هذا ليس كتابا في السقات لان فيه بعض الضعفاء فاقول ان اغلب في اغوات السكات وان كان في بعض الضعفاء ومثل السقاة لابي حاتم بن حبان البستي ومثل سقات ابن

145
00:52:20.000 --> 00:52:50.000
وقسم من كتب الرجال ما فيه الا الضعفاء. مثل الضعفاء به العقيلي العقيلي والكامل ابن عدي فهذا فيها الضعفاء والمتكلم فيهم. والقسم السادس الكتب التي الفت فيها سقات ضعفاء. جمعت ما بين السقات والضعفاء مسجد التأريخ الكبير والجو والتعديل لابن ابي حاتم. ولعل

146
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
عند هنا واتكلم غدا بمشيئة الله ما بقي علي فيما يتعلق بالمقدمة حتى ندخل في القراءة في كتاب شرح العلل لابن رجب والقراءة في جامع الترمذي. وهيكون هذا غدا بمشيئة الله ولعل يقف عنده

147
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
بالنسبة لاي شيء منهج العلماء في اوغاوي الذي ليس فيه جرح وتعديل نعم منهج في هذا انهم يتتبعون حديثه. فان وجدت احاديثا مستقيمة يقبل. وان وجدت انها غير مستقيمة يضاعف

148
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
والا التوقف فيه. هذي طريقة من تقدم. هذي طريقة من تقدم. واما بعض من تأخر فهم يعني يقولون عنه مجهول ويمشون يضاعفون الخبر به ويمشون وهذا طبعا هذه الطريقة فيها نظرة

149
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
وانما الطريق الصحيح هي جمع احاديث هذا الراوي ثم الحكم عليه بموجب هذه الاحاديث. هذا يسأل عن حديث جابر ابن عبد الله انه والرسول عليه الصلاة والسلام القبض ويكتب عليه ان يبنى عليه الجصص ويكتب عليه يسأل عن زيادة يكتب عليه سيادته يكتب عليه هذي جاءت من حديث سليمان ابن موسى عن جابر

150
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
سليمان بن موسى وان كان صدوقا ولكنه لم يسمع من جابر من صغار التابعين. فهي منقطعة. ولكن عموم النصوص تمنع من الكتابة لان الكتابة فيها تعظيم. الكتابة فيها تعظيم. فالاوجح هو منع الكتابة على القبور

151
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
هذا هو ضاجع بالاضافة الى ما جاء في هذا القبر وان كان فيه ضعف. هذا يسأل يقول انا ذكرت ان كلامك عن الصلاة في اربعة وعشرة من السنة. هذا نقلت عن ابي حاتم بن حبان البشتي. وقال في كتابه الصحيح المسمى

152
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
حديثا قال النافع عاشت مئة سنة وقد افردناها في كتاب مفرد وهذا الكتاب لم نقف عليه مثل ما عندما ذكروا حديث عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة الامام بضع وسبعون شعبة قال وقد

153
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
نظرت ابن حبان يقول نظرت ما في المصحف فاستخرجت ما جاء النص عليه في في كلام الله عز وجل انه انه من الايمان اخرجه ثم نظرت في السنة. فايضا اخرج ما جاء في السنة بانه من الايمان من شعب الايمان. وجمعها ما جاء في

154
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
وسنة ثم طرح مكوم فوجدها تسعة وسبعين. وقال افقدناها في كتاب مفرد وهذا الكتاب ايضا مما ضاع من كتب له كتب كسيرة رحمه الله حتى الخطيب البغدادي تلهف على انه لم يقف عليها. فكتبه رحمه الله نفيسة

155
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
يقول هذا ذكره ابن حبان وذكره غيره. يقل عن بعض الائمة ان الصلاة فيها خمس مئة سنة. ونقل عنه وايضا قال بعض من تأخر كالكتان قال ان حسبته فوجدتها خمس مئة او نحو ذلك. هذا احد الاخوان يسأل عن عن سؤال في شيء من التطويل وخلاصته يسأل عن ابويه مسألة

156
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
حفظ السنة النبوية ويقول من العقبات التي تواجه من يحفظ السنة النبوية هي الاختلاف في الفاظ الحديث وان الحديث له الفاظ فيجعل شخص يضطرب فاقول بحمد الله ان هذا ليس بعقبة فالانسان

157
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
اذا اراد ان يحفظ البخاري مثلا يحفظ الفاظ البخاري. وفي الغالب الالفاظ هذه الالفاظ على قسمين. او الالفاظ التي تكون في الخبر على قسمين. اما ما الفاظ تكون مضوية بالمعنى؟ وهذا ما يؤثر والقول الصحيح انه يجوز رواية الحديث من معنى. واما ان تكون هذه الالفاظ

158
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
وهذي الزيادات ان كانت صحيحة فهذه فهذه تضم الى الحديث. وان كان الظعيفة فهذه لا فهذه لا يلتفت اليها او بالاحرى عفوا تكون ضعيفة وان اراد ان يحفظ الضعيف حتى يعرف ان هذا ضعيف

159
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
فهذا طيب فاقول يعني بحمد الله هذه ليس فيها عقبة والانسان كما تقدم يحفظ اذا كان يحفظ في كتاب في حفظ الفاظ هذا الكتاب يحفظ الفاظ هذا الكتاب. هذا يسأل عن حديث اللهم زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين

160
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
التي جاءت في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاقول هذه الزيادة جاءت عند الترمذي وهي زيادة ضعيفة وجاءت عند ابن ابي شيبة من حديث علي رضي الله عنه وايضا لا تصح. وانما الصحيح ما جاء في حديث عمر الذي فيه مسلم من ذكر الشهادتين هذا هو الصحيح. هذا يسأل

161
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
الاخوان عن تنقيح التعقيح تنقيح التحقيق طبع بعضه. والان يعني يسعى في طبعه كلها او بدأوا في طبعة وهذا احد الاخوان يسأل عن اي تحقيقات كتاب شرح العلة الاجود فاقول

162
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
يعني تحقيق لو الدين عتق ولا تحقيق همام عبد الواحد كلها جيدة وتحقيق صبح السماء فيه اخطاء كثيرة لكن مجال السبق سبق هؤلاء في اخراج شبح العلل. يشقوا في هذا الجانب على

163
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
سواء في اخراج هذا الكتاب هذا يسأل عن زيادة الا مسجد الكعبة ان كان يقصد حديث ام سلمة الصلاة في مسجد الكعبة هذه صحيحة. ونتوب اليه في خطبة الحاجة هذه لا تصح. لهذا يتوب اليه لا تصح. وعقد التسبيح في اليد اليمنى

164
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
هذا ايضا ما يصح لان هذه زيادة هذه زيادة جاءت من طريق الاعمش عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهذه ليست يعني من الاعمش لو كان زاد الاعمش كان مقبولة فهذه زيادة شادة واغلب هواة وهو بدون هذه زيادة. ولكن معنى هذه الزيادة

165
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
هذي مقبلة بالمعنى هذي زيادة في اللفظ شاذ ولكن معنى ثابت. وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعقد التسبيح بيده الاقرب بيده اي احد يديه احد يديه اكيد اليمنى وبعض اهل العلم قالوا ان المقصود بيده من الجنس يعني يشمل كلا اليدين او كلتا اليدين هذا لا شك انه

166
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
وايضا احيانا يطلق تطلق اليد يراد بها الجنس لكن الظاهر انه المقصود يد واحدة فتكون اليمين. وزيادة لا تفعل الا بفاتحة هذا الكتاب هذه جاءت في حديث عبادة ابن الصامت حديث عبادة ابن الصامت جاء في الصحيحين من حديث الزهبي عن محمود ابن ربيعة عن عبادة لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. وجاء عند الترمذي وابن

167
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
خزيم بن حبان والحاكم وغيرهم الا بفاتحة الكتاب. لا تفعلوا عندما نهاهم عن القراءة الا بفاتحة الكتاب. وهذه الزيادة انها ثابتة جاءت من طور وقد صحح من خزيمة وابن حبان وصححه البيهقي ايضا وابن مفلح حسنها

168
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
وغيرهم من اهل العلم ويسأل عن زيادة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يسأل عن زيادة كل ضلالة في النعظ هذي جاءت عند النسائي والبيهقي وهي البيهقي وهي ثابتة. نعم. هذا السؤال هذا يجاب عنا غدا بمشيئة الله لانه قد يحتاج الى كلام

169
01:00:30.000 --> 01:01:00.000
تطول فبمشيئة الله غدا لعل يكون الكلام عليه بذكر عندما ان شاء الله لعلي اذكر كتب المصطلح واذكر الكتب المهمة التي لم تتأثر بمباحث الاصوليين. فباذن الله يكون الكلام على هذه النقطة اظن الكلام على كتب المصطلح. هذا يسأل احد الاخوان عن البداية في الحفظ. فاقول ان

170
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
النووية ثم عمدة الاحكام ثم البلوغ وهكذا فهذا طيب هذا احسن احسن من مثلا يشفع في مختصر البخاري او مختصر مسلم. فاقول يبدأ الانسان شيئا فشيئا هذا احسن. وهذا احد الاخوان يسأل عن فضل الصلاة في المسجد الاقصى بانها خمس مئة صلاة

171
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
هذا الحديث جاء في حديث رواه البزاوي وغيره وهو حديث ضعيف لا يصح هناك من حسنه ولكنه ضعيف ولا يصح جاء في حديث لا يصحان لكن اقوى من عنده ما جاء في حديث عبدالله بن الصامت عن ابي ذر من في المسجد

172
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
الاقصى نعم ان الصلاة في المسجد النبوي عن اربع صلوات في المسجد الاقصى. والصلاة في المسجد النبوي عن الف اذا في المسجد الاقصى تكون الصلاة عن ميتين وخمسين. تكون الصلاة عن ميتين وخمسين فهذا اقوى ما جاء. واذا جاء غير هذا من المضاعفة. فالاقرب

173
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
ما حديث ابي ثوب لا بأس باسناد رواه ابن طحنان في كتاب السنن المسمى بالمشيخة مشيخة ابن طهمان ورواه من طريقه الحاكم في هو واه ايضا هيبة الاخوان يسألون عن عدم وضوح الصوت وبعضهم يقول عليكم تصعد على الكرسي

174
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
فاقول اذا كان الصوت غدا مو بواضح انه راح يكون الجلوس على الكرسي بمشيئة الله ولعل الاخوان اللي لهم دخل في مسألة المكبرات الشروط لعلهم يجاوبون هذا قبل البداية حتى يتأكدون. لا بالاسناد امة جميعا

175
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
الاسناد والمتن جميعا لابد من النظر اليهما جميعا. لان ما يعرف انها منفصلة. لكن هناك كتب شوحت المقدمة ولم تشرح باقي الصحيح وفصلت. فصل او بس شرح المقدمة شرحت المقدمة ولم

176
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
يشرح هذا باقي الصحيح. لما ما يعرف انه منفصل لكن لا شك في المقدمة شروطها غير وشروط الصحيح. فهناك ارتكبها فيها ضعف من المقدمة. ولذلك من الف في الرجال يجعلون المقدمة رمز خاص. مثلا ميم قاف كما

177
01:03:20.000 --> 01:03:33.550
هو في التهذيب وفروعه ومسلم ميم كاملة ميم قاف يعني مصل في المقدمة. انتهى الدرس الى خمسة ونص نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك