الله اكبر الله اكبر لا الا الله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
ان لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان شاء الله وتبارك وتعالى في هذه الايام العشر نبقى مع كتابنا انتاج والعرفان مما اشتملت عليه
كتب شيخ الاسلام الامام ابن تيمية في علوم القرآن. لا اريد ان اتحدث كثيرا لاني بالمقدمة ذكرت وبينت اهمية علوم القرآن. لكن فقط اريد ان اقول للمبتدئين والمنتهيين والمتوسطين منكم ان علوم القرآن
العلم به يعني العلم بالقرآن. فكلما استطاع طالب العلم ان يكثر من هذه العلوم كلما كان علمه في القرآن غزيرا ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يهتم بعلوم القرآن اهتماما بليغا
وما فاقنا الصحابة رضوان الله عليهم في فهمهم للقرآن والسنة الا لانه كانت لديهم الات مع امامهم ومعلمهم محمد صلى الله عليه وسلم ونحن اذا كان قد فاتنا التتلمذ على النبي صلى الله عليه وسلم فنجتهد في ان نتتلمذ على من سار على
من العلماء وطلبة العلم وهو من معاني قوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما. تتبعون من سلف فيتبعكم من خلف وبقي لنا حتى نكون ممن احاط بالقرآن والسنة شيئا من العلم ان نجتهد في الالات
الموصل لفهم الكتاب والسنة واعظمها العربية ولما نقول العربية لا نقصد النحو فقط كما يفهمه البعض وانما نقصد به نحوا وصرفا ومفردات وهي اللغة وبلاغة فهذه امور مهمة مع الادراك في استعمالات العرب للكلمات
ماذا يقصدون بالالفاظ العموم وما هي الفاظ الخصوص؟ وما هو المطلق؟ وما هو على كل حال آآ ازعم ان هذا الكتاب جمعنا فيه ما يتعلق بعلوم القرآن كما هو موجود في كتاب الامتاع
وترونه ان شاء الله وتسمعون واذا احتاج شيء الى شرح او تعليق نعلق عليه والا نمشي نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد وان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد
فان الله تعالى انزل القرآن يعني يوم القيامة اما بعد الاولى الشيخ قاله بناء على حفظه لحديث خطبة الحاج والا هو غير موجود. نعم. نعم فان الله تعالى انزل القرآن الكريم تجادا لكل شيء وهدى للعالمين. وجعله بلسان عربي مبين غير غيره عوج. قيما لينذر
بعثا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين وخاتم النبيين. صلى الله عليه وسلم. وقد اشتمل هذا الكتاب العظيم على كل خير عميد ووكول جامعة وعلوم نافعة. قال تعالى وما كان حديثا يكتوى ولكن تصديق الذي بين يديه
توصيل كل شيء وهنا ورحمة لقوم يؤمنون. وقال ما فرطنا في الكتاب من شيء. وقال ان هذا القرآن يهدي بالتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وقادم ذكره وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء
ويرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه عليم حكيم. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنا في التدريب الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك تهدي الى صراط مستقيم. القرآن حوى العلم كله
كل ما يسمى علم في الشرع فهو موجود في القرآن. وسيأتي ان شاء الله مبحث كامل عن احتواء القرآن للعلوم نعم وقد حفظ الله هذا الكتاب من التغيير والتمثيل كما قال وانه لكتاب عزيز لا يأتيه باطن من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وان العلم بحر زهقان لا يدرك له من قرار وقوم شامخ الى حمده لا يسلك الى قيمته ولا يصام. من اراد السبيل بلا استقصاء لم يبلغ الى ذلك وصولا. ومن قام الوصول
الى احصائه لم يرد الى ذلك سبيلا. كيف وقد قال وقد قال تعالى مخاطبا لخلقه وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وان القرآن على وصول العلم ومنبعها ودائرة شمسها ومطلعها اودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء وان فيه كل هدى وغير
ترى كل ذي هم فترى كل ذي فن منه يستبد وعليه يعتمد. فالتقيه يستنبط منه الاحكام ويستخرج حكم الحلال والحرام يبني منه قواعد اعرابه ويرجع اليه في معرفة خطأ القول من صوابه. والبياني يهتج به الى حسن النظام. ويعتبر مسالك البلاغة في
الكلام وفيه من القصص والاخبار ما يذكر اولي الابصار. ومن المواعظ والامثال ما يتجر به اولي الفكر والاعتبار. الى غير ذلك اي علوم لا يخدم وقد لا يقدر قدرها الا من علم حصرها. هذا مع صاحب لكم وبلاغة الاسلوب. تظهر العقول وتسلب وتسلب القلوب
واعداد لا يقدر عليه الاعلام الغيوب. طبعا هذا كلام سيوطي رحمه الله نعم. في مقدمة كتابه اتقان في علوم القرآن نعم. قال وقد انبرأ ائمة الاسلام لخدمة هذا الكتاب واتفوا في علومه المختلفة. ومنهم من شغل وقته في تفسير اياته. ومنهم الذي جمع اسباب
وبقاء تنزيل اياته ومنهم من شرح غريبه ومفرداته ومنهم الذي بين فقهه ووسائل احكامه. وان مما قال به خدمة لهذا الكتاب المبارك العزيز ان صنعوا مصنفاته في علومه اشتملت على وصول العلوم وقواعدها وهي مصنفات نافعة
بين مقدم ومستكثر ومورز ومطور ومنها احكام القرآن في دماء مطلبي ابي عبدالله محمد بن ادريس الشافعي. طبعا هذا الكتاب اول كتاب الف في علوم القرآن لكنه مشتمل على نوعين من انواع علوم القرآن وهو ذكر الناسخ والمنسوخ وفيه
ذكر العام والخاص والمطلق والمقيد نعم. الحاوي نعم الكتاب هذا موجود؟ موجود ومطبوع في مجلدين نعم الحاوي في علوم القرآن لابي عبدالله محمد ابن خلفان ابن المحوري. نعم. وهذا الكتاب لم
يوجد الى الان نعم مفقود. البيان في علوم القرآن لابي عامر فضل لاسماعيل البرجاني. نعم وهذا كتاب حسب علمي لم يطبع بعد. نعم قلوب الافلام في علوم القرآن العلامة ابي فرج عبدالرحمن ابن علي ابن الجوزي مولاني. وهذا الف وهو مطبوع ومتداول. نعم
ولكنه يعتبر بالنسبة لعلوم القرآن اذا اردنا نشبهه في النواة. النواة هو كتاب احكام للامام ابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي النبتة عند الامامة بالفرج عند الحافظ ابن الفرج ابن الجوزي
نبتت وظهرت واما هذه النبتة كبرت واصبح لها ظلال وفروع واغصان فعند الزركشي والله وعند النووي رحمه الله وبلغت اوجها عند السيوط. نعم. ارتدان في اداب حفظ القرآن في علامة ابي زكريا
لكنه مختصر جدا ومتوجه في ناحية معينة من علوم القرآن وهي اداب حملة القرآن افيه بعض الفصول او المباحث المتعلقة بعلوم القرآن لكنه بالنسبة الى فنون الافنان قاصر وبالنسبة للبرهان
يعتبر جدا مبحث واحد او فصل واحد من فصول كتاب البرهان. نعم البرهان في علوم القرآن في علام ابي عبد الله محمد ابن دهب والزركشي الشافعي. حقيقة هذا الكتاب من انفس الكتب في علوم القرآن لولا ان
صاحبه اشعري فهذا من وجه. والوجه الاخر انه ترك بعظ الفصول المهمة التي استدركناها عليه في كتابنا هذا ان شاء الله يتبين لكم ذلك عند الاخت مقارنة. نعم. ولولا لولا يعني ان الانسان يخاف لظننت ان ما كتبه السيوطي هو نسخة من البرهان مع
الزيادة والتنقيح. يعني كأن السيوطي ما عمل الا شيء واحد. اخذ كتاب البرهان وزاد عليه اشياء من الفنون ومن الحاوي ومن احكام القرآن ونقص منه اشياء فصار كتابا جديدا. نعم
مواقع العلوم من مواقع النجوم في علوم القرآن عبدالرحمن ابن عمر البلطي. مطبوع بعدنا. الاتقان في علوم القرآن علام ابن ابي بكر جابر الدين عبدالرحمن السيوفي. هذا يقولون انه من انفس الكتب في علوم القرآن وله شهرة معروفة. لكنه
اه كما ذكرت يعني في الزركشي اذكر هنا ايضا انه اشعري والامر الثاني ان تحقيقاته ان تحقيقاته العلمية ليست كتحقيقات المحققين نعم ابو بكر. لا لا ابو بكر شوفوا الآن شوفوا وعندكم كتاب بالتقرير وعندكم كتاب متعودين على الحديث كتاب جلال الدين
تعطي تذكرة الحفاظ في المقدمة هو ذكر اسمه. ابو بكر انا انت ابو بكر. نعم. من اهل ابو الفضل كنية الحافظ ابن حجر. كذلك نعم احمد بن علي بن الحجر الاسقلاني
نعم. مناهج العرفان في علوم القرآن للشيخ محمد بن عبد العظيم الزرقاني. هذا الكتاب كتاب من اهل العرفان حقيقة كتاب جيد لكنه مع الاسف من ناحية اشعري وليته وقف عند هذا الباب بل انه شن الغارة على السلفية
وفي كل صغيرة وكبيرة يهجم على السلفيين ولي مع شيخنا الشيخ محمد عبد الرحمن الخميس تحقيق لكتاب من اهل العرفان مع تحقيقات عليه صار لنا اكثر من عشرين سنة دفعناها للمكتبة والى الان ما طبعوها. والله اخشى. الله المستعان
ابو بكر ابو بكر يعني اعرف ابو بكر شفت ما تعرف ما تعرف كنية صاحبك؟ اتفاق انا ما في. نعم الحين محمد السبت عندك ثقة ثابت يخبرك. بارك الله فيكم يا شيخ
ايش هذا تليفون؟ كله لنا كتاب بس المهم وين الموضوع؟ جلال الدين عبد الرحمن ابن ابي بكر ابي بكر لا نبي ابو بكر قبل ما نبي ابن. اذا ابو بكر ابوه نعم هو عبد الرحمن ابن ابي بكر هو ابو الفضل. اقرأ طيب
مؤلفات الان اي ملاحظة لديكم تعطونا على الكتاب هذا لعلنا بالطبعة الثالثة نستدركها. نعم وقد اؤلف مؤلفات كثيرة في فنون مختلفة في علوم القرآن. من اهل العرفان ذكرت لكم ان مؤلفه اشعري. والثاني انه
على السلفيين ويهجمهم هجوم شرس جدا. لذلك لا انصح طلاب العلم المبتدئين بقراءة هذا الكتاب نهائيا نعم في ايجابية يرد على المستشرقين. هذه هي الايجابية. هذه هي الايجابية. كل ذلك الاصل ايجابية
الموجة السائدة يعني المناهج العرفان في علوم القرآن للقاني نعم وقد الف. وقد الف مؤلفات كثيرة في فنون مختلفة في علوم القرآن الكريم. وانما نوهنا ما هو اشمل واتم. نعم. وبالتأمل
كتب المؤلفة المطبوعة في هذا الباب بل ينصف انها لم تؤلف على منهج السلف الصالح في باب الاسماء والصفات على كتاب احكام القرآن للامام فانك واردا فيها التكوين في الصفات. اي فيما عداها. نعم. ايوة. فان حواجب فيها تأويل في الصفات وغير ذلك
من المسائل يخالفني ما كان عليه السلف الصالح. هذا هو سبب التأليف الرئيسي يعني اللي خلاني اني احط هذه الفكرة واقترحتها على شيخنا الشيخ ابو عبد العزيز الشيخ عبيد ابن سليمان الجابري حفظه الله ووفقنا واياه. نعم
تأليف الكتاب. تأملنا المؤلفات المطبوعة في علوم القرآن فان كتابا منها خاليا من المخالفة في العقيدة. فهي ما بين مستذكر ومقل الثاني ويتميز به شيخ الاسلامي حفره الامام واحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحضاري من بشارة علم وجلالة قدر وامامة في الدين
والافتاء وقبول العلم الخاصة والعامة. فاحبنا ان نجمع كلامه في في مؤلف ليفيد منه الخاص والعام في هذا البلد. الله الثالث يفرق يتفرق مسائل علوم القرآن في ثنايا كل شيخ الاسلام المختلفة مما كان ذلك سببا في عسر الوصول اليها الا على القلة من
في هذا البلد فاردنا ابرازها واظهارها في مؤلف واحد حتى يصل الوصول اليها على كل مسلم ومقيم. الرابع ان تباع شيخ الاسلام رحمه الله الله يكون في ثنايا كتبه سربا وقد جعلناه في عناوين ورتبناه على مباحثا ووسائل حتى يشغل فهمه وادراكه على طلبة العلم. بعض
ما ادري ايش اسميهم المهم بعض الناس ما نريد نلقبهم بشيء. بعض الناس من الدكاترة لما خرج كتابنا هذا اعترض قال هذا كتاب آآ مسروق مسروق ممن؟ من فلان وفلان الذي اشار عليه هو اليه هو هو آآ رسالته
في الماجستير في عن شيخ الاسلام في الاعجاز يعني فصل واحد من فصول كتابنا ثم الرجل هذا فلان نفسه لما اطلع على الكتاب شفهيا قال لي والله خدمتني اكثر مما خدمت شيخ الاسلام
اكثر من انا من خدمتي انا له هو نفسه يعترف لكن ماذا تفعل للناس؟ ايش هي؟ نعم بيننا وبينهم الله. نعم. منهج تحقيقه. هذا مهم جدا تنتبهوا له على اساس ايش؟ يعني في تعرفوا اين كلامنا واين كلام شيخ الاسلام؟ نعم
وقتا طويلا في هذا القتال من ثنايا كتب شيخ الاسلام التي وقفنا عليها في الفنون المختلفة وقد بلغت اكثر من ثلاثين كتابا. جلسنا قرابة اه يعني غير جمعي الاولي لمادة الكتاب جلست مع الشيخ عبيد سنتين. ها وانا اقرأ عليه ما جمعناه من كتب
ابن تيمية رحمه الله طبعا شيخنا الشيخ عبيد معاه ماجستير في تفسير القرآن. وجه ظريف. لكن عنده المام بعلوم القرآن عجيب. نعم حتى تحصل لدينا المادة الغزيرة التي اعتمدنا عليها في مباحث ومسائل الكتاب. وقد بلغ الكتاب ستة ستة واربعين مبحثا
وتحوي هذه المباحث على الفين وسبعمائة واربع وسبعين. الفين ليش؟ انا انا اه على اربعين يوم. لا لا لا ومئتي مسألة. شف سألتها عليك. لا كتاب فيه ستة فيه ستة واربعون مبحثا
وابشركم ان زدنا على مباحث الاتقان وعلى مباحث من اهل العرفان. ما نقص منه شيء. نعم وفوائد اخرى وفوائد اخرى منثورة تحت عناوينها. وحتى يكون هذا المؤلف جمعا تحقيقا صرنا فيه الى النحو صرنا فيه على النحو الاتي. اولا هزمنا الايات القرآنية الى موضعها من سور القرآن الكريم في الاصل
خرجنا بحوادث الهامش فان كان في الصحيحين وحدين اكتفينا به واذا كان في غير الصحيحين خرجنا الحديد من بوانه دون استقصاء ثم ذكرنا المحققين من اهل العلم صحة وظعفا. ثالثا يذكر في الهامش ما اشار اليه شيخ الاسلام من الايات والاحاديث
في حالة كلام شيخ الاسلام الى كتبه مع بيان الطبعة مع بيان الطبعة في ثمن المراجع. ونكتسب مصدرين اذا كان ثمة مراجع كثيرة في نفس الخامس هذا شيء مهم على اساس لا يأتي احد ويقول هذا الكلام ذكره في كتاب كذا وكذا وكذا وكذا وكذا
اذا كان الكلام موجود في اكثر من مصدرين اكتفينا بمصدرين ويكفي. نعم. خامسا اذا اقتضى المقام اذا اقتضى المقام اضافة توضيحا لشيخ الاسلام فاننا نضعها بين قوسين هكذا. نعم. سادسا اذا وضعنا نقاط اذا وضعنا نقاط
مم. في وسط الكلام هكذا. في وسط الكلام هكذا فان ذلك يعني ان هناك كلاما تركناه. مم الاطالة او لعدد مناسبة المقال للموضع المنقول اليه. او لكونه استطرابا من شيخ الاسلام رحمه الله. اذا اذا وجدت نقاط في الكلام
معناه احد ثلاثة احتمالات احفظها. اما ان هناك كلام ايش؟ يعني استطراز في الموضوع وليس مقصودنا هو في الكتاب والاستطراد والا خرج للكتاب في الفين صفحة. حقيقة بدون مبالغة. ما حذفناه كثير جدا
السبب الثاني ان الكلام المستطرد ليس هو في موظوع الباب. او في موظوع الفصل. نعم. سابعا قد يكون الكلام الموجود عن شيخ الاسلام سياق غير الكلام الذي فقناه له. مم. وكنا نظرنا الى المعنى العام فوجدناه كيف واجبه. فلهذا اوردناه. هذا شيء مهم. بعض الناس يقول
شيخ الاسلام كلامه ليس في هذا الباب. كيف انت وضعته تحت هذا العنوان؟ نقول كلامك صحيح لكن شيخ الاسلام كلامه هل يخالف هذا انا بغض النظر عن السياق لا لا يخالف ما دام لا يخالف يجوز ايراده. نعم. الثاني ما كان من الارقام
وصف الكلام او في ابتدائي فانه من وضعنا. وانما وضعنا الارقام تسهيلا على الطلاب. وتيسيرا للفهم على الراغبين للصواب. نعم التاسع من كل علوم القرآن بما لم ينص عليه شيخ الاسلام توضيحا للمراد ثم نسوق كلام شيخ الاسلام الدال على ذلك من غير
ايه هذا شي مهم جدا. نضع عناوين من كتب علوم القرآن مثلا اتقان او البرهان نحط عنوان موجود في الاتقان نحطه. او في البرهان ونضعه هذا اذا لم يكن شيخ الاسلام نص عليه
ثم نسوخ كلام شيخ الاسلام الدال على ذلك من غير نص. يعني ما يجي كل مكان نقول هذا العنوان مو من شيخ الاسلام ما نقول خلاص. انت تعرف ان اذا لم يكن بين بين قوسين يعني انه من ليس من شيخ الاسلام. كل شيء ليس بين قوسين يعني ليس من شيخ الاسلام. ليس بين هلالين يعني
اسمي شيخ الاسلام. نعم. العاشر حذف المكرر الى المرحوم الاول اثباته وذكراه. الحادي عشر اذا ذكر شيخ الاسلام في مسألة اكثر من اية او حديث اكتفينا ببعضها وذلك طلبا لاختصار ما لم نرى ان المقام يحفظ الاستقصار
الثاني عشر الى ذكرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله متعددة ونحتصر على بعض فنحتصر على بعضها. نعم. اقترح نذكر كلام شيخ الاسلام رحمه الله كما هو واذا كان هناك رأي اخر صواب في نظرنا ذكرناه بالهامش نذكر الخلاف العجيب الراجح
طبعا انا لم اخالف شيخ الاسلام ولا في مسألة اتكلم عن نفسي اما شيخنا الشيخ عبيد فاذكر انه في موضعين اخذ بقول الجمهور وترك شيخ عليه السلام فلذلك وضعت هذي واثبتنا كلام الشيخ عبيد في الحاشي. نعم. الرابعة عشر
ان شيخ الاسلام في الحاشية من باب الفائدة. الخامس عشر اذا كان ثم لشيخ الاسلام كلامه مم يفهم انه مختلف ونحن هذا شيء مهم. قد يظن بعض الاغمار ان شيخ الاسلام يرى المجاز في القرآن
لانه في له عبارة فيها ذكر المجاز. يقف في آآ رسالته التشابه والاكليل انه لا يرى الجهاز فيحصل عنده تعارض فهذا واجبنا نحن ان نبين ايش؟ الوجه الجمع. وهذا كثير ما نتعرض له. نعم
السادس عشر الاحالة الى المواضع التي نقل عنها شيخ الاسلام رحمه الله الى امكنه. نعم شيخ الاسلام قد ينقل كلامه عبارة مثلا للشافعي فنرجع في الحاشية ونذكر اين ذكر هذا الكلام الشافعي. وهذه فائدة مهمة جدا نكون نحن خدمنا ايش
كلام شيخ الاسلام نعم. السابع عشر المشهورين من الاعلام وتوضيح المهم والمهمل. انتم تعرفون الفرق بين مبهم والمهمل صحيح؟ نشوف الطلاب الجدد اللي اللي ما كانوا معكم تعرف المبهم ما دام ما تعرف لازم نذكرها لكم. المبهم هو ان يقول عن رجل من هذا الرجل
عن غلام من الغلام هذا واضح؟ هذا اسمه مبهم ومبهم ما فيه راو لم يسب. اما المهمل فهو ان يذكر الاسم تم او اسم ابيه لكن يشتبه علينا من يكون هذا الرجل. محمد طيب في محمد الف واحد
اي واحد هو هذا يسمى المهمل محمد ابن عبد الله طيب محمد ابن عبد الله كثيرين من هو؟ قال عن عبد الله طيب من هو عبد الله الان؟ يذهب ذهن
كثيرا من هو عبد الله؟ هل هو ابن مسعود ابن عمر؟ ابن عمرو ابن العاص؟ ابن عباس ابن الزبير هذا يسمى المهمل نعم سيأتي ان شاء الثامن عشر نعرف بعض المقترحات العلمية في علوم القرآن الذي في كلام شيخ الاسلام. اذا جانا مثلا
انتبه المطلق والمقيد اذا لم نجد لشيخ الاسلام تعريفا للمطلق نذكر في الحاشية تعريف المطلق من كلام شيخ الاسلام. ولهذا ان شاء الله آآ ظبطنا هذا الكتاب ظبطنا علوم القرآن باذن الله عز وجل. نعم. لان ما لم يكن موجود من كلام شيخ الاسلام تجدونه في الحاشية. نعم
التاسع عشر بيان معاني الكلمات الغريبة. طبعا الغريب نسبي قد يكون غريب بالنسبة لي انا غريب بالنسبة لكم ليس غريب. وقد يكون العكس صح ولا لا؟ فدايما اه تتساهلون فيه ان شاء الله. لكن اذا لم تفهموا عبارة ارفع ايدك قول انا ما فهمت ما فيها شي. نعم
المسؤولون ذكر امثلة لما لم نقف له على مثال في كلام شيخ الاسلام. نعم ايضا نذكر امثلة لكلام شيخ الاسلام اذا هو لم يذكر المثال. مثلا لما يأتي عند امثال القرآن او عند اقسامات القرآن. فهو اذا لم يذكر له مثال نذكر نحن مثالا له
نعم في الحادي والعشرون يميز موضع الشاهد من خلال سواء كان في اول الكلام او في وصدره او في اخره. هذا يسهل عليك ايش فتوجه الشاهد من الكلام مباشرة اذا رأيت كلام سخين يعني هذا هو وجه الشاهد من ايراد الكلام. نعم
الثاني والعشرون ذهب يقلن خطأ في العبارة المنقولة اصبحنا وفق القواعد العربية والابلائية في الاصل. واشرنا الى هذه الحاشية. يعني ما نبقي الخطأ في المتن لا نصلح نضع الصواب لان نحن نتصرف في الكلام لان التصرف الكلام على وجه التصحيح
من اهل العلم لا بأس به ونبين ان هذا حصل خطأ من الكتاب. نعم. الثالث والعشرون نذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان شيخ الاسلام قد ذكرها
وهكذا صلى الله عليه وسلم. واذا لم يذكرها المصلي فانا نذكرها بعلامته هكذا صلى الله عليه وسلم. شلون تعرفون الحين في صلاة شيخ الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتنا نحن على النبي صلى الله عليه وسلم بالرسم. نعم. هو بالكتابة نحن برسم. سهلت عليكم. الختم. الختم
زين واش هذا كله ايش يسمى في البحث هذا يسمى منهج البحث ايش يسمى؟ منهج البحث نعم الرمي والعشود المصطلحات. اذا قلنا المجموع فهو مجموع الفتاوى. واذا قلنا الذر فالمراد العقل والمعنى. طبعا هذا مو معناه ان
احيانا لا نقول مجموع الفتاوى قد نقول مجموع لكن اذا قلنا المجموع لا يذهب الى ذهنك الى المجموع النووي. لا نقصد بالمجموع مجموع فتاوى واذا قلنا الدار المقصود به دار التعارض نعم. اما غالبا نذكر الاسم بالكامل. نعم. لكن
هذين لان هذين الكتابين قد وردا كثيرا فاحتجن لاختصار اسميهما. نعم. العلمية وضعنا خمسة كوارس علمية على النحو الاتي. اولا تغرس الاحاديث النبوية. ثانيا الاعلام المترجم لهم. ثالثا فحص مصادر الجمع وهي
شيخ الاسلام الذي رجعنا اليها رابعا مصادر مصادر ومراجع التحقيق. خامسا فكرة الموضوعات. طبعا هذه ما راح نقرأها ولا واحد منها نعم. لا موجود اهو. هو محطوط. محظوظ من القراءة نعم. دراسة نعم. خطة الكتابة. او نسوي لكم
اش غنجي؟ طيب صرنا في وضع خطة الكتاب على النحو الاتي. احنا معنا لغوي يشوف قال لك خطة هو الصواب خطة الناس يقولون خطة الصواب خطة الكتاب. نعم. المطلب الاول مقدمة لعلوم
القرآن وفيه خمس اجزاء. هذه هذا المبحث برمته غير موجود في الكتاب لا في الاتقان ولا في مناهج العرفان ولا فيه البرهان. نعم. المسألة الاولى اشتمال القرآن على العلوم النافعة. المسألة الثانية اهتمام السلف
بعلوم القرآن. المسألة الثالثة علم القرآن افضل من كل علم. الله اكبر. المسألة الرابعة من اهم علوم القرآن فهمه المسألة الخامسة الحاجة الى نهج القرآن. المبحث الثاني بيان المهدي والمدني وفيه
مسائل المسألة الاولى فوائد معرفة والمدني. المسألة الثانية المواقف المكي والمدني. المسألة الثانية الصور المكية المسألة الرابعة الصور المدنية. المسألة الخامسة الحضري والسفري والنهاري والليلي والشفائي والصيف انا كنت السادسة اول ما رأيت هذي نكتة يعني لكم اول ما رأيت هذا العنوان في الاتقان الحضاري والسفري والنهاري
والليل والشتاء والصيف فقلت في نفسي لن اجد لشيخ الاسلام كلام في هذا الباب. لان هو ما تطرق لعموم علوم القرآن وهذا شيء يسير كثير من علوم القرآن كيف سيتطرق اليه؟ وتفاجأ الى شيخ الاسلام تطرق اليه. فهذا يدلك على انه رحمه الله علمه بحر
كل ما غصت فيه تجد تأمل معي الان اكثر من آآ عشرة رسائل اخذ حول علم شيخ الاسلام فقط في اللغة عشرة كتب فقط في اللغة تأمل معي نعم المسألة السادسة اول واخر ما نزل مطلقا ومقيدا. المرحوم الثاني اسباب الوجود وفيه
المسألة المسألة الاولى فوائد معرفة اسباب النزول. المسألة الثانية العبرة بعموم اللفظ لا بحقوق السنة المسألة الثالثة طرق معرفة اسباب النزول. المسألة الرابعة تعدد اسباب النزول. المسألة الخامسة موافقا لبعض الصحابة
السادسة ما تكرر وجوده المرتبة السابعة ما تقدم نزوله وتأخر وقوعه. المسألة الثامنة ما نزل مفرحا وما نزل جمعا وما نزل المسألة التاسعة ما لم ينزل مثله على احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم وما نزل مثله. المسألة العاشرة
موفقا مطبقا مندما. اما السنة الحادية عشرة بيان اسباب وجود بعض الايات. المرحلة الرابعة نزول القرآن الكريم وفيه عشر مسائل. هذا المبحث مبحث الرابع فيه اشياء ذكرناها تحت المسائل غير موجودة لا في الاتقان
ولا في البرهان نعم المسافة الاولى نزول القرآن الكريم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اما المسألة الثانية كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن المسألة الثالثة
انواع الوحي للانبياء عليهم الصلاة والسلام. المسألة المسألة الرابعة تبقي جبريل واحد من من الله تعالى المسألة الخامسة الادلة على سماع طبعا هذا المسألة الرابعة غير موجودة في كتب العلوم والقرآن كلها لان
هم يزعمون ان جبريل تلقى الوحي من اللوح المحفوظ ما هو من الله. لذلك لا يضعون هذا العنوان. نعم. اهل السنة بدون ان جبريل عليه السلام سمع القرآن من الله
واضح؟ ولم يأخذه كما سيأتي مفصلا لا من بيت العزة ولا من اللوح المحفوظ. نعم المسألة الخامسة الادلة على سماع جبريل القرآن من الله تعالى. المسألة السادسة اهمية معيشة وجود القرآن الكريم. المسألة السابعة
القرآن الكريم في اللوح المحفوظ المسألة الثانية نزول القرآن الكريم جملة الى السماء الدنيا. المسألة التاسعة نزول القرآن منجما مفرقا على صلى الله عليه وسلم المسألة العاشرة اثبات نزول القرآن الكريم حقيقة
المبحث الخامس وجود القرآن الكريم في المصحف وفيه سبع مسائل. المسألة الاولى القرآن في المصاحف. المسألة الاختلاف في البسملة. المسألة الثالثة ترتيب السور والايات في المصحف وحكم التنكيس. المسألة الرابعة التنقيط والتشكيل والتعشير
التخميس في المصحف المسألة الخامسة بيان معنى كون القرآن في دبر الاولين. المسألة السادسة ووجودها في المصحف. المسألة السابعة الحلف بالقرآن المبحث السادس جمع القرآن وترتيبه وكتابته وتحزيبه. وفيه تسع مسائل. اما السلف الاولى بيان سبب عدم جمع القرآن
رسول الله صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الثالثة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة حفاظه المسألة الرابعة جنب القرآن في عهد الصديق ودم عثمان المصاحف. المسألة الخامسة حفظ القرآن الكريم وتواكب
المسألة السادسة تلاوة القرآن الكريم بلسان قريش والدفاع عن كتابه الصحابة رضي الله عنهم. المسألة السابعة ترتيب الايات والسور المسألة الثامنة تقسيم القرآن وتحزيبه. المسألة التاسعة سور وايات وكلمات وحروف سور وايات وكلمات وحروف القرآن الكريم
المبحث السابع تلاوة القرآن الكريم وفيه ست مسائل. المسألة الاولى اداب التلاوة. المسألة الثانية حكم اخذ الالفة على التعليم المسألة الثالثة حكم حكم نسيان القرآن المسألة الرابعة كراهة قول الانسان نسيت القرآن. المسألة الخامسة كيفية المحافظة على الحفظ
المصروف السادسة حكم التكبير من الضحى الى اخر القرآن المبحث الثامن الوجوه والنظائر وفيه تمهيد وثلاث مسائل. المسألة الاولى وجود الاشتراك في اللغة. المسألة الثانية ما قيل فيه انه من
القاضي المشتركة المسألة الثالثة معمل متواطئ البحث التاسع معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر ومعنى ومعرفة معاني بعض الكلمات وفيه تمهيد واحتى واربعون مسألة المسألة الاولى الاستفهام. المسألة الثانية ببيان معنى احد. المسألة الثالثة اذ تجد ظرفا للزمن الماضي. المسألة الرابعة اذا
شفية وظعفا لما يستقبل من الزمان. المسألة الخامسة هيان معنى اف. المسألة السادسة في معاني. المسألة السابعة المسألة الثانية لانه معنى بيان معنى الان. المصرف التاسعة بيان معاني البيان. المسألة العاشرة المراد
اللهم المسألة الحادية عشرة معاني امن. المسألة الثالثة عشرة القول في ان بكسر الهمزة. المسنون الثالثة عشرة القول في ان فتح الهمزة. المسألة طالعة واسرع القوم انما المسألة الخامسة عشرة القول في ان المسؤول السادس عشرة القول في اول المسألة في السابعة عشرة القول في اولى
المسعود الثاني في عشرة بيان معنى اين؟ التاسعة عشرة القول في حرف الباء جارا. المسألة العشرون القول في الازهر الحي والعشرون القول في حتى المسألة الثالثة والعشرون القول في حيث المسألة الثالثة والعشرون معنى ساء المسألة
والعشرون القول في على المسألة الخامسة والعشرون القول في مع المسألة الثالثة والعشرون القول في علم المسألة السابعة والعشرون المسألة التاسعة والعشرون القول في في المسألة ثلاثون القول في كل
المسألة الحي والثلاثون القول في الله المسار الثاني والثلاثون القول في لما المسؤول الثالث والثلاثون القول في لوم المسألة الرابعة سيكون القول في دولة التحويضية. المسألة الخامسة والثلاثون القول فيما المسألة في اختصاص والثلاثون القول في من الجارة. المسألة
السبع والثلاثون القول في من؟ المفردة الثامنة والثلاثون القول في هذا المسألة التاسعة والثلاثون القول في الواو المزاد الاربعون القول في الحقيقة هذا المبحث هو من انفس المباحث. ومتى ما عرف طالب العلم تصاريف هذه
اوفى الكلمات استفاد معاني عظيمة من كتاب الله عز وجل. نعم اللوحة العاشر معرفة اقرار القرآن الكريم وفيه ثلاث مسائل. المسألة الاولى اهمية معرفة الاغراء. المسألة الثانية اذا امكن المكان المعنى صحيحا لم يرد. المسألة الثالثة في بناء وجود لحن في القرآن الكريم. المبحث الحادي عشر الحادي عشر
قواعد مهمة بنحتاج اليها المفسر وفيه عشر مسائل المسألة الاولى قواعد في الضمير. المسألة الثانية قواعد في مرجع الضمير. المسألة الثالثة المرحلة الرابعة وفيه تنفيذ وفرعان. المسألة الخامسة ووعد في الافراد والجمع. المسألة الثالثة
قاعدة في الالفاظ التي يظن بها الترابلس. المسألة السابعة قواعد السؤال والجواب. المسألة الثامنة قواعد في الخطاب باسمي والخطاب بالفعل التاسعة قواعد في المصدر المسألة العاشرة قواعد العطف. هذه القواعد القواعد في القرآن انتبهوا هناك قواعد
عامة وهي التي تسمى مثل القواعد الحسان في تفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي اوصيكم بهذه القواعد هذه القواعد اما ان تكون قواعد عامة يحتاج اليها المفسر قبل التفسير واما ان
تكون قواعد عامة للتفسير واما ان تكون قواعد عامة في الكلمات فكل هذه طالب العلم بحاجة اليها. نعم. المحكم والمتشابه وفيه ثلاث مسائل المسألة الاولى بيان معنى المحكمة المتشابهة المرتبة الثانية انواع المحن المتشاري. المسألة الثالثة الموقف من المحكم والمتشاري. اللوحة الثالثة عشر
والمؤخرة في القرآن الكريم وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى المؤلفات في المقدم والمؤخر. المسألة الثانية وجود المقدم والمؤخرة في القرآن. المسألة الثالثة بعض اقوال السلف في التقديم والتأخير. المسألة الرابعة من فوائد التقديم والتأخير. المبحث الرابع عشر العام والخاص في القرآن الكريم
وفيه اثنتا عشرة مسألة المسألة الاولى تعريف العام والخاص. المسألة الثانية حدود العام ودلالته. السبب الثالثة بيان بعض صيغ العموم في القرآن الكريم الرابعة تحقيق العموم المسألة الخامسة دلالة العموم المعنوي. المسألة السادسة اقسام العام. المسألة السابعة انواع العام. المسألة الثامنة
بيان بعض المخصصات المسألة التاسعة ما ظنه بعضهم من العام المخصوص وليس منه. المسألة العاشرة تقديم خاص على العام. المسألة الحادية عشرة ما يخص والقرآن من عموماته الثامنة عشرة ما خص بالسنة من علومات القرآن. المبحث الخامس عشر المدمن والمبين وفيه ست مسائل
المسألة الثانية حدود الاجمال في القرآن المسألة الثالثة ضلال اهل البدع بسبب الاجمال المسألة الرابعة المفسر يقضي على المجمل المسار الخامسة بالمجمل السادسة وطول البيان متصل ومنفصلا. المسألة السابعة ما قيل فيه انه مجمل وليس كذلك. المسألة الثالثة هذه غير
موجودة في اي كتب من كتب علوم القرآن. نعم. السادس عشر الناسخ والمنسوخ بالقرآن الكريم وفيه عشر مسائل. المسألة الاولى تعريف الناس هو المنسوخ. المسألة الثانية ما لا يدخله النسخ. المسألة الثالثة انواع النسخ. المسألة الرابعة اقسام النسخ. المسألة الخامسة. القول في نص القرآن بالسنة
المذهب السادسة من شروط النسخ مناورته احد الحكمين مناقبه احد الحكمين الاخرين. المسألة السابعة الايات التي قيل فيها النسخ وليس كذلك المرحلة الثامنة لماذا يظلم النفس؟ المخلوع التاسع اهمية معركة الناسخة والمنسوخ. المسألة العاشرة المؤلفات في المزح والمنسوخ
المبحث السابع عشر مشكل القرآن وما قد يوهم الاختلاف. وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى وجود المشكل في القرآن. المسألة الثانية المصنفات في مشكل القرآن المرتبة الثالثة كلام الله تعالى المنسف عن التعاون والاختلاف. المسألة الرابعة بعض الاواني التي قد تشكل على البعض
المحور الثامن عشر المطلق والمقيد في القرآن وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى العلم المطلق والمقيد. المسألة الثانية الثامنة الثانية الفرق بين المقيد هو المطلق المرتبة الثالثة حمض المطلق على المقيد. المسألة الرابعة لم يقيد وجب العمل به مطلقا
التاسع عشر المطلوب والمفهوم في القرآن وفيه اربع مسائل. المسافة الاولى تعريف منطوق. المسار الثانية انواع منطوق. المسافة الثالثة تعريف المفهوم اقسام المسألة الرابعة الاجبار على من انكر المفهوم وبيان حجيته وامثلة على ذلك. المبحث العشرون وجوه مخاطبات القرآن الكريم وفيه
مسألة مسألة في بيان بعض وجوه خطابات القرآن المبحث الحادي والعشرون الحقيقة والمدارس وفيه ست مسائل. المسألة الاولى تعليم الحقيقة القائمين به والرد على تعريفاتهم. عند القائلين ان شيخ الاسلام لا يقول بي فهو يعرف تعريفاتهم ويرد تعريفات
ها ثم يفندها. نعم. المسألة الثانية ذكر من انكر المجاز. وهذا الجمع وهذا الجمع ولله الحمد والمنة لم يقم به احد احد سوانا جمعنا العلماء الذين قالوا بانكار المجاز ممن ذكرهم شيخ الاسلام فجاوزوا اكثر من خمسين
نعم الناس يظنون ان اللي انكر المجاز ابن تيمية بس هذا هو المشهور ولا لا؟ نعم. لا لا ابشروا بالخير السلف كلهم ينكرون المجاز. قبل ابن تيمية نتكلم عن قبل ابن تيمية. ما هو بعد بعد ما نذكره اصلا. نعم. المسؤول الثالثة
من اثبت المدارس المسألة الرابعة لشيخ الاسلام في منع المجاز عن المنزل للتعبد والاعجاز. والله هذا الباب من امتع الابواب. ها طبعا ابو بكر شيخ اللغة راح يستمتع بهذا ان شاء الله. يلا. المرحلة الخامسة الفين
قد ابتلي فيها المجاز مع الرد على المسألة السادسة مفاسد القول بالمجاز. عشان تكون على بينة لان وانقلوا هذا عني انا في رسالة الماجستير المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن. كنت اقول بان الاختلاف في المجاز له لفظي. لكن بعد
جمعي لهذا الكتاب تبين لي ان الاختلاف ليس لفظيا اختلاف حقيقي. وبناء عليه فانا ارجع عن قولي هذاك. نعم تجتهاد القرآن واستعاراته فيه مسألتان. المسألة الاولى بوابة التشبيه والاستعارة. المفعول الثانية
استعارة الثالثة والعشرون كنايات القرآن وتعريضه وفيه ثلاث مساعي. المسألة الاولى مكان مكانة الكناية في اللغة. المسألة الثانية او تعريضا المصادر الثالثة وليس كذلك. اللوحة الرابعة والعشرون الحصر والاختصاص في القرآن الكريم. وفيه مسألة
المسألة الاولى معنى الحصر والاختصاص المسطرة الثانية بعض طرق الحصر. اللوحة الخامس الخامس والعشرون الايجاز والاطمان وفيه سبع مسائل المسألة الاولى وهي المسارب الايجاد والاطناش. المسافة الثانية بعض الايادي الجامعة للايجاز. المدارس الثالثة بعض صور الايجابية
المسألة الرابعة بعض بعض اسباب الاطلاق المسألة الخامسة نفي ابتكار محبط القرآن الكريم. المثابة السادسة ما قيل فيه مثل قارئ وليس كذلك. المسألة السابعة بعض انواع الاطنان السادس والعشرون الخبر والانشاء وفيه تبريد واربع مسائل. المسألة الاولى مقاصد الخبر والانشاء. المسألة الثانية بعض صيغ الخبر. المسألة الثالثة نفي دعاء
يلزم منه لابد لكم خاص ولا عكس. المسألة الرابعة صيغ الانشاء. المرحلة السابع والعشرون بعض بدائل القرآن وهي سبع الفواصل والمناسبات وفيه ست مسائل المصادر الاولى في الوقوف على رؤوس الايات وفواصلها. المرتبة الثانية مراعاة المناسبة المسألة الثالثة
المسألة الرابعة لا يمكن اخذ بعض السور. المسألة الخامسة بين بعض السور. السادسة فواضح بعض السور هنا يعني احب ان انوه ان البقاعي رحمه الله صاحب كتاب نظم الدرر في تناسب الايات والسور
اكثر من عشرين مجلد. هو من تلاميذ ابن تيمية. البقاعي يعتبر من تلاميذ ابن تيمية نظب الدرر في تناسب الايات والسور علام البقاعي وهو نفسه صاحب كتاب تنبيه الغبي في من؟ ايه في في من؟ نعم في من شك في تكفير ابن عرب
وان كان تكفير شيخ الاسلام في المناسبات اتى بالعجب العجاب وهو رحمه الله نفسه يعني لم يتفرغ لهذا الباء لو تفرغ لكان شيء عجيب. نعم اليوم التاسع والنشود القرآن اية ومميزة دالة على النبي صلى الله عليه وسلم. حولتها الى بابا. نعم
فمن حولته الى باب. ماشي. يا اخوان شوفوا القرآن كيف يحتوي على اشياء عجيبة ها. الناس العباد والعوام يقرؤون القرآن ما يدرون عن هذه الاشياء. وهنا يظهر التفاضل في العلم. كلما ازداد طالب العلم واغترف من هذه المباحث
والالات كلما ازداد علما نعم المرحلة التاسعة والمجهول القرآن اية النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تمهيد وخمس مسائل. المسألة الاولى وجوه اعجاز القرآن المسألة الثانية القول بالصفة المسألة الثالثة القدر المعجز من القرآن. من الصلاة الرابعة هل يتفاوت القرآن من حيث الفصاحة
المصروف الخامسة تنزيه القرآن عن الشعر الموزون. القرآن الكريم كلام الله تعالى وفيه عشر مسائل. هذا المبحث من خصائص كتابنا ها المبحث من خصائص كتابنا. نعم المسألة الاولى معنى القرآن لغة المسألة الثانية معنى القرآن صلاحا. المفعول الثالث القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق
المطلب الرابع بسبب اللفظ بالقرآن. المسألة الخامسة الالفاظ المزمنة في الباب. المسألة السادسة بيان النحل والملفوف. ان السابعة سبب النزاع في مسألة اللفظ. المسألة الثامنة موقف السلف من مسألة اللفظ. المصروف التاسعة الانكار على من اطلق مسألة اللفظ
المصروف العاشرة رفع فيما يظن من الاختلاف بين الائمة الاعلام. اه وهذا المبحث برمته هو عبارة اختصار من رسالتي. نعم. من؟ رسالتي خمسة قضية متعلقة بالقرآن. اه. نعم. والثلاثون امثال القرآن وبه اربع مسائل. المسألة الاولى تعريف الامثال
المسألة الثانية حجم الامثال المطلوبة للقرآن. يا شيخ الاسلام عد الامثال المضروبة في القرآن مثلا مثلا. سبحان الله! شيء عجيب نعم المسألة الثالثة امثال القرآن اذا اشتملت على مقدمات فهي قينية. اي والله. نعم. المسألة الرابعة القرآن قسمان
الملحم الثاني والثلاثون اقسام القرآن وفيه ست مسائل من السبب الاولى انواع المقصن به والمقصن عليه. المسألة الثانية بيان المقصود من القسم المصادر الثالثة بيان جواب القسم. المسافة الرابعة بعض ما اقسم به الرب تعالى وغير شيء من معاليه. يعني بعض الناس يعرف في الاقسام القرآن يعرف
في المقسم به والمقسم عليه وجواب المقسم. وجواب القسم لكنه يغفل عن المقصود من القسم. وشيخ الاسلام على هذا. نعم. المسألة الخامسة في اقسام المخلوق للمخلوق. المحروق السادسة في الاقسام على الخالد بن المخلوق
المرحلة الثالث والثلاثون المجادلة في القرآن فيه اربع مسائل. الاولى اشتمال القرآن على افضل الطرق في العلم والدعوة. المسألة الثانية القرآن في الجبل من وجوه. المسألة الثالثة ما جاء النهي عن الجدال. الافراد الرابعة اي التمام في القرآن الكريم. هذا المبحث برمتي ايضا
غير موجود في كتب علوم القرآن. هي من اضافاتنا. نعم. المبحث الرابع والثلاثون فضائل القرآن الكريم وسوره واياته. وفيه خمس مسائل المسألة الاولى فيه من اغربهم التصنيف. المسألة الثانية في بعض ما ورد من فضل القرآن الكريم. المسألة الثالثة لبعض ما ورد في فضل سور وايات بعينها
الرابعة ما لم يصح من فضائل القرآن عند شيخ الاسلام. المسألة الخامسة مسألة تفضيل القرآن بعضه على بعض. الملحق الخامس والثلاثون خواص القرآن وهي ثمان خصائص. المبحث السادس والثلاثون التفسير والمفسرون وفيه عشر مسائل. المسألة الاولى معنى التفسير. المسألة الثانية التفسير
مما علمه بما علمه السلف. المسألة الثالثة انواع التفسير. المرتبة الرابعة الاختلاف من التفسير. المسألة الخامسة المفسرون. المسألة السادسة شروط تفسير فالمفروض السابعة كتب التفسير المفرد الثامنة لا تلوم الصلاة بالتفسير ولا دبي العربية. المسألة التاسعة الاسرائيليات الاسرائيليات والتكسير
العاشرة قوامه في التفسير. هذا باب عظيم ينبغي لطالب العلم ان يهتم به. ليعرف من هو المفسر الذي يقرأ له بلا تفكر ولا تدبر ومن هو المفسر الذي ليس على منهج السلف. نعم
المتحف السابع والثلاثون غني القرآن وفيه اربع مسائل المسألة الاولى اهمية معرفة البريد في التفسير. المسألة الثانية كيفية معرفة الغريب. المرتبة الثالثة هل يفسر القرآن بالشاب من لغة العرب المسألة الرابعة هل في القرآن اخاوة اعجمية؟ المحور الثاني والثلاثون ترجمة القرآن الكريم وفيه اربع مسائل المسألة الاولى بيان الترجمة المسألة
انواع الترجمة الثالثة بين حكم الترجمة. المسألة الرابعة بيان منزلة الترجمة من القرآن الكريم. المرحلة التاسع والثلاثون التأويل وفيه ثلاث مسائل المسألة الاولى معنى التأويل لغة المرتبة الثالثة معنى التأويل في الاصطلاح المسافة الرابعة بيان بوابة التأويل
التعبد بالقرآن الكريم وفيه اثنتي عشرة مسألة. هذا هذا المبحث برمته من زياداتنا على كتب علوم القرآن. نعم. المسألة الاولى معنى العبادة هو التعبد. المسألة الثانية معنى معنى النشاط الثالثة بيان اصلي العباد والطاعة. المسألة الرابعة معنى تلاوة الكتاب. المسألة الخامسة حكم العلم بالكتاب. المسألة السادسة
من سور التعبد للقرآن الكريم. المزار السابعة الاثار الايمانية لسماع القرآن الكريم وقراءتها. المسألة الثامنة الادلة التامة على ان القرآن الكريم يتعبد بسماعه المخلوق التاسع اصناف الناس بسماعهم القرآن الكريم في العاشرة حكم قراءة القرآن عند القبول واهداء زواجها
الحادية عشرة التعبد يدبر القرآن الكريم. المسألة الثالثة عشرة التعبد بالتحاكم بالقرآن الكريم. المبحث الحادي والاربعون الرقية في القرآن الكريم وفيه ثلاث مسائل. المسألة الاولى القرآن هدى وشفاء. المسألة الثانية دواد الاسترقاء. المسألة الثالثة بيان البعد
الاستغفار. هذا ايضا من زيادات على كتب علوم القرآن. المبحث هذا. نعم. المبحث الثاني والاربعون وجوب تعظيم المصحف وفيه ثلاث مسائل المسألة الاولى بيان وجوب تعظيم المصحف الثانية حكم قراءة القرآن للمحدث. المسألة الثالثة حكم قراءة حكم قراءة القرآن
المرحلة الثالث والاربعون اسماء القرآن الكريم وفيه ثلاث مسائل في المسألة الاولى بيان بعض اسماء القرآن الكريم المسألة الثانية بين بعض اوقات القرآن الكريم. المزاد الثالثة هي من حكم تسير القرآن بالتوراة والانجيل. والاربعون اسماء دول
الكريم وخوارجه واسماء بعض اياته وتيجي اربع مساجد. المرحلة الاولى هي معنى السورة. المسألة الثانية اسماء سور القرآن الكريم المسألة الثالثة قوارئ القرآن الكريم. المسألة الرابعة اسماء بعض ايات القرآن الكريم. المبحث الخامس والاربعون حكم الاختباس وجعل القرآن
الكلام وفيه اربع مسائل المسألة الاولى مع السجود المسألة الثانية في بيان القرآن الكريم المسألة الثالثة في بيان فصل سجود التلاوة المسألة الرابعة في بيان حكم الوضوء بسدد التلاوة وصورتها
مناسب جدا ان نخدمك الكتاب بالسجدات لنسجد لله عز وجل للتعظيم والشكر تعظيما لما علمنا وشكرا سبحانه على الاتمام. نعم اسأل الله ان يتمم لنا بالخير. خطة البحث نطلب من المشايخ الفضلاء وطلبة العلم الاعزاء والاخوة الكبار
من اخطاء مطبعية او علمية فان العمل البشري لا يبلغ الكمال الا ما شاء الله تعالى. وليعلم القارئ الكريم ان جهدنا ووسعنا وعلينا زلالا وقد ان اوامر الشروع في المقصود
من هذا الكتاب وقد سميناه ابداع ذوي العرفان لما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام الامام ابن تيمية لعلوم القرآن. الحقيقة هذا ليس من من شيخنا الشيخ عبيد نعم الله المستعان فهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اللهم
بن عبدالله بن سلمان الداري والدكتور محمد هشام ابن نعم محمد طاهري المدينة النبوية يقوم بالعمالة الثانية عام سبعة وعشرون واربعمائة والف. عند انتهاء يعني صار لنا ايش؟ عشر سنوات
ان شاء الله تكونوا اشتقتم للكتاب. ومسائله اللي الزيادات اللي اجتمعت اه ابحاث رمزية داخل الابحاث ابحاث جديدة يعني؟ ايه يعني مباحث جديدة غير موجودة في كتب الام القرآن الاخرى. هذا المقصود. اقصد
الذي ستتم على هذه الطبعة الثانية. تقول عندك شي زائد؟ لا ما قلته قبل قليل ذكرت انه عنده اشياء زائدة ان الشيطان عنده شيئا زائدا سيدخله في الطبع الثالث لا يقول من كان عنده زيادة او شيء يخبرنا وانتم الان مخاطبون بهذا. عشان نضيفه في الطبع الثالث. نعم. المبحث
اولا مقدمة في علوم القرآن وفيها خمس مسائل. المسألة الاولى اجتماع القرآن على العلوم النافعة ومن شر القرآن انه مستند على كل العلوم الخيرة التي جاءت الكتب السابقة مشتملة عليها. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال الحسن البصري
انزل الله مئة كتاب واربعة وبعض كتب من السماء. اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان. ثم اودع علو وهذه اربعة الفرقان ثم اودع علوم القرآن المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب. هذا يجب على الانسان يعتقده
وهو ان القرآن الكريم مودع فيه كل العلوم النافعة. وان الله عز وجل انزل اربعة كتب ومئة كتاب ومن اعظم هذه الكتب الاربعة والمئة العلوم موظوعة في اربعة منها وهي التوراة والانجيل والزبور والفرقان. ثم الله تبارك وتعالى جعل علوم
هذه الثلاثة في الفرقان الذي هو القرآن. ثم اودى علوم القرآن في المفصل. والمفصل من سورة قاف الى الى الناس المفصل من وين؟ من قاف الى الناس. ثم اودع علوم المفصل في فاتحة الكتاب. سورة
الحمد لله رب العالمين وابن القيم يقول وخلاصة الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين. وهي القضية التي من اجلها اقام الله والارض وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم. قال ولهذا قال من قال من السلف ان الله جمع القلوب
منزلة القرآن المفصل في فاتحة الكتاب وجمع العلم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين. الله اكبر وينبغي الوصية به وبعلومه. قال شيخ الاسلام رحمه الله جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه بتلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم
فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما وما سواه اما ان يكون علما نافعا واما ان لا يكون علما وان سمي به. وان كان علما نافعا فلابد ان في ديرة محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه. ولتكن همته فهم مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم في امره ونهيه
كلامي فاذا اطمأن قلبه ان هذا هو مراد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعجز عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس اذا امكنه ذلك وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال واما من باب فهم القرآن فهو دائم التفكر
في نهاره والتدبر لالفاظه واستغنائه بمعاني القرآن وحكمه عن غيره من كلام الناس. واذا سمع شيئا من كلام الناس وعيونهم عروظه القرآن فان شهد له بالتزكية قبله والا رده واذا لم يشهد له بقبول ولا رد وقفه وهمته عاتقة على مراد ربه من كلامه
همته فيما حجب به اكثر الناس للعلوم عن قراءة القرآن اما بوسوسة في خروج حروبه وترقيقها وتفخيمها وامامتها القوي والقصير والمتوسط وغير ذلك فان هذا للقلوب قاطع لها مراد الرب من كلامه. وكذلك شغل نلقي
او عليهم قراءة عليهم. هم. عليهم نعم ومنها بالواو وكسر الهاء وضمها ونحو ذلك. وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت. كذلك تبع وجوه الاعراب واستقرار التأويلات الذي هي بالالغاز والاحاديث اشبه منها بالبيان. وكذلك صلح الذهن الى هداية اقوال الناس ونتائج افكارهم. وكذلك تأويل القرآن على قولنا
قبل دينه او مذهبه فهو يتعثر بكل طريق حتى يجعل القرآن تبعا لمذهبه وتقوية لقول امامه. كل محجوبون بما لديهم عن مراد الله من كلامه في كثير من ذلك او اكثره. وكذلك كل من لم يقدر يحضر القرآن حق قدره انه غير كاف في معرفة التوحيد والاسماء
والصفات وما يجب لله وان ينزه عنه بل الكافي في ذلك عقول الحيارى والمتهوثين الذين كل منهم قد خالف القرآن قد خالف صريح القرآن مطالبة ظاهرة وهؤلاء ابغض الناس حجابا عن فهم كتاب الله تعالى. والله سبحانه وتعالى اعلم
بل ان طريق العلم الحقيقي هو ما كان مبينا ما كان مبنيا على علم الوحي. فالعلم ينال بالحس والعقل وما يكفل بهما وبوحي الله الى انبياء هو قانون خارج عما يشترك فيه الناس من الحس والعقل. ولهذا قيل الطرق العلمية البصر والنظر والخبر
الحس والعقل والوحي الحس والقياس والنبوة اه الطرق العلمية منقسمة الى قسمين. اما ان يكون مبنيا على الحس والنظر الذي اه الطرق العلمية من يكون مبنيا على البصر والنظر البصر يعني التأمل
والنظر يعني التجربة. واما ان يكون مبنيا على الخبر الذي هو ما يصل اليك طيب اذا كان الطرق العلمية الدنيوية ثم بانيها طرق العلم الدنيوية مبانيها على التأمل وعلى التجربة
واما الطرق العلمية الشرعية فمبانيها على الخبر والقياس ما يمكن غير هذا والخبر عبارة عن الحس والعقل والوحي هو حس سمعي وقياس على المسموع وهو النبوة ولذلك العلم الصحيح هو علم القرآن. علم السنة علم النبوة
ما سوى ذلك من العلوم ليس علما. ماذا يسمى؟ يسمى مهنة تسمى مهنة الطب مهنة الهندسة مهنة الميكانيكا مهنة هذا لا يسمى علما تسميته بالعلم ظلم هذه هي اذا سميناه علم لابد نقيد علوم دنيوية
اما العلم اذا اطلق في الكتاب وفي السنة فالمراد به المنزل. المراد به المنزل المنزل لا يمكن ادراكه الا بالخبر او القياس على المنزل او القياس على المنزل نعم. قال ولهذا في الطرق العلمية البصر والنظر والخبر. الحسد والعقل والوحي اه
اه الفس والقياس والنبوة. والخبر الحس والعقل ثلاثة البصر والنظر والخبر. هاي ثلاثة. بصر الحوس. ما يخالف. والنظر التأمل. طيب. والخبر. السمع. خبر السمع والخبر اما ان يكون حسيا واما ان يكون عقليا
هاي تقسيم للخبر. الخبر اما ان يكون حسيا واما ان يكون عقليا. نعم. من عندكم. صحيح ايه طيب نعيد والنظر النظر العقلي؟ نعم. والخبر بالوحي. طيب. ثم عبر بطريقة اخرى ايضا. الحس والعقل والوحي. نفس معاني
اخرى. ممكن. ثم عدنا مرة ثالثة عن نفس المعاني. قال الحس والقياس والنبوة. اه طيب اذا اه عنده نسخة يصلحها يحتمل هذا. يكون البصر والخبأ البصر والنظر فاصلة والخبر فاصلة
او نقطة بعدين الحس والعقل والوحي ما هي فاصلة بعدين الحس والقياس والنبوة كان تفسيرها. نعم. قالوا والمسلمون حصل لهم من العلوم النبوية والعقلية ما كان للام قبلهم وامتازوا عنهم بما لم تعرفه الامم
وصل اليه من لفظا ومعنى حتى صار احسن مما كان عندهم. ونهوا عنه من الباطل وضموا اليه من الحق من فازوا به على من سواهم وكذلك العلوم المبعودة اعطاهم الله ما لم يعطه امة قبلهم وهذا ظاهر لمن تدبر القرآن مع تدبر التوراة والانجيل. فانه يجد من فضل علم القرآن
ما لا يخفى الا على البنيان. الخلاصة ان الانسان يجب عليه ان يعتقد ان العلم الحقيقي موجود في كتاب الله عز وجل ولهذا ينبغي الوصية بالقرآن قد ينشغل كثير من الناس حتى بالسنة عن القرآن وهذا غلط
يجب ان كما اننا نشتغل بالسنة ان نشتغل بالقرآن. تفسيرا مدارسة فهما. نعم البصلة الثانية اهتمام السلف بعلوم القرآن. اهتمام السلف بالقرآن فوق كل اهتمام. واعتنوا به اهتمام السلف يقام فوق كل اعتنوا به لفظا ومعنى. اقتنعوا به لفظا ومعنى ونقلا وحفظا. وذلك يتبين لعوده ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله
احدها ان العودة المرتبطة التي جبر الله عليها بني ادم توجب اعتمائهم بالقرآن المنزل عليهم لفظا ومعنى. بل ان يكون اعتماؤهم بالمعنى اوكل فانه قد قد رأينا انه من قرأ فانه قد علم انه من قرأ كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لابد ان يكون راع
في فهمه وتصور معانيه. فكيف بمن قرأوا كتاب الله تعالى ينزل اليهم؟ الذي به هداهم الله وبه اعطفهم الحق والباطل. والخير والشهر والهدى والضلال والرشاد والغيب. فمن المعلوم ان رغبتهم في صدره والتصور معانيه اعظم الرغبات. بل اذا سمع المتعلم من العالم شيخ
حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه؟ بلغ ومن المعلوم عند رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم في معاني القرآن اعظم من رغبته بتعليمه حروفا. فان معركة الحروب بدون المعاني لا لا تحصن المقصود. انما يراد
فهي هذه مسألة مهمة الوجه الاول اننا ندرك ان السلف لما جاءهم القرآن وعلموا انه كلام الله هل يعقل انهم يسمعون القرآن ولا يفهمون معانيه عقلا غير ممكن. من يذهب الى كلية الطب اذا اعطوه كتاب وقال هذا هو الكتاب المقرر. لا يمكن لاي عاقل
يقول ان الطلاب يقرأون هذا الكتاب ولا يفهمونه. طيب كيف سيختبرون فيه؟ كيف سينجحون فالقرآن المنزل عن النبي صلى الله عليه وسلم السلف فهموه. وادركوا مراميه ومعانيه ومقاصده ولهذا المعنى هم بلغوا المراتب العلية عند الله عز وجل
لماذا اتوا بالامتيازات؟ لانهم فهموا فهموا عن الله كلامه ومقاصده وطبقوا في حياتهم فنالوا ونالوا من المكرمات. نعم. قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن عثمان ابن عفان
مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل. نعم. الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى قدهم على تدبره وتعقله واتباعه بغير موجب. كما قال
مبارك ليتدبروا اياته. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب احفادها؟ وقال تعالى افلم يتقوا القول ان جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين. وقال تعالى افلا يتبعون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فاذا كان قد حظ
علم ان معانيه فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك ممكنا للمؤمنين هذا يبين ان معانيه كانت معروفة بينة النفس. من لم يثبت ولا مرة يرحمك الله. ان كافرا جاء الى النبي
وسلم وقال ما الذي تقوله؟ كلامك غير مفهوم وهم عرب اقحاح فهذا دليل ان القرآن حينما يأمرنا الله بالتدبر به وفيه التدبر فيه هذا يعني اننا قد نحتاج الى ان نفهم بعض المعاني
ثم نطبقه في حياتنا وهذا هو المقصود بالتدبر. ليس المقصود بالتدبر مجرد ادراك المعنى. المقصود بالتدبر ادراك المعنى تطبيقه نعم. الوجه الثالث انه قال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال تعالى انا جعلناهم
عربيا لعلكم تعقلون. فبين انه ارسله عربيا بان يعقدوا. والعقد لا يكون الا مع العلم من معاليه. هم. يعني اللام هذه ايش؟ لعل لكم لعلك هذه اللام ايش؟ لام التعليل لام العاقبة اي نريد العلة من الانزال لتعقلوا
تدبروا وتفهموا وتعملوا. نعم الوجه الرابع انه ذم من لا يفهمه. فقال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون للاخرة حجابا مستورا. واجعلنا على ان يفقهوه وفي ابائهم وقرا. يفقهوا فقه عمل. ان يفقهوه فقه عمل والا هم عرب اقحاح
يفهمونه نعم. وقال تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. فلو كان المؤمنون لا يفقهونه ايضا لكانوا مشاركين بالكفار فيما ذمهم الله تعالى به. الوجه الخامس انه ذم من لم يكن حظه من السماع الا سماع الصوت. دون فهم المعنى واتباعه. فقال تعالى
صم بكم لا يعقلون. وقال تعالى ان يحسبوا ان تحسبوا ان فهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام من هم اضل سبيلا. وقال تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذي
العلم ماذا قال انفا؟ ذلك الذين قطع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. وامثال ذلك. وهؤلاء الناطقون سمعوا صوت الرسول صلى الله عليه ماذا قال ماذا قال؟ اي الساعة. وهذا كلام من لم يفقه قولا. فقال تعالى اولئك الذين خضعوا
والله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. فمن جعل السابقين الاولين للمهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان بمعاني القرآن جعلهم من تلك الكفار فيما ذمهم الله تعالى عليه. يعني هل يعقل بعد هذا البيان يأتي انسان ويقول صحابة انشغلوا عن القرآن ما فهموا
ونحن فهمناه ونحن نأوله هذا كلام كلام قبيح جدا. في اتهام للصحابة مع الاسف نجد من بعظ المنتسبين الى العلم من علماء البدع قد يشار اليه بانه علامة وامام يقول ان الصحابة انشغلوا عن علم
لذلك لم لم يحتاجوا الى تأويله. ونحن تفرغنا له فنحن نحتاج الى تأويله نسأل الله السلامة والعافية. نعم. الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا للتابعين القرآن كما قال مجاهد عبد المصحف على ابن
من اوله الى اخره تقف عند كل اية منه واسألك عنها. ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو لذلك المجاهد في التفسير اذا وجد عنه البخاري شيئا لا يحيد الى غيره
لانه عرظ المصحف على ابن عباس مرتين. لذلك لو لاحظت في كتاب التفسير من صحيح البخاري تجد انه اذا وجد عن مجاهد كي ينقلوه خلاص انتهى ما وجد ينتقل الى غيره. نعم. قال وكان ابن مسعود يقول لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله اني تبلغه الابل لاعطيته. وكل واحد
اصحاب مسعود وابن عباس نقل عنه من التفسير ما لا يقصيه الا الله. ونقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابت معروفا عند اهل العلم بها. ما دام ان ما دامت هذه النقول ثابتة عن هؤلاء الفحول فهذا يعني انهم فهموا ها كلام الله عز وجل وفسروا
كلام الله عز وجل. فكيف يقال انهم انشغلوا عن القرآن؟ نعم. يقولون علم السلف اسلم وعلم الخلف اعلم محكمة قال شلون باي عقل باي ميزان بميزان انشغالهم بالجهاد يقول لك هذا ذنب ترى لهم من حيث لا يشعرون نعم قال ويدل على
المسلمين بالقرآن انه عندهم منثور عن نبيهم نقلا متواترا ثلاثة امور. الاول القرآن والثاني له القرآن ومعانيه التي يجمع المسلمون عليها والسنة المتواترة وهي الحكمة التي انزلها الله عليه غير
هذا يدل على اهتمام الصحابة ومن بعدهم بالقرآن. لانهم نقلوا الينا نقلا متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعاني القرآن والسنة المتواترة الشارحة. الشارحة للقرآن نعم المسألة الثالثة علم القرآن يقبل من كل علم. قال شيخ الاسلام رحمه الله فثبت ان عثمان افضل لان علم القرآن اعظم من
السنة وفي صحيح مسلم وغيره انه قال يؤم القوم اخاءهم في كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم للسنة وعثمان جمع القرآن كله الى غيره. يعني لو قال لنا قائل ايهم يقدم عثمان ولا علي؟ انتبه لها مثلا. او عثمان ولا ابن عباس
يقول عثمان يقدم من اسباب التفظيل ان عثمان رظي الله عنه كان من افظل ومن اعلم الناس في القرآن بعد ابي بكر وعمر كان من افضل واعلم الناس في القرآن بعد ابي بكر وعمر. فان قال قائل فلم ينقل عنه ما نقل عن علي والحسن
ما نقل لعلي وابن عباس وابن مسعود نقول لان الناس في زمانه لم يحتاجوا الى علمه هذا هو السبب نعم المسألة الرابعة من اهم علوم القرآن فهمه. قال شيخ الاسلام رحمه الله فهم القرآن ووضع كل شيء موضعه
هو الطريق هو طريق الصحابة والتابعين لهم الشام. والله تعالى ما اعظم رسولا الا بلسان قومه ليبين لهم. فما يمكن بيان فما يمكن بيان بيان الرسول صلى الله عليه وسلم الا على طريقة اللغة المعروفة. وان وقع خطأ في فهم بعض الناس. والله تعالى
كتابه بنداء العرب وهو لا بد ان ينزله وهو لا بد ان ينزله بلسان بلسان من الالسنة واكمل الالسنة لسان العار واكمل البلاغة بلاغة القرآن باتفاق اهل العلم بذلك. وقد غلب كثير وقد غلبت كثيرا وفي كثير من فهم القرآن من لا يحصيه
من فهم القرآن لا يوصيه الا الله تعالى حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فما دام ان اهم علوم القرآن فهمه لزلك ينبغي لطالب العلم ان يهتم بفهم القرآن. فهم مفرداته فهم تراكيبه. فهم مراداته. فهم
مورودة فهم اسباب نزوله الى اخره. نعم. ايه حتى قوسه قال وهذا كقوله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض لغير الحق قال ضعيف من السلف امنع قلوبهم عن حفظ القرآن
قال والمطلوب من القرآن هو مهم معاليه والعمل به. فان لم تكن هذه ذمة حافظه فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم
فان لم تكن هذه همة ليش اكتسبتها؟ خليه يهمته احسن. نعم الف وسبعمية. نعم؟ ايه حطوا القوس عند قولي والله تعالى ما ارسل رسوله. حطوا قوس. كلام ابن عباس المسألة الخامسة الحاجة الى ظهر القرآن. قال
القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم. الذي لا به الاهواء ولا تلتمس به الالسن ولا يغلب عن كثرة الترديد ولا تنطوي عجائبه ولا يشبع منه العلماء. من قال به صدق. صدق صدق. ومن عمل به مجرم
ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم من تركه من جبار عصمه الله ومن تركه اضله الله. قال تعالى هذا الكلام هو كلام من قول عن اه اه علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصواب انه لا يصح رفعه
ولهذا كان يا شيخ الاسلام وغيره من العلماء ينقلون هذا الكلام ولا ينسبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم وان نسبوه قالوا روي نعم قال تعالى قال اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فانت مما يحيينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
لا يشقى ومن معه يعذبني فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك عندي اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم ننسى. هذه الايات تدل على اهمية الحاجة الى فهم القرآن. لان الله عز وجل
قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى واتباع الهدى بغير فهم غير ممكن. ولا ممكن؟ غير ممكن. اذا لا بد اننا بحاجة ماسة الى فهم القرآن حتى يحصل لنا ماذا؟ الامن والسلامة من الضلال ومن الشقاوة. نعم. وقال تعالى قد
جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم وقال تعالى وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت في ما كنت تدري ما الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
من عبادنا وانك تهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي لهم ما في السماوات وما في الارض الا الى الله قصير الامور. هذه الايات الثلاثة ها فيها بيان ان هذا القرآن نور
وانه يهدي من اتبع رظوانه ولا يمكن هداية الهداية بالقرآن الا مع الفهم. ولا الوصول الى سبل السلام الا مع الفهم ولا الخروج من الظلمات الى النور الا مع الفهم. نعم. المرحوم الثاني بيان
المادية والمدنية وفيه ست مسائل المسألة الاولى فوائد المعرفة المكية والبدني. قد يقول قائل ما معرفة ما الفائدة اذا عرفت ان هذه نزلت في مكة ولا في المدينة؟ لا هناك فوائد مترتبة على هذا العلم. ولذلك العلما اهتموا به والفوا فيه المؤلفات. نعم
اولا في معرفة المتأخر يمكن معرفة النازح او المخصص. هذه الفائدة الاولى اذا عرفت ان هذه مكية وهذه مدنية وبينهما نوع هذا عام وهذا خاص فانت تعرف ان المتأخر خاص والمتقدم عام. اتعرف ان هذا ناسخ وذاك منسوخ نعم
قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حلم وطعامكم حلز لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين هم من قبلكم خاص في اهل الكتاب ومتأخر عن قوله ولا تنجحوا المشركات. وتلك الاية وان تناولتم فهذا خاص
متأخر فيكون ناسخا ومخصصا. وقد اتفق العلماء على ان الخاص المتأخر هو المقدم على العالم المتقدم. اذا شيخ غسان يبين معرفة فائدة معرفة ان هذا متقدم وان هذا متأخر. نعم
وامره ان يقول في سورة سبحان وهي سورة مكية فتحها بذكر الاسراء وهو كان من مكة لنص القرآن والخبر اذا كيف تعرف الحوادث؟ بمعرفة المكي والمدني. تعرف هذه الحادثة متى كانت؟ في مكة. سبحان الذي اسرى بعبده
وين؟ في مكة يسمونك عين الانفال. كانوا وين؟ في المدينة. نعم في تقديم التأخير. نعم. لا لا معرفة معرفة المكي والمدني اولا ها معرفة المتأخر يمكن معرفة الناسخ او المخصص ففيه ذكر ان التقدم يكون يكون عام والمتأخر يكون خاص او العكس هذا الوجه
لأ هو يكون كلام شيخ الاسلام باللفظ مطابق للمعنى هذا ما تجده. نعم. المعرفة المنقول رحمه الله الطرق التي يعلم بها كذب نقول منها ان يروى خلال ما علق بالتواجد والاستفاضة مثل ما يعلن
النبي صلى الله عليه وسلم التي كان فيها القتال كبدر واقد ثم الخندق ثم الخيزر ثم فتح مكة ثم غزوة الطائف والذي لم يكن فيها تبوك وغيرها وما نزل من القرآن في المجموعة بسبب وجود اخر ال عمران بسبب احد ونزول
في اولها بسبب نصارى نجران ونزول سورة الحشرات بني ضمير ونزول الاحزاب بسبب الحملة ونزول سورة الفتح بسبب سورة الحديبية ونزول بسبب تبوك وغيرها وامثال ذلك. فاذا رويت من غزوات وما يتعلق بها من يعلم انه خلاف واقع روي انه كذب. مثل ما يروى
مثل ما يروي هذا الراقي وامثاله الى الراهب وغيرهم من الاكاذيب الظاهرة في الغزوات كما تقدم التنبيه عليه. ومثل ان يعلم ندور في اي وقت كان. يعني يأتي انسان ويقول ان اه معاوية كان مع الكفار
في غزوة حنين. شلون كان مع الكفار وقد اسلم قبله. واضح ولا لا؟ هي معرفة هذه الامور مهمة جدا وهنا يحضرني قصة ان رجل من اليهود جاء الى احد اه خلفاء بني العباس واظن
ابو جعفر المنصور وقال ان عندنا كتابا او الى احد خلفاء بني امية نسيت الان قال ان عندنا كتابا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيبر لنا. ان خيبر ايش؟ لنا
فقال له امير المؤمنين اخرج الكتاب فاخرجه واذا فعلا كتاب ومعهود ومن قول قال لماذا لم يخرجوا اباؤكم؟ قالوا خشينا من الظلم والجور. ورأينا عدلك فاتينا اليك فتحير الملك ماذا يفعل؟ فقالوا له انظر الى العلماء ما احد العلماء يبحث وينظر
فجابوا احد العلماء فقال هذا كذب يا امير المؤمنين قال كيف علمت انه كذب؟ قال انه يقول كتبه معاوية وقد كان معاوية في غزوة خيبر لم يكن قد اسلم بس هذي فائدة ان كذب المنقول يتبين من معرفة علم الانسان بالغزوات وبالايات التي نزلت في هذه
غزوات. يأتي انسان وينزل قول الله تعالى انتبهوا الان الى هذه المسألة مهمة. يأتي انسان وينزل قول الله تعالى هذان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يقول معاوية. معاوية في هذا الوقت لم يكن قد بلغ
واظح في غزوة بدر الاية نزلت في غزوة بدر. معاوية ما كان قد بلغ وانما كان بلوغه بعد ذلك. قيل في السنة الخامسة من الهجرة. وقيل غير ذلك. نعم وقال قد ثبت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والحسن والحسين وعليه الحسين وابنه محمد وجاهله محمد من المنافذ والفضائل
ما لم يذكره هذا المصنف الرافضي وذكر اشياء من الكذب تدل على جهل ناقلها مثل قوله نزل في حقهم هل اتى فان وعلم عندما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة ولم يدخل بها الا بعد غزوة بدر وولد له الحسن في السنة الثالثة
من الهجرة والحسين في السنة الرابعة من الهجرة بعد نزولها الاكاد بسنين كثيرة. فقول القائل انها امرت فيه من الكذب الذي لا يخطر على من له العلم القرآن وعلم وعلم احوال هؤلاء وعلم وعلم باحوال هؤلاء السادة الاخيار. هذا مثل اللي يقول لك والتين والزيتون
وطور سنين نزلت في علي والحسن والحسين الفاطمي طيب ايش لون؟ هذي مكية. وان ما كان ولد لا الحسين ولا الحسن وما تزوج علي. رضي الله عنهم. نعم رابعا. رابعا معرفة التدرج في التشريع. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال الله تعالى ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا
فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. فامره فامره الله عز سبحانه وتعالى ان يجاهد الكفار والقرآن جهادا كبيرا. وهذه مكة قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يؤمر بالحجاب ولم يؤذن له. وانما كان هذا الجهاد هذا الجهاد بالعلم
والقلب والبيان والدعوة لا بالقتال. واما القتال فيحتاج من التدبير والرأي. نعم. قال رسول الله مدنية بالاجماع تسر الانعام بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان في المدينة باب مكة. هذا كله من باب التدرج. تدرج في التشريع. فالتدرج في التشريع
جهاد تفضل الجهاد المأمور به جهاد الصبر. وكذلك في الطيبات تحريم كان متدرجا وبهذا نعلي يعرف الانسان اذا عرف المتقدم من المتأخر يعرف ايضا ان هذا كان فيه تدرج في التشريع
يمكنه هو ان يتدرج في الدعوة الى الله عز وجل. نعم. تعد لاسباب المجود قال شيخ الاسلام رحمه الله رسول قل هو الله احد اكثرهم على انها نتيجة وقد ذكر في اكثر من دودها سؤال المشركين من مكة وسؤال اطفال من اهل الكتاب واليهود في
ولا منافاة فان الله ارسلها للمركز اولا ثم لما سئل نحو ذلك لما سئل نحو ذلك انزلها ربنا اخرى وهذا مما ذكره طائفة من العلماء وقالوا ان الاية او السورة قد تنزل مرتين او اكثر من واكثر من ذلك فالمراد بذلك انه اذا حدث ثورة يناسبها نزل جبريل
عليه ليعلمه انها ستتضمن تراب ذلك السبب. يحفظها قبل ذلك. والواحد منا قد يسأل عن مساره يصدر له على تلك المسألة وهو حاكم بذلك. لكن يتلى عليه ذلك النصر ليتبين
على المطلوب. تنبيه الدليل على اهمية معرفة اسباب المدلول. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال عبدالله يا ابن والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم لكتاب الله مني
لو كان سبب النزول غير مهم. هل يقول ابن مسعود هذا الكلام؟ اذا هذا دليل واضح وبين ها على اهمية معرفة اسباب النزول لعلنا نقف على هذا لمن يجدد الوضوء ولا لا؟ نحن نقف على هذه
نكمل بعد بعد الصلاة ان شاء الله