1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان شاء الله وتبارك وتعالى في هذه الايام العشر نبقى مع كتابنا انتاج والعرفان مما اشتملت عليه

3
00:01:14.750 --> 00:01:42.400
كتب شيخ الاسلام الامام ابن تيمية في علوم القرآن. لا اريد ان اتحدث كثيرا لاني بالمقدمة ذكرت وبينت اهمية علوم القرآن. لكن فقط اريد ان اقول للمبتدئين والمنتهيين والمتوسطين منكم ان علوم القرآن

4
00:01:42.600 --> 00:02:10.750
العلم به يعني العلم بالقرآن. فكلما استطاع طالب العلم ان يكثر من هذه العلوم كلما كان علمه في القرآن غزيرا ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يهتم بعلوم القرآن اهتماما بليغا

5
00:02:10.900 --> 00:02:43.450
وما فاقنا الصحابة رضوان الله عليهم في فهمهم للقرآن والسنة الا لانه كانت لديهم الات مع امامهم ومعلمهم محمد صلى الله عليه وسلم ونحن اذا كان قد فاتنا التتلمذ على النبي صلى الله عليه وسلم فنجتهد في ان نتتلمذ على من سار على

6
00:02:43.450 --> 00:03:10.550
من العلماء وطلبة العلم وهو من معاني قوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما. تتبعون من سلف فيتبعكم من خلف  وبقي لنا حتى نكون ممن احاط بالقرآن والسنة شيئا من العلم ان نجتهد في الالات

7
00:03:10.650 --> 00:03:43.000
الموصل لفهم الكتاب والسنة واعظمها العربية ولما نقول العربية لا نقصد النحو فقط كما يفهمه البعض وانما نقصد به نحوا وصرفا ومفردات وهي اللغة  وبلاغة فهذه امور مهمة مع الادراك في استعمالات العرب للكلمات

8
00:03:43.200 --> 00:04:07.350
ماذا يقصدون بالالفاظ العموم وما هي الفاظ الخصوص؟ وما هو المطلق؟ وما هو على كل حال آآ ازعم ان هذا الكتاب جمعنا فيه ما يتعلق بعلوم القرآن كما هو موجود في كتاب الامتاع

9
00:04:07.700 --> 00:04:26.400
وترونه ان شاء الله وتسمعون واذا احتاج شيء الى شرح او تعليق نعلق عليه والا نمشي نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله

10
00:04:26.400 --> 00:04:36.400
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق

11
00:04:36.400 --> 00:04:56.400
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

12
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد وان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد

13
00:05:16.400 --> 00:05:39.700
فان الله تعالى انزل القرآن يعني يوم القيامة اما بعد الاولى الشيخ قاله بناء على حفظه لحديث خطبة الحاج والا هو غير موجود. نعم. نعم فان الله تعالى انزل القرآن الكريم تجادا لكل شيء وهدى للعالمين. وجعله بلسان عربي مبين غير غيره عوج. قيما لينذر

14
00:05:39.700 --> 00:05:59.700
بعثا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين وخاتم النبيين. صلى الله عليه وسلم. وقد اشتمل هذا الكتاب العظيم على كل خير عميد ووكول جامعة وعلوم نافعة. قال تعالى وما كان حديثا يكتوى ولكن تصديق الذي بين يديه

15
00:05:59.700 --> 00:06:19.700
توصيل كل شيء وهنا ورحمة لقوم يؤمنون. وقال ما فرطنا في الكتاب من شيء. وقال ان هذا القرآن يهدي بالتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وقادم ذكره وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء

16
00:06:19.700 --> 00:06:39.700
ويرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه عليم حكيم. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنا في التدريب الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك تهدي الى صراط مستقيم. القرآن حوى العلم كله

17
00:06:39.700 --> 00:07:04.900
كل ما يسمى علم في الشرع فهو موجود في القرآن. وسيأتي ان شاء الله مبحث كامل عن احتواء القرآن للعلوم نعم  وقد حفظ الله هذا الكتاب من التغيير والتمثيل كما قال وانه لكتاب عزيز لا يأتيه باطن من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

18
00:07:04.900 --> 00:07:24.900
فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وان العلم بحر زهقان لا يدرك له من قرار وقوم شامخ الى حمده لا يسلك الى قيمته ولا يصام. من اراد السبيل بلا استقصاء لم يبلغ الى ذلك وصولا. ومن قام الوصول

19
00:07:24.900 --> 00:07:44.900
الى احصائه لم يرد الى ذلك سبيلا. كيف وقد قال وقد قال تعالى مخاطبا لخلقه وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وان القرآن على وصول العلم ومنبعها ودائرة شمسها ومطلعها اودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء وان فيه كل هدى وغير

20
00:07:44.900 --> 00:08:04.900
ترى كل ذي هم فترى كل ذي فن منه يستبد وعليه يعتمد. فالتقيه يستنبط منه الاحكام ويستخرج حكم الحلال والحرام يبني منه قواعد اعرابه ويرجع اليه في معرفة خطأ القول من صوابه. والبياني يهتج به الى حسن النظام. ويعتبر مسالك البلاغة في

21
00:08:04.900 --> 00:08:24.900
الكلام وفيه من القصص والاخبار ما يذكر اولي الابصار. ومن المواعظ والامثال ما يتجر به اولي الفكر والاعتبار. الى غير ذلك اي علوم لا يخدم وقد لا يقدر قدرها الا من علم حصرها. هذا مع صاحب لكم وبلاغة الاسلوب. تظهر العقول وتسلب وتسلب القلوب

22
00:08:24.900 --> 00:08:47.100
واعداد لا يقدر عليه الاعلام الغيوب. طبعا هذا كلام سيوطي رحمه الله نعم. في مقدمة كتابه اتقان في علوم القرآن نعم. قال وقد انبرأ ائمة الاسلام لخدمة هذا الكتاب واتفوا في علومه المختلفة. ومنهم من شغل وقته في تفسير اياته. ومنهم الذي جمع اسباب

23
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
وبقاء تنزيل اياته ومنهم من شرح غريبه ومفرداته ومنهم الذي بين فقهه ووسائل احكامه. وان مما قال به خدمة لهذا الكتاب المبارك العزيز ان صنعوا مصنفاته في علومه اشتملت على وصول العلوم وقواعدها وهي مصنفات نافعة

24
00:09:07.100 --> 00:09:32.650
بين مقدم ومستكثر ومورز ومطور ومنها احكام القرآن في دماء مطلبي ابي عبدالله محمد بن ادريس الشافعي. طبعا هذا الكتاب اول كتاب الف في علوم القرآن لكنه مشتمل على نوعين من انواع علوم القرآن وهو ذكر الناسخ والمنسوخ وفيه

25
00:09:32.650 --> 00:09:56.450
ذكر العام والخاص والمطلق والمقيد نعم. الحاوي نعم الكتاب هذا موجود؟ موجود ومطبوع في مجلدين نعم الحاوي في علوم القرآن لابي عبدالله محمد ابن خلفان ابن المحوري. نعم. وهذا الكتاب لم

26
00:09:56.450 --> 00:10:19.750
يوجد الى الان نعم مفقود. البيان في علوم القرآن لابي عامر فضل لاسماعيل البرجاني. نعم وهذا كتاب حسب علمي لم يطبع بعد. نعم قلوب الافلام في علوم القرآن العلامة ابي فرج عبدالرحمن ابن علي ابن الجوزي مولاني. وهذا الف وهو مطبوع ومتداول. نعم

27
00:10:19.750 --> 00:10:40.750
ولكنه يعتبر بالنسبة لعلوم القرآن اذا اردنا نشبهه في النواة. النواة هو كتاب احكام للامام ابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي النبتة عند الامامة بالفرج عند الحافظ ابن الفرج ابن الجوزي

28
00:10:41.350 --> 00:11:08.750
نبتت وظهرت واما هذه النبتة كبرت واصبح لها ظلال وفروع واغصان فعند الزركشي والله وعند النووي رحمه الله وبلغت اوجها عند السيوط. نعم. ارتدان في اداب حفظ القرآن في علامة ابي زكريا

29
00:11:08.750 --> 00:11:28.750
لكنه مختصر جدا ومتوجه في ناحية معينة من علوم القرآن وهي اداب حملة القرآن افيه بعض الفصول او المباحث المتعلقة بعلوم القرآن لكنه بالنسبة الى فنون الافنان قاصر وبالنسبة للبرهان

30
00:11:28.750 --> 00:11:45.850
يعتبر جدا مبحث واحد او فصل واحد من فصول كتاب البرهان. نعم البرهان في علوم القرآن في علام ابي عبد الله محمد ابن دهب والزركشي الشافعي. حقيقة هذا الكتاب من انفس الكتب في علوم القرآن لولا ان

31
00:11:45.850 --> 00:12:15.850
صاحبه اشعري فهذا من وجه. والوجه الاخر انه ترك بعظ الفصول المهمة التي استدركناها عليه في كتابنا هذا ان شاء الله يتبين لكم ذلك عند الاخت مقارنة. نعم. ولولا لولا يعني ان الانسان يخاف لظننت ان ما كتبه السيوطي هو نسخة من البرهان مع

32
00:12:15.850 --> 00:12:34.450
الزيادة والتنقيح. يعني كأن السيوطي ما عمل الا شيء واحد. اخذ كتاب البرهان وزاد عليه اشياء من الفنون ومن الحاوي ومن احكام القرآن ونقص منه اشياء فصار كتابا جديدا. نعم

33
00:12:35.350 --> 00:12:55.350
مواقع العلوم من مواقع النجوم في علوم القرآن عبدالرحمن ابن عمر البلطي. مطبوع بعدنا. الاتقان في علوم القرآن علام ابن ابي بكر جابر الدين عبدالرحمن السيوفي. هذا يقولون انه من انفس الكتب في علوم القرآن وله شهرة معروفة. لكنه

34
00:12:55.350 --> 00:13:33.700
اه كما ذكرت يعني في الزركشي اذكر هنا ايضا انه اشعري والامر الثاني ان تحقيقاته ان تحقيقاته العلمية ليست كتحقيقات المحققين نعم ابو بكر. لا لا ابو بكر شوفوا الآن شوفوا وعندكم كتاب بالتقرير وعندكم كتاب متعودين على الحديث كتاب جلال الدين

35
00:13:33.700 --> 00:13:52.500
تعطي تذكرة الحفاظ في المقدمة هو ذكر اسمه. ابو بكر انا انت ابو بكر. نعم. من اهل ابو الفضل كنية الحافظ ابن حجر. كذلك نعم احمد بن علي بن الحجر الاسقلاني

36
00:13:52.750 --> 00:14:12.750
نعم. مناهج العرفان في علوم القرآن للشيخ محمد بن عبد العظيم الزرقاني. هذا الكتاب كتاب من اهل العرفان حقيقة كتاب جيد لكنه مع الاسف من ناحية اشعري وليته وقف عند هذا الباب بل انه شن الغارة على السلفية

37
00:14:13.300 --> 00:14:38.150
وفي كل صغيرة وكبيرة يهجم على السلفيين ولي مع شيخنا الشيخ محمد عبد الرحمن الخميس تحقيق لكتاب من اهل العرفان مع تحقيقات عليه صار لنا اكثر من عشرين سنة دفعناها للمكتبة والى الان ما طبعوها. والله اخشى. الله المستعان

38
00:14:38.150 --> 00:14:58.150
ابو بكر ابو بكر يعني اعرف ابو بكر شفت ما تعرف ما تعرف كنية صاحبك؟ اتفاق انا ما في. نعم الحين محمد السبت عندك ثقة ثابت يخبرك. بارك الله فيكم يا شيخ

39
00:14:58.600 --> 00:15:26.200
ايش هذا تليفون؟ كله لنا كتاب بس المهم وين الموضوع؟ جلال الدين عبد الرحمن ابن ابي بكر ابي بكر لا نبي ابو بكر قبل ما نبي ابن. اذا ابو بكر ابوه نعم هو عبد الرحمن ابن ابي بكر هو ابو الفضل. اقرأ طيب

40
00:15:26.200 --> 00:15:46.200
مؤلفات الان اي ملاحظة لديكم تعطونا على الكتاب هذا لعلنا بالطبعة الثالثة نستدركها. نعم وقد اؤلف مؤلفات كثيرة في فنون مختلفة في علوم القرآن. من اهل العرفان ذكرت لكم ان مؤلفه اشعري. والثاني انه

41
00:15:46.200 --> 00:16:08.150
على السلفيين ويهجمهم هجوم شرس جدا. لذلك لا انصح طلاب العلم المبتدئين بقراءة هذا الكتاب نهائيا نعم في ايجابية يرد على المستشرقين. هذه هي الايجابية. هذه هي الايجابية. كل ذلك الاصل ايجابية

42
00:16:08.150 --> 00:16:28.550
الموجة السائدة يعني المناهج العرفان في علوم القرآن للقاني نعم وقد الف. وقد الف مؤلفات كثيرة في فنون مختلفة في علوم القرآن الكريم. وانما نوهنا ما هو اشمل واتم. نعم. وبالتأمل

43
00:16:28.550 --> 00:16:48.550
كتب المؤلفة المطبوعة في هذا الباب بل ينصف انها لم تؤلف على منهج السلف الصالح في باب الاسماء والصفات على كتاب احكام القرآن للامام فانك واردا فيها التكوين في الصفات. اي فيما عداها. نعم. ايوة. فان حواجب فيها تأويل في الصفات وغير ذلك

44
00:16:48.550 --> 00:17:08.550
من المسائل يخالفني ما كان عليه السلف الصالح. هذا هو سبب التأليف الرئيسي يعني اللي خلاني اني احط هذه الفكرة واقترحتها على شيخنا الشيخ ابو عبد العزيز الشيخ عبيد ابن سليمان الجابري حفظه الله ووفقنا واياه. نعم

45
00:17:08.550 --> 00:17:28.550
تأليف الكتاب. تأملنا المؤلفات المطبوعة في علوم القرآن فان كتابا منها خاليا من المخالفة في العقيدة. فهي ما بين مستذكر ومقل الثاني ويتميز به شيخ الاسلامي حفره الامام واحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحضاري من بشارة علم وجلالة قدر وامامة في الدين

46
00:17:28.550 --> 00:17:48.550
والافتاء وقبول العلم الخاصة والعامة. فاحبنا ان نجمع كلامه في في مؤلف ليفيد منه الخاص والعام في هذا البلد. الله الثالث يفرق يتفرق مسائل علوم القرآن في ثنايا كل شيخ الاسلام المختلفة مما كان ذلك سببا في عسر الوصول اليها الا على القلة من

47
00:17:48.550 --> 00:18:08.550
في هذا البلد فاردنا ابرازها واظهارها في مؤلف واحد حتى يصل الوصول اليها على كل مسلم ومقيم. الرابع ان تباع شيخ الاسلام رحمه الله الله يكون في ثنايا كتبه سربا وقد جعلناه في عناوين ورتبناه على مباحثا ووسائل حتى يشغل فهمه وادراكه على طلبة العلم. بعض

48
00:18:08.550 --> 00:18:38.700
ما ادري ايش اسميهم المهم بعض الناس ما نريد نلقبهم بشيء. بعض الناس من الدكاترة لما خرج كتابنا هذا اعترض قال هذا كتاب آآ مسروق مسروق ممن؟ من فلان وفلان الذي اشار عليه هو اليه هو هو آآ رسالته

49
00:18:38.900 --> 00:18:59.700
في الماجستير في عن شيخ الاسلام في الاعجاز يعني فصل واحد من فصول كتابنا ثم الرجل هذا فلان نفسه لما اطلع على الكتاب شفهيا قال لي والله خدمتني اكثر مما خدمت شيخ الاسلام

50
00:18:59.700 --> 00:19:23.100
اكثر من انا من خدمتي انا له هو نفسه يعترف لكن ماذا تفعل للناس؟ ايش هي؟ نعم بيننا وبينهم الله. نعم. منهج تحقيقه. هذا مهم جدا تنتبهوا له على اساس ايش؟ يعني في تعرفوا اين كلامنا واين كلام شيخ الاسلام؟ نعم

51
00:19:23.100 --> 00:19:43.100
وقتا طويلا في هذا القتال من ثنايا كتب شيخ الاسلام التي وقفنا عليها في الفنون المختلفة وقد بلغت اكثر من ثلاثين كتابا. جلسنا قرابة اه يعني غير جمعي الاولي لمادة الكتاب جلست مع الشيخ عبيد سنتين. ها وانا اقرأ عليه ما جمعناه من كتب

52
00:19:43.100 --> 00:20:04.700
ابن تيمية رحمه الله طبعا شيخنا الشيخ عبيد معاه ماجستير في تفسير القرآن. وجه ظريف. لكن عنده المام بعلوم القرآن عجيب. نعم حتى تحصل لدينا المادة الغزيرة التي اعتمدنا عليها في مباحث ومسائل الكتاب. وقد بلغ الكتاب ستة ستة واربعين مبحثا

53
00:20:04.700 --> 00:20:29.700
وتحوي هذه المباحث على الفين وسبعمائة واربع وسبعين. الفين ليش؟ انا انا اه على اربعين يوم. لا لا لا ومئتي مسألة. شف سألتها عليك. لا كتاب فيه ستة فيه ستة واربعون مبحثا

54
00:20:29.850 --> 00:20:59.850
وابشركم ان زدنا على مباحث الاتقان وعلى مباحث من اهل العرفان. ما نقص منه شيء. نعم وفوائد اخرى وفوائد اخرى منثورة تحت عناوينها. وحتى يكون هذا المؤلف جمعا تحقيقا صرنا فيه الى النحو صرنا فيه على النحو الاتي. اولا هزمنا الايات القرآنية الى موضعها من سور القرآن الكريم في الاصل

55
00:20:59.850 --> 00:21:19.850
خرجنا بحوادث الهامش فان كان في الصحيحين وحدين اكتفينا به واذا كان في غير الصحيحين خرجنا الحديد من بوانه دون استقصاء ثم ذكرنا المحققين من اهل العلم صحة وظعفا. ثالثا يذكر في الهامش ما اشار اليه شيخ الاسلام من الايات والاحاديث

56
00:21:19.850 --> 00:21:39.350
في حالة كلام شيخ الاسلام الى كتبه مع بيان الطبعة مع بيان الطبعة في ثمن المراجع. ونكتسب مصدرين اذا كان ثمة مراجع كثيرة في نفس الخامس هذا شيء مهم على اساس لا يأتي احد ويقول هذا الكلام ذكره في كتاب كذا وكذا وكذا وكذا وكذا

57
00:21:39.450 --> 00:21:59.450
اذا كان الكلام موجود في اكثر من مصدرين اكتفينا بمصدرين ويكفي. نعم. خامسا اذا اقتضى المقام اذا اقتضى المقام اضافة توضيحا لشيخ الاسلام فاننا نضعها بين قوسين هكذا. نعم. سادسا اذا وضعنا نقاط اذا وضعنا نقاط

58
00:21:59.450 --> 00:22:19.450
مم. في وسط الكلام هكذا. في وسط الكلام هكذا فان ذلك يعني ان هناك كلاما تركناه. مم الاطالة او لعدد مناسبة المقال للموضع المنقول اليه. او لكونه استطرابا من شيخ الاسلام رحمه الله. اذا اذا وجدت نقاط في الكلام

59
00:22:19.450 --> 00:22:39.450
معناه احد ثلاثة احتمالات احفظها. اما ان هناك كلام ايش؟ يعني استطراز في الموضوع وليس مقصودنا هو في الكتاب والاستطراد والا خرج للكتاب في الفين صفحة. حقيقة بدون مبالغة. ما حذفناه كثير جدا

60
00:22:39.450 --> 00:22:59.450
السبب الثاني ان الكلام المستطرد ليس هو في موظوع الباب. او في موظوع الفصل. نعم. سابعا قد يكون الكلام الموجود عن شيخ الاسلام سياق غير الكلام الذي فقناه له. مم. وكنا نظرنا الى المعنى العام فوجدناه كيف واجبه. فلهذا اوردناه. هذا شيء مهم. بعض الناس يقول

61
00:22:59.450 --> 00:23:19.450
شيخ الاسلام كلامه ليس في هذا الباب. كيف انت وضعته تحت هذا العنوان؟ نقول كلامك صحيح لكن شيخ الاسلام كلامه هل يخالف هذا انا بغض النظر عن السياق لا لا يخالف ما دام لا يخالف يجوز ايراده. نعم. الثاني ما كان من الارقام

62
00:23:19.450 --> 00:23:42.550
وصف الكلام او في ابتدائي فانه من وضعنا. وانما وضعنا الارقام تسهيلا على الطلاب. وتيسيرا للفهم على الراغبين للصواب. نعم التاسع من كل علوم القرآن بما لم ينص عليه شيخ الاسلام توضيحا للمراد ثم نسوق كلام شيخ الاسلام الدال على ذلك من غير

63
00:23:42.550 --> 00:23:57.300
ايه هذا شي مهم جدا. نضع عناوين من كتب علوم القرآن مثلا اتقان او البرهان نحط عنوان موجود في الاتقان نحطه. او في البرهان ونضعه هذا اذا لم يكن شيخ الاسلام نص عليه

64
00:23:57.650 --> 00:24:17.650
ثم نسوخ كلام شيخ الاسلام الدال على ذلك من غير نص. يعني ما يجي كل مكان نقول هذا العنوان مو من شيخ الاسلام ما نقول خلاص. انت تعرف ان اذا لم يكن بين بين قوسين يعني انه من ليس من شيخ الاسلام. كل شيء ليس بين قوسين يعني ليس من شيخ الاسلام. ليس بين هلالين يعني

65
00:24:17.650 --> 00:24:37.400
اسمي شيخ الاسلام. نعم. العاشر حذف المكرر الى المرحوم الاول اثباته وذكراه. الحادي عشر اذا ذكر شيخ الاسلام في مسألة اكثر من اية او حديث اكتفينا ببعضها وذلك طلبا لاختصار ما لم نرى ان المقام يحفظ الاستقصار

66
00:24:38.050 --> 00:24:58.050
الثاني عشر الى ذكرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله متعددة ونحتصر على بعض فنحتصر على بعضها. نعم. اقترح نذكر كلام شيخ الاسلام رحمه الله كما هو واذا كان هناك رأي اخر صواب في نظرنا ذكرناه بالهامش نذكر الخلاف العجيب الراجح

67
00:24:58.050 --> 00:25:24.200
طبعا انا لم اخالف شيخ الاسلام ولا في مسألة اتكلم عن نفسي اما شيخنا الشيخ عبيد فاذكر انه في موضعين اخذ بقول الجمهور وترك شيخ عليه السلام فلذلك وضعت هذي واثبتنا كلام الشيخ عبيد في الحاشي. نعم. الرابعة عشر

68
00:25:24.200 --> 00:25:44.200
ان شيخ الاسلام في الحاشية من باب الفائدة. الخامس عشر اذا كان ثم لشيخ الاسلام كلامه مم يفهم انه مختلف ونحن هذا شيء مهم. قد يظن بعض الاغمار ان شيخ الاسلام يرى المجاز في القرآن

69
00:25:44.200 --> 00:26:04.200
لانه في له عبارة فيها ذكر المجاز. يقف في آآ رسالته التشابه والاكليل انه لا يرى الجهاز فيحصل عنده تعارض فهذا واجبنا نحن ان نبين ايش؟ الوجه الجمع. وهذا كثير ما نتعرض له. نعم

70
00:26:04.200 --> 00:26:24.200
السادس عشر الاحالة الى المواضع التي نقل عنها شيخ الاسلام رحمه الله الى امكنه. نعم شيخ الاسلام قد ينقل كلامه عبارة مثلا للشافعي فنرجع في الحاشية ونذكر اين ذكر هذا الكلام الشافعي. وهذه فائدة مهمة جدا نكون نحن خدمنا ايش

71
00:26:24.200 --> 00:26:53.200
كلام شيخ الاسلام نعم. السابع عشر المشهورين من الاعلام وتوضيح المهم والمهمل. انتم تعرفون الفرق بين مبهم والمهمل صحيح؟ نشوف الطلاب الجدد اللي اللي ما كانوا معكم تعرف المبهم ما دام ما تعرف لازم نذكرها لكم. المبهم هو ان يقول عن رجل من هذا الرجل

72
00:26:53.450 --> 00:27:15.450
عن غلام من الغلام هذا واضح؟ هذا اسمه مبهم ومبهم ما فيه راو لم يسب. اما المهمل فهو ان يذكر الاسم تم او اسم ابيه لكن يشتبه علينا من يكون هذا الرجل. محمد طيب في محمد الف واحد

73
00:27:15.750 --> 00:27:29.750
اي واحد هو هذا يسمى المهمل محمد ابن عبد الله طيب محمد ابن عبد الله كثيرين من هو؟ قال عن عبد الله طيب من هو عبد الله الان؟ يذهب ذهن

74
00:27:29.750 --> 00:27:49.750
كثيرا من هو عبد الله؟ هل هو ابن مسعود ابن عمر؟ ابن عمرو ابن العاص؟ ابن عباس ابن الزبير هذا يسمى المهمل نعم سيأتي ان شاء الثامن عشر نعرف بعض المقترحات العلمية في علوم القرآن الذي في كلام شيخ الاسلام. اذا جانا مثلا

75
00:27:49.750 --> 00:28:09.750
انتبه المطلق والمقيد اذا لم نجد لشيخ الاسلام تعريفا للمطلق نذكر في الحاشية تعريف المطلق من كلام شيخ الاسلام. ولهذا ان شاء الله آآ ظبطنا هذا الكتاب ظبطنا علوم القرآن باذن الله عز وجل. نعم. لان ما لم يكن موجود من كلام شيخ الاسلام تجدونه في الحاشية. نعم

76
00:28:09.750 --> 00:28:29.750
التاسع عشر بيان معاني الكلمات الغريبة. طبعا الغريب نسبي قد يكون غريب بالنسبة لي انا غريب بالنسبة لكم ليس غريب. وقد يكون العكس صح ولا لا؟ فدايما اه تتساهلون فيه ان شاء الله. لكن اذا لم تفهموا عبارة ارفع ايدك قول انا ما فهمت ما فيها شي. نعم

77
00:28:29.750 --> 00:28:49.750
المسؤولون ذكر امثلة لما لم نقف له على مثال في كلام شيخ الاسلام. نعم ايضا نذكر امثلة لكلام شيخ الاسلام اذا هو لم يذكر المثال. مثلا لما يأتي عند امثال القرآن او عند اقسامات القرآن. فهو اذا لم يذكر له مثال نذكر نحن مثالا له

78
00:28:49.750 --> 00:29:08.300
نعم في الحادي والعشرون يميز موضع الشاهد من خلال سواء كان في اول الكلام او في وصدره او في اخره. هذا يسهل عليك ايش فتوجه الشاهد من الكلام مباشرة اذا رأيت كلام سخين يعني هذا هو وجه الشاهد من ايراد الكلام. نعم

79
00:29:08.500 --> 00:29:28.500
الثاني والعشرون ذهب يقلن خطأ في العبارة المنقولة اصبحنا وفق القواعد العربية والابلائية في الاصل. واشرنا الى هذه الحاشية. يعني ما نبقي الخطأ في المتن لا نصلح نضع الصواب لان نحن نتصرف في الكلام لان التصرف الكلام على وجه التصحيح

80
00:29:28.500 --> 00:29:40.450
من اهل العلم لا بأس به ونبين ان هذا حصل خطأ من الكتاب. نعم. الثالث والعشرون نذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان شيخ الاسلام قد ذكرها

81
00:29:40.450 --> 00:30:00.450
وهكذا صلى الله عليه وسلم. واذا لم يذكرها المصلي فانا نذكرها بعلامته هكذا صلى الله عليه وسلم. شلون تعرفون الحين في صلاة شيخ الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتنا نحن على النبي صلى الله عليه وسلم بالرسم. نعم. هو بالكتابة نحن برسم. سهلت عليكم. الختم. الختم

82
00:30:00.450 --> 00:30:20.450
زين واش هذا كله ايش يسمى في البحث هذا يسمى منهج البحث ايش يسمى؟ منهج البحث نعم الرمي والعشود المصطلحات. اذا قلنا المجموع فهو مجموع الفتاوى. واذا قلنا الذر فالمراد العقل والمعنى. طبعا هذا مو معناه ان

83
00:30:20.450 --> 00:30:40.450
احيانا لا نقول مجموع الفتاوى قد نقول مجموع لكن اذا قلنا المجموع لا يذهب الى ذهنك الى المجموع النووي. لا نقصد بالمجموع مجموع فتاوى واذا قلنا الدار المقصود به دار التعارض نعم. اما غالبا نذكر الاسم بالكامل. نعم. لكن

84
00:30:40.450 --> 00:31:00.450
هذين لان هذين الكتابين قد وردا كثيرا فاحتجن لاختصار اسميهما. نعم. العلمية وضعنا خمسة كوارس علمية على النحو الاتي. اولا تغرس الاحاديث النبوية. ثانيا الاعلام المترجم لهم. ثالثا فحص مصادر الجمع وهي

85
00:31:00.450 --> 00:31:20.450
شيخ الاسلام الذي رجعنا اليها رابعا مصادر مصادر ومراجع التحقيق. خامسا فكرة الموضوعات. طبعا هذه ما راح نقرأها ولا واحد منها نعم. لا موجود اهو. هو محطوط. محظوظ من القراءة نعم. دراسة نعم. خطة الكتابة. او نسوي لكم

86
00:31:20.450 --> 00:31:40.450
اش غنجي؟ طيب صرنا في وضع خطة الكتاب على النحو الاتي. احنا معنا لغوي يشوف قال لك خطة هو الصواب خطة الناس يقولون خطة الصواب خطة الكتاب. نعم. المطلب الاول مقدمة لعلوم

87
00:31:40.450 --> 00:32:00.450
القرآن وفيه خمس اجزاء. هذه هذا المبحث برمته غير موجود في الكتاب لا في الاتقان ولا في مناهج العرفان ولا فيه البرهان. نعم. المسألة الاولى اشتمال القرآن على العلوم النافعة. المسألة الثانية اهتمام السلف

88
00:32:00.450 --> 00:32:20.450
بعلوم القرآن. المسألة الثالثة علم القرآن افضل من كل علم. الله اكبر. المسألة الرابعة من اهم علوم القرآن فهمه المسألة الخامسة الحاجة الى نهج القرآن. المبحث الثاني بيان المهدي والمدني وفيه

89
00:32:20.450 --> 00:32:50.450
مسائل المسألة الاولى فوائد معرفة والمدني. المسألة الثانية المواقف المكي والمدني. المسألة الثانية الصور المكية المسألة الرابعة الصور المدنية. المسألة الخامسة الحضري والسفري والنهاري والليلي والشفائي والصيف انا كنت السادسة اول ما رأيت هذي نكتة يعني لكم اول ما رأيت هذا العنوان في الاتقان الحضاري والسفري والنهاري

90
00:32:50.450 --> 00:33:10.450
والليل والشتاء والصيف فقلت في نفسي لن اجد لشيخ الاسلام كلام في هذا الباب. لان هو ما تطرق لعموم علوم القرآن وهذا شيء يسير كثير من علوم القرآن كيف سيتطرق اليه؟ وتفاجأ الى شيخ الاسلام تطرق اليه. فهذا يدلك على انه رحمه الله علمه بحر

91
00:33:10.450 --> 00:33:35.350
كل ما غصت فيه تجد تأمل معي الان اكثر من آآ عشرة رسائل اخذ حول علم شيخ الاسلام فقط في اللغة عشرة كتب فقط في اللغة تأمل معي نعم المسألة السادسة اول واخر ما نزل مطلقا ومقيدا. المرحوم الثاني اسباب الوجود وفيه

92
00:33:35.350 --> 00:33:55.350
المسألة المسألة الاولى فوائد معرفة اسباب النزول. المسألة الثانية العبرة بعموم اللفظ لا بحقوق السنة المسألة الثالثة طرق معرفة اسباب النزول. المسألة الرابعة تعدد اسباب النزول. المسألة الخامسة موافقا لبعض الصحابة

93
00:33:55.350 --> 00:34:15.350
السادسة ما تكرر وجوده المرتبة السابعة ما تقدم نزوله وتأخر وقوعه. المسألة الثامنة ما نزل مفرحا وما نزل جمعا وما نزل المسألة التاسعة ما لم ينزل مثله على احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم وما نزل مثله. المسألة العاشرة

94
00:34:15.350 --> 00:34:35.350
موفقا مطبقا مندما. اما السنة الحادية عشرة بيان اسباب وجود بعض الايات. المرحلة الرابعة نزول القرآن الكريم وفيه عشر مسائل. هذا المبحث مبحث الرابع فيه اشياء ذكرناها تحت المسائل غير موجودة لا في الاتقان

95
00:34:35.350 --> 00:34:47.500
ولا في البرهان نعم المسافة الاولى نزول القرآن الكريم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اما المسألة الثانية كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن المسألة الثالثة

96
00:34:47.500 --> 00:35:04.050
انواع الوحي للانبياء عليهم الصلاة والسلام. المسألة المسألة الرابعة تبقي جبريل واحد من من الله تعالى المسألة الخامسة الادلة على سماع طبعا هذا المسألة الرابعة غير موجودة في كتب العلوم والقرآن كلها لان

97
00:35:04.050 --> 00:35:20.050
هم يزعمون ان جبريل تلقى الوحي من اللوح المحفوظ ما هو من الله. لذلك لا يضعون هذا العنوان. نعم. اهل السنة بدون ان جبريل عليه السلام سمع القرآن من الله

98
00:35:20.150 --> 00:35:38.100
واضح؟ ولم يأخذه كما سيأتي مفصلا لا من بيت العزة ولا من اللوح المحفوظ. نعم المسألة الخامسة الادلة على سماع جبريل القرآن من الله تعالى. المسألة السادسة اهمية معيشة وجود القرآن الكريم. المسألة السابعة

99
00:35:38.100 --> 00:35:54.650
القرآن الكريم في اللوح المحفوظ المسألة الثانية نزول القرآن الكريم جملة الى السماء الدنيا. المسألة التاسعة نزول القرآن منجما مفرقا على صلى الله عليه وسلم المسألة العاشرة اثبات نزول القرآن الكريم حقيقة

100
00:35:54.700 --> 00:36:14.700
المبحث الخامس وجود القرآن الكريم في المصحف وفيه سبع مسائل. المسألة الاولى القرآن في المصاحف. المسألة الاختلاف في البسملة. المسألة الثالثة ترتيب السور والايات في المصحف وحكم التنكيس. المسألة الرابعة التنقيط والتشكيل والتعشير

101
00:36:14.700 --> 00:36:38.000
التخميس في المصحف المسألة الخامسة بيان معنى كون القرآن في دبر الاولين. المسألة السادسة ووجودها في المصحف. المسألة السابعة الحلف بالقرآن  المبحث السادس جمع القرآن وترتيبه وكتابته وتحزيبه. وفيه تسع مسائل. اما السلف الاولى بيان سبب عدم جمع القرآن

102
00:36:38.000 --> 00:36:58.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الثالثة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة حفاظه المسألة الرابعة جنب القرآن في عهد الصديق ودم عثمان المصاحف. المسألة الخامسة حفظ القرآن الكريم وتواكب

103
00:36:58.000 --> 00:37:18.000
المسألة السادسة تلاوة القرآن الكريم بلسان قريش والدفاع عن كتابه الصحابة رضي الله عنهم. المسألة السابعة ترتيب الايات والسور المسألة الثامنة تقسيم القرآن وتحزيبه. المسألة التاسعة سور وايات وكلمات وحروف سور وايات وكلمات وحروف القرآن الكريم

104
00:37:18.000 --> 00:37:38.000
المبحث السابع تلاوة القرآن الكريم وفيه ست مسائل. المسألة الاولى اداب التلاوة. المسألة الثانية حكم اخذ الالفة على التعليم المسألة الثالثة حكم حكم نسيان القرآن المسألة الرابعة كراهة قول الانسان نسيت القرآن. المسألة الخامسة كيفية المحافظة على الحفظ

105
00:37:38.000 --> 00:37:53.800
المصروف السادسة حكم التكبير من الضحى الى اخر القرآن المبحث الثامن الوجوه والنظائر وفيه تمهيد وثلاث مسائل. المسألة الاولى وجود الاشتراك في اللغة. المسألة الثانية ما قيل فيه انه من

106
00:37:53.800 --> 00:38:18.300
القاضي المشتركة المسألة الثالثة معمل متواطئ البحث التاسع معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر ومعنى ومعرفة معاني بعض الكلمات وفيه تمهيد واحتى واربعون مسألة المسألة الاولى الاستفهام. المسألة الثانية ببيان معنى احد. المسألة الثالثة اذ تجد ظرفا للزمن الماضي. المسألة الرابعة اذا

107
00:38:18.300 --> 00:38:38.300
شفية وظعفا لما يستقبل من الزمان. المسألة الخامسة هيان معنى اف. المسألة السادسة في معاني. المسألة السابعة المسألة الثانية لانه معنى بيان معنى الان. المصرف التاسعة بيان معاني البيان. المسألة العاشرة المراد

108
00:38:38.300 --> 00:39:00.150
اللهم المسألة الحادية عشرة معاني امن. المسألة الثالثة عشرة القول في ان بكسر الهمزة. المسنون الثالثة عشرة القول في ان فتح الهمزة. المسألة طالعة واسرع القوم انما المسألة الخامسة عشرة القول في ان المسؤول السادس عشرة القول في اول المسألة في السابعة عشرة القول في اولى

109
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
المسعود الثاني في عشرة بيان معنى اين؟ التاسعة عشرة القول في حرف الباء جارا. المسألة العشرون القول في الازهر الحي والعشرون القول في حتى المسألة الثالثة والعشرون القول في حيث المسألة الثالثة والعشرون معنى ساء المسألة

110
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
والعشرون القول في على المسألة الخامسة والعشرون القول في مع المسألة الثالثة والعشرون القول في علم المسألة السابعة والعشرون المسألة التاسعة والعشرون القول في في المسألة ثلاثون القول في كل

111
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
المسألة الحي والثلاثون القول في الله المسار الثاني والثلاثون القول في لما المسؤول الثالث والثلاثون القول في لوم المسألة الرابعة سيكون القول في دولة التحويضية. المسألة الخامسة والثلاثون القول فيما المسألة في اختصاص والثلاثون القول في من الجارة. المسألة

112
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
السبع والثلاثون القول في من؟ المفردة الثامنة والثلاثون القول في هذا المسألة التاسعة والثلاثون القول في الواو المزاد الاربعون القول في الحقيقة هذا المبحث هو من انفس المباحث. ومتى ما عرف طالب العلم تصاريف هذه

113
00:40:20.150 --> 00:40:46.200
اوفى الكلمات استفاد معاني عظيمة من كتاب الله عز وجل. نعم اللوحة العاشر معرفة اقرار القرآن الكريم وفيه ثلاث مسائل. المسألة الاولى اهمية معرفة الاغراء. المسألة الثانية اذا امكن المكان المعنى صحيحا لم يرد. المسألة الثالثة في بناء وجود لحن في القرآن الكريم. المبحث الحادي عشر الحادي عشر

114
00:40:46.200 --> 00:41:06.200
قواعد مهمة بنحتاج اليها المفسر وفيه عشر مسائل المسألة الاولى قواعد في الضمير. المسألة الثانية قواعد في مرجع الضمير. المسألة الثالثة المرحلة الرابعة وفيه تنفيذ وفرعان. المسألة الخامسة ووعد في الافراد والجمع. المسألة الثالثة

115
00:41:06.200 --> 00:41:26.200
قاعدة في الالفاظ التي يظن بها الترابلس. المسألة السابعة قواعد السؤال والجواب. المسألة الثامنة قواعد في الخطاب باسمي والخطاب بالفعل التاسعة قواعد في المصدر المسألة العاشرة قواعد العطف. هذه القواعد القواعد في القرآن انتبهوا هناك قواعد

116
00:41:26.200 --> 00:41:46.200
عامة وهي التي تسمى مثل القواعد الحسان في تفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي اوصيكم بهذه القواعد هذه القواعد اما ان تكون قواعد عامة يحتاج اليها المفسر قبل التفسير واما ان

117
00:41:46.200 --> 00:42:14.600
تكون قواعد عامة للتفسير واما ان تكون قواعد عامة في الكلمات فكل هذه طالب العلم بحاجة اليها. نعم. المحكم والمتشابه وفيه ثلاث مسائل  المسألة الاولى بيان معنى المحكمة المتشابهة المرتبة الثانية انواع المحن المتشاري. المسألة الثالثة الموقف من المحكم والمتشاري. اللوحة الثالثة عشر

118
00:42:14.600 --> 00:42:34.600
والمؤخرة في القرآن الكريم وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى المؤلفات في المقدم والمؤخر. المسألة الثانية وجود المقدم والمؤخرة في القرآن. المسألة الثالثة بعض اقوال السلف في التقديم والتأخير. المسألة الرابعة من فوائد التقديم والتأخير. المبحث الرابع عشر العام والخاص في القرآن الكريم

119
00:42:34.600 --> 00:42:54.600
وفيه اثنتا عشرة مسألة المسألة الاولى تعريف العام والخاص. المسألة الثانية حدود العام ودلالته. السبب الثالثة بيان بعض صيغ العموم في القرآن الكريم الرابعة تحقيق العموم المسألة الخامسة دلالة العموم المعنوي. المسألة السادسة اقسام العام. المسألة السابعة انواع العام. المسألة الثامنة

120
00:42:54.600 --> 00:43:14.600
بيان بعض المخصصات المسألة التاسعة ما ظنه بعضهم من العام المخصوص وليس منه. المسألة العاشرة تقديم خاص على العام. المسألة الحادية عشرة ما يخص والقرآن من عموماته الثامنة عشرة ما خص بالسنة من علومات القرآن. المبحث الخامس عشر المدمن والمبين وفيه ست مسائل

121
00:43:14.600 --> 00:43:39.100
المسألة الثانية حدود الاجمال في القرآن المسألة الثالثة ضلال اهل البدع بسبب الاجمال المسألة الرابعة المفسر يقضي على المجمل المسار الخامسة بالمجمل السادسة وطول البيان متصل ومنفصلا. المسألة السابعة ما قيل فيه انه مجمل وليس كذلك. المسألة الثالثة هذه غير

122
00:43:39.100 --> 00:43:59.100
موجودة في اي كتب من كتب علوم القرآن. نعم. السادس عشر الناسخ والمنسوخ بالقرآن الكريم وفيه عشر مسائل. المسألة الاولى تعريف الناس هو المنسوخ. المسألة الثانية ما لا يدخله النسخ. المسألة الثالثة انواع النسخ. المسألة الرابعة اقسام النسخ. المسألة الخامسة. القول في نص القرآن بالسنة

123
00:43:59.100 --> 00:44:19.100
المذهب السادسة من شروط النسخ مناورته احد الحكمين مناقبه احد الحكمين الاخرين. المسألة السابعة الايات التي قيل فيها النسخ وليس كذلك المرحلة الثامنة لماذا يظلم النفس؟ المخلوع التاسع اهمية معركة الناسخة والمنسوخ. المسألة العاشرة المؤلفات في المزح والمنسوخ

124
00:44:19.250 --> 00:44:37.100
المبحث السابع عشر مشكل القرآن وما قد يوهم الاختلاف. وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى وجود المشكل في القرآن. المسألة الثانية المصنفات في مشكل القرآن المرتبة الثالثة كلام الله تعالى المنسف عن التعاون والاختلاف. المسألة الرابعة بعض الاواني التي قد تشكل على البعض

125
00:44:37.800 --> 00:44:57.800
المحور الثامن عشر المطلق والمقيد في القرآن وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى العلم المطلق والمقيد. المسألة الثانية الثامنة الثانية الفرق بين المقيد هو المطلق المرتبة الثالثة حمض المطلق على المقيد. المسألة الرابعة لم يقيد وجب العمل به مطلقا

126
00:44:57.800 --> 00:45:17.800
التاسع عشر المطلوب والمفهوم في القرآن وفيه اربع مسائل. المسافة الاولى تعريف منطوق. المسار الثانية انواع منطوق. المسافة الثالثة تعريف المفهوم اقسام المسألة الرابعة الاجبار على من انكر المفهوم وبيان حجيته وامثلة على ذلك. المبحث العشرون وجوه مخاطبات القرآن الكريم وفيه

127
00:45:17.800 --> 00:45:37.800
مسألة مسألة في بيان بعض وجوه خطابات القرآن المبحث الحادي والعشرون الحقيقة والمدارس وفيه ست مسائل. المسألة الاولى تعليم الحقيقة القائمين به والرد على تعريفاتهم. عند القائلين ان شيخ الاسلام لا يقول بي فهو يعرف تعريفاتهم ويرد تعريفات

128
00:45:37.800 --> 00:45:57.800
ها ثم يفندها. نعم. المسألة الثانية ذكر من انكر المجاز. وهذا الجمع وهذا الجمع ولله الحمد والمنة لم يقم به احد احد سوانا جمعنا العلماء الذين قالوا بانكار المجاز ممن ذكرهم شيخ الاسلام فجاوزوا اكثر من خمسين

129
00:45:57.800 --> 00:46:18.850
نعم الناس يظنون ان اللي انكر المجاز ابن تيمية بس هذا هو المشهور ولا لا؟ نعم. لا لا ابشروا بالخير السلف كلهم ينكرون المجاز. قبل ابن تيمية نتكلم عن قبل ابن تيمية. ما هو بعد بعد ما نذكره اصلا. نعم. المسؤول الثالثة

130
00:46:18.850 --> 00:46:38.850
من اثبت المدارس المسألة الرابعة لشيخ الاسلام في منع المجاز عن المنزل للتعبد والاعجاز. والله هذا الباب من امتع الابواب. ها طبعا ابو بكر شيخ اللغة راح يستمتع بهذا ان شاء الله. يلا. المرحلة الخامسة الفين

131
00:46:38.850 --> 00:46:58.850
قد ابتلي فيها المجاز مع الرد على المسألة السادسة مفاسد القول بالمجاز. عشان تكون على بينة لان وانقلوا هذا عني انا في رسالة الماجستير المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن. كنت اقول بان الاختلاف في المجاز له لفظي. لكن بعد

132
00:46:58.850 --> 00:47:18.850
جمعي لهذا الكتاب تبين لي ان الاختلاف ليس لفظيا اختلاف حقيقي. وبناء عليه فانا ارجع عن قولي هذاك. نعم تجتهاد القرآن واستعاراته فيه مسألتان. المسألة الاولى بوابة التشبيه والاستعارة. المفعول الثانية

133
00:47:18.850 --> 00:47:38.850
استعارة الثالثة والعشرون كنايات القرآن وتعريضه وفيه ثلاث مساعي. المسألة الاولى مكان مكانة الكناية في اللغة. المسألة الثانية او تعريضا المصادر الثالثة وليس كذلك. اللوحة الرابعة والعشرون الحصر والاختصاص في القرآن الكريم. وفيه مسألة

134
00:47:38.850 --> 00:47:58.850
المسألة الاولى معنى الحصر والاختصاص المسطرة الثانية بعض طرق الحصر. اللوحة الخامس الخامس والعشرون الايجاز والاطمان وفيه سبع مسائل المسألة الاولى وهي المسارب الايجاد والاطناش. المسافة الثانية بعض الايادي الجامعة للايجاز. المدارس الثالثة بعض صور الايجابية

135
00:47:58.850 --> 00:48:23.150
المسألة الرابعة بعض بعض اسباب الاطلاق المسألة الخامسة نفي ابتكار محبط القرآن الكريم. المثابة السادسة ما قيل فيه مثل قارئ وليس كذلك. المسألة السابعة بعض انواع الاطنان السادس والعشرون الخبر والانشاء وفيه تبريد واربع مسائل. المسألة الاولى مقاصد الخبر والانشاء. المسألة الثانية بعض صيغ الخبر. المسألة الثالثة نفي دعاء

136
00:48:23.150 --> 00:48:43.150
يلزم منه لابد لكم خاص ولا عكس. المسألة الرابعة صيغ الانشاء. المرحلة السابع والعشرون بعض بدائل القرآن وهي سبع الفواصل والمناسبات وفيه ست مسائل المصادر الاولى في الوقوف على رؤوس الايات وفواصلها. المرتبة الثانية مراعاة المناسبة المسألة الثالثة

137
00:48:43.150 --> 00:49:03.150
المسألة الرابعة لا يمكن اخذ بعض السور. المسألة الخامسة بين بعض السور. السادسة فواضح بعض السور هنا يعني احب ان انوه ان البقاعي رحمه الله صاحب كتاب نظم الدرر في تناسب الايات والسور

138
00:49:04.200 --> 00:49:31.650
اكثر من عشرين مجلد. هو من تلاميذ ابن تيمية. البقاعي يعتبر من تلاميذ ابن تيمية نظب الدرر في تناسب الايات والسور علام البقاعي وهو نفسه صاحب كتاب تنبيه الغبي في من؟ ايه في في من؟ نعم في من شك في تكفير ابن عرب

139
00:49:31.650 --> 00:49:56.750
وان كان تكفير شيخ الاسلام في المناسبات اتى بالعجب العجاب وهو رحمه الله نفسه يعني لم يتفرغ لهذا الباء لو تفرغ لكان شيء عجيب. نعم اليوم التاسع والنشود القرآن اية ومميزة دالة على النبي صلى الله عليه وسلم. حولتها الى بابا. نعم

140
00:49:56.750 --> 00:50:16.750
فمن حولته الى باب. ماشي. يا اخوان شوفوا القرآن كيف يحتوي على اشياء عجيبة ها. الناس العباد والعوام يقرؤون القرآن ما يدرون عن هذه الاشياء. وهنا يظهر التفاضل في العلم. كلما ازداد طالب العلم واغترف من هذه المباحث

141
00:50:16.750 --> 00:50:40.800
والالات كلما ازداد علما نعم المرحلة التاسعة والمجهول القرآن اية النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تمهيد وخمس مسائل. المسألة الاولى وجوه اعجاز القرآن المسألة الثانية القول بالصفة المسألة الثالثة القدر المعجز من القرآن. من الصلاة الرابعة هل يتفاوت القرآن من حيث الفصاحة

142
00:50:40.800 --> 00:51:07.650
المصروف الخامسة تنزيه القرآن عن الشعر الموزون. القرآن الكريم كلام الله تعالى وفيه عشر مسائل. هذا المبحث من خصائص كتابنا ها المبحث من خصائص كتابنا. نعم المسألة الاولى معنى القرآن لغة المسألة الثانية معنى القرآن صلاحا. المفعول الثالث القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق

143
00:51:07.650 --> 00:51:27.650
المطلب الرابع بسبب اللفظ بالقرآن. المسألة الخامسة الالفاظ المزمنة في الباب. المسألة السادسة بيان النحل والملفوف. ان السابعة سبب النزاع في مسألة اللفظ. المسألة الثامنة موقف السلف من مسألة اللفظ. المصروف التاسعة الانكار على من اطلق مسألة اللفظ

144
00:51:27.650 --> 00:51:52.950
المصروف العاشرة رفع فيما يظن من الاختلاف بين الائمة الاعلام. اه وهذا المبحث برمته هو عبارة اختصار من رسالتي. نعم. من؟ رسالتي خمسة قضية متعلقة بالقرآن. اه. نعم. والثلاثون امثال القرآن وبه اربع مسائل. المسألة الاولى تعريف الامثال

145
00:51:52.950 --> 00:52:13.650
المسألة الثانية حجم الامثال المطلوبة للقرآن. يا شيخ الاسلام عد الامثال المضروبة في القرآن مثلا مثلا. سبحان الله! شيء عجيب نعم المسألة الثالثة امثال القرآن اذا اشتملت على مقدمات فهي قينية. اي والله. نعم. المسألة الرابعة القرآن قسمان

146
00:52:13.650 --> 00:52:33.650
الملحم الثاني والثلاثون اقسام القرآن وفيه ست مسائل من السبب الاولى انواع المقصن به والمقصن عليه. المسألة الثانية بيان المقصود من القسم المصادر الثالثة بيان جواب القسم. المسافة الرابعة بعض ما اقسم به الرب تعالى وغير شيء من معاليه. يعني بعض الناس يعرف في الاقسام القرآن يعرف

147
00:52:33.650 --> 00:52:53.650
في المقسم به والمقسم عليه وجواب المقسم. وجواب القسم لكنه يغفل عن المقصود من القسم. وشيخ الاسلام على هذا. نعم. المسألة الخامسة في اقسام المخلوق للمخلوق. المحروق السادسة في الاقسام على الخالد بن المخلوق

148
00:52:53.650 --> 00:53:13.650
المرحلة الثالث والثلاثون المجادلة في القرآن فيه اربع مسائل. الاولى اشتمال القرآن على افضل الطرق في العلم والدعوة. المسألة الثانية القرآن في الجبل من وجوه. المسألة الثالثة ما جاء النهي عن الجدال. الافراد الرابعة اي التمام في القرآن الكريم. هذا المبحث برمتي ايضا

149
00:53:13.650 --> 00:53:33.650
غير موجود في كتب علوم القرآن. هي من اضافاتنا. نعم. المبحث الرابع والثلاثون فضائل القرآن الكريم وسوره واياته. وفيه خمس مسائل المسألة الاولى فيه من اغربهم التصنيف. المسألة الثانية في بعض ما ورد من فضل القرآن الكريم. المسألة الثالثة لبعض ما ورد في فضل سور وايات بعينها

150
00:53:33.650 --> 00:53:53.650
الرابعة ما لم يصح من فضائل القرآن عند شيخ الاسلام. المسألة الخامسة مسألة تفضيل القرآن بعضه على بعض. الملحق الخامس والثلاثون خواص القرآن وهي ثمان خصائص. المبحث السادس والثلاثون التفسير والمفسرون وفيه عشر مسائل. المسألة الاولى معنى التفسير. المسألة الثانية التفسير

151
00:53:53.650 --> 00:54:13.650
مما علمه بما علمه السلف. المسألة الثالثة انواع التفسير. المرتبة الرابعة الاختلاف من التفسير. المسألة الخامسة المفسرون. المسألة السادسة شروط تفسير فالمفروض السابعة كتب التفسير المفرد الثامنة لا تلوم الصلاة بالتفسير ولا دبي العربية. المسألة التاسعة الاسرائيليات الاسرائيليات والتكسير

152
00:54:13.650 --> 00:54:34.700
العاشرة قوامه في التفسير. هذا باب عظيم ينبغي لطالب العلم ان يهتم به. ليعرف من هو المفسر الذي يقرأ له بلا تفكر ولا تدبر ومن هو المفسر الذي ليس على منهج السلف. نعم

153
00:54:34.800 --> 00:54:59.750
المتحف السابع والثلاثون غني القرآن وفيه اربع مسائل المسألة الاولى اهمية معرفة البريد في التفسير. المسألة الثانية كيفية معرفة الغريب. المرتبة الثالثة هل يفسر القرآن بالشاب من لغة العرب المسألة الرابعة هل في القرآن اخاوة اعجمية؟ المحور الثاني والثلاثون ترجمة القرآن الكريم وفيه اربع مسائل المسألة الاولى بيان الترجمة المسألة

154
00:54:59.750 --> 00:55:19.750
انواع الترجمة الثالثة بين حكم الترجمة. المسألة الرابعة بيان منزلة الترجمة من القرآن الكريم. المرحلة التاسع والثلاثون التأويل وفيه ثلاث مسائل المسألة الاولى معنى التأويل لغة المرتبة الثالثة معنى التأويل في الاصطلاح المسافة الرابعة بيان بوابة التأويل

155
00:55:19.750 --> 00:55:49.750
التعبد بالقرآن الكريم وفيه اثنتي عشرة مسألة. هذا هذا المبحث برمته من زياداتنا على كتب علوم القرآن. نعم. المسألة الاولى معنى العبادة هو التعبد. المسألة الثانية معنى معنى النشاط الثالثة بيان اصلي العباد والطاعة. المسألة الرابعة معنى تلاوة الكتاب. المسألة الخامسة حكم العلم بالكتاب. المسألة السادسة

156
00:55:49.750 --> 00:56:09.750
من سور التعبد للقرآن الكريم. المزار السابعة الاثار الايمانية لسماع القرآن الكريم وقراءتها. المسألة الثامنة الادلة التامة على ان القرآن الكريم يتعبد بسماعه المخلوق التاسع اصناف الناس بسماعهم القرآن الكريم في العاشرة حكم قراءة القرآن عند القبول واهداء زواجها

157
00:56:09.750 --> 00:56:29.750
الحادية عشرة التعبد يدبر القرآن الكريم. المسألة الثالثة عشرة التعبد بالتحاكم بالقرآن الكريم. المبحث الحادي والاربعون الرقية في القرآن الكريم وفيه ثلاث مسائل. المسألة الاولى القرآن هدى وشفاء. المسألة الثانية دواد الاسترقاء. المسألة الثالثة بيان البعد

158
00:56:29.750 --> 00:56:49.750
الاستغفار. هذا ايضا من زيادات على كتب علوم القرآن. المبحث هذا. نعم. المبحث الثاني والاربعون وجوب تعظيم المصحف وفيه ثلاث مسائل المسألة الاولى بيان وجوب تعظيم المصحف الثانية حكم قراءة القرآن للمحدث. المسألة الثالثة حكم قراءة حكم قراءة القرآن

159
00:56:49.750 --> 00:57:09.750
المرحلة الثالث والاربعون اسماء القرآن الكريم وفيه ثلاث مسائل في المسألة الاولى بيان بعض اسماء القرآن الكريم المسألة الثانية بين بعض اوقات القرآن الكريم. المزاد الثالثة هي من حكم تسير القرآن بالتوراة والانجيل. والاربعون اسماء دول

160
00:57:09.750 --> 00:57:29.750
الكريم وخوارجه واسماء بعض اياته وتيجي اربع مساجد. المرحلة الاولى هي معنى السورة. المسألة الثانية اسماء سور القرآن الكريم المسألة الثالثة قوارئ القرآن الكريم. المسألة الرابعة اسماء بعض ايات القرآن الكريم. المبحث الخامس والاربعون حكم الاختباس وجعل القرآن

161
00:57:29.750 --> 00:57:49.750
الكلام وفيه اربع مسائل المسألة الاولى مع السجود المسألة الثانية في بيان القرآن الكريم المسألة الثالثة في بيان فصل سجود التلاوة المسألة الرابعة في بيان حكم الوضوء بسدد التلاوة وصورتها

162
00:57:49.750 --> 00:58:13.050
مناسب جدا ان نخدمك الكتاب بالسجدات لنسجد لله عز وجل للتعظيم والشكر تعظيما لما علمنا وشكرا سبحانه على الاتمام. نعم اسأل الله ان يتمم لنا بالخير. خطة البحث نطلب من المشايخ الفضلاء وطلبة العلم الاعزاء والاخوة الكبار

163
00:58:13.050 --> 00:58:33.050
من اخطاء مطبعية او علمية فان العمل البشري لا يبلغ الكمال الا ما شاء الله تعالى. وليعلم القارئ الكريم ان جهدنا ووسعنا وعلينا زلالا وقد ان اوامر الشروع في المقصود

164
00:58:33.050 --> 00:58:53.600
من هذا الكتاب وقد سميناه ابداع ذوي العرفان لما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام الامام ابن تيمية لعلوم القرآن. الحقيقة هذا ليس من من شيخنا الشيخ عبيد نعم الله المستعان فهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اللهم

165
00:58:53.600 --> 00:59:10.750
بن عبدالله بن سلمان الداري والدكتور محمد هشام ابن نعم محمد طاهري المدينة النبوية يقوم بالعمالة الثانية عام سبعة وعشرون واربعمائة والف. عند انتهاء يعني صار لنا ايش؟ عشر سنوات

166
00:59:10.750 --> 00:59:30.750
ان شاء الله تكونوا اشتقتم للكتاب. ومسائله اللي الزيادات اللي اجتمعت اه ابحاث رمزية داخل الابحاث ابحاث جديدة يعني؟ ايه يعني مباحث جديدة غير موجودة في كتب الام القرآن الاخرى. هذا المقصود. اقصد

167
00:59:30.750 --> 01:00:01.750
الذي ستتم على هذه الطبعة الثانية. تقول عندك شي زائد؟ لا ما قلته قبل قليل ذكرت انه عنده اشياء زائدة ان الشيطان عنده شيئا زائدا سيدخله في الطبع الثالث لا يقول من كان عنده زيادة او شيء يخبرنا وانتم الان مخاطبون بهذا. عشان نضيفه في الطبع الثالث. نعم. المبحث

168
01:00:01.750 --> 01:00:21.750
اولا مقدمة في علوم القرآن وفيها خمس مسائل. المسألة الاولى اجتماع القرآن على العلوم النافعة ومن شر القرآن انه مستند على كل العلوم الخيرة التي جاءت الكتب السابقة مشتملة عليها. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال الحسن البصري

169
01:00:21.750 --> 01:00:41.750
انزل الله مئة كتاب واربعة وبعض كتب من السماء. اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان. ثم اودع علو وهذه اربعة الفرقان ثم اودع علوم القرآن المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب. هذا يجب على الانسان يعتقده

170
01:00:41.750 --> 01:01:13.800
وهو ان القرآن الكريم مودع فيه كل العلوم النافعة. وان الله عز وجل انزل اربعة كتب ومئة كتاب ومن اعظم هذه الكتب الاربعة والمئة العلوم موظوعة في اربعة منها وهي التوراة والانجيل والزبور والفرقان. ثم الله تبارك وتعالى جعل علوم

171
01:01:13.800 --> 01:01:33.800
هذه الثلاثة في الفرقان الذي هو القرآن. ثم اودى علوم القرآن في المفصل. والمفصل من سورة قاف الى الى الناس المفصل من وين؟ من قاف الى الناس. ثم اودع علوم المفصل في فاتحة الكتاب. سورة

172
01:01:33.800 --> 01:01:56.100
الحمد لله رب العالمين وابن القيم يقول وخلاصة الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين. وهي القضية التي من اجلها اقام الله والارض وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم. قال ولهذا قال من قال من السلف ان الله جمع القلوب

173
01:01:56.100 --> 01:02:16.100
منزلة القرآن المفصل في فاتحة الكتاب وجمع العلم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين. الله اكبر وينبغي الوصية به وبعلومه. قال شيخ الاسلام رحمه الله جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه بتلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:02:16.100 --> 01:02:36.100
فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما وما سواه اما ان يكون علما نافعا واما ان لا يكون علما وان سمي به. وان كان علما نافعا فلابد ان في ديرة محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه. ولتكن همته فهم مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم في امره ونهيه

175
01:02:36.100 --> 01:02:56.100
كلامي فاذا اطمأن قلبه ان هذا هو مراد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعجز عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس اذا امكنه ذلك وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال واما من باب فهم القرآن فهو دائم التفكر

176
01:02:56.100 --> 01:03:16.100
في نهاره والتدبر لالفاظه واستغنائه بمعاني القرآن وحكمه عن غيره من كلام الناس. واذا سمع شيئا من كلام الناس وعيونهم عروظه القرآن فان شهد له بالتزكية قبله والا رده واذا لم يشهد له بقبول ولا رد وقفه وهمته عاتقة على مراد ربه من كلامه

177
01:03:16.100 --> 01:03:36.100
همته فيما حجب به اكثر الناس للعلوم عن قراءة القرآن اما بوسوسة في خروج حروبه وترقيقها وتفخيمها وامامتها القوي والقصير والمتوسط وغير ذلك فان هذا للقلوب قاطع لها مراد الرب من كلامه. وكذلك شغل نلقي

178
01:03:36.100 --> 01:04:06.100
او عليهم قراءة عليهم. هم. عليهم نعم ومنها بالواو وكسر الهاء وضمها ونحو ذلك. وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت. كذلك تبع وجوه الاعراب واستقرار التأويلات الذي هي بالالغاز والاحاديث اشبه منها بالبيان. وكذلك صلح الذهن الى هداية اقوال الناس ونتائج افكارهم. وكذلك تأويل القرآن على قولنا

179
01:04:06.100 --> 01:04:26.100
قبل دينه او مذهبه فهو يتعثر بكل طريق حتى يجعل القرآن تبعا لمذهبه وتقوية لقول امامه. كل محجوبون بما لديهم عن مراد الله من كلامه في كثير من ذلك او اكثره. وكذلك كل من لم يقدر يحضر القرآن حق قدره انه غير كاف في معرفة التوحيد والاسماء

180
01:04:26.100 --> 01:04:43.600
والصفات وما يجب لله وان ينزه عنه بل الكافي في ذلك عقول الحيارى والمتهوثين الذين كل منهم قد خالف القرآن قد خالف صريح القرآن مطالبة ظاهرة وهؤلاء ابغض الناس حجابا عن فهم كتاب الله تعالى. والله سبحانه وتعالى اعلم

181
01:04:44.250 --> 01:05:04.250
بل ان طريق العلم الحقيقي هو ما كان مبينا ما كان مبنيا على علم الوحي. فالعلم ينال بالحس والعقل وما يكفل بهما وبوحي الله الى انبياء هو قانون خارج عما يشترك فيه الناس من الحس والعقل. ولهذا قيل الطرق العلمية البصر والنظر والخبر

182
01:05:04.250 --> 01:05:28.200
الحس والعقل والوحي الحس والقياس والنبوة اه الطرق العلمية منقسمة الى قسمين. اما ان يكون مبنيا على الحس والنظر الذي اه الطرق العلمية من يكون مبنيا على البصر والنظر البصر يعني التأمل

183
01:05:28.600 --> 01:05:49.000
والنظر يعني التجربة. واما ان يكون مبنيا على الخبر الذي هو ما يصل اليك طيب اذا كان الطرق العلمية الدنيوية ثم بانيها طرق العلم الدنيوية مبانيها على التأمل وعلى التجربة

184
01:05:49.700 --> 01:06:21.800
واما الطرق العلمية الشرعية فمبانيها على الخبر والقياس ما يمكن غير هذا والخبر عبارة عن الحس والعقل والوحي هو حس سمعي وقياس على المسموع وهو النبوة ولذلك العلم الصحيح هو علم القرآن. علم السنة علم النبوة

185
01:06:21.950 --> 01:06:47.700
ما سوى ذلك من العلوم ليس علما. ماذا يسمى؟ يسمى مهنة تسمى مهنة الطب مهنة الهندسة مهنة الميكانيكا مهنة هذا لا يسمى علما تسميته بالعلم ظلم هذه هي اذا سميناه علم لابد نقيد علوم دنيوية

186
01:06:47.850 --> 01:07:14.600
اما العلم اذا اطلق في الكتاب وفي السنة فالمراد به المنزل. المراد به المنزل المنزل لا يمكن ادراكه الا بالخبر او القياس على المنزل او القياس على المنزل نعم. قال ولهذا في الطرق العلمية البصر والنظر والخبر. الحسد والعقل والوحي اه

187
01:07:14.600 --> 01:07:36.650
اه الفس والقياس والنبوة. والخبر الحس والعقل ثلاثة البصر والنظر والخبر. هاي ثلاثة. بصر الحوس. ما يخالف. والنظر التأمل. طيب. والخبر. السمع. خبر السمع والخبر اما ان يكون حسيا واما ان يكون عقليا

188
01:07:36.850 --> 01:08:06.850
هاي تقسيم للخبر. الخبر اما ان يكون حسيا واما ان يكون عقليا. نعم. من عندكم. صحيح ايه طيب نعيد والنظر النظر العقلي؟ نعم. والخبر بالوحي. طيب. ثم عبر بطريقة اخرى ايضا. الحس والعقل والوحي. نفس معاني

189
01:08:06.850 --> 01:08:28.650
اخرى. ممكن. ثم عدنا مرة ثالثة عن نفس المعاني. قال الحس والقياس والنبوة. اه طيب اذا اه عنده نسخة يصلحها يحتمل هذا. يكون البصر والخبأ البصر والنظر فاصلة والخبر فاصلة

190
01:08:29.100 --> 01:08:45.700
او نقطة بعدين الحس والعقل والوحي ما هي فاصلة بعدين الحس والقياس والنبوة كان تفسيرها. نعم. قالوا والمسلمون حصل لهم من العلوم النبوية والعقلية ما كان للام قبلهم وامتازوا عنهم بما لم تعرفه الامم

191
01:08:45.700 --> 01:09:05.700
وصل اليه من لفظا ومعنى حتى صار احسن مما كان عندهم. ونهوا عنه من الباطل وضموا اليه من الحق من فازوا به على من سواهم وكذلك العلوم المبعودة اعطاهم الله ما لم يعطه امة قبلهم وهذا ظاهر لمن تدبر القرآن مع تدبر التوراة والانجيل. فانه يجد من فضل علم القرآن

192
01:09:05.700 --> 01:09:24.700
ما لا يخفى الا على البنيان. الخلاصة ان الانسان يجب عليه ان يعتقد ان العلم الحقيقي موجود في كتاب الله عز وجل  ولهذا ينبغي الوصية بالقرآن قد ينشغل كثير من الناس حتى بالسنة عن القرآن وهذا غلط

193
01:09:25.050 --> 01:09:55.050
يجب ان كما اننا نشتغل بالسنة ان نشتغل بالقرآن. تفسيرا مدارسة فهما. نعم البصلة الثانية اهتمام السلف بعلوم القرآن. اهتمام السلف بالقرآن فوق كل اهتمام. واعتنوا به اهتمام السلف يقام فوق كل اعتنوا به لفظا ومعنى. اقتنعوا به لفظا ومعنى ونقلا وحفظا. وذلك يتبين لعوده ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله

194
01:09:55.050 --> 01:10:15.050
احدها ان العودة المرتبطة التي جبر الله عليها بني ادم توجب اعتمائهم بالقرآن المنزل عليهم لفظا ومعنى. بل ان يكون اعتماؤهم بالمعنى اوكل فانه قد قد رأينا انه من قرأ فانه قد علم انه من قرأ كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لابد ان يكون راع

195
01:10:15.050 --> 01:10:35.050
في فهمه وتصور معانيه. فكيف بمن قرأوا كتاب الله تعالى ينزل اليهم؟ الذي به هداهم الله وبه اعطفهم الحق والباطل. والخير والشهر والهدى والضلال والرشاد والغيب. فمن المعلوم ان رغبتهم في صدره والتصور معانيه اعظم الرغبات. بل اذا سمع المتعلم من العالم شيخ

196
01:10:35.050 --> 01:10:55.050
حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه؟ بلغ ومن المعلوم عند رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم في معاني القرآن اعظم من رغبته بتعليمه حروفا. فان معركة الحروب بدون المعاني لا لا تحصن المقصود. انما يراد

197
01:10:55.050 --> 01:11:21.850
فهي هذه مسألة مهمة الوجه الاول اننا ندرك ان السلف لما جاءهم القرآن وعلموا انه كلام الله هل يعقل انهم يسمعون القرآن ولا يفهمون معانيه عقلا غير ممكن. من يذهب الى كلية الطب اذا اعطوه كتاب وقال هذا هو الكتاب المقرر. لا يمكن لاي عاقل

198
01:11:21.850 --> 01:11:49.450
يقول ان الطلاب يقرأون هذا الكتاب ولا يفهمونه. طيب كيف سيختبرون فيه؟ كيف سينجحون فالقرآن المنزل عن النبي صلى الله عليه وسلم السلف فهموه. وادركوا مراميه ومعانيه ومقاصده  ولهذا المعنى هم بلغوا المراتب العلية عند الله عز وجل

199
01:11:49.550 --> 01:12:09.550
لماذا اتوا بالامتيازات؟ لانهم فهموا فهموا عن الله كلامه ومقاصده وطبقوا في حياتهم فنالوا ونالوا من المكرمات. نعم. قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن عثمان ابن عفان

200
01:12:09.550 --> 01:12:29.550
مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل. نعم. الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى قدهم على تدبره وتعقله واتباعه بغير موجب. كما قال

201
01:12:29.550 --> 01:12:49.550
مبارك ليتدبروا اياته. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب احفادها؟ وقال تعالى افلم يتقوا القول ان جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين. وقال تعالى افلا يتبعون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فاذا كان قد حظ

202
01:12:49.550 --> 01:13:09.550
علم ان معانيه فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك ممكنا للمؤمنين هذا يبين ان معانيه كانت معروفة بينة النفس. من لم يثبت ولا مرة يرحمك الله. ان كافرا جاء الى النبي

203
01:13:09.550 --> 01:13:29.800
وسلم وقال ما الذي تقوله؟ كلامك غير مفهوم وهم عرب اقحاح فهذا دليل ان القرآن حينما يأمرنا الله بالتدبر به وفيه التدبر فيه هذا يعني اننا قد نحتاج الى ان نفهم بعض المعاني

204
01:13:29.900 --> 01:13:49.900
ثم نطبقه في حياتنا وهذا هو المقصود بالتدبر. ليس المقصود بالتدبر مجرد ادراك المعنى. المقصود بالتدبر ادراك المعنى تطبيقه نعم. الوجه الثالث انه قال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال تعالى انا جعلناهم

205
01:13:49.900 --> 01:14:09.900
عربيا لعلكم تعقلون. فبين انه ارسله عربيا بان يعقدوا. والعقد لا يكون الا مع العلم من معاليه. هم. يعني اللام هذه ايش؟ لعل لكم لعلك هذه اللام ايش؟ لام التعليل لام العاقبة اي نريد العلة من الانزال لتعقلوا

206
01:14:09.900 --> 01:14:35.400
تدبروا وتفهموا وتعملوا. نعم الوجه الرابع انه ذم من لا يفهمه. فقال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون للاخرة حجابا مستورا. واجعلنا على ان يفقهوه وفي ابائهم وقرا. يفقهوا فقه عمل. ان يفقهوه فقه عمل والا هم عرب اقحاح

207
01:14:36.050 --> 01:14:56.050
يفهمونه نعم. وقال تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. فلو كان المؤمنون لا يفقهونه ايضا لكانوا مشاركين بالكفار فيما ذمهم الله تعالى به. الوجه الخامس انه ذم من لم يكن حظه من السماع الا سماع الصوت. دون فهم المعنى واتباعه. فقال تعالى

208
01:14:56.050 --> 01:15:16.050
صم بكم لا يعقلون. وقال تعالى ان يحسبوا ان تحسبوا ان فهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام من هم اضل سبيلا. وقال تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذي

209
01:15:16.050 --> 01:15:36.050
العلم ماذا قال انفا؟ ذلك الذين قطع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. وامثال ذلك. وهؤلاء الناطقون سمعوا صوت الرسول صلى الله عليه ماذا قال ماذا قال؟ اي الساعة. وهذا كلام من لم يفقه قولا. فقال تعالى اولئك الذين خضعوا

210
01:15:36.050 --> 01:15:56.050
والله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. فمن جعل السابقين الاولين للمهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان بمعاني القرآن جعلهم من تلك الكفار فيما ذمهم الله تعالى عليه. يعني هل يعقل بعد هذا البيان يأتي انسان ويقول صحابة انشغلوا عن القرآن ما فهموا

211
01:15:56.050 --> 01:16:15.800
ونحن فهمناه ونحن نأوله هذا كلام كلام قبيح جدا. في اتهام للصحابة مع الاسف نجد من بعظ المنتسبين الى العلم من علماء البدع قد يشار اليه بانه علامة وامام يقول ان الصحابة انشغلوا عن علم

212
01:16:15.800 --> 01:16:36.700
لذلك لم لم يحتاجوا الى تأويله. ونحن تفرغنا له فنحن نحتاج الى تأويله  نسأل الله السلامة والعافية. نعم. الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا للتابعين القرآن كما قال مجاهد عبد المصحف على ابن

213
01:16:36.700 --> 01:16:56.700
من اوله الى اخره تقف عند كل اية منه واسألك عنها. ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو لذلك المجاهد في التفسير اذا وجد عنه البخاري شيئا لا يحيد الى غيره

214
01:16:56.700 --> 01:17:19.750
لانه عرظ المصحف على ابن عباس مرتين. لذلك لو لاحظت في كتاب التفسير من صحيح البخاري تجد انه اذا وجد عن مجاهد كي ينقلوه خلاص انتهى ما وجد ينتقل الى غيره. نعم. قال وكان ابن مسعود يقول لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله اني تبلغه الابل لاعطيته. وكل واحد

215
01:17:19.750 --> 01:17:39.750
اصحاب مسعود وابن عباس نقل عنه من التفسير ما لا يقصيه الا الله. ونقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابت معروفا عند اهل العلم بها. ما دام ان ما دامت هذه النقول ثابتة عن هؤلاء الفحول فهذا يعني انهم فهموا ها كلام الله عز وجل وفسروا

216
01:17:39.750 --> 01:18:06.950
كلام الله عز وجل. فكيف يقال انهم انشغلوا عن القرآن؟ نعم. يقولون علم السلف اسلم وعلم الخلف اعلم محكمة قال شلون باي عقل باي ميزان بميزان انشغالهم بالجهاد يقول لك هذا ذنب ترى لهم من حيث لا يشعرون نعم قال ويدل على

217
01:18:06.950 --> 01:18:26.950
المسلمين بالقرآن انه عندهم منثور عن نبيهم نقلا متواترا ثلاثة امور. الاول القرآن والثاني له القرآن ومعانيه التي يجمع المسلمون عليها والسنة المتواترة وهي الحكمة التي انزلها الله عليه غير

218
01:18:26.950 --> 01:18:57.050
هذا يدل على اهتمام الصحابة ومن بعدهم بالقرآن. لانهم نقلوا الينا نقلا متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعاني القرآن والسنة المتواترة الشارحة. الشارحة للقرآن نعم المسألة الثالثة علم القرآن يقبل من كل علم. قال شيخ الاسلام رحمه الله فثبت ان عثمان افضل لان علم القرآن اعظم من

219
01:18:57.050 --> 01:19:17.050
السنة وفي صحيح مسلم وغيره انه قال يؤم القوم اخاءهم في كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم للسنة وعثمان جمع القرآن كله الى غيره. يعني لو قال لنا قائل ايهم يقدم عثمان ولا علي؟ انتبه لها مثلا. او عثمان ولا ابن عباس

220
01:19:17.050 --> 01:19:40.100
يقول عثمان يقدم من اسباب التفظيل ان عثمان رظي الله عنه كان من افظل ومن اعلم الناس في القرآن بعد ابي بكر وعمر  كان من افضل واعلم الناس في القرآن بعد ابي بكر وعمر. فان قال قائل فلم ينقل عنه ما نقل عن علي والحسن

221
01:19:40.100 --> 01:20:00.750
ما نقل لعلي وابن عباس وابن مسعود نقول لان الناس في زمانه لم يحتاجوا الى علمه هذا هو السبب نعم المسألة الرابعة من اهم علوم القرآن فهمه. قال شيخ الاسلام رحمه الله فهم القرآن ووضع كل شيء موضعه

222
01:20:00.750 --> 01:20:20.750
هو الطريق هو طريق الصحابة والتابعين لهم الشام. والله تعالى ما اعظم رسولا الا بلسان قومه ليبين لهم. فما يمكن بيان فما يمكن بيان بيان الرسول صلى الله عليه وسلم الا على طريقة اللغة المعروفة. وان وقع خطأ في فهم بعض الناس. والله تعالى

223
01:20:20.750 --> 01:20:40.750
كتابه بنداء العرب وهو لا بد ان ينزله وهو لا بد ان ينزله بلسان بلسان من الالسنة واكمل الالسنة لسان العار واكمل البلاغة بلاغة القرآن باتفاق اهل العلم بذلك. وقد غلب كثير وقد غلبت كثيرا وفي كثير من فهم القرآن من لا يحصيه

224
01:20:40.750 --> 01:21:00.750
من فهم القرآن لا يوصيه الا الله تعالى حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فما دام ان اهم علوم القرآن فهمه لزلك ينبغي لطالب العلم ان يهتم بفهم القرآن. فهم مفرداته فهم تراكيبه. فهم مراداته. فهم

225
01:21:00.750 --> 01:21:20.750
مورودة فهم اسباب نزوله الى اخره. نعم. ايه حتى قوسه قال وهذا كقوله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض لغير الحق قال ضعيف من السلف امنع قلوبهم عن حفظ القرآن

226
01:21:20.750 --> 01:21:35.100
قال والمطلوب من القرآن هو مهم معاليه والعمل به. فان لم تكن هذه ذمة حافظه فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم

227
01:21:35.250 --> 01:22:05.250
فان لم تكن هذه همة ليش اكتسبتها؟ خليه يهمته احسن. نعم الف وسبعمية. نعم؟ ايه حطوا القوس عند قولي والله تعالى ما ارسل رسوله. حطوا قوس. كلام ابن عباس المسألة الخامسة الحاجة الى ظهر القرآن. قال

228
01:22:05.250 --> 01:22:25.250
القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم. الذي لا به الاهواء ولا تلتمس به الالسن ولا يغلب عن كثرة الترديد ولا تنطوي عجائبه ولا يشبع منه العلماء. من قال به صدق. صدق صدق. ومن عمل به مجرم

229
01:22:25.250 --> 01:22:45.250
ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم من تركه من جبار عصمه الله ومن تركه اضله الله. قال تعالى هذا الكلام هو كلام من قول عن اه اه علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصواب انه لا يصح رفعه

230
01:22:45.250 --> 01:23:05.250
ولهذا كان يا شيخ الاسلام وغيره من العلماء ينقلون هذا الكلام ولا ينسبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم وان نسبوه قالوا روي نعم قال تعالى قال اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فانت مما يحيينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا

231
01:23:05.250 --> 01:23:25.250
لا يشقى ومن معه يعذبني فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك عندي اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم ننسى. هذه الايات تدل على اهمية الحاجة الى فهم القرآن. لان الله عز وجل

232
01:23:25.250 --> 01:23:50.400
قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى واتباع الهدى بغير فهم غير ممكن. ولا ممكن؟ غير ممكن. اذا لا بد اننا بحاجة ماسة الى فهم القرآن حتى يحصل لنا ماذا؟ الامن والسلامة من الضلال ومن الشقاوة. نعم. وقال تعالى قد

233
01:23:50.400 --> 01:24:20.400
جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم وقال تعالى وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت في ما كنت تدري ما الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به

234
01:24:20.400 --> 01:24:34.200
من عبادنا وانك تهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي لهم ما في السماوات وما في الارض الا الى الله قصير الامور. هذه الايات الثلاثة ها فيها بيان ان هذا القرآن نور

235
01:24:34.250 --> 01:24:54.250
وانه يهدي من اتبع رظوانه ولا يمكن هداية الهداية بالقرآن الا مع الفهم. ولا الوصول الى سبل السلام الا مع الفهم ولا الخروج من الظلمات الى النور الا مع الفهم. نعم. المرحوم الثاني بيان

236
01:24:54.250 --> 01:25:14.250
المادية والمدنية وفيه ست مسائل المسألة الاولى فوائد المعرفة المكية والبدني. قد يقول قائل ما معرفة ما الفائدة اذا عرفت ان هذه نزلت في مكة ولا في المدينة؟ لا هناك فوائد مترتبة على هذا العلم. ولذلك العلما اهتموا به والفوا فيه المؤلفات. نعم

237
01:25:14.250 --> 01:25:34.250
اولا في معرفة المتأخر يمكن معرفة النازح او المخصص. هذه الفائدة الاولى اذا عرفت ان هذه مكية وهذه مدنية وبينهما نوع هذا عام وهذا خاص فانت تعرف ان المتأخر خاص والمتقدم عام. اتعرف ان هذا ناسخ وذاك منسوخ نعم

238
01:25:34.250 --> 01:25:54.250
قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حلم وطعامكم حلز لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين هم من قبلكم خاص في اهل الكتاب ومتأخر عن قوله ولا تنجحوا المشركات. وتلك الاية وان تناولتم فهذا خاص

239
01:25:54.250 --> 01:26:14.250
متأخر فيكون ناسخا ومخصصا. وقد اتفق العلماء على ان الخاص المتأخر هو المقدم على العالم المتقدم. اذا شيخ غسان يبين معرفة فائدة معرفة ان هذا متقدم وان هذا متأخر. نعم

240
01:26:14.250 --> 01:26:34.250
وامره ان يقول في سورة سبحان وهي سورة مكية فتحها بذكر الاسراء وهو كان من مكة لنص القرآن والخبر اذا كيف تعرف الحوادث؟ بمعرفة المكي والمدني. تعرف هذه الحادثة متى كانت؟ في مكة. سبحان الذي اسرى بعبده

241
01:26:34.250 --> 01:27:04.250
وين؟ في مكة يسمونك عين الانفال. كانوا وين؟ في المدينة. نعم في تقديم التأخير. نعم. لا لا معرفة معرفة المكي والمدني اولا ها معرفة المتأخر يمكن معرفة الناسخ او المخصص ففيه ذكر ان التقدم يكون يكون عام والمتأخر يكون خاص او العكس هذا الوجه

242
01:27:04.250 --> 01:27:24.250
لأ هو يكون كلام شيخ الاسلام باللفظ مطابق للمعنى هذا ما تجده. نعم. المعرفة المنقول رحمه الله الطرق التي يعلم بها كذب نقول منها ان يروى خلال ما علق بالتواجد والاستفاضة مثل ما يعلن

243
01:27:24.250 --> 01:27:44.250
النبي صلى الله عليه وسلم التي كان فيها القتال كبدر واقد ثم الخندق ثم الخيزر ثم فتح مكة ثم غزوة الطائف والذي لم يكن فيها تبوك وغيرها وما نزل من القرآن في المجموعة بسبب وجود اخر ال عمران بسبب احد ونزول

244
01:27:44.250 --> 01:28:04.250
في اولها بسبب نصارى نجران ونزول سورة الحشرات بني ضمير ونزول الاحزاب بسبب الحملة ونزول سورة الفتح بسبب سورة الحديبية ونزول بسبب تبوك وغيرها وامثال ذلك. فاذا رويت من غزوات وما يتعلق بها من يعلم انه خلاف واقع روي انه كذب. مثل ما يروى

245
01:28:04.250 --> 01:28:24.250
مثل ما يروي هذا الراقي وامثاله الى الراهب وغيرهم من الاكاذيب الظاهرة في الغزوات كما تقدم التنبيه عليه. ومثل ان يعلم ندور في اي وقت كان. يعني يأتي انسان ويقول ان اه معاوية كان مع الكفار

246
01:28:24.250 --> 01:28:44.250
في غزوة حنين. شلون كان مع الكفار وقد اسلم قبله. واضح ولا لا؟ هي معرفة هذه الامور مهمة جدا وهنا يحضرني قصة ان رجل من اليهود جاء الى احد اه خلفاء بني العباس واظن

247
01:28:44.250 --> 01:29:02.150
ابو جعفر المنصور وقال ان عندنا كتابا او الى احد خلفاء بني امية نسيت الان قال ان عندنا كتابا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيبر لنا. ان خيبر ايش؟ لنا

248
01:29:02.750 --> 01:29:26.950
فقال له امير المؤمنين اخرج الكتاب فاخرجه واذا فعلا كتاب ومعهود ومن قول قال لماذا لم يخرجوا اباؤكم؟ قالوا خشينا من الظلم والجور. ورأينا عدلك فاتينا اليك فتحير الملك ماذا يفعل؟ فقالوا له انظر الى العلماء ما احد العلماء يبحث وينظر

249
01:29:27.150 --> 01:29:52.100
فجابوا احد العلماء فقال هذا كذب يا امير المؤمنين قال كيف علمت انه كذب؟ قال انه يقول كتبه معاوية وقد كان معاوية في غزوة خيبر لم يكن قد اسلم بس هذي فائدة ان كذب المنقول يتبين من معرفة علم الانسان بالغزوات وبالايات التي نزلت في هذه

250
01:29:52.100 --> 01:30:15.100
غزوات. يأتي انسان وينزل قول الله تعالى انتبهوا الان الى هذه المسألة مهمة. يأتي انسان وينزل قول الله تعالى هذان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يقول معاوية. معاوية في هذا الوقت لم يكن قد بلغ

251
01:30:15.100 --> 01:30:41.200
واظح في غزوة بدر الاية نزلت في غزوة بدر. معاوية ما كان قد بلغ وانما كان بلوغه بعد ذلك. قيل في السنة الخامسة من الهجرة. وقيل غير ذلك. نعم وقال قد ثبت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والحسن والحسين وعليه الحسين وابنه محمد وجاهله محمد من المنافذ والفضائل

252
01:30:41.200 --> 01:31:01.200
ما لم يذكره هذا المصنف الرافضي وذكر اشياء من الكذب تدل على جهل ناقلها مثل قوله نزل في حقهم هل اتى فان وعلم عندما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة ولم يدخل بها الا بعد غزوة بدر وولد له الحسن في السنة الثالثة

253
01:31:01.200 --> 01:31:21.200
من الهجرة والحسين في السنة الرابعة من الهجرة بعد نزولها الاكاد بسنين كثيرة. فقول القائل انها امرت فيه من الكذب الذي لا يخطر على من له العلم القرآن وعلم وعلم احوال هؤلاء وعلم وعلم باحوال هؤلاء السادة الاخيار. هذا مثل اللي يقول لك والتين والزيتون

254
01:31:21.200 --> 01:31:47.350
وطور سنين نزلت في علي والحسن والحسين الفاطمي طيب ايش لون؟ هذي مكية. وان ما كان ولد لا الحسين ولا الحسن وما تزوج علي. رضي الله عنهم. نعم رابعا. رابعا معرفة التدرج في التشريع. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال الله تعالى ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا

255
01:31:47.350 --> 01:32:07.350
فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. فامره فامره الله عز سبحانه وتعالى ان يجاهد الكفار والقرآن جهادا كبيرا. وهذه مكة قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يؤمر بالحجاب ولم يؤذن له. وانما كان هذا الجهاد هذا الجهاد بالعلم

256
01:32:07.350 --> 01:32:27.350
والقلب والبيان والدعوة لا بالقتال. واما القتال فيحتاج من التدبير والرأي. نعم. قال رسول الله مدنية بالاجماع تسر الانعام بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان في المدينة باب مكة. هذا كله من باب التدرج. تدرج في التشريع. فالتدرج في التشريع

257
01:32:27.350 --> 01:32:47.350
جهاد تفضل الجهاد المأمور به جهاد الصبر. وكذلك في الطيبات تحريم كان متدرجا وبهذا نعلي يعرف الانسان اذا عرف المتقدم من المتأخر يعرف ايضا ان هذا كان فيه تدرج في التشريع

258
01:32:47.350 --> 01:33:07.350
يمكنه هو ان يتدرج في الدعوة الى الله عز وجل. نعم. تعد لاسباب المجود قال شيخ الاسلام رحمه الله رسول قل هو الله احد اكثرهم على انها نتيجة وقد ذكر في اكثر من دودها سؤال المشركين من مكة وسؤال اطفال من اهل الكتاب واليهود في

259
01:33:07.350 --> 01:33:27.350
ولا منافاة فان الله ارسلها للمركز اولا ثم لما سئل نحو ذلك لما سئل نحو ذلك انزلها ربنا اخرى وهذا مما ذكره طائفة من العلماء وقالوا ان الاية او السورة قد تنزل مرتين او اكثر من واكثر من ذلك فالمراد بذلك انه اذا حدث ثورة يناسبها نزل جبريل

260
01:33:27.350 --> 01:33:47.350
عليه ليعلمه انها ستتضمن تراب ذلك السبب. يحفظها قبل ذلك. والواحد منا قد يسأل عن مساره يصدر له على تلك المسألة وهو حاكم بذلك. لكن يتلى عليه ذلك النصر ليتبين

261
01:33:47.350 --> 01:34:07.350
على المطلوب. تنبيه الدليل على اهمية معرفة اسباب المدلول. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال عبدالله يا ابن والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم لكتاب الله مني

262
01:34:07.350 --> 01:34:27.350
لو كان سبب النزول غير مهم. هل يقول ابن مسعود هذا الكلام؟ اذا هذا دليل واضح وبين ها على اهمية معرفة اسباب النزول لعلنا نقف على هذا لمن يجدد الوضوء ولا لا؟ نحن نقف على هذه

263
01:34:27.350 --> 01:34:30.684
نكمل بعد بعد الصلاة ان شاء الله