بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباسانيدكم وفقكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بسورة الترمذي رحمه الله تعالى قال
بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما اما يؤكل من صيد الكلب وما لا يؤكل؟ قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان
منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نرسل كلابا لنا معلمة. قال كل ما امسكنا عليك قلت يا رسول الله وان قاتلنا قال وان
قتلن ما لم يشركها كلب من غيرها. قال قلت يا رسول الله انا نرمي بالمعراج. قال ما خزق وما اصاب بعرضه فلا تأكل. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف
قال حدثنا سفيان عن منصور نحوه الا انه قال وسئل عن المعراب. وهذا حديث حسن صحيح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الحجاج عن مكحول عن ابي ثعلبة. والحجاج
اه جوعان الوليد بن ابي مالك عن عائد الله بن عبدالله انه سمع ابا ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد فقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فامسك
عليك فكن قلت وان قتل قال وان قاتل قلت وان قلت انا اهل رمي قال ما ما ردت عليك قوسك فكن. قال قلت ان اهل سفر نمر باليهود والنصارى والمجوس فلا نجد غير ان
نيتهم قال فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها واشربوا. قال وفي الباب عن عدي بن حاتم وهذا حديث حسن وعائد الله هو ابو ادريس الخولاني. قال باب ما جاء في صيد كلب مجوس قال
حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شريك عن الحجاج عن القاسم بن ابي بزة عن سليمان يشكرني عن جابر بن عبدالله قال نهينا عن صيد كلب المجوس. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من
الوجه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم لا يرخصون في صيد كلب مجوس. والقاسم بن ابي بزة والقاسم بن نافع المكي. قال باب ما جاء في صيد البزان. قال حدثنا نصر بن علي وهناد
وابو عمار قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن مجاهد عن الشعبي عن علي ابن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مجاهد عن الشعبي
اعملوا على هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد البزاة والسقور بأسا. وقال مجاهد البزاته والطير الذي يصاد به من الجوارح التي قال الله تعالى وما علمتم من الجوارح فسر
قل كفسر الكلاب والطير الذي يصاد بهم. وقد رخص بعض اهل العلم في صيد البازي. وان كلا منه وقالوا انما تعليمه اجابته وكارهه بعضهم والفقهاء اكثرهم قالوا يأكل وان اكل منه
قال باب في الرجل يبني الصيد فيغيب عنه. قال احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. نشكره ولا نكفره ونؤمن به ونتوكل عليه. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين
لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الصيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر تحت هذه الابواب ثمانية عشر ثم بعد ذلك سوف يأتين باذن الله ابواب الاضاحي. نعم
وابواب الصيد لا شك انها ابواب مهمة. فكتاب الصيد من الكتب المهمة في الشريعة وينبني عليها احكام ولها للصيد شروط كما سوف يأتي بمشيئة الله. وقد جاء ذكر الصيد في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى
الله عليه وسلم نعم كما سوف يأتي بمشيئة الله. والصيد هو واقتناص حيوان متوحش. غير مملوك. ولا مقدور عليه فهناك ثلاثة اشياء في هذا التعريف هو اقتناص اي الامساك بحيوان متوحش. لان ما كان اليفا لا يحتاج الى ماذا؟ لا يحتاج الى صيد
نعم غير مملوك فالمملوك لا يجوز اصطياده الا لمالكه ويكون غير مقدور عليه. احيانا الحيوان المتوحش يكون مقدور عليه. يعني كأن يكون مثلا رجله انكسرت عجز عن المشي او الجري فيمسك هذا مسكن ما يحتاج الى ان يصاد صيدا
ولذا الصيد كما سوف يأتي اذا امسك بعد رميه وبه رمق من الحياة فهنا لا بد من ماذا؟ لابد من تذكيته. لانه هنا لا يصبح صيدا. نعم بل هو الان حيوان مقدور عليه. وفي هذا التعريف ليس فيه اشتراط ان يكون هذا الصيد
اكون اللحم فيدخل فيه ايضا غير ماذا؟ غير مأكول اللحم. فالحيوانات المفترسة عندما تصاد. نعم وتقتنص فهذا صيد هذا صيد. نعم لا يشترط في الصيد ان يكون هذا المصيد حيوانا مأكولا. بل قد يكون كذلك وقد لا يكون
كذلك نعم هذا ما يتعلق بتعريف الصيد. الصيد كما تقدم جاء ذكره في القرآن العظيم. وجاء في السنة النبوية كما في هذه الابواب التي معنا. فجازكه في القرآن اباحته وحله احل لكم صيد البحر وطعامه. متاعا لكم وللسيارة
فالصيد قد يكون صيد بحر او صيد ضو كما في هذه الاية الكريمة. والشاهد منه انه حلال ولذا قال عز وجل في الاية الاخرى ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم. يعني اذا لم تكونوا
فالصيد ماذا؟ حلال لكم ومباح عليكم. نعم وانما نهي عن ذلك في الاحرام وفي حال الاحرام من كان في منطقة الحرم وايضا لمن كان محرما اذا كان في البو واما البحر فهو حلال للمسلم. او حلال للمحرم ان يصيد
كما تقدم في الاية الكريمة. نعم. الصيد نعم طبعا الاحاديث في ذلك كثيرة كما في الحديث الذي معنا وكما سوف يأتي في الاحاديث الاخرى. ولذا في الصحيحين قال عليه الصلاة
سلام من اتخذ كلبا الا ان يكون كلب ماشية او صيد او زرع. نقص كل يوم من اجره قيراط. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فاذا اتخاذ الكلاب من اجل الصيد عليكم السلام. هذا لا بأس به. كما ذكر الله عز وجل
مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم. نعم الصيد مباح سواء كان صيد البحر او كان ذلك صيد البر. هذه هي الاباحة طبعا ان لابد فيها من شروط وتقدم ذكر بعض هذه الشروط او الاشارة اليها. لا يكون الانسان محرم الا اذا كان هذا
في صيد البحر. نعم. فاول هذه الشروط اهلية الصائد هو ان يكون مسلما او يكون كتابيا نعم وان يكون عاقلا. نعم. لا يكون يعني انسان مجنون او انسان غير مميز لا يعرف شو المقصود من الصيد من عدم
فاولا اهلية الصائد. فاذا كان الصاعد مجوسيا ووثنيا فان صيده لا يجوز. الثاني الالة التي تستعمل. هذي فيها ايضا لها نعم ان كانت ان كانت هذه الالة حيوان فلا بد ان يكون مدوبا ومعلب
معلما على الصيد تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا. نعم. فلابد ان يكون معلما قالوا وشرط التعليم انك اذا اذا ارسلته ماذا؟ نعم ذهب يصيد واذا زجرته ماذا انسجوا وانه اذا صاد لم يأكل لانه يصيد لك اي الذي او للشخص الذي
ارسله وان كان باله لابد ان تكون هذه الالة اما ان تنهر الدم. نعم ان تكون حادة فيخرج الدم. نعم. واما ان تكون تخزق خزق. نعم تقطع الجلد نعم. ولذا سوف يأتينا الصيد بالمعراج. ان كان في طرفه المحدد
فهو جائز. المعراج خشبة لها طرفان طرف عريض. وطرف محدد. ان كان بالطرف المحدد لان هذا يخزق مثل الان ورصاص. في البندقية يخزق يدخل داخل واما ان انا بطرفه العريض فلا فلا تأكل لا يجوز الاكل لان هذا صدم يصدم صدم نعم هذا
اصدم صدم فما كان يصدم صدم بحيث لا يجرح ولا ينهر الدم ولا يخزق فهذا لا يجوز الصيد به. الامر الثالث ان تذكر اسم الله عز عز وجل على هذا الشيء الذي اردت صيده. نعم
فاذكروا اسم اسم الله عليه. فلا بد من ذكر اسم الله جل وعلا على هذا الشيء الذي يراد صيده. نعم فاهل العلم ذكروا شروطا وهذه الشروط كما تقدم جاءت في كتاب الله
عز وجل وجاءت في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهناك شروط اخرى فيها تفاصيل سوف تأتي بمشيئة الله ولذا من الشروط اذا ارسلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر فماذا؟ فلا تأكل في هذه الحالة
نعم الصيد طبعا يعني لا شك ان الانسان قد يكون يعني من هذا الصيد اما بان يكون هذه هي حرفته. وعمله. نعم واما ان يكون محتاجا الى اكل هذا الشيء الذي صيد. نعم
بقي اذا لم يكن لا هذا ولا ذاك. يعني هذا الشخص الذي يصيد ليس حرفته طيب نعم يعني ليس هو مصدره رزقه. نعم. وليس ايضا يريد ان يأكل محتاج الى ان يأكل من هذا الصيد. فما هو الاولى في هذه الحالة؟ اهلا وسهلا. نعم
والله في نعم في يعني انت ما يخالف انت صدته وبتاكل. لكن لست محتاجا. انت نعم صدت وبتاكل وبتطبخ او تاكله. لكن انت لست محتاجا. نعم لا لا يعني ماذا نقول في هذه المسألة هو مباح. عليكم السلام. يعني كالذي عنده اكل لا يريد اكله ليس بحاجة له. نعم يعني
انت الان بحمد الله بيتك بحمد الله عندك طعام وعندك يعني مثلا الان اذا جئنا الى الغزال الظبي ايهم اطيب لحم يا ابو ناصر؟ الظان ولا الغزال؟ لا الظأن. الظأن اطيب لحم. اطيب
نعم الغزال نعم الغزال يعني انا طبعا لم اكل الغزال لكن اخبرني بعض الاخوة ان اللحم قاسي. وتعلمون يجري. رياضي. نعم نعم يجري في الفلوات فنعم. وخاصة اذا يعني ما صيد الا بعد ماذا؟ الا بعد مطاردة فيكون لحمه اسود في هذه الحالة. فلحم
وان يكون هنا اطيب من لحم الغزال. نعم. طبعا لا شك اذا جينا الى السمك فانه لحم ماذا؟ الطوي كما ذكر الله عز وجل في كتابه لحما طويلا. نعم الشاهد من هذا يعني هناك من الاخوة ولعل الابن ابراهيم ينتبه هناك من الاخوة ممن
ان يكثر من الصيد. اما اذا كان يعني بيصيد ولا يأكل يعني واحدة بيصيد ضب. يعني يكفي اثنين مثلا نعم واما شيء بسيط شيء كثير نعم ما الفائدة من هذا؟ والله يا
الشيخ حسن انا لو اعطوني مئة واحد بني ماكلة. نعم. يعني يوزعها نعم. نعم يعني انت يعني يعني احيانا مثلا نعم يعني يطارد الضب ويتعب الضب ويدخل يده في شسمه في جحر الضب ويجيب له احيانا ما ما ادري ايش يكبه في
فالجحر حتى يخرج الضب واحيانا نعم يقطع ذيله وما ادري كيف يعني. الضب يهضه. نعم او احيانا عم يمد يده وتجد حية هناك واقرب فتلدغه يعني المهم طبعا بعض الناس كما يقال يعني ما يسمى يعني بالصيد الجائر
تعلمون ان الان كثير من الحيوانات بدت ماذا؟ بدت تنقظ. وترى الانسان سبحان الله يعني الله عز وجل جعل وجوده انا مرة سمعت تقرير الان تلاحظون طبعا انا امس واحد عندي من شيابين عتيبة
يعني ان يكون الابل كثرت عندنا يقول واصبحت الارض ماذا؟ جردة ما فيها شي. يقول هذي دهنة ابد نعم الرملة ما فيها شي ابدا. نعم. يقول رملة ما فيها شي ابدا. نعم
فطبعا يعني الان هؤلاء اللي يربون الابل وكذا في ناس نعم يتكسبون منها وفي ناس ماذا؟ يتكسرون نحبس كما يقال وانسى. نعم. بس. نعم. يعني نأتي الى مسألة يعني الصيد يعني تجد بعض
الناس يكثر من الصيد وهو بحمد الله ليس محتاجا عليكم السلام. تفضل ابو عبد العزيز نعم هذا الحمد لله نعم. ليس محتاجا الى هذا الصيد. يعني لا ينبغي للانسان نعم من تتفوج على الطيور تفوج مثلا على هذه الحيوانات وان كان من بعيد لان كثرة الصيد هذا
الى انقراضها ويخشى ان تنزع البركة. بسبب ذلك لولا البهائم لم لم تمطر والان تلاحظون يعني كان انا اذكر وغيركم ايضا يذكر. كانت الارض اذا خرجت مليئة باي شيء بالحشرات غير الشجيرات الصغيرة والاعشاب وكذا الارض مليئة بالحشرات واذا اوقدت نارا اجتمع
الحشرات الان توقدنا ولا ما توقدنا؟ نعم. نعم. وانا سمعت تكبيرا للانسان بقاء معلق بهذه للحشرات. نعم. وانا ملاحظ الان اذا خرجت الى البر ما اجد حشرات في الارض نعم وهذا يعني الامر خطير ليس نعم بالامر الهين
فنعم المقصود من هذا ان الانسان يعني بحمد الله اذا كان الله عز وجل بحمد الله مغنيه وعنده من الطيبات يعني لا يكسب من هذا فبعض الناس يكثر من هذا وطبعا جاء في الحديث وفيه ضعف قد مر علينا في مسند القضاعي من اتبع
غفل من اتبع الصيد غفل. وانا قد سمعت ان بعض الناس يعني قد يعني فاذا وجد حبارة في مكان يعني قد يطاردها تحتاج يطاردها الى ماذا؟ بعيد. نعم الى قد يكون مئات
نعم او نحو ذلك فلا شك ان اتباع الصيد يعني شوف الامام تلحق به يطير تلحق به يطير تلحق به. نعم. يعني يسبب نعم يسبب الغفلة. يسبب نعم الغفلة. ولذا تجد الان كما تقدم هذه الحيوانات نعم قلت. وبعض الناس يمكن يدر ابو ناصر
يجلسون عند الساحل. حتى يتلقون ماذا؟ نعم الصيد. الطيور التي نعم. نعم مهاجرة جاية من من مكان اخر. نعم. فنعم هو بحمد الله مباح لكن الانسان نعم يعني لا يعني يشتغل بهذا ويكثر من هذا وايضا ينبغي له ان ينتبه لا يصيد
امي يعني بلغني ان بعض الناس كان في وسط نجد كان هناك الغزلان موجودة فذكر ذكر ناس يعني ذكروهم من اسرة معينة وانهم معهم ثلاجة كبيرة يصيدوني الا هذا قبل اربعين سنة او خمسين سنة. او نحو ذلك انا سمعت ولم
نعم ويضعون بها الثلاجة وهم بالله مغنيهم. ويضعون بها الثلاجة. ايش تبغى انت يعني تضع نعم يعني انت صدت واحد يعني غداك اليوم مع اصحابك من هذا خلاص يكفي. نعم. فيصيدون يضعون في هذا الشيء
ثلاجة الكبيرة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الصيد عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. قال باب ما جاء ما يؤكل من صيد الكلب وما لا يؤكل
طبعا جاء في شرح الاقناع قال والصيد افضل مأكول. يقول الصيد افضل مأكول لماذا يا شيخ حسن؟ يكون لانه طعام لا شبهة فيه. يقول في شرح الاقناع ان الصيد افضل مأكول
لم؟ قال لانه لا شبهة فيه. والله انا عندي ان هذا فيه نظر. احنا بحمد الله الشي انت تملك يعني شيء تملكه ما فيه شبهة. بحمد الله. ما هناك شبهة شيء تملكه بمالك نعم. يعني
القول بان الصيد يعني افضل مأكول يعني هذا في النفس. والله اعلم منه شيء. كما ان الزراعة افضل مكتسب. يعني في الحرف والاكتساب بعض اهل العلم قال ان الزراعة افضل. وبما
ان لابن طاوك معنا بعضهم قال ان التجارة افضل. قال وافضل ما يتاجر به طبعا هذا العلماء ذكروها في زمنهم البز والعطر. يقول هذا افضل ما يتاجر به البز والعطر. وابغض ما يتاجر به
الرقيق والصرف. قال لي ان في ذلك نعم شبهة. اي نعم. نعم السلام. نعم. تفضل يا شيخ عبد الله تعال منا تعال قبلي تعال تعال اهل العلم قالوا ان بعض اهل العلم قال ان افضل مأكول هو الصيد. وهذا كما ذكرت
نفس من ذلك شيء وقالوا اما من حيث الحرف الزراعة هي افضل وبعضهم قال التجارة نعم. قال باب ما جاء ما يؤكل من صيد الكلب وما لا يؤكل اذا صيد الكلب ليس يؤكل كله او على الاطلاق لابد فيه من شروط
اه اذا توفرت هذه الشروط فهنا يؤكل من صيد هذا الكلب. واذا لم تتوفر هذه الشروط او فبعضها فهنا لا يجوز الاكل. وهذه الشروط متضمنة في الحديث الذي سوف يأتي بمشيئة الله
قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدو مولاهم وهو ثقة جليل توفي سنة تسع وثلاثين ومئتين وقيل غير ذلك. وهو من شيوخ البخاري ومسلم نعم الترمذي والنسائي قال حدثنا قبيصة وقبيصة هو
العقبة بن محمد بن سفيان السوائي. نعم السوائي عفوا بالضم؟ نعم الكوفي وتوفي عام خمسة عشر ومائتين وقد خرج له الجماعة. اي نعم تقدم لنا ان هناك من تكلم فيه في روايته عن سفيان قال لم يظبط عن سفيان. وهناك من قال هو ظابط
لحديث سفيان فعبارتان متناقضتان هناك من قال لم يظبط عن سفيان وهناك من قال هو ضابط لحديث سفيان. الجمع بين هاتين العبارتين عندما توفي سفيان كان عمره نحو السادس عشر. وحديث سفيان كثير
لم يكن متقنا له ثم بعد ذلك اخذ يدرس ويحفظ حديث سفيان حتى اتقنه فيقال ان ما حدث به قديما ليس مثل ما حدث به اخيرا اخيرا قد ظبط حديث سفيان. وهذا خلاف القاعدة المشهورة. وهي ان حديث
في الشخص القديم غالبا يكون اقوى من حديثه المتأخر لان كلما تقدمت به السن كلما حفظه ضعف فقبيسة خالف هذه القاعدة وذكرنا غيره مثل همام ابن الحارث وغيرهم. نعم جمع ما بين اقوال النقاد في قبيصة انه عندما توفي سفيان كان قد ناهز الاحتلال يعني قريبا من
من ذلك ثم بعد ذلك اخذ يدرس ويتحفظ حديث سفيان حتى اتقنه فمن جالسه في البداية قال لم يتقن. ومن جالسه بعد ذلك عليكم السلام. قال اصبح متقنا لحديث سفيان نعم قال حدثنا سفيان وهو ابن
ابن مسروق الثوري الامام ابو عبد الله. وقد توفي عام واحد وستين ومئة وا سفيان مكسور من الحديث وهو امام جليل كما هو معلوم. قال عن منصور وهو ابن المعتمر
عليكم السلام. السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة ثبت توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة وقيل ثلاث وثلاثين. ومئة. خرج له الجماعة. عن وهو ابن يزيد النخعي. نعم. ابو عمران الكوفي الفقيه
المشهور نعم. اذا قيل والى هذا ذهب ابراهيم يعني ابراهيم النخعي عليكم السلام وقد توفي سنة ست وتسعين. وكان عمره نحو الخمسين سنة قد خرج له جماعة قال عن همام ابن الحارث وهو النخعي همام ابن الحارث النخعي
وهو ثقة عابد من كبار التابعين توفي بعد الستين سنة خمس وستين او نحوها. وقد خرج له قال عن عدي بن حاتم بن عبدالله الطائي وابوه حاتم هو المشهور بالكرم وقد هلك حاتم في الجاهلية
واما عدي فهو صحابي جليل رضي الله تعالى عنه. وهناك بعض الاسر من لم ينتسبونا الى عدي. نعم. قال قلت يا رسول الله ان ان نرسل كلابا لنا معلمة. فالشرط الاول لابد ان يكون هذا
الكلب معلما. واما غير المعلم فلا يجوز الصيد به. والمعلم كما تقدم اذا ارسلته استرسل واذا زجرته انسجوا واذا صادوا لم يأكل نعم ولذا قال عز وجل تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا. مما امسكنا عليكم. قال كل
ما امسكنا عليك اي صدنا لك نعم لا يكون هذا الكلب قد صاد نفسه وانما صاد لك هذا الشرط الثاني. نعم وعلامة انه صاد لك انه لم يأكل. نعم. واما اذا اكل فهذا صاد لنفسه. كل ما امسكنا عليك
اي صدن لك. قلت يا رسول الله وان قتلنا احيانا يدرك فيه حياة لم يقتل. نعم الذي صاده الكلب لم يقتله. او الباجي. نعم قال وان قتلنا. نعم. طبعا اذا ادركه وفيه حياة فعليه ان
يزكيه. نعم. واما اذا قتله الحيوان الذي يصاد به وذكر اسم الله فهذا مباح اكله. قال ما لم يشركها كلب من غيرها طبعا هنا لم تذكر التسمية ولكن ذكرت في نصوص اخرى وهو انك تسمي على
نعم على كلبك عليكم السلام الذي ارسلته نعم يعني هنا مسألة وقد اثيرت لعله ينتبه اليها انت تصيد بالبندقية انت تصيد بالبندقية وذكرت اسم الله واه هذه الشجرة فيها طيور كثيرة فيها طيور كثيرة
انت اذا كنت وجهت البندقية يعني ولم تعين. وانما عينت في نفسك ماذا الطيور اللي موجودة اللي اللي تصيب تصيب. نعم. وستة اكثر من طير ثلاثة اربعة فما حكم آآ هنا الاكل من هذه الطيور؟ نعم هذا والله اعلم نعم
لانك انت نعم يعني وان كنت لم تعين طيرا بعينه لان هناك طيور وهي متقاربة فاشرت وانت ناوي صيدها. نعم. لكن لو انت عينت شيئا وصدت شيئا ماذا؟ صرت نعم بجواره شيئا اخر. نعم. هذا انت عينت شيء على الشجرة
عندما رميته جاء طائر وضرب ما حكم هذا يا ابا عبد الله؟ في هذه الحالة مكان اخرى التسمية على الالة فتصيب بها ما تصيب. نعم. هل قال يعني في هذه الحالة كما قال با محمد انت الان قاصد الصيد. وقد ذكرت اسم الله. نعم
لكن ما صدت هذا الشيء الذي عينته بنظرك وانما جاء طائر اخر واصبته. نعم وانت مبيد الصيد وقاصد الصيد وذكرت اسم الله يلا ما يصير الكلب هو لا يقصد احد بذاته ممكن يجيب له اي فريشة. فهو كان على الان
نعم انت عندما توصل الكلب لابد يكون هناك صيد شيء معين. انت عندما ترسل الكلب يعني لا يشترط ان يعني لابد لابد انت ما ارسلت الكلب هكذا عبثا. نبني على مثل الصقر لما نفكه
نعم لان صعب التهديد نعم والله انت بما انك الان يعني انت قاصد الصيد وسميت اسم الله يعني ان شاء الله هنا هذا الشيء مباح. نعم. قال ما لم يشركها كلب من غيرها. ووهنا ايضا مسألة نعم هنا مسألة
طبعا اذا ارسلت كلبك ووجدت كلبا اخر جاء النص. تأكل ولا ما تأكل؟ ما تأكل لأنه لا تدري هل كلب هو الذي صاد وان الكلب الاخر الذي صاد. فهنا نعم ما يجوز. وطبعا ابواب
ذبائح ويدخل في ذلك الصيد مبنية على الاحتياط. ومثلها ايضا النكاح البضع مبنية على الاحتياط. بخلاف مثلا الطهارة لا مبنية على عكس ذلك اليقين. انت شكيت بالحدث نسبة سبعين بالمئة. نعم ها ايش تقول يا عبد العزيز؟ انت الان بارك الله فيك
بن فهد انت الان توظيت وجيت للصلاة لنقول صلاة المغرب القادمة. لا نقول الاصل التي مضت وتوضأت وجيته ثم شكيت احدثت له كان هذا الشك مثلا كما يقال سبعين بالمئة. تتوضأ
نسأل والدك الشيخ فهد نعم نعم احسنت اخذك بكلام ابيك نعم حتى تتيقن فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. لكن في مسألة الصيد لا فلذا لا نخلط بين اه ابواب الشريعة. ولذا بعظ اهل العلم يعني مثلا كان
كان يقول في حديث عبدالله بن بشر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليمضغه. قال لا يجوز صيام يوم السبت مطلقا طيبا
الاحاديث الكثيرة التي جاء فيها ما يفيد جواز او مشروعية صيام السبت. مثل ما ثبت في الصحيحين لا تفرضوا يوم الجمعة بصيام اما ان تصوموا يوما قبله او يوما او يوما بعده واليوم اللي بعد الجمعة هو السبت ومثل عبد
ابن عمه ابن العاص رضي الله عنهم وقال له عليه الصلاة والسلام صم يوم وافطر يوم. ما قال له اذا وقع في صيامك السبت فلا فلا تصب جزما هو عندما يصوم يوم ويفطر يوم لابد ان يوافقه يا شيخ عبد الله ماذا؟ لابد ان يوافقه السبت. وايضا ما
جاء في حديث ام سلمة وعائشة كان عليه الصلاة والسلام يكثر من صيام شعبان. معنى يكثر يعني على الاقل مثلا ثلاث اسابيع او نحو ذلك او على الاقل نصف نصف شعبان على الاقل. فما لم لم يذكر هنا انه كان لا
يصوم السبت يعني حتى في حديث عائشة يكاد يصله بماذا؟ برمضان. ولم يذكر هنا ان انه كان يدع مثلا صيام السبت يستثنيه. فعندما قيل هذا العالم الفاضل رحمه الله قال انه قال عفوا قال عندنا قاعدة اذا اجتمع حلال وحرام يقدم
دم اذا اذا اجتمع مبيح وحاضر يقدم الحاضر اذا اجتمع مبيح وحاضر يقدم الحاضر وهذي اولا هذي ليست لا كتاب ولا سنة. لا قاعدة ليست كتاب ولا سنة. نعم ثم هذا ليس على اطلاقه. نعم اذا وجد في الاشياء التي تؤكل مبيحاضر نعم
يعني عنده الفرس حلال. عندما ينزل حمار على الفرس يؤتى بماذا؟ بغل البغل يجوز ما يجوز اكله. نعم. هذا نعم في مسألة الاطعمة نعم. في مسألة الاطعمة نعم. واما الان انت عندك مائين ما تجزم بانه طاهر. وما تجزم بانه حرام ونسيت
يلا يا شيخ اسلام ماذا نفعل؟ يجتنبهما يتيمم والماء موجود ها يا محمد محمد الاسلام انت الان عندك ماء وشكيته نعم يعني هذا انت تجزم واحد طاهر وواحد نجس لكن لا تدري نسيته. هذا طول بالك شيخنا تفضل لا لا تفتي على قول
تعليق نعم لا طيب اعطنا على قول الامام مالك وتتوضأ منك اليهم. نعم نعم هذا قول من الاقوال تتوضأ بكليهما. والله تجتهد. نعم ما يقال تيمم لا يقال تيمم الماء موجود الماء موجود الماء موجود فما يقال هنا نعم تيمم
الماء موجود. نعم. الان نرجع الى هذه المسألة. انت عندك عشرة كتاب علمه مدربة عندك ارسلتها وصادت ووجدت معها كلب ليس اللي ارسلته. معها صاروا احدعش. ماذا تقول الان في هذه الحالة
والله الذي يبدو لي انا تتبعت هذا الحديث من قبل وسجلت هذا. حوبته في في مقدمة من المقدمات والله الذي يبدو لي يعني هذه القاعدة مقيدة احيانا اذا تساوى الطرفان. ما شاء الله. نعم. عشرة مقابل
الواحد يصاد. نعم. فانا تتبعت الفاظ هذا الحديث. نعم. اذا يعني اما كلب كلب واما كلابك مع كلاب اخرى. نعم اذا كلابك مع كلاب اخرى ما تدري هنا. لكن اذا انت ارسلت عشرة
ووجدت واحد فقط مبني على الاحتياطي الاحتياطي ينسحب منها. الاحتياط له حد انت عندك الف كلب وبس واحد فرضا. الف كلب ارسلتها بس كلب واحد وجدته معه مع هذا القطيع
ليس ممن اوصلته فرضا. نعم احتمال ضعيف فلا يلتفت الى يعني هذا الاحتمال الذي ضعف ضعف الضعف الضعف بحيث نعم. فهنا والله اعلم لا يلتفت. ولذا وجدت يعني انا وجدت شيخنا الشيخ محمد بن
رحمه الله مرة مر علي كلام له انه قيد ها القاعدة وانا كنت امبي لي الى هذا من قبل ثم وجد كلام الشيخ محمد رحمه الله قيد القاعدة بتساوي الطرفين. طب اليست يعني المسألة فيها تفصيل. فيعني نقول على مائة كلب او الف كلب وبس كلب واحد
انا تتبعت من قبل الفاظ هذا الحديث وجدتها جاءت بعقبعة الفاظ. قد انا لا استحضر هذه الالفاظ لكن مقيدة مكتوبة في مسألة صيام يوم السبت. نعم. فوجدتها يعني اما كلبك وكلب اخر. هنا نعم
خمسين بماذا؟ خمسين بالمئة. نسبة عالية. واما كلابك وكلاب اخرى واما والله اعلم يعني انت ارسلت كلابا وكلب واحد نعم يعني انا عميل والله اعلم الى يعني مثلا في هذه الحالة والعلم عند الله يعني يقيد هذا عندما يكون يعني هناك تقريبا
تاوي او نسبة عالية نعم انت ارسلت ثلاث كلاب او اربعة كلاب ووجدتها كلبين. ليست ممن اوصلتها. نعم هنا. نعم. واما انت وصلت كلابا كثيرة وكلب واحد فقط وهنا لا تدري يعني في النفس من هذا والله اعلم شيء ولعلي يعني لعل في
القادم وترى غدا ليس هناك درس. وغدا نعم ترى ما هناك درس كان ابو ناصر تحفظ على هذا لكن يعني احيانا الشيخ حسن اذا جاء العصر جلس الى بعد العشاء فلعله نعم يعني يعني غدا ان شاء الله ما في درس ونستأنف ان شاء الله
الاسبوع القادم. فاقول لعل ان شاء الله انا اراجع كلامي واتي به ان شاء الله باذن الله الاسبوع القادم. نعم قال ما لم يشربها كلب من غيرها. قال قلت يا رسول الله انا نرمي بالمعراج. المعراج خشبة
لها طرفان طرف دقيق. هذا نعم. اذا اذا صدت بالطرف الدقيق نعم. هذا لانه يخزق خزق والطرف الاخر عريض. فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال ما خزق فكل. وما اصاب
به فلا تأكل. لان هنا يصدم صدم العرض. نعم. فهذا نعم تصبح موقوظة التي ضربت حتى ماتت التي ضربت حتى ماتت. فالالة لابد ان تكون اما تنهر الدم واما تخزق
نعم. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو من محمد ابن نعم محمد ابن يحيى ابن عبد الله عفوا ابن خالد ابن فارس الذهني قال ابو حاتم قال هو امام اهل الحديث في زمانه. وقال عبد الله بن ابي داود الحافظ قال هو امير المؤمنين
في الحديث فهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا محمد بن يوسف وهو ابن واقد الضبي الفريابي وهو ثقة توفي عام اثناش ومئتين نعم بعض الشيء في حديثه عن سفيان وهو مقدم فيه نعم. قال حدثنا سفيان طبعا قبيس
قدم قال حددنا سفيان هو السوي عن منصوب نحوه الا انه قال وسئل عن المعراج. قال وهذا قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. نعم هذا اسناد صحيح وبالذات الاول اسناد صحيح جدا. وقد
خوجة قد خرج هذا الحديث الشيخان. قال حدثنا احمد بن منيع وهو هو البغوي ثقة حافظ. صاحب المسند توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا نعم يزيد ابن هارون وهو الواسطي. ايضا ثقة حافظ توفي عام ستة ومئتين
يزيد ابن هاون تقدم لنا طبعا توفي وقد ناهز الثمانين تقريبا وقبل ان يموت رحمه الله اصيب بالعمى فكان يأمر جارية له ان تقضى عليه احاديث احاديثا من كتابه حتى ماذا
يستحضرها ويستذكرها. فتكلم فيه بعض الحفاظ من هذه الناحية. انظروا الى دقة ذلك وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. هذا من حفظ الله سبحانه وتعالى لدينه. قد تزيد شيء. نعم يقول نعم هذه الجاوية
نعم قد تلحن يعني هي ان شاء الله لن تزيد باذن الله لكن قد تلحن قد يعني فيأخذ عنها الحديث غير مظبوط نعم قال اخبرنا الحجاج الحجاج هو بن ارطات ابن
ثور بن هبيرة ابو ارطاط النخعي. وهو فقيه جليل توفي سنة خمس واربعين ومئة. خرج له البخاري في الادب المفرد ليس في الصحيح ومسلم في صحيح ولكن لم يحتج به
واصحاب السنن الحجاج ليس بالمتقن له بعض الاوهام والاخطاء وهو يدلس. نعم. ويرسل كثيرا. قال لي هشام سمعته من الزهري؟ قال سمعت؟ قال صف لي الزهري رأيت صفر للزهبي هو لم يره اي الحجاج. قال المكحول مكحول
هو ابو عبد الله الشامي وهو ثقة فقيه. ويرسل كثيرا على عادة اهل الشام وقد اختلف في سماع حجاج بن مكحول. فقال ابو جرعة لم يسمع. والعجل ايضا قال لم يسمع. واما ابو داوود في في سؤالات
العدو فقال سمع. ابو داوود في سؤالات الاجودي قال سمع. عن ابن المديني قال لم يسمع وانما اخذ من كتاب عبد القدوس. قال انما اخذ من كتاب انما هو كتاب عبد
قدوس الصواب انه لم يسمع وانما اخذ كما قال علي ابن المديني من كتاب عبد القدوس قال عن ابي ثعلبة ابو ثعلبة هو الخشني رضي الله تعالى عنه هو صحابي جليل مشهور بها الكنية
واختلف في وفاته. قيل يعني في بداية خلافة معاوية بعد الاربعين وقيل بل مات سنة وسبعين. ابو ثعلبة الخشني لاشتهاره بهذه الكنية اختلف في اسمه. وكل شخص يشتهر بكنيته غالبا يختلف في ماذا؟ في اسمه. طبعا ابو بكر الصديق لم يختلف في اسمه عبد الله
ابن عثمان رضي الله تعالى عنه لكن ابو هريرة نعم اختلف باسمه اختلافا كثيرا مثله ابو ثعلبة قيل جرثوم وقيل الجرثومة وقيل جرثوم وقيل شكوى وقيل لا شك او نحو
ان اسماء غريبة ذكرت في تسميته. نعم. فالله اعلم ما هو اسمه لكن هو لا يذكر الا بكنيته رضي الله تعالى عنه. قال يزيد ابن هارون والحجاج عن الوليد بن ابي مالك. هذا الحديث رواه الحجاج باسنادين. عن مكحول ابن ابي ثعلبة
طبعا عفوا مطحون لم يسمع من ابي ثعلبة مكحول لم يسمع من ابي ثعلبة فهذا فيه انقطاع في موضوعين في موضعين هذا الاسناد ناتيا الاسناد الثاني قال والحجاج عن الوليد بن ابي مالك والوليد بن ابي مالك هو الوليد بن عبدالرحمن. الحمداني
ابو العباس الدمشقي نزيل الكوفة. وغالبا الامر بالعكس ان اهل العراق يذهبون للشام وقد جاءت اثار ان الصالحين من اهل العراق يذهبون للشام. وان الاشرار بالعكس. نعم وقد جاءت هجرات من العراق الى الشام كما حصل عندما سقطت بغداد نعم. فهذا
الوليد لا عكس انما نزل الكوفة وهو دمشقي وهو ثقة. قال عن عائد عن عائد الله بن عبدالله. وهو ابو ادويس الخولاني عائض الله ابن عبد الله قال سعيد بن بن عبد العزيز كان عالم اهل الشام بعد ابي الدرداء. قال كان عالم اهل الشام بعد
ابي الدرداء وهو امام جليل. نعم. رحمه الله كانت ولادته في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في السنة الثامنة في حنين وتوفاه الله سنة ثمانين. توفاه الله عز وجل سنة
غنيا عندنا ابو مسلم الخولاني غير ابو ادريس غير ابي ادريس ابو مسلم عبد الله بن واما ابو ادريس وهو عائد الله ابن عبد الله. لعل ابن طارق يسجل عائد الله اثنين
في الكتب الستة عائد في اتنين اخرين لكن نقول لكن المقصود عائد الله اثنان ابو ادريس الخولاني وهو وعندنا عائد الله المجاشعي وهو ضعيف خرج له ابن ماجة. هو ضعيف خرج له بن ماجة
وهو قليل الحديث قد يكون حديث او نحو ذلك. وان واما المشهور فهو ابو ادريس الخولاني نعم قال انه سمع ابا ثعلبة الخشني اذا الاسناد الثاني ليس فيه الا الحج
ويمضوا في سماع الحجاج من الوليد. وهو مدلس وهنا عنعن. لا ادري هل هو صرح بالتحديد في مكان اخر ام لا؟ انه سمع با ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
انا اهل صيد اذا ابو ثعلبة يعني يبدو ان حوفته الصيد فقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله. هنا اولا ارسال الكلب ذكروا اسم الله هذان شرطان. فامسك عليك هذا الشرط الثالث فكل
قلت وان قتل؟ قال وان قتل. قلت انا اهل رمي. وايضا هذا داخل في الصمت. ولكن الالة ماذا؟ هنا تختلف في الاول في الكلاب والثاني يسأل عن الرمي رمي الصيد. قال ما ردت عليك قوسك فكل. نعم. يعني ازا زكرت اسم الله وارسلت
النبل. قال قلت انا اهل صفوة. صفوا وسفروا نمر باليهود والنصارى. والمجوس فلا نجد غير انيتهم قال فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها اشرب وقيد ذلك عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اذا لم تجدوا غيرها. فماذا تفعلون؟ اغسلوها قبل ماذا
قبل استعمالها للاكل او الشرب. نعم. وجاء في حديث عمران ابن حصين ان الرسول عليه الصلاة والسلام شرب من بزادة امرأة مشركة. والجمع بين هذين وجه بان عمر رضي الله عنه توضأ من جوة نصرانية. نعم الجمع بين هذين الحديثين او
والاسر مع هذا الحديث ان في هذا تفصيل. الانية التي يستعملونها في الماء شرب الماء فهذه غالبا ماذا؟ هذه نعم غالبا نعم طاهر ليس فيها شيء. نعم. وهذا عند الرسول عليه الصلاة والسلام آآ استقوا من مزادة المرأة المشركة قبل ان تسلم
وعمر من دولة نصرانية. فهذه غالبا طاهرة. واما الاواني التي يستعملونها في الخمر ويستعملونها في طبخهم غالبا ماذا يكون في هذا الطبخ؟ نعم نعم واخا نجيو او حيوانات ميتة. نعم نعم هم يقتلون قتل. فهذي نعم هذي تحتاج الى
ليها هادي تحتاج الى غسلها. نعم هذي التي يستعملونها غالب في اطعمتهم غالبا يستعملون فيها الخنزير. نعم فتجد فيها دهن الخنزير وبقايا الخنزير. او ان يتم التي يستعملونها في شرب الخمر. نعم. فهذه نعم
هذي تغسل واما الانية التي تستعمل في شرب الماء والاحواض المائية التي يغتسلون نعم يصبون منه ويغتسلون فهذه غالبا نعم طاهرة. اللهم الا كان انية يعني تراها نظيفة ليس فيها شيء فهنا
نعم لا بأس والله اعلم في استعمالها. نعم. قال وفي الباب عن علي بن حاتم وحديث عدي التقدم نعم حديث عديق التقدم وسوف ايضا يأتي حديث ايضا له في ذلك اي لعدي رضي
الله تعالى عنه. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن وعائد الله وابو ادريس الخولاني. نعم هذا الحديث المصحح ابو عيسى لما تقدم. العلة الاولى نعم. حجاج لم يسمع من مكروه
ومكحول لم يسمع من ابي ثعلبة. هذا في الاسناد الاول والاسناد الثاني حجاج وحجاج متكلم فيه. والاسناد ايضا الحجاج رحمه الله وينظم في سماعه من الوليد بن ابي ما لك
والله بارك الله فيك الاقرب ان انه قال حديث حسن. طبعا هذا الحديث ذكره ابو عيسى من طريق اخر صحيح برقم الف تسعمية وواحد سوف يأتي باذن الله عام الف وتسع مئة وواحد وساقهم الطريق
اباحنا باسمائه وهو حبيب. عن ابي ثعلبة. نعم. فهذا الاسناد نعم ليس بصحيح لما تقدم ولكن هذا الحديث قد جاء باسانيد صحيحة وصححه ابو ليس وقد خرجه الشيخان. البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم. طيب لماذا بعيسى ترك الاسانيد التي
كالشمس في الصحة وجاب لنا هالاسناد الذي فيه ما فيه. نعم لانه هو هذي طريقة رحمه الله يسوق الاسانيد التي فيها ضعف او علة من اجل ماذا؟ من اجل بيانها. ولذا ساق حديث ابي
في ثعلب الخشني في من وجه اخر صحيح في موضع اخر. نعم ولكن في هذا الموضع وهذا قبل الموضع الاخر فيه فيه من الكلام كما تقدم قبل قليل. نعم فالحديث حديث صحيح. وان كان هذا الاسناد فيه ما فيه ولكن جاء من وجه اخر
وسوف يأتي باذن الله في غاية دورهم. نعم. في رواية الدوبي نعم وتصميم الحجاج يحدثنا واحدا وقال مرة عنه. وقد روى حجاج بن اخطط عن مدحون قال سمعت مكحولا ولد بن مالك
نعم نعم. والله انا عندي يعني اميل الى قول علي ابن المدينة. انا اميلي لقول علي ابن المدينة نعم لكن هذا قول يحيى بن بعيد نعم. قول لا شك مهم يحيى بن معين امام
واما الوليد ابن معين يقول سمع منه حجاج يقول سمع ابن الوليد للوليد الكود الوحيد الذي وجد في هذا لعب اناميل بالنسبة للحجاج في مكحولة نميل الى لينا هو يدلسك نعم كثيرا. فانا اميل الى قول علي ابن المدينة
انه يقول انما هو من كتاب عبد القدوس. نعم نأتي الى الباب الذي بعده قال باب ما جاء في صيدي كلب المجوس طبعا يقال بالنسبة لكلب المجوس يقال هذا الكلب ان كان
هو الذي ارسله فهذا ماذا؟ نعم تبع للمجلس لا يجوز الاكل من صيده واما واما اذا كان هذا الكلب قد دربه المسلم واوصله تفضل. فهنا لا شك صيده يجوز والمقصود هنا
اذا صاد كلب المجوس الذين هم ارسلوه. هذا كلب معلم. على الصيد ولكن الذي ارسله مجوسي فهذا نعم ما يؤكل. قال حدثنا يوسف بن عيسى نعم يوسف بن عيسى ابو يعقوب ثقة. قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح ابو عاش الامام توفي عن
سبعة وتسعين ومئة قال حدثنا شريك وهو طبعا يوسف بن عيسى الزهبي ابو يعقوب وهو ثقة نعم. قال حدثنا وكيع بن الجواح الرؤاسي الكوفي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا شريك وهو ابن
لله ان نقعي توفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين ومئة. نعم قد خرج له مسلم واصحاب السنن شريك تقدم لنا ان حديث على ثلاثة اقسام. نعم. ما كان من كتابه فهذا الاصل فيه الصحة. وما كان
من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهذا له حديث صحيح وله حديث ايضا له حديث ايضا غير صحيحة بالتالي لا يحكم عليه بحكم عام وانما يعامل كل حديث بما يليق بحاله. والقسم الثالث
به بعد ان تولى القضاء فالاصل فيه الضعف. وهنا وكيع من قدماء اصحابه. الذي يظهر وكيع من قدماء اصحابه نعم وليس بين وفاتيهما الا نحو عشرين سنة ووقيع كبير. نعم. فيكون
الله اعلم من القسم الثاني. قال عن الحجاج وهو ابن اقطاط تقدم. قال عن القاسم ابن ابي بزة وهو القاسم ابن نافع المخزوم مولاهم المكي القارئ. وهو ثقة توفي كما قال الذهبي سنة اربعة وعشرين ومئة. يرحمك الله. توفي سنة اربعة وعشرين ومئة
قال عن سليمان الي يشكر وسليمان هو ابن قيس. سليمان ابن قيس الي يشكو وهو ثقة ولكن سليمان وفاته قديما. يعني توفي تقريبا في عهد عبدالله بن الزبير. في خلافته. يعني نحو
والسبعين طبعا عبد الله بن الزبير قتل سنة ثلاث وسبعين. ولذا يعني لا اظن القاسم قد سمع من سليمان اليشكري اذا كان يعني جمع قتادة يعني الحسن البصري وابو الزبير وغيرهم انما رووا من صحيفة سليمان ابن قيس
فاظن والله اعلم القاسم من باب اولى. وان وجد شيء فبها ونعمة. نعم. وسليمان ابن قيس ان يشكر ثقة وقد كتب صحيفة عن جابر. وعندما توفي بقيت الصحيفة عند زوجته
فجاء ابو الزبير وغير ابو الزبير واخذوا هذه الصحيفة من ماذا؟ من زوجته. نعم ولد رواية ابي الزبير عن جابر صحيحة. ان كان هذا الحديث سمعه فبها ونعمت. وان لم يسمعه فبينهما ما
سليمان ابن قيس نعم صحيفة سليمان ابن قيس وهو ثقة قال ان جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ولنهينا عن صيد كلب المجوس. يعني ذا المجوس هم او سلوك. قال ابو عيسى هذا حديث غريب
لا نعرفه الا من هذا الوجه. نعم فيه ما تقدم. فيه شريك وفيه حجاج وفيه مسألة القاسم وسماعة من سليمان اليشكوبي. نعم فهو حديث لا يصح لكن قال على هذا عند اكثر اهل العلم لا يوخصون في صيد كلب المجوس. نعم. فكلب المجوس لا يجوز. نعم لا
يرخصون فيه الا اذا اخذوه وعلموهم. قال والقاسم نبي بزة هو القاسم بن نافع المكي ولعل نقف عند هنا. هذا وبالله التوفيق