1
00:00:00.950 --> 00:00:23.900
وهو من عباد يروي والثوري وعن البصري كايوب التيمي وعنه عن الحجازي كهشام بن عروة بيت الله ابن عمر وسهيل قال ابو يعن خليلي في كتاب الاسناد الارشاد ومشهور بالصدق والعلم غير مخرج في الصحيح وكان ممن يفتي في في اي

2
00:00:23.900 --> 00:00:46.650
وله في الفقه والعلم محل. يعتني بجمع يعتنى بجمع حديثه وذكره الحاكم في تاريخ سافور. وقال يا ابن المناكير ها هو سئل عنه ابراهيم طهمان فقال خذوا عنه عبادته وحسبكم. وقد ابحش افحش قتيبة ابن سعيد وغيره القول فيه مات سنة

3
00:00:46.650 --> 00:01:06.650
وذكره ابن حبان في في كتابه في كتاب الضعفاء. وقال كان صاحب تقشف وعبادة لكنه كان يأتي بالاشياء المنكرة يعلم منك يعلم من كتب الحديث انه ليس لها اصل يرجع اليه. سئل ابن مبارك عنه فقال خذوا عن ابي مقاتل عبادته وحسبكم

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.650
وكان قتيبة ابن سعيد يحمل يحمل عليه شديدا ويضعه ويضعفه بمرة وقال كان لا يدري ما يحدث به ما يحدث به وكان عبدالرحمن المهدي يكذبه. قال ذكرت ابا مقاتل مثل عبدالرحمن المهدي فقال والله لا تحل الرواية عنه. فقلت له عسى ان

5
00:01:26.650 --> 00:01:41.700
كتب ان يكون كتب له في كتابه وجعل وجهد ذلك. فقال يكتب في كتابه الحديث فكيف بما ذكرت عنه انه قال ماتت امي بمكة واردت الخروج منها فتكاريت فلقيت عبيد الله بن عوف بن عمر

6
00:01:41.750 --> 00:01:54.600
واخبرته بذلك فقال حدثني نافع عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبر امه كان كعمرة قال فقطعتم اثري واقمت فكيف يكتب هذا بحي كتابه

7
00:01:55.100 --> 00:02:07.600
يعني انه خلاص يحدث بموضوعات في الاكاذيب بالتالي كان يرويها الموضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وكذلك وكيع بن جراء كان يكذبه وليس لها لا لهذا الحديث اصل

8
00:02:07.700 --> 00:02:30.150
يرجع اليه انتهى ما ذكره ابن حبان. وذكره ابن عدي في كتابه وذكر وذكر باسناده عن ختيمة ابن سعيد. انه سئل عن حديثه كول الزنانير  الزنابيل فقال حدثنا ابن مقاتل السمرقندي عن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبي ان سئل علي عن كبر الزنابيل فقال هم ان هذا

9
00:02:30.150 --> 00:02:49.150
البحر لا بأس به قال فقلت يا ابا مقاتل هو موضوع قال هو في كتابي قلت تقول هو موضوع؟ قال فقلت نعم وضعوه في كتابك وذكر باسناده عن قال ابو مقاتل السمقري كان فيما حدثته ينشئ للكلام

10
00:02:49.150 --> 00:03:10.500
ثم خرج له ابن عدي احاديث من كرة ثم قال ابو مقاتل هذا له احاديث من كرة كثيرة ويقع في احاديث في احاديث مثل ما ذكرت اعظم واعظم منه وليس هو ممن يعتمد على روايته. وذكره الادريسي في تاريخ سمرقند وغير واحد من العلماء وهو قال لابن ابي حاتم في ذكره غير

11
00:03:10.500 --> 00:03:24.750
فانه قال حفص بن سليمان ابو مقاتل. وروى روى عن عون ابن ابي شداد روى عنه موسى ابن اسماعيل الجبلي. كذا قال وقوله ابن سليمان وهم وانما هو ابن سلام

12
00:03:24.950 --> 00:03:43.700
ثم قال حفص بن المسلم ابو مقاتل السمرقندي روى عن الثوري وجويبر وعمرو بن عدي روى عنه ابو تميلة وابنه ابراهيم ابن ابن شماس سمعت ابي يقول بعد ذلك فقوله ابن مسلم ووهم ايضا حيث جعل الراوي عن عون ابن

13
00:03:43.700 --> 00:03:57.450
في شداد غير هذا وهما رجل واحد قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من جلة اهل العلم وضعفوه من قبل حفظهم ووثقهم اخرون لجلالتهم وصدقهم. وان كانوا

14
00:03:57.450 --> 00:04:17.450
قد وهموا في بعض ما رووا وقد تكلم ابن سعيد القطان في محمد ابن عمرو ثم روى عنه حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد ابن عطار البصري حدثنا علي ابن المديني قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عبد ابن عقبة فقال تريد العفو او تشدد؟ فقلت لا بل اشدد

15
00:04:17.750 --> 00:04:37.750
فقال ليس هو ممن تريد كان يقول شيخنا ابو سلمة. ويحيى بن عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن حاطب قال يحيى. وسألت مالك ابن عن محمد بن عوف فقال فيه انه نحو ما قلت قال يحيى ومحمد بن عمرو اعلى من سهيل بن ابي صالح وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حرملة

16
00:04:37.750 --> 00:04:55.350
قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من ما رأيت من عند عبد الرحمن ابن حرملة قال لو شئت ان القنه لفعلت قلت كان يلقن قال نعم قال علي ما يكون عنده شك مثلا ثم اذا ما ضبط

17
00:04:55.400 --> 00:05:06.350
تدخل عليه في احاديث يقول كلام اطلاقا نقول ايه صحيح صحيح هو ما يدري. اي نعم. هذا اللي تدخل عليه ما ليس من حديثه. نعم قال لي ولم يروي يحيى عن شديد

18
00:05:06.450 --> 00:05:26.450
ولا عن ولا عن ابي بكر ابن عياش ولا عن الربيع ابن صبيح ولا ولا عن المبارك ابن الفضالة قال ابو عيسى وانما وان كان كان يحيى ابن سعيد القطان قد ترك رواية عن هؤلاء فلم يترك الرواية عنهم انهم اتهمهم بالكذب ولكنه تركهم بحال حفظهم. وذكر عن يحيى ابن سعيد

19
00:05:26.450 --> 00:05:42.950
انه كان اذا رأى الرجل يحدث يحدث من حفظه مرة كهكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه. وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحي ابن سعيد القطان عبد الله بن مبارك والوقيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الائمة

20
00:05:43.450 --> 00:05:55.500
يعني ينتقون حديثهم؟ نعم ينتقون. نعم. ينتقون الحديث وايضا لا يحتجون بها ما يلزم. يعني قد يرمون ولا يحتجون بها كما قال الامام احمد لما هيعوض ضعيف قال اعتبر به لا احتج به

21
00:05:55.950 --> 00:06:17.450
اعلم ان رواة اقسام فمنهم من يتهم الكذب ومنهم من غلب على حديثه المناكير بغفلته وسوء حفظه وقد سبق ذكر هذين القسمين وحكم في رواية عنهما وهو قسم ثالث اهل صدق وحفظ ويندر الخطأ والوهم في حديثهم او يقل. وهؤلاء هم الثقاة المتفق على المتفق على الاحتجاج بهم

22
00:06:17.450 --> 00:06:30.350
والقسم الرابع هم ايضا اهل صدق وحفظ ولكن يقع لهم في حديثهم كثيرا. لكن ليس هو غالب عليهم وهذا هو القسم الذي ذكره الترمذي ها هنا. وذكر وذكر عن يحيى بن سعيد انه ترك حديث هذه الطبقة

23
00:06:31.450 --> 00:06:45.600
يعني اذا كان يغلب عليه الواحد متر. يغلب عليه. نعم. بعض العلماء يترك احاديث مطلقا. بعض العلماء يعتبر المتابعات والشواهد. لكن كتصحيح كتصحيح ان تصد امامك حديث ماثل امامك لكي يغلب عليه الوهم والغاط يضعف نعم

24
00:06:46.650 --> 00:07:02.900
وعن ابن مبارك ابن مهدي ووكيع وغيرهم انهم حدثوا عنهم. وهو ايضا رأى سفيان وهو ايضا رأي سفيان واكثر اهل الحديث والمصنفين منهم في السنن والصحاح كمسلم والحجاج وغيرهم فانه ذكر في مقدمة كتابه انه لا يأخذ حديث ما

25
00:07:02.900 --> 00:07:19.650
منه ومنهم ممن لانه لا لا يخرج حديث من هو متهم عند اهل الحديث او عند اكثرهم ولا من ولا من الغالب على حديث المنكر والغلط. وذكر قبل ذلك انه يخرج حديث اهل الحفظ والاتقان وانهم على ظربين

26
00:07:19.650 --> 00:07:40.150
احد علاء ضربين على ضربين احدهما احدهما ان شئت رفعت وان شئت على البدنية نعم احدهما من لم يوجد في حديثه اختلاف شديد ولا تخليط فاحش. الثاني من هو دونهم في الحفظ والاتقان ويشملهم اسم الصدق والستر وتعاطي العلم

27
00:07:40.150 --> 00:07:58.650
ابن سايب ويزيد ابن ابي زياد الصدوق لكن في مرة اختلط يا اخي لكن من روى عنه قبل اختلاط حديث حجة والا فلا واذا لم يتميز اذا لم يتميز اترك حديثه لابد من التثبت في الرواية كالذي سليمان مثل حديثه ترك حديثا مطلقا

28
00:07:59.200 --> 00:08:19.200
الا قيل انه ادرك ثمنية قبل ان يخرج حديث هؤلاء وقيل انه خرج لهم في المتابعات وذلك كان مراده وعلى هذا المنوال نسج ابو داوود والنسائي والترمذي مع انه خرج لبعض منها من هو دون هؤلاء وبين ذلك ولم يسكت عنه. والى طريقه والى طريق

29
00:08:19.200 --> 00:08:38.100
يحيى بن سعيد يميل علي بن مديني وصاحبه البخاري وكان علي بن المدين فيما نقله عنه يعقوب ابن ابن شيبة لا يترك حديث رجل حتى يجتمع على تركه ابن مهدي ويحيى ابن قطان فان حدث عنهما فان حدث عنه احدهما وتركه الاخر حدث عنه

30
00:08:38.250 --> 00:08:57.850
كان احمد بن كان بن مهدي لا يترك حديث رجل الا رجلا متهما بالكذب او رجلا غالب عليه الغلط. وقال ابو موسى محمد بن مثنى اذا سمعتم ابن مهدي يقول الناس ثلاثة رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه واخر يهم والغالب على حديث الصحة. فهذا لا يترك حديثه

31
00:08:58.500 --> 00:09:20.450
واخر يهم والغالب على حديث الوهم فهذا يترك حديثه. وقال ابو ابو بكر الخلاد سمعت ابن مهدي يقول ثلاثة لا يؤخذ عنهم المتهم والكذب وصاحبه بدعة يدعو الى بدعته والرجل الغالب عليه الوهم الغلط وقال اسحاق ابن عيسى سمعت ابن ابي مبارك يقول يكتب الحديث الحديث الا عن اربعة. غلاط لا يرجع وكذاب

32
00:09:20.450 --> 00:09:36.250
صاحب يدعو الى بدعته ويكثر الغلط عنه وان كان يرجع. ولو كان يرجع اذا كثر غلطه يترك اذا يكثر غلطه حديثه. اما الرواية عنك كتابة تكتب عنه كان بعض العلماء يكتب عنه لكن ما يحتج به

33
00:09:36.450 --> 00:09:46.450
لكن كرواية تصحح حديثه لا ما يصح حديثه. انغلب على الواو في طبقة ما غالب على الوهم تركها العلماء او كثير من العلماء يصحح حديثهم مع انه ما غلب عليهم الوهم

34
00:09:47.200 --> 00:10:04.000
لكن ما دام انه ما يظبط ما يروي يكون الاخر ايضا مثله. وفي طبقة يميز حديثهم. يقال اذا روى عنه فلان اتقن وذا عن فلان كان ضعيفا يقبل من حديث ما روى عنه فلان دون فلان

35
00:10:04.150 --> 00:10:21.850
عدد المرويات الروايات. نعم. له اثر كبير نعم هذا من الاصول عند العلماء. الاصول يعتبر المكثر يغلط يغفر له. وكيع اخطأ في خمس مئة حديث لكن لمن هو اللي ما يعرف حديث يخطي في اربعين ما نقبله ذا

36
00:10:22.100 --> 00:10:43.400
عمل له الاف خمس مئة حديث. نقصوا عليها الامام احمد. ما تركها الامام على الحديث. اما المقلي كان يخالط نعم يترك هذا  ورجل اذا كان الغالب على الرجل الحفظ فهو حافظ وان غلط. وان كان واذا كان الغالب عليه الغلط ترك

37
00:10:43.500 --> 00:11:00.400
ترك وقال الحسن والحسين ابن منصور ابو علي السلمي. سئل احمد عن من يكتب حديثه فقال عن الناس كلهم الا فانت ثلاثة صاحب هوى يدعو الى اليه او كذاب او رجل يغلط في الحديث فيرد عليه فلا يقبل

38
00:11:00.650 --> 00:11:22.100
وان كان ما يوافق بدعة يعني الامام احمد يذهب يقبل غير الداعية والداعية لا يقبل. نعم. المذهب احمد. لكن في مليان من الدعاة ما استطاع يلتزمه الامام احمد اكثر جدا عن ابي معاوية مع انهم الدعاة مشهورين للرجال واخرج ابن ثابت

39
00:11:22.100 --> 00:11:35.670
مشهورين للتشيع واخرج لعمر ابن حطان عن مدعاة مشهورين للخوارج ما يستطيع يلتزموا يقول التنظير لكن هذا الواقع العملي لا يستطيعون وقال الربيع ابن سليمان قفى لو كان غبي