1
00:00:00.300 --> 00:00:23.350
طيب بسم الله الرحمن فالمسجد  طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه لن اطيل كثيرا احنا وعدنا بان نبدأ ان شاء الله الاربعين النووية بحلقة جديدة من المجالس اختلاف هذه المرة انه راح

2
00:00:23.400 --> 00:00:37.550
مجلس علم حقيقي مش نص كم زي ما احنا بكون في بضيافة الشيخ اه فسنبدأ اليوم ان شاء الله عنا اول ساعة ساعة وربع مع اني اعمل حساب انه مثلا اخره

3
00:00:37.950 --> 00:01:01.950
ربع ساعة تكون اسئلة  وبعدها الربع ساعة اللي هي متعلقة بفقه النفس ان شاء الله     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

4
00:01:02.150 --> 00:01:17.400
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله وبياكم وسدد على طريق الحق

5
00:01:18.100 --> 00:01:32.100
خطاي وخطاكم واسأل الله العظيم رب العرش العظيم الذي جمعنا في هذا المكان الطيب المبارك ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته ابادي ببدء فعلى مراعاكم الله ان من نعمة الله على عبده

6
00:01:32.400 --> 00:01:55.000
ان يشغله بطلب العلم وتحصيله وتفهمه وتنقيحه وادراك مقاصده وسبر غوره ليدرك الانسان سر وجوده والغاية من هذه الحياة وليدرك الانسان ايضا كيف يقوم مناهجه وتصوراته وفق المنهج الذي يرضي الله سبحانه وتعالى

7
00:01:55.050 --> 00:02:16.800
فان من ابرز اسباب الانحراف والضلال والزيغ والتهان في هذه الحياة الدنيا في هذا الزمن وفي كل زمان هو جهل الانسان بطبيعة هذا الدين وحقيقته ومبادئه هذا الدين العظيم احبتي الذي جاء اه ليقوم للانسان جميع التصورات

8
00:02:17.300 --> 00:02:35.900
عن الحقائق الكبرى في هذا الكون حقيقة الاله الكون حقيقة الحياة. حقيقة الانسان كل المبادئ الكبرى وكل الحقائق الكبرى جاء الاسلام ليقدم لك التصور الصحيح الشامل ويبين لك الارتباط بين كل هذه المكونات

9
00:02:35.900 --> 00:02:55.000
ويعطيك الانسجام المتناسق بينها الذي لا افراط فيه ولا تفريط. ليبعث في نفسك الطمأنينة الراحة الهدوء وليخلق لنا انسانا متزنا. هذه هي النعمة العظيمة التي لا يدركها كثير وكثير عن الاسلام

10
00:02:55.050 --> 00:03:16.650
انه يخلق لنا انسانا متزنا في جميع مجالات الحياة انسانا عاملا منجزا يدرك الهدف الاسمى من وجوده وهو عمارة الارض وفق منهج الله سبحانه وتعالى وادراك الانسان لهذه الحقائق الكبرى ولطبيعة هذا الدين انما يكون اساسا احبتي بطلب العلم

11
00:03:17.150 --> 00:03:39.450
بطلب العلم بشكل منهجي محقق بعيد عن التشتت والفوضى والبعثرة هنا وهناك. مع المداومة والصبر والاستمرار على هذا الطلب كما قال الامام الشافعي رحمة الله عليه وهو يبين شروط طلب العلم ماذا قال؟ قال في بيت واحد جامع ذكاء وحرص

12
00:03:39.650 --> 00:03:57.650
واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان هذه الشروط احبتي التي ينبغي ان تتحقق في الانسان الذي يبحث عن المعرفة الشرعية الحقة السلام ورحمة الله وبركاته. لابد ان يكون هناك ذكاء لا بد يكون هناك حرص واجتهاد

13
00:03:57.700 --> 00:04:17.700
ولابد ان يكون ما يكفيه من قوت الحياة الدنيا حتى يتفرغ ذهنه. وصحبة استاذ وطول زمان. وركزوا على الامرين الاخيرين وصحبة استاذ شيخ المربي الذي يكشف لك حقائق الامور ويوجهك في اختيار العلم في اختيار الكتاب. اه اذا اذا اخطأت يصوبك طبعا الخطأ

14
00:04:17.700 --> 00:04:40.300
ليس فقط الخطأ المعرفي الخطأ السلوكي الخطأ التأديبي الى غير ذلك اذا وصحبة استاذ وطول زمان وهذا يدل احبتي على ان العملية المعرفية تحتاج الى طول نفس ليست بقراءة كتاب ولا كتابين ولا حضور بعض المجالس الطيبة النافعة. لأ العملية المعرفية عملية تراكمية بنائية اذا سرت فيها

15
00:04:40.300 --> 00:05:01.050
الشكل المنهجي الصحيح الذي رسمه العلماء هذه العملية باذن الله الواحد الاحد توصلك الى المعرفة الصحيحة وتعطيك النتائج الحقة عن الحقائق الكبرى والحقائق الصغرى في هذا الكون لكن كما قلنا بهذا الشرط ان تأخذ العلم بشكل صحيح مع استيفاء شروط الطلب والتحصيل

16
00:05:02.200 --> 00:05:23.300
وفي الحقيقة مما يلاحظ في كثير من طلبة العلم وفي العوام انهم يستعجلون في تكوين تصوراتهم عن حقائق هذا الدين. ويستعجلون الخوض في القضايا الكبرى عن الاسلام. قبل ان اقيموا ابواب العلم وقبل ان يعرفوا مداخله ومخارجه. تجد الانسان او طالب العلم

17
00:05:23.350 --> 00:05:43.350
اذا قرأ شيئا من الكتب او حضر بعض الدورات العلمية يصدر نفسه للحديث عن مبادئ هذا الدين وحقائقه على وسائل التواصل وفي المجالس والمحافل على انه المنظر الابرز والمفكر الاوحد في هذا العالم. وهو لم يقطع في طلب العلم شوط ثلاث سنوات اربع سنوات. يعني بعض طلبة العلم عنده

18
00:05:43.350 --> 00:05:58.550
اشكالية انه يظن مثلا ان العلم الشرعي بعدد سنوات الجامعة. انا قطعت اربع سنوات متخصص بكالوريوس الشريعة معناها انا مؤهل كل اخي العلماء كانوا يطلبون العلم السنوات تلو السنوات. احدهم يرحل في طلب العلم ثلاثين عاما

19
00:05:59.150 --> 00:06:19.150
ثلاثون عاما وهو يرحل في تحصيل العلم وتنقيحه. احدهم خمسة واربعين سنة احبتي وهو يطلب العلم ليعود بعد ذلك ليتصدر للناس. انه انظروا حجم هم اقرب الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الى سلامة اللسان اقرب الى معرفة الوحي ومع ذلك يأخذون السنوات الطوال وهم يحققون مسائل

20
00:06:19.150 --> 00:06:32.300
العلم قبل ان يتصدروا للعامة واليوم احدنا اذا جلس كما قلنا بعض الدورات الشرعية جزاه الله خيرا وقرأ بعض الكتب اذا هو المنظر المبرز ولا يقبل ان يناقش. خاصة طبعا اذا

21
00:06:32.300 --> 00:06:47.200
اخذ شهادة من الشهادات العليا عاد هذا وصل الدرجة الكبرى انتهينا بعض طلبة العلم يعني هناك نمط اخر بعض طلبة العلم احبتي عنده قراءة موسعة وعنده زخم معرفي لكنه زخم معرفي مشتت

22
00:06:47.300 --> 00:07:00.300
بعض احبتنا خاصة في هذا الزمن لا يعرف الترتيب والمنهجية في الطلب بل يعرف الضوضاء والتشتت. يوم يقرأ في الفلسفة الغربية وايش قال كانت وايش قال روسه وايش قال هؤلاء. بعد يومين اللي هو

23
00:07:00.300 --> 00:07:10.300
اقرأ في الفلسفة الاسلامية واشقى للفارابي وابن سينا بعد ذلك تجده يقرأ في مذاهب الكلامية. ثم يعود الى يقرأ كلام ابن تيمية ابن القيم. بعد ثلاثة ايام يقرأ في النقد وبعد

24
00:07:10.300 --> 00:07:22.200
خمسة ايام في روايات يعني انت لا تعرف اين هو وهو لا يعرف اين هو يعني لا انت ولا هو يعرف اين هو تشتت معرفي مخيف لانه كلما خرج له شيخ بصنعة جديدة

25
00:07:22.200 --> 00:07:32.200
اليوم خرج له شيخ بعلم الادارة. خلاص يحب يقرأ في هذا الباب. بعد ايام وجد زملاؤه يقرأون في علوم الفلسفة المعاصرة. احب ان يكون له باع في هذا الميدان بعد ايام

26
00:07:32.200 --> 00:07:50.000
ويبقى متشتتا الذي يصنعه ليس العلم وليست المنهجية وليس الشيخ وانما يصنعه الواقع. وهؤلاء خطر شديد احبتي لان هؤلاء معارفهم مع تشتتها لكثرة المعارف مع تشتتها اذا خاضوا في بيان مسألة من المسائل

27
00:07:50.050 --> 00:08:11.050
شرقوا وغربوا ان هو عنده معلومات في الذهن لكن معلومات ليست منضبطة. يعني بعرف ان العامة سابحة. هو لا يعرف كيف يجمع هذه المعلومة مع هذه المعلومة بمجرد ان يتحدث تعرف ان هذا الشخص عنده معلومات لكن لا يوجد عنده علم. فرق بين ان يكون عندك معلومات وبين ان يكون عندك علم

28
00:08:11.200 --> 00:08:25.150
تفيد الناس به لذلك على طالب العلم من الان احبتي ان يعرف كيف يخطط لحياته ولبنائه المعرفي بشكل صحيح اذا اراد ان يقدم شيئا نافعا لامته. واذا اراد ان يكون له بصمة في هذه الحياة

29
00:08:25.400 --> 00:08:35.400
من اشرف العلوم ومن اهم العلوم التي ينبغي للمسلم عموما وليس فقط لطالب العلم. انه كلمة طالب العلم بروز بعض الجالسين بقول لك امانة وانا طالب علم. اذا نحني من هذا

30
00:08:35.400 --> 00:08:55.300
الكلام لا من اهم العلوم التي ينبغي للمسلم عموما ان يعتني بها هو تدبر كلام النبي صلى الله عليه وسلم احبتي محمد صلى الله عليه وسلم هو المعلم الاول لهذه الامة. ليس المعلم الاول لا ارسطو طاليس

31
00:08:55.450 --> 00:09:10.850
ولا الفارابي ولا غيرهم من هذه الاسماء التي تسمونها المعلم الاول والثاني. المعلم الاول لهذه الامة هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا النبي العظيم الذي ارسله الله سبحانه وتعالى ليرسخ

32
00:09:10.900 --> 00:09:34.300
وليرسم لنا وللبشرية جميعا الحقائق الكبرى في هذا العالم. اتى النبي صلى الله عليه وسلم ليفسر لك حقيقة الاله والكون والحياة والانسان. وكيف آآ بينها وكيف تسير خطة منسجمة حتى لا تشعر ايها الانسان انك نافر عن هذا العالم. اتى النبي صلى الله عليه وسلم ليبين للانسان مركزه

33
00:09:34.300 --> 00:09:54.000
في هذا الكون وارتباطه بكل العناصر في هذه الحياة احبتي محمد صلى الله عليه وسلم جاء بشرعة الهية عليكم ان تعوا هذه الكلمة بعظمتها وعمقها وفحواها. جاء بشرعة الهية لا يدانيها. مجرد مدانة لا يدانيها

34
00:09:54.000 --> 00:10:12.800
كلام فلاسفة الشرق والغرب مهما حاول الانسان ان يعظم من الفكر الفلسفي المشرقي او المغربي وكلام وفلان وفلان. اياك ان تضل للحظة واحدة ان كل البشر يستطيع ان يداني مجرد مدانة لكلام الاله سبحانه وتعالى

35
00:10:13.550 --> 00:10:34.350
مما يدنى له القلب فعلا في هذا الزمن ان تجد كثير من الشباب الذين فيهم خير ونحسبهم على خير باذن الله ينكبون على قراءة كتب الفلسفة  عنده ادمان وحب نهم ونهم معرفي ان ينظر ماذا كتب الفلاسفة. خاصة يوم الفلسفة الغربية الوضعية والمثالية والحسية وغير ذلك. وايش الفكر البركة

36
00:10:34.350 --> 00:10:49.600
وايش الفكر الليبرالي ومن هم الحداثيون يتعمق في هذه الامور عنده نهم معرفي لكن للاسف لو سألت اكثر هؤلاء الشباب عن الاربعين النووي التي نحن الان في صدد شرحها فانه لا يعرف عنها شيئا

37
00:10:50.250 --> 00:11:07.450
مع اني ازعم احبتي ان هذه الاربعين التي بين ايدينا وعليكم السلام ورحمة الله لتعطي الانسان من حقائق الوجود ومن التصورات الشاملة ومن راحة القلب ومن طمأنينة الفؤاد ما لا تحويه كل

38
00:11:07.450 --> 00:11:26.800
والاسفار التي كتبها فلاسفة الشرق والغرب. احبتي الفلسفة البشرية مهما بلغت في اتقانها فهي في النهاية علم محدود يعني من كتبها محدود بعنصر الزمان وعنصر المكان لا بد ان يشوبها الضعف البشري الانساني

39
00:11:27.100 --> 00:11:47.050
لكن كلام محمد صلى الله عليه وسلم هو وحي الهي لما تسمع كلمة وحي الهي اذا انت تتكلم عن لا محدودية لا يوجد شيء يحصر الاله لا في زمان ولا في مكان الله سبحانه وتعالى الذي انزل هذه الشرائع وبين حقائق هذا الكون هو الذي

40
00:11:47.050 --> 00:12:02.550
يعلم طبيعة الانسان ويعلم ضعفه وحاجته ومتطلبات الحياة وفي الحقيقة انا انظر احيانا اقول اي زهد هذا واي ضياع الذي يعيشه كثير من شبابنا اليوم وهم يعرضون عن العلم اللامحدود

41
00:12:02.550 --> 00:12:22.550
ويحشرون انفسهم في العلم المحدود البشري. حينما يعرضون عن الكلام الالهي والكمال الالهي وينشغلون اه الضعف البشري انت حينما تقرأ في الفلسفة وتعرض عن الاحاديث النبوية انت تعرض عن الكمال الالهي الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم في وحيه السنة النبوية هي شكل

42
00:12:22.550 --> 00:12:43.000
من اشكال الوحي تعرض عنه وتنشغل بالضعف البشري. كلام الفلاسفة مهما بلغ اياكم يعني المشكلة هناك بعض الناس اليوم يعظم هذه الجوانب ويحملها اكبر مما تحتمل ويجعلك تشعر ان هؤلاء اتوا ووصلوا الى الحقيقة الكبرى. فاذا انت لم تصل الى شيء فان الفلسفة احبتي مهما بلغت في فوائدها

43
00:12:43.150 --> 00:13:03.150
عبر التاريخ يعني كما يقول سيد قطب رحمة الله عليه في خصائص التصور الاسلامي لم تحرك البشرية خطوة واحدة الى الامام كما حركتها العقائد الاسلامية الحقة التي لا تخاطب فقط العقل. الفلسفة احبتي هي فقط كلمات عقلية وجمل عقلية تتعقلها. لكن التصورات الاسلامية جاءت لتخاطب

44
00:13:03.150 --> 00:13:23.150
العقل والروح والجسد وكل الكينونة الانسانية. هذا الفرق بين الخطاب الالهي الذي استطاع ان ينسجم مع كل الانسان بكل مكوناته والخطاب الفلسفي الذي حصرك فقط في جوانب عقلية واكثرها عقليات فاسدة. لذلك الله سبحانه وتعالى لما قال اليوم اكملت لكم دينكم

45
00:13:23.150 --> 00:13:46.800
الاية ماذا تعني لكم؟ لما تسمع اليوم اكملت لكم دينكم احبتي معنى هذه الاية ان التصور الاسلامي قد اكتمل وان الاسلام اعطاك كل الحقائق التي تحتاجها ايها الانسان فلا نحتاج الى ان نستعير قطع غيار من فلسفة غربية او نروي التصورات الاسلامية بدماء غريبة عن الدماء الاسلامية. الفكر الاسلامي

46
00:13:46.800 --> 00:14:12.800
والتصورات الاسلامية اكتملت ايهما اتممت لكم دينكم؟ انتهى الامر الفلسفة هي شيء اخر يعني كائن غريب اجنبي عن طبيعة التصور الاسلامي والخطاب القرآني الذي يخاطب الانسان فاياك ان تظن اننا بحاجة لاستعارة خطابات فلسفية غربية او شرقية لاكمال تصورنا عن هذا الدين. طب ما هو وظيفة العقل يا شيخ اذا انت تقول ان الاسلام اكتمل في تصوفه

47
00:14:12.800 --> 00:14:32.050
ما هو وظيفة العقل؟ وظيفة العقل المسلم احبتي ان يتلقى المبادئ والتصورات والحقائق من الكتاب والسنة يعني بعض الامور ربما احاديث تسمعونها لكن تمرون عليها هكذا مرور الكرام قل يا شيخ هذا يعني اصبح مستهلكة بالنسبة لنا. لكن والله ان فيها دواء

48
00:14:32.100 --> 00:14:49.350
النبي عليه الصلاة والسلام لما يقول تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. هذه الاحاديث ربما تسمعونه كثيرا لكنكم لا تقفون عنده. يقول خلاص يا شيخ هذا سمعنا ما بعد ذلك. لا نسمع بعد ذلك

49
00:14:49.350 --> 00:15:08.900
هنا المنطلق كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هو المنطلق الاول والاخير في بناء التصورات المنسجمة وكل الناس الذين تركوا وهجروا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وخاضوا في الفلسفات وارادوا ان يبحثوا عنها او فيها عن المعرفة

50
00:15:08.900 --> 00:15:28.900
حتى من علماء المسلمين الكبار ومن كلامهم هم يقولون دخلنا وغصنا في البحر الخضم كما يقول الجويني رحمة الله عليه ثم بعد ذلك في نهاية اعمارهم قال نموت على عقائد عجائز نيسابور. لانهم ادركوا ان كل هذا البحر الخضم الذي خضناه في فلاسفة المشرق

51
00:15:28.900 --> 00:15:47.400
قوى المغرب قديما وحديثا لم يفدنا شيئا وانما زادنا شكوكا وضياعا وتوهان بينما الاسلام اعطاك الحقائق. صبغة الله احبتي بعض الايات تقف عندها ايات فعلا محورية. صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. تعرف الثوب لما تصبغه بلون معين

52
00:15:47.450 --> 00:16:06.800
فينسجم هذا الصبغ مع كل الثوب بشكل متناسق لا تشعر ان هناك تنافر. هذه الصبغة لا يمكن ان يأتي بها الا الوحي الالهي. واما الكلام البشري مهما ما بلغ فلاسفتنا فانهم اذا غطوا بالشكل الصحيح يغطون جانب معين محدود جدا. والقرآن والسنة استطاع ان يغطي كل هذه الجوارب

53
00:16:06.850 --> 00:16:27.850
لذلك لو واحد قال يعني الفلسفة يعني الا ندرسها؟ انا اقول فائدة دراسة الفلسفة التي تتكلم عن حقائق الوجود لانه طبعا الفلسفة ومتعددة احبتي هناك امور تتعلق الطبيعيات والتجريبيات وما شابه ذلك. فالاسلام لا يمنع ان نستفيد من حكم الناس ومن معارفهم في العلوم التجريبية الطبيعية. ما عندنا مشكلة. لكن في

54
00:16:27.850 --> 00:16:43.050
تصوير الحقائق الوجودية هذا لا يكون الا للقرآن لا نحتاجها. واذا درست الفلسفة يعني كان عندك نهم معرفي زائد عن اللزوم لتدرس الفلسفة. فوظيفة هذه الدراسة هو ان تظهر تفوق التصور الاسلامي على كل التصورات الارضية فقط

55
00:16:43.400 --> 00:17:03.400
يعني انت اذا ادرست الفلسفة التي تتكلم عن اه ما وراء الطبيعة والميتافيزيقا التي يسمونها وظيفتك ليس انك هناك ولا قصور في التصور الاسلامي في جانب من الجوانب احتاج الى ان ادرس الفلاسفة الارضية او الفلسفة الارضية لاكمل هذا الجانب. ترى من كان يظن ان الاسلام عنده قصور وانه يحتاج الى دراسة الفلسفة ليكمل هذا القصور

56
00:17:03.400 --> 00:17:17.850
فقد ضل ضلالا بعيدا احبتي يعني هذا يخشى يخشى على نفسه اياك ان تظن ان الاسلام في قصور وانما القصور في عقلك في قدرتك على استنباط الحقائق من القرآن والسنة والا القرآن واضح جدا. والسنة واضحة جدا في حقائقها

57
00:17:17.850 --> 00:17:38.950
فاذا درست الفلسفة كما قلنا تدرسها فقط لبيان تفوق النموذج الاسلامي على غيره من النماذج الارضية في تصوير حقائق الكون ولذلك انا ارجع الاربعين النووية. الان اه طبعا احبتي انا قلت لكم قضية العلوم التجريبية والطبيعية حتى لا يفهم الانسان يعني ان الشيخ لا نأخذ من الغرب او لا انا انت تأخذ

58
00:17:38.950 --> 00:17:59.100
الطبيعية التي يشترك البشر والعقلاء في ادراكها السنن الكونية في تعامل فيزياء كيمياء ما شابه ذلك هذا لا حرج فيه. لكن من هو الاله وما صفاته وما يجب عليه وما يمتنع حقائق الكون ما سر وجودنا في الحياة اياك ان تقول لي والله بدي اروح على كانت ولا روسو ولا ما شابه هذه الاسماء حتى اخذ منها عن

59
00:17:59.100 --> 00:18:19.100
الكون. هذا الكون تأخذ من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان البشرية لن يهدأ لها بالا. الان البشرية احبتي بسعار وفي وفي تدافع وفي تناحر وفي اقتتال. هذا الاقتتال لن يهدأ وهذا التنافس وهذا السعار والصراع بين الامم الكبرى لن يهدأ حتى تعود البشرية الى هذا

60
00:18:19.100 --> 00:18:39.550
الاسلام. وهنا يحضرني عنوان كتاب ابي الحسن النبوي رحمة الله عليه. ماذا سمى كتابه؟ ماذا قال ماذا خسر المسلمون بانحطاط الاسلام؟ قال ماذا خسر؟ العالم يعني الذين خسروا بانحطاط طبعا انا لا احب اه اقول انحطاط الاسلام انحطاط المسلمين اما الاسلام باذن الله هو مرتفع القامة دائما. الذين خسروا بتراجع

61
00:18:39.550 --> 00:18:56.450
الحضارة الاسلامية هم ليسوا المسلمين فقط بل العالم لان العالم خسر المعرفة الحقة المطمئنة الهادئة المتناسقة المنسجمة التي لا تعارض بين انها ولا تناقض والا كل الفلسفات الارضية هناك نوع كبير من التناقض والتعارض في مبادئها وحقائقها

62
00:18:56.550 --> 00:19:16.550
المهم اذا نحن اردنا بكل هذا ان نعظم قدر هذه المجالس. المجالس التي تتعلمون فيها كلام محمد صلى الله عليه وسلم. وتقفون فيها على مقاصده وحقائقه هذه مجالس عظيمة. وان من اشرف الامور التي يمكن ان يعتني بها الانسان في هذا الزمان ان يجلس في مجلس يتعلم فيه

63
00:19:16.550 --> 00:19:32.150
حديث محمد صلى الله عليه وسلم. تظنون ان هذا الامر سهل؟ اي والله ما هو بسهل احبتي الا انه هناك كثير من الامور تدفعك بعيد عن هذه المجالس. انه الاربعين النووية عم الناس تصورت وصارت وصلت القمر وانتم لساتكم تتكلموا في الاربعين النووية

64
00:19:32.150 --> 00:19:54.550
بعض يعني الشيطان له طرق ومداخل على قلب الانسان. يزهدك في المعارف النبوية مقابل ان يعظم لك كلام البشر. احذر من هذا المدخل على قلبك لئلا يسود القلب ويهلك ولذلك فاننا يعني نشكر مركز مكانة على اقامة واتاحة مثل هذه الامور وهذه المجالس الطيبة المباركة التي يتربى فيها المسلم ويصنع فيها هوية الخاصة

65
00:19:54.550 --> 00:20:14.550
التي لا ينبغي ان تذوب بحال من الاحوال في هوية الاخرين. المسلم احبتي له هوية خاصة له منظومة قيمية والمعرفية الخاصة التي لا يجوز ان تذوب مع الاخرين مع المخالفين لنا في هذه الملة. وهذه المجالس تصنع لك الاعتزاز بما تحمله

66
00:20:14.550 --> 00:20:34.550
تصنع لك الاعتزاز بكلام محمد صلى الله عليه وسلم بكل التصورات والحقائق التي قدمها هذا النبي العظيم. انه كثير من المسلمين اليوم انما دافعه لقراءة كلام الفلاسفة هو الشعور بالنقص المعرفي. يشعر بان هناك زعزعة في نفسه. ما عنده ثقة بكمية المعارف الهائلة

67
00:20:34.550 --> 00:20:54.550
بخها هذا الدين في الكتاب والسنة لانه لم يجلس ليتعلم هذه المعارف. ما جلس مجالس حقيقية متزنة هادئة معرفية طويلة الامد وهو يحقق المعارف الدينية فيشعر عدم الثقة. خاصة طبعا مع تراجع المسلمين والانهزام وانبهار المسلمين اليوم بالعالم الغربي

68
00:20:54.550 --> 00:21:12.800
انجازاته هذا الامر يزيد الضغط النفسي على الانسان ليشعر بتراجع النموذج الاسلامي مقابل نماذج اخرى ما ضعت معاكم بسم الله قولوا يا الله يا جماعة بسم الله  اذا حب يجلس هنا ما عندوش

69
00:21:13.700 --> 00:21:27.300
تمام انا اخذت الاسئلة اخر شيء انا سأفتح المجال الاسئلة اخر شيء. من عنده سؤال احبتي يعني طبيعة المجالس العلمية الشرعية تقتضي ان يكون السؤال في اخرها. حتى تكون المعرفة متكاملة

70
00:21:27.300 --> 00:21:39.200
احبتنا اللي عندهم اسئلة يكتبونها عالورقة بقرب منهم حتى ان شاء الله تكتمل الصورة باذن الواحد الاحد طيب حتى لا اطيل في هذه المقدمة اذا دعونا ننتقل الى الاربعين النووية

71
00:21:39.300 --> 00:21:52.900
طبعا هذا اسم مخوف الاربعين النووية ويقول لك الشيخ تكلم في اسلحة نووية الان. الان اربعين النووية هذه نسبة للامام النووي رحمة الله تعالى عليه ما هي قصة الاربعين النووية رحمة الله آآ للامام النووي رحمة الله تعالى عليه

72
00:21:53.100 --> 00:22:11.000
اولا احبتي آآ العلماء منذ القدم اهتموا بجمع الاحاديث الجامعة من كلمات محمد صلى الله عليه وسلم فان من خصائصه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه ان اختصه الله عز وجل

73
00:22:11.150 --> 00:22:23.400
بجوامع الكلم كما جاء في الحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم اعطيت جوامع الكلم ما معنى اعطيت جوامع الكلم؟ ما هي جوامع الكلم

74
00:22:24.400 --> 00:22:39.150
هذا سؤالي للعامة حتى نشط الجو. ايوه بسم الله احسنت يعني هذا من اهم المعالم ان الكلام النبي صلى الله عليه وسلم والفاظه قليلة الحجم لكنها عميقة الدلالة لذلك الامام الزهري رحمة الله

75
00:22:39.150 --> 00:22:54.550
الله تعالى عليه فسر لنا ما معنى جوامع الكلم يقول رحمة الله عليه ان الله يجمع له اي للنبي صلى الله عليه وسلم الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله

76
00:22:54.650 --> 00:23:06.300
بالامر والامرين من هذا لما يكون تفسير اثري كابن شهاب الزهري هو الذي يفسر معناها بدنا نقف عند هذا الكلام وقفة عميقة. ابن شهاب الزهري اظنه عالم كبير الكل يعرفه وهو اول من

77
00:23:06.300 --> 00:23:27.800
السنة النبوية فسر يا ما معنى جوامع الكلم اي ان الله كان يجمع له الامور التي كانت تكتب في الكتب قبله بالامر والامرين. ما معنى هذا الكلام؟ يعني في الكتب السابقة في التوراة والانجيل وكتب الانبياء السابقين. كان هناك يكون اسهاب وتفاصيل والفاظ كثيرة

78
00:23:27.800 --> 00:23:44.750
حتى يتضح الامر للمدعوين بها والمخاطبين بها اما النبي صلى الله عليه وسلم اختصه الله بخاصية وهو انه بالفاظ محدودة كما قال بالامر والامرين يعني جمل محدودة يستطيع ان يعطيك المعاني الغزيرة

79
00:23:45.450 --> 00:24:04.750
وانت حينما تسمع هذا الكلام هذا يعطيك اشارة الى انه اي حديث يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم اياك ان تمر عليه مرور الكرام وينتهي المجلس اذا كان صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم فهذا يعني ان كل لفظة خرجت منه بابيه هو وامي تحمل معاني دقيقة ولها ما وراءها

80
00:24:04.750 --> 00:24:22.900
كما يقولون عليك ان تقرأ النص وتقرأ ما وراء النص حتى تصل الى الحقائق التي اراد محمد صلى الله عليه وسلم ان يوصلها اذا العلماء كانوا يدركون هذه الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم فاهتموا بجمع اهم واشهر الاحاديث

81
00:24:23.000 --> 00:24:41.700
التي احتوت على مبادئ الدين يعني باستقرائهم للسنة وجدوا ان هناك احاديث هي التي جمعت مبادئ الدين الكلية مثلا ابن السني رحمة الله عليه جمع كتاب الايجاز وجوامع الكلم. صنف كتاب اسمه ايش؟ الايجاز وجوامع الكلم. كذلك الامام القضاعي رحمة الله عليه صنف

82
00:24:41.700 --> 00:24:58.950
كتاب الشهاب في الحكم والاداب. هناك كتب لعلماء الاسلام حاولوا ان يجمعوا فيها الاحاديث الجوامع. من كلامه صلى الله عليه وسلم لكن خرج هناك شكل من اشكال التصنيف وهو ان يجمع العالم اربعين حديثا

83
00:24:59.000 --> 00:25:12.400
من كلام محمد صلى الله عليه وسلم يراها انها الاحاديث الكلية التي يدور عليها الاسلام  الان السؤال الذي يأتي على اذهانكم لماذا الرقم اربعين؟ يعني هذا شكل من اشكال التصنيف ظهر مبكرا

84
00:25:12.500 --> 00:25:23.900
يعني كما سنقرأ الان في مقدمة النووي انه قال اول من عرفته وصنف بهذا عبد الله ابن المبارك رضي الله تعالى عنه رحمه. احد كبار التابعين فيقول لماذا خرج هذا الشكل من اشكال التصنيف

85
00:25:24.250 --> 00:25:44.250
جمع اربعين حديدا هذا الرقم اله خصوصيته ميزته. لماذا تواتر العلماء عليه؟ الامام النووي رحمة الله عليه يقص لنا قصة الاربعين ولماذا اتى بها؟ وما الذي جعل العلماء يحرصون على التصنيف على منوالها؟ الرقم اربعين بحد ذاته. فهو يقول في بداية كتابه او في مقدمة الاربعين النووية

86
00:25:44.250 --> 00:25:56.150
اما بعد فقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري من طرق كثيرة

87
00:25:56.150 --> 00:26:12.300
بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انظروا هنا السبب قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء

88
00:26:13.400 --> 00:26:31.200
اذا هذا الحديث السلام ورحمة الله كان العلماء يرجون تحصيل ثوابه من حفظ على امتي كم اربعين حديثا من امور دينها بعثه الله في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية اخرى بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية ابي الدرداء كنت له يوم القيامة شفيعا

89
00:26:31.200 --> 00:26:41.200
شهيدة. وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت. وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء. اذا حديث له طرق متنوعة

90
00:26:41.200 --> 00:27:03.900
ينص على الرقم اربعين طيب العلماء محاولة منهم وسعيا منهم لتحقيق ثواب هذا الحديث. حرصوا على ان يجمعوا اربعين حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه سنة ليست سنة يعني بدعية من بنات افكار العلماء. بل هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيما ينسب اليه. لان الامام النووي رحمة الله عليه امام محقق في

91
00:27:03.900 --> 00:27:17.700
في علم الرجال بعد ان ذكر هذا الحديث بين لنا قضية مهمة قال هذا الحديث بجميع طرقه ضعيف ان لاحظوا كم عدد الصحابة الذين نقل عنهم هذا الحديث؟ لكنه كما قال

92
00:27:18.750 --> 00:27:34.450
اه واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه اه يعني صحيح للعلماء كانوا يكتفون ويحاولون تطبيق هذا الحديث من ناحية عملية من خلال جمع الاربعينات لكن الحديث في النهاية الان احنا يعني لسه

93
00:27:34.450 --> 00:27:49.200
لسنا عاطفيين بالعلميين. هذا الحديث بجميع طرقه ضعيف لكن العلماء احبتي وكما سأذكر هذه القضية لا ادري ادركها اليوم في مجلس اخر. قضية العمل بالحديث الضعيف كانت موجودة عند اكثر العلماء المتقدمين

94
00:27:49.650 --> 00:28:09.600
الحديث الضعيف يعملون به بضوابط معينة. اهمها الان فقط اذكر ضابط واحد ان يكون في فضائل الاعمال الاحاديث الضعيفة اذا كانت في فضائل الاعمال يعني في الامور الخيرة ليست في الحلال والحرام الامور الشديد التي ينبغي فيها ان يشدد. بل في فضائل الاعمال الحسنات والثواب فيقولون

95
00:28:09.600 --> 00:28:28.550
نعمل بالحديث الضعيف رجاء ان يكون صحيحا. لماذا يا احبتي؟ لان من قواعد علم الحديث ان الحكم على الحديث بالضعف والصحة هذا اساسا يكون من حيث الظاهر وليس من حيث حقيقة الامر. الا اذا ثبت ان الحديث مكذوب. الان في احاديث مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. واضح من نص الحديث انه

96
00:28:28.550 --> 00:28:38.550
وكده نتناقض مع مبادئ الاسلام او نفس الذي روى هذا الحديث اخبر اني وضعته على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الحديث موضوع هذا لا مجال للنظر فيه. لكن الاحاديث غير

97
00:28:38.550 --> 00:28:56.300
الموضوعة الضعيفة. اسباب الضعف في الحديث كثيرة منها ان يكون مثلا الراوي مجهول. منها ان يكون مثلا في السند انقطاع. فحينما العلماء يحكمون على حديث بانه ضعيف شهادة الراوي او في والتدليس او في انقطاع او في ادراك او ما شابه ذلك. هم يحكمون على الضعف بناء على ماذا

98
00:28:56.350 --> 00:29:12.850
على الظاهر فقط لكن في نفس الامر الا يمكن ان يكون هذا مجهول الحال صدق؟ مش ممكن ممكن لكن انا ما راح اتعامل بالبنكينات في تعاملي مع الاحاديث النبوية تصحيحا وتضعيفا وانما اتعامل مع الظاهر. انا ظاهر الحديث بالنسبة لي انه في

99
00:29:12.850 --> 00:29:29.250
مجهول فاحكم عليه بالضعف او مثلا هذا الحديث فيه راوي سيء الحفظ لين انا لما احكم على هذا الحديث انه ضعيف لانه في راوي سيء الحفظ. انا احكم عليه باعتباري الظاهر. لكن مش ممكن عقلا انه يكون هذا سيء الحفظ

100
00:29:29.250 --> 00:29:42.900
معه وكان الحديث معه ممتاز ما خطأ فيه ممكن. ممكن. كحقيقة الامر. فالعلماء كانوا يتعاملون بهذه المنهجية. يقولون يعني في فضائل الاعمال لما نقول هذا حديث ضعيف لكنه مش موضوع ها مجرد انه ضعيف

101
00:29:42.950 --> 00:29:59.250
خلونا نعمل فيه. لماذا؟ لانه حكمنا عليه انه ضعيف هذا باعتباري الظاهر ولكن في حقيقة الامر يمكن ان يكون الله صحفي انقطاع فحكمنا عليه بالضعف ده الانقطاع. لكن ممكن يكون في النهاية صحيح. ممكن يكون الراوي السيء الحفظ في هذا الحديث اتقن ممكن يكون

102
00:29:59.250 --> 00:30:21.550
اه الجهالة هنا غير مؤثرة. ممكن. فلانه ممكن بهاي الاختصار لانه ممكن يكون صحيح. والحديث في فضائل الاعمال فنحن لا نخسر شيئا لو عملنا به فلذلك مع انهم يدركون ان هذا الحديث ضعيف. حديث من حافظ على امتي اربعين حديثا هم يدركون انه ضعيف. لكن لانه في فضائل الاعمال. ويمكن في الواقع

103
00:30:21.550 --> 00:30:41.550
ان يكون صحيحا. اذا خلونا نعمل بهذا الحديث. رجاء نحصل الثواب. تمام؟ اذا من هنا جاءت قصة الاربعين حديث. التي تواتر العلماء وتضافروا على التصنيف على منوالها. فمثلا يقول النووي رحمة الله عليه في المقدمة فاول من علمته صنف فيه يعني مين اول عالم

104
00:30:41.850 --> 00:31:01.850
في علم النووي طبعا صنف كتابا جمع فيه الاربعين اربعين حديثا. قال عبدالله بن المبارك الامام المجاهد العالم المحدث رحمة الله عليه قال ثم محمد ابن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن ابن سفيان النسائي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد بن ابراهيم الاصفهاني والدارقطني والحاكم

105
00:31:01.850 --> 00:31:16.650
ابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سعيد المهلاني وابو عثمان الصابوني وعبدالله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي. طبعا اسماء كبيرة هذي انت اكيد ربما ما تعرف هذي الاسماء هنتكلم عن اسماء كبيرة جدا وعلماء حديث يعني لا يجهلون ضعف الحديث

106
00:31:16.850 --> 00:31:34.750
يعني ابو بكر البيهقي الامام البيهقي ويجهل ضعف هذه الاحاديث. امام كبير احبتي البيهقي. لكن كما قلنا عمل به رجاء الثواب. وان كان ضعيفا من الناحية  الحديثية قال وخلائف لا يحصون لان يكمل النووي يقول وخلائف لا يحصون

107
00:31:34.800 --> 00:31:54.800
من المتقدمين والمتأخرين. وقد استخرت الله في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام قد اتفق ها لاحظوا الكلمة هنا طبعا ان كان فيها شوية مجازفة الان ساعلق عليها وقد اتفق على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال

108
00:31:55.050 --> 00:32:13.050
الان كلمة اتفق شوية كبيرة لانه في الحقيقة ليس اتفاق بمعنى اتفاق. دون الاسئلة الله يرضى عليك ليس اتفاق بمعنى الاتفاق وانما هو رأي كثير من العلماء نعم صحيح. العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال هو رأي طائفة جليلة من العلماء. لكنه لم يصل الى درجة

109
00:32:13.050 --> 00:32:26.900
اتفاق كما قال الامام النووي رحمة الله تعالى عليه ثم ماذا يقول النووي؟ يقول ومع ذلك يعني مع انه في حديث في فضائل الاعمال ورد والعلماء عملوا به ومع ذلك فليس اعتمادي على هذا الحديث

110
00:32:26.900 --> 00:32:42.800
اذا الامام النووي ينقلنا نقلة نوعية يقول انا تصنيفي لهذه الاربعين النووية طبعا هو سيأتي معنا هي ليست اربعين بالرقم اتنين واربعين لكن سميت اربعين باعتبار الغالب تصنيفي الهادي الاربعين لم اعتمد فيه فقط على حديث ضعيف

111
00:32:43.000 --> 00:32:56.650
وانما اعتمادي في ذلك على الاحاديث العامة التي يحث فيها النبي صلى الله عليه وسلم الناس على تدوين الحديث ونقله. كقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب. هذا حديث صحيح ما في نزاع

112
00:32:57.250 --> 00:33:07.250
فيقول انا اعتمدت على مثل هذه الاحاديث التي حث فيها النبي صلى الله عليه وسلم على نقل سنته الى الاخرين. وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي

113
00:33:07.250 --> 00:33:29.300
فوعاها فاداها كما سمعها. هذا حثم صلى الله عليه وسلم الى نقل السنة والاثار قال ثم من العلماء لا انتقل لموضوع اخر اذا هذه قصة الاربعين حديث عرفنا لماذا الرقم اربعين بحد ذاته اله ميزه خصوصا عند العلماء. لهذا الحديث الضعيف الذي يروى في فضيلة الاربعين وان كان كما قلنا اكثر العلماء يعملون بالحديث الضعيف

114
00:33:29.300 --> 00:33:43.200
في فضائل الاعمال بالشروط التي سنأتي اليها ان شاء الله اذا كتاب الاربعين النووية هو من جملة الكتب التي تمت بجمع الاحاديث الكلية. للنبي صلى الله عليه وسلم. كتاب لربما نقول صغير في حجمه لكنه عظيم

115
00:33:43.200 --> 00:33:59.150
عميق في الاحاديث التي اوردها الامام النووي رحمة الله عليه امتاز كتابه الاربعين على كل الكتب السابقة واللاحقة له. التي جمعت الاربعين. يعني انتم لاحظتم يعني هل تعرفون اربعين غير اربعين النووية

116
00:33:59.450 --> 00:34:11.600
ما بتعرفوا هاي الاربعين النووية صح؟ طب ايش ميزت اربعين النووية؟ ايش ميزة الاربعين تبعت الامام النووي حتى كتب لها القبول؟ وهي التي يعرفها الصغار والكبار. مع انه في هناك مئات من العلماء

117
00:34:11.600 --> 00:34:31.250
قبل وبعد صنفوا في الاربعين. ايش ميزت الاربعين النووية بحد ذاتها الامام النووي رحمة الله عليه ذكر خصيصا في كتابه فاق بها من سبقه وهي ان من سبقه كان يهتم في جمع الاربعين على جانب معين من من جوانب الدين الحنيف. يعني احد العلماء يجمع الاربعين في العقائد فقط

118
00:34:31.350 --> 00:34:44.750
عالم اخر يجمع اربعين حديث الاخلاق فقط. عالم يجمع اربعين حديث الفقه فقط. لا الامام النووي اراد ان يكون موسوعيا فجاءت الاربعين النووية التي اتى بها شاملة لكل جوانب الدين

119
00:34:44.800 --> 00:34:57.800
فقها واعتقادا واخلاق وسلوك فقه ظاهر فقه باطن. كل شيء في الاربعين النووية طبعا اعطيكم سر عن الاربعين النووية الاربعين النووية في الحقيقة الامام النووي اعتمد فيها على شخص قبله

120
00:34:58.000 --> 00:35:18.250
هل تعرفون من هو لا الامام ابن الصلاح رحمة الله تعالى عليه امام مشهور جدا في علم الحديث وصاحب مقدمة يهتم بها الذين يشتغلون بمصطلح الحديث في احد مجالسه طبعا الامام ابن الصلاح توفي ستمية وثلاثة واربعين. فبالتالي النووي قد يكون ادركه

121
00:35:18.600 --> 00:35:33.650
رحمة الله عليه ستمية وواحد وثلاثين ولد. الامام ابن الصلاح توفي ستمية وثلاثة واربعين. المهم الامام ابن الصلاح وهو من اشهر ائمة الحديث املى في مجلس واحد مجلس الاملاء ان يجلس الشيخ على طاولة وكرسي

122
00:35:33.900 --> 00:35:58.700
ويملي على طلبته الاحاديث والطلاب يكتبون هذا يسمى في القديم مجالس الاملاء. هكذا كان يكتب الحديث ام لا في مجلس واحد ستة وعشرين حديثا سماها هو الاحاديث الكلية ابن الصلاح في مجلس من المجالس ام لا ستة وثلاثين حديثا سماها ابن الصلاح ايش؟ الاحاديث الكلية. طبعا لما تسمع احاديث

123
00:35:58.700 --> 00:36:12.300
ايش يذهب ذهنك الى انه هذه الاحاديث ما هي؟ شاملة. شاملة وتجمع كليات الدين يعني هي اساس الدين يقوم على هذا الستة وعشرين حديث الامام النووي رحمة الله عليه ماذا فعل؟ اخذ هذه الستة وعشرين حديث

124
00:36:12.450 --> 00:36:28.450
التي املاها ابن الصلاح وسماها الاحاديث الكلية وزاد عليها الى الاثنين والاربعين اذا اذا الامام النووي رحمة الله عليه استفاد ممن سبقه وهذا لا ضير فيه. فان العملية المعرفية احبتي عملية بنائية. يعني انت لابد ان تستفيد مما سبقك

125
00:36:28.450 --> 00:36:45.750
ولابد تبني على تراث السابقين. اما يخرج لك اليوم شخص يقول لك لأ. الان ما كتبه الاوائل هذا لزمنهم. واليوم نحتاج الى فكر جديد. التجديد في المفهوم الديني. طبعا هذه الكلمات المسمومة التي يطرب لها ضعاف النفوس. التجديد ايش تريد بالتجديد يعني شو التجديد

126
00:36:45.900 --> 00:37:07.700
بتسمع احد وبقول لك التجديد يعني ما قاله الشافعي والنووي وابن تيمية والرازي والغزالي هذا يصلح لزمانهم. واما اليوم فنحتاج الى ضخ عروق جديدة في النصوص الشرعية وهو يريد ان يحرف البوصلة تماما عن المنهج الاسلامي. هذا غير معروف القرون الاسلامية عبر التاريخ كلها تبني على ما سبق. معرفة تراكمية لا احد

127
00:37:07.700 --> 00:37:23.550
يستغني عن تراث الاقدمين ولا يمكن ان تستغني بحال من الاحوال عن تراث الاقدمين. لكن هذه اصوات النشاز التي تسمعونها اليوم على المسلم ان يكون متيقن منتبها يعرف حقائق الاقوال ولا يقف فقط عند الشعارات والرسوم والاشكال

128
00:37:23.700 --> 00:37:39.800
اذا كما قلنا الامام النووي رحمة الله عليه الان ساقرأ كلامه يبين ميزة الاربعين النووية التي اتى بها. قال قال ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين. يعني جمع اربعين احاديث لكن جمعها في باب التوحيد فقط والعقائد

129
00:37:39.900 --> 00:37:52.550
وبعضهم جمع الاربعين في الفروع وبعضهم جمع اربعين فقط في الجهاد. وبعضهم جمعها في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب. وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها. انظر للادب احبتي

130
00:37:52.600 --> 00:38:12.100
مش يعني الله يجزاهم الخير لكنهم قصروا لا انظروا الادب من النووي قال وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها بادب واحترام لا يريد ان يظهر تفوقه على ظهر الاخرين. انظروا هذه الادبية التي يعالج بها. احيانا بعض الامور تمرون عليها مرورا سريعا لكنها عظيمة الاثر في التربية

131
00:38:12.200 --> 00:38:25.350
اذا صنعت شيئا فقت به من سبقك والمعرفة لا اشكال فيها ان المتأخر قد يأتي بشيء يفوق به من سبقه لا حرج في ذلك. لكن اياك ان تزهد من جهود السابقين. وتقول وهؤلاء قصروا

132
00:38:25.350 --> 00:38:42.750
الله في بيان بعض الجوانب. لا تقل قصروا قل جزاهم الله خير على ما بذلوه للاسلام والمسلمين. ثم اذكر ما تميزت به انت بكل ادب ورقي هنا يسمع منك المهم فقال رضي الله عن قاصديها وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله. هي الاهم في نظري

133
00:38:43.100 --> 00:38:58.600
ما هي؟ قال وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك يعني في وجهة نظري ان الاربعين التي ينبغي ان تطرح ينبغي ان تكون اربعين شاملة. تغطي كل جوانب الدين لانه هذه الاربعين سيهتم بها طلبة

134
00:38:58.600 --> 00:39:18.600
لان صغارا وكبارا والعامة والناس والمجتمع لانه المجتمع في زمنهم احبتي كان عندهم المعرفة امر عادي جدا المرأة تتعلم في بيتها والطفل يتعلم والكبير والصغير المعرفة الشرعية ليست خاصة بطلبة العلم هذا مفهوم خاطئ. انشأوا الواقع المعاصر طلب العلم وتعلم الدين. هذا امر للمجتمع جميعا

135
00:39:18.600 --> 00:39:40.450
مجلس الامام احمد ابن حنبل احبتي كان يحضر عشرة الاف شخص عشرة الاف الامام احمد قال كم يفلح منهم؟ يعني هو يسأل احدهم كم يفلح؟ قال يفلح منهم خمسة انه الذي سيكون علماء من العشرة الاف مش العشرة الاف كلهم. اللي بده يكونوا علماء في النهاية. خمسة ستة الذين يستمرون الى نهاية المشوار. لكن يعني قديش ظل من عشر تالاف

136
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
تسعة الاف وتسعمية وخمسة وتسعين عالفاضي هظولا حاطين المجلس؟ لا. كانوا ياخذون من سمته وادبه ويتعلمون حقائق هذا الدين. تعلم الحقائق حقائق تعلم السمع تعلم الاداب تعلم المنهجيات العامة اداب الطعام الشراب النكاح البيع الشراء هذا واجب على كل مسلم. وهذه

137
00:40:00.450 --> 00:40:10.450
يفطر في اذان بعض الناس انه خلص اروح اسأل شيخ ويعطيني الفتوى وامشي. لا يصلح وهذا هو الذي سبب انه كثير من شبابنا مهزوز معرفيا يذهب الى وسائل التواصل الاجتماعي

138
00:40:10.450 --> 00:40:20.450
يشوف فلان بيتكلم عن الدين يعجب كلامه. يفتح على مقطع ثاني والله هذا ما شاء الله برضه كلامه منيح. شوف الملسم اللي بعرف يحكي ويصف الكلمات بعجبه. لكن هو لا ينظر الى مضمون الكلام

139
00:40:20.450 --> 00:40:36.550
وما المراد منه ماذا يترتب عليه؟ لماذا؟ لانه اصلا ما عنده اساس معرفي يبني عليه لا يجلس في مجالس العلم لم يسمع للعلماء الاكابر ما قرأ قراءة معرفية منهجية يكون عنده اساس علمي يحكم من خلاله ما هو الكلام النافعي

140
00:40:36.550 --> 00:40:49.650
الجيد وما هو الكلام الذي لا نفع فيه اذا المهم الامام النووي رحمة الله عليه يبين لنا قال جمعت اربعين اهم من ذلك كله وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك وكل حديث من

141
00:40:49.650 --> 00:41:11.050
انا بدي اعطيك تشويق حتى تعرف عظمة الاحاديث التي نتكلم فيها ونخوض فيها. يقول كل حديث من الاحاديث التي اوردتها هي قاعدة عظيمة من قواعد الدين يعني هاد الاربعين النووية صدقوني احبتي من استشرحها حق الاستشراح. ومن تأملها حق التأمل سيكون منظومة معرفية واضحة جدا

142
00:41:11.050 --> 00:41:26.350
عن هذا الدين هذي الاربعين فقط لكن خذها بحقها وتأملها جيدا تحصل منظومة معرفية هائلة لانه النووي رحمة الله عليك يقول رحمة الله عليه وعليك. يقول هذه الاربعين النووية كل حديث منها قاعدة عظيمة

143
00:41:26.400 --> 00:41:42.600
من قواعد هذا الدين العظيم. وقد وصفها العلماء بانها مدار الاسلام. هاي الاحاديث وساتي عليها وعلى تزكيتها. وصفها العلماء بانها مدار الاسلام او ان عليها نصف الاسلام او ثلث الاسلام. كما سنأتي في الحديث الاول

144
00:41:42.700 --> 00:41:56.700
قال ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة. ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. قبل ان نأتي لهذه النقطة اذا بدنا نلخص الكلام. الامام النووي رحمة الله عليه كتب الله عز وجل لكتابه القبول

145
00:41:57.050 --> 00:42:19.550
والله سبحانه يقول وربك يخلق ما يشاء ويختار الله سبحانه وتعالى كتب القبول لكتاب الامام النووي. حفظه الصغار والكبار واكب العلماء عليه شرحا وتوضيحا وبيانا لاسانيده. وكانت المدارس العظمى تعقد عليه في الامصار الاسلامية في البصرة وبغداد والكوفة. الله عز وجل اذا اراد شيئا واختاره كتب له القبول

146
00:42:19.600 --> 00:42:35.350
وهذا طبعا لما تسمع عن كتاب بهذه القيمة عليك اذا ان تصغي بكل اعضائك له وان تهتم به وان تنقعه اياك ان تظن ان الاربعين النووية شيء مختصر جدا. شيء هامشي بل هو شيء اساسي ومحوري في حياة طالب العلم. لذلك

147
00:42:35.350 --> 00:42:52.700
الامام ابن رجب رحمة الله عليه لما شرح هذه الاربعين ايش سمى كتابه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم. ابن رجب ادرك عظمة هذا الكتاب. قال في شرع خمسين حديثا من

148
00:42:52.750 --> 00:43:02.750
جوامع الكلم. ابن رجب يقول لك هذه الاحاديث هي اجمع شيء قاله النبي صلى الله عليه وسلم او من اجمع كلماته بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه. طب يا شيخ كنتم

149
00:43:02.750 --> 00:43:17.850
قبل شوي هم اربعين حديث كيف صاروا خمسين في شرحه خمسين حديثا ونحن كنا في اربعين حديث. كيف صاروا خمسين والامام بن رجب زاد ثمانية احاديث. لان الامام النووي بالضبط جمع لنا اثنين واربعين حديثا

150
00:43:18.300 --> 00:43:30.000
هذا عدة كتاب واثنين واربعين حديثا. زاد ابن رجب عليها ثمانية احاديث رأى ان هذه الثمانية تكمل العقد. فاصبحت خمسين حديثا من جوامع الكلم عند ابن رجب رحمة الله عليه

151
00:43:30.050 --> 00:43:45.050
اذا احبتي هذه المقدمة اه انما اردنا فيها ان نبين اهمية هذا الكتاب وان هذا الكتاب ينبغي على المسلم ان يتعلمه وان يعلمه لابنائه ولزوجته ولاهل بيته ان يقيم عندهم حصانة معرفية ويوضح لهم

152
00:43:45.050 --> 00:43:58.550
معالم هذا الدين وحقائق من خلال هذا الكتاب المبارك يعني اذا ما عندك نهم معرفي تقرأ اكثر من ذلك عليك بهذا الكتاب المبارك لو جاءني شخص يعني هكذا شخص مسلم عامي قال يا شيخ انا بدي تعطيني كتاب

153
00:43:58.650 --> 00:44:13.900
يجمع لي اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم الجامع في كل ابواب الدين. بدي كتاب مختصر هيك صغير يجمع لي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الجامعة التي بين فيها قواعد هذا الدين باختصار انا اعطيه الاربعين النووية

154
00:44:14.200 --> 00:44:34.200
هذا الكتاب ينفع للعامة وللصغار وللكبار فاياك ان تزهد به. واذا اردت ان تكون حصانة معرفية لك في هذا الزمن زمن الشبهات والفتن ولابناء ولزوجتك حتى ابنك بكرة ما يطلع على الجامعة ويسمع شخص ملحد ولا شيوعي ولا علماني ولا حداثي يلعب في عقله ابدأ به بالاربعين النووية. كثير من الناس ما

155
00:44:34.200 --> 00:44:55.250
يقرأ ما عندهن هم معرفة يطيل القراءة. لكن لابد يكون عنده الحد الادنى ولا اقل من الاربعين النووية احبتي وهذا المجلس انما عقدناه هو محاولة منا لان غوص في هذه الاربعين ونحاول ان نستخلص منها هذه القواعد التي يتكلم عنها النووي. النووي يقول لك هذا الاربعين تجمع قواعد الدين الكليات

156
00:44:55.250 --> 00:45:09.300
كبرى الحقائق العظمى. اذا كل حديث لا بد ان نقف عنده موقف استشراحي استكشافي ونغوص ونصبر غوره حتى نعرف حقائق هذا الدين من خلالها. وكلما طبعا كان الانسان اقعد في العلم والمعرفة

157
00:45:09.300 --> 00:45:22.150
كلما كان استطاع ان يستنبط اكثر واكثر يعني كل واحد فينا على قد ثيابه زي ما يقول. كل ما واحد كان اقعد في العلم وعنده ادوات معرفية متكاملة. استطاع ان يغوص اكثر واكثر. فالعلماء الكبار يغوصون اكثر منا في فهم

158
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
هذه الاحاديث باستنباطها. لذلك الانسان عليه ان يقرأ اكثر من شهر على اربعين النووية. كل عالم يعطيه لفتة ينبه على قضية وعليه ان يجلس متدبرا. يعني التدبر ليس فقط وظيفة مع القرآن وان كانت اهم في القرآن. لكن التدبر ايضا وظيفة مع السنة النبوية. الحديث مش تقرأه وتمشوا والسلام عليكم انتهى الامر. واشفق هذا الحد. لا الحقيقة

159
00:45:42.150 --> 00:46:00.100
تجلس عليه خاصة لما يكون من الاحاديث الكلية التي وراءها ما وراءها وانه هذا النص انا لو جلست اتأمل فيه اظن اني ساستنبط الكثير من الدلالات والحقائق فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا وان يلهمنا رشدنا وان يوفقنا للصواب

160
00:46:00.250 --> 00:46:20.500
طيب كم ذهب من الوقت؟ خمسة واربعين دقيقة. طيب نكمل اه معنا بسم الله زيادة شوية الربع ساعة خلينا نحاول نخلص مقدمتنا  اه الان احبتي اه قبل ان نخوض في الاربعين

161
00:46:21.200 --> 00:46:41.200
علينا ان نتعرف على شخصية الامام النووي رحمة الله عليه. اليس كذلك؟ يعني امام عظيم كالامام النووي قدم للامة كتب نافعة جليلة في فقه واللغة وعلم الحديث وعلم ينبغي ان نهتم بشخصية هذا الامام. وهذا من حق الامام علينا ان نعرف به طلبة العلم ومن الادب

162
00:46:41.200 --> 00:47:01.200
اذا قرأت مصنفا خاصا للعلماء الافذاذ الكبار ان تعرف من هو هذا العالم وقراءة السير والتراجم احبتي امر عظيم جدا نافع لطالب العلم. ان تعرف هذا الامام العظيم كالامام النووي كيف استطاع ان يكون منظومة معرفية عميقة احبتي من ينظر في كتب النووي المجموع وآآ

163
00:47:01.200 --> 00:47:13.550
رياض الصالحين والاذكار وغيرها من الكتب والمصنفات العظمى التي تركها يستغرب هذا الرجل كيف استطاع ان يغلف كل هذه الاحجام الكبيرة والاصفار الكبيرة في زمن محدود ترى الرجل مات صغيرا

164
00:47:13.850 --> 00:47:28.300
رجل ستمية وواحد وثلاثين ستمية وستة وسبعين يعني كم كان عمره؟ كم عاش ستة واربعين سنة؟ ايه خمسة واربعين سنة. لكن ترك من الاسفار العظيمة في الفقه واللغة والاداب والاحاديث ما لا يترك الانسان منا لو جلس

165
00:47:28.300 --> 00:47:44.500
قراءة سيرة هذا الرجل تعلمك كثيرا كثيرا. كيف كان النووي يجمع بين العلم والعمل؟ كيف وصل القوم؟ كيف استطاعوا ان يجمعوا بين والسعي في الحياة وفي نفس الوقت القراءة والتعلم حرص على المنفعة

166
00:47:45.000 --> 00:48:00.500
اه كيف كانوا يتعبدون الله سبحانه وتعالى فيكون العلم ليس علما جافا فقط معرفة حفظ نصوص وتدبر ودروس مجالس واذا بقلبه خالي من حب الله والاقبال عليه والتعرف عليه. كيف استطاع الرجل ان يكون منسجما مع هذه الحياة

167
00:48:00.500 --> 00:48:16.050
كل هذه الامور تعرفها من قراءة السير والتراجم. يعني لو اعطيتك مئة محاضرة لن تفيدك اكثر من قراءتك في كتب او في تراجم وسير الرجال رحمة الله تعالى عليهم. فقراءة السير انا دائما انصح بها احبتنا من طلبة العلم لانها

168
00:48:16.050 --> 00:48:34.550
توقظ الهمم وترفع العزائم وتصنع العقول وتعطيك معارف متنوعة في الحياة. يعني لا استطيع ان احصي لك الفوائد التي يجنيها الانسان من قراءة سير وتراجم العلماء لا اطيل عليك في هذا الباب دعونا اقرأ سيرة الامام النووي من اه تصير على من النبلاء. طبعا سير اعلام النبلاء

169
00:48:34.650 --> 00:48:50.650
الطبعات المشهورة بشار عواد وغيرها سقطت منها بعض التراجم. منها ترجمة الامام النووي الكتب المشهورة من سير عالم النبلاء سقطت منها ترجمة الامام النووي وطائفة من اهل العلم. لكن مكتبة الرسالة العالمية في نسختها الاخيرة جزاها الله خير. اضافت بعض المجلدات

170
00:48:50.650 --> 00:49:06.150
في الختام اعادت فيها هذه السير والتراجم المساقطة من النسخ المشهورة نسخة الرسالة العالمية من افضل النسخ لكتاب سير اعلام النبلاء. لانها جمعت فيه ما سقط من النسخ السابقة المهم

171
00:49:06.300 --> 00:49:26.500
الامام النووي رحمة الله تعالى عليه هو هذا كلام الذهبي رحمة الله عليه. سير احبتي بتعرفوه صحيح الامام الذهبي وهو من اضخم الموسوعات في تراجم الرجال الامام النووي رحمة الله عليه يقول الذهبي هو الشيخ الامام القدوة الحافظ الزاهد العابد الفقيه المجتهد الرباني طبعا مئة لقب

172
00:49:26.500 --> 00:49:38.750
لكن هذه القاب حقيقية احبتي يعني اليوم احنا بتلاقي الواحد حاط له ديباجة خمسين سطر وهو لا يشتمل على اي خلق منها. لكن الامام النووي لما تقول عنه الامام القدوة الحافظ هو حافظ

173
00:49:39.200 --> 00:49:52.800
الزاهد هو زاهد مش زاهد وبعدين يعني حريص على الدنيا والراتب اذا ما نزل فضح الدنيا عليه. لا امام زاهد بمعنى كلمة زاهد والعابد الفقيه المجتهد الرباني شيخ الاسلام يحسبه

174
00:49:53.000 --> 00:50:06.650
انظر العبارة الدقيقة احسبه. يعني في النهاية مهما زكيت انسانا قل احسبه والله حسيبه. يعني بالنهاية نحن نحكم على الظاهر والبواطن عند الله سبحانه وتعالى هو الامام محي الدين ابو زكريا يحيى ابن شرف

175
00:50:06.700 --> 00:50:20.750
اه ابن مري ابن حسن ابن حسين ابن محمد ابن حزام. الحزامي الحوراني النووي. طبعا النووي هو نسبة الى مدينة نوى واي مدينة في الشام. فرج الله اهل الشام مدينة نوى الاصل بالنسبة اليها

176
00:50:21.050 --> 00:50:37.650
نووي. اه لكن هذا اشباع يسمى في علم اللغة العربية. اشبع فتحة الواو فاصبحت نواوي ولا هو الاصح يعني الاصل لانه هذا جائز الاجماع الاصل نووي نسبة الى نوى. لكن مع اشباع فتحة الواو

177
00:50:38.000 --> 00:50:57.400
تحول الى الف او يصبح بعدها الف فتصبح نووي. اذا عرفنا من وين جاي النووي؟ اذا هو من مدينة نوى. لما اشبع في النسب صفحات نووي الامام الشافعي. اذا هو مذهب شافعي وهذا امر معلوم لديكم. صاحب التصانيف التي سارت بها الركبان واشتهرت باقاصي البلدان. ولد في المحرم من سنة احدى وثلاثين

178
00:50:57.400 --> 00:51:12.800
وستمائة اذا ستمئة واحد وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال بمدينة نوى. وكان ابوه دكانيا بها. ايش دكانيا يعني شيء من ذلك يعني ما ادري اذا كان هذا المصطلح دقيقا احيانا يعني لا تأخذ المصطلح دائما بعرفك

179
00:51:12.850 --> 00:51:29.400
طب عرفك دكانة دكانة لكن قد يكون يدل في زمنهم على حرفة معينة ادق من ذلك الله تعالى اعلم بها فنشأ الشيخ في ستر وخير يعني ابوه كان مرتاح ماديا فنشأ الامام النووي في ستر وخير وحفظ القرآن وبقي يتعيش في الدكان لابيه اذا

180
00:51:29.400 --> 00:51:42.700
اول شيء فعله في طلبه للعلم ايش هو؟  لا لا في طالب العلم انا مش في الحياة العملية. حفظ القرآن وهذا منهجية. يعني هذه السير كما قلت لك تعطيك منهجيات. انه ما بنفع انا والله بدي اطلب العلم. اول شي بدي ابدأ اقرأ مثلا

181
00:51:42.700 --> 00:51:53.550
في كتب متعمقة في العقيدة بعدين ارجع احفظ كتاب في الفقهاء اترك لي كل هذه المحفوظات واشتغل في القرآن طلب العلم يبدأ عند العلماء من حفظ القرآن. من هنا يبدأ

182
00:51:53.600 --> 00:52:08.350
ثم بعد ذلك افعل ما تشاء. لذلك ابن جريج لما جاء الى عطاء بن ابي رباح ليطلب عنده العلم كان احد تلاميذ عطاء جالس فقال لابن جريج اه هل حفظت القرآن يا فتى؟ فقال لا والله ما حفظت. قال اذهب اذهب لا تجلس عند عطاء. اذهب احفظ القرآن ثم عد

183
00:52:08.400 --> 00:52:24.450
قال ابن جريش فعدت فحفظت القرآن ثم اتيت فلازمت عطاء ثمانية عشر عاما فخرج من جريج الامام المكي المشهور رحمة الله عليه المهم وبقي يتعيش في الدكان لابيه ثم نقله ابوه في سنة ستة واربعين الى دمشق يعني من نوى الى دمشق

184
00:52:24.500 --> 00:52:46.200
ليشتغل بها فدرس فيها التنبيه تنبيه كتاب للشيرازي رحمة الله عليه في الفقه الشافعي. فحفظه في اربعة اشهر ونصف. يعني كلمة كبيرة اذا حفظ التنبيه في اربعة اشهر ونصف الان الطالب اربعين نووية وخمس اشهر وست اشهر اربعين نووية. بتحكي بتنبيه كتاب متن عظيم جدا في الفقه الشافعي للامام الشيرازي رحمة الله عليه. وقرأ ربع المهذب ايضا

185
00:52:46.200 --> 00:53:01.950
بالشرازي في تمام السنة على الشيخ الكمالي اسحاق ابن احمد. ثم حج مع والده وقد لاحت عليه امارات النجابة والفهم. فاتفق انه اقام بالمدينة النبوية شهرا ونصفا رجع واكب من انا هنا لاحظ قال ورجع واكب كلمة اكب هذه كلمة مهمة جدا

186
00:53:02.050 --> 00:53:23.900
هكذا طالب العلم ورجع واكب على طلب العلم ليلا ونهارا اشتغالا فضرب به المثل وهجر النوم الا عن غلبة يعني ما كان ينام منا اذا غلبه النوم وضبط اوقاته ما فش يعني سهرات اليوم مع الشباب واليوم عندنا جلسة ومجلس وفي فطور جماعي وغداء جماعي ما كان يعرفوا هذا النوي ولا لا. لو كان دكتور جماعي وغداء جماعي

187
00:53:23.900 --> 00:53:46.200
كل يوم ما صار النووي الامام النووي ترك ملذات الحياة الدنيا لانه بحث عن هدف شريف. يريد ان يكون عالما ربانيا والامور الشريفة لا تنال براحة الاجساد  الامور الشريفة والاهداف العالية لا يمكن ان تحققها وانت نائم. اطنعشر ساعة في اليوم و اتناشر ساعة الثانية ونصفها اكل ونصها سهر. والساعة للعلم ما بنفع

188
00:53:46.350 --> 00:54:09.150
لكن وربك يخلق ما يشاء ويختار الا بلزوم الدرس او الكتابة او المطالعة او التردد على الشيوخ. وترك كل رفاهية وتنعم مع تقوى وقناعة ووراء وحسن مراقبة لله في السر والعلانية وترك رعونات النفس من ثياب حسنة ومآكل طيبة وتجمل وهيئة. يعني الرجل ترك الدنيا واقبل على طلب العلم. باختصار. طبعا ليس

189
00:54:09.150 --> 00:54:25.050
كل الامور يجب عليك ان تأخذها من سيرة العلماء يعني احيانا النووي اخذ لنفسه هذا المنهج نهج التقشف يمكن للانسان ان يأخذ نفس اخر مثلا لأ يكون والله عنده مثلا مطاعم ومش عارف يكون عالم. الامام مالك ابن انس قالوا لم تخلو له مائدة من لحم

190
00:54:25.200 --> 00:54:35.200
يعني كل يوم بوكل اللحم. انتم بتشوشوا اللحم بجوز الا مرة بالشهر. الامام مالك. طبعا في بداية طلبه بدك تعرفه الامام مالك في بداية طلبه نقض سقف بيته وباعه في طلب العلم

191
00:54:35.200 --> 00:54:55.200
يعني كان فقير لدرجة انه شايفين سقف البيت. شاله وراح باع المواد تبعته حتى يطلب العلم. لكن ربنا سبحانه وتعالى فتح عليه بعد ذلك واصبح عالما ربانيا ورزق مال. طب من وين جاءه المال؟ من السلاطين والحكام؟ لأ مش من السلاطين والحكام. هذا بجوز اليوم معروف بسويها قديما. الامام مالك كان عنده تجارة. وضع ماله متاجرة

192
00:54:55.200 --> 00:55:17.200
مضاربة مع احد الناس وقالوا انت تاجر في هذا المال وبيجيني الربح وبترزق منه. وربنا بارك له في هالتجارة. واصبح من الاثرياء رحمة الله تعالى عليه طيب اه بل طعامه جلف الخبز يابس ولاني بديش اقرأ بعض الامور بس تتشائموا يعني طعامه جل في الخبز يابسه ولباسه خام الى اخر الامور يعني صعب شوي خلينا ننتقل معه هو الان

193
00:55:17.200 --> 00:55:29.200
يتعلق بنا. اشهر تلاميذه ابن العطار طبعا ابن العطار سنأتي اليه هو اول شارح للاربعين النووية وما ينسب ان هناك شرع للامام النووي في الحقيقة لا يوجد شرع في الامام النووي على الاربعين النووية

194
00:55:29.250 --> 00:55:41.050
وهذا خطأ من بعض النسابين وانما هو شرح لابن العطار ضمنه كثيرا من كلام شيخه النووي في شرحه على صحيح مسلم. فظن بعض العلماء بعد ذلك ان هذا الشرع النووي وهو ليس الشرح النووي

195
00:55:41.100 --> 00:56:01.100
وابن العطار نفسه التلميذ النووي المقرب يقول وقد اراد النووي ان يصنف كتابا في شرح الاربعين لكن اخترمته المنية قبل ذلك. يعني لن نكون نحن اعرف شيخ من تلميذه فهو يقول ان الشيخ النووي اراد ان يضع شرحا لكن اخترمته المنية قبل ذلك. فالشرح الموجود الذي قد ينسبه بعض المكتبات

196
00:56:01.100 --> 00:56:14.600
النبوي ليس شرح نووي. هذا شرح ابن العطار تلميذي النووي على اه الاربعين النووية. وابن العطار هو قال انني ضمنته كثيرا من كلام شيخي. فظن البعض اللي هو كلام النووي او الشرح النووي وليس شرحا نووي

197
00:56:14.950 --> 00:56:35.800
المهم ابن العطار يقول ان الشيخ محيي الدين اه كان يقرأ كل يوم لاحظوا كان يقرأ كل يوم اثني عشر درسا على مشايخه اطنعشر محاضرة نفس محاضرة وحدة الله يعطيهم العافية ها؟ اثني عشر درسا على مشايخه شرحا وتصحيحا. درسين في الوسيط للغزالي ودرس في المهذب ودرس في الجمع بين الصحيحين ودرس

198
00:56:35.800 --> 00:56:45.800
في صحيح مسلم ودرس في اللمعة اللي بنجني هذا في الصف ودرس في التصريف ودرس في اصول الفقه ودرس في اسماء الرجال ودرس في اصول الدين اتناشر درس يوميا حتى خرج النووي

199
00:56:45.800 --> 00:56:55.800
رحمة الله عليه. ولا تظنوا العالم يخرج سهل يعني بقراءة كتاب كتابين. هذول مشايخ الفيسبوك مشهورين ما عندنا مشكلة. ممكن يطلع بكتاب الكتابين. لكن المشايخ الربانيين ما بطلع الا بالسنوات

200
00:56:55.800 --> 00:57:09.300
والتحصيل والكد هكذا يصنع العالم قال وكنت اعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل ووضوع عبارة وضبط لغة. وبارك الله لي في وقتي. الله عز وجل هو الذي يضع البركة اولا واخيرا

201
00:57:09.300 --> 00:57:21.750
وخطر لي ان اشتغل بالطب. الان يعني ما ازا ما استوعب علوم الشريعة قال خليني اروح ادرس طب. قال اه فاشتريت كتاب القانون. ما بعرف مين هاد الكتاب قال فاظلم قلبي

202
00:57:22.500 --> 00:57:35.150
اشتريت كتاب القانون اللي بنسينا قلبي سكر رجعت الكتاب ورحت بيته واشتريت كتاب اخر. قال فاظلم قلبي وبقيت اياما لا اقدر على الاشتغال فافقت على نفسي ورحت بعت القانون فانار قلبي. لما باع القانون

203
00:57:35.150 --> 00:57:45.150
وعاد الى العلم الشرعي انار الله قلبه. طبعا هي مش قاعدة عامة لكن هو يخبر ان الله عز وجل استعمل هذا القلب في العلم الشرعي. فلا اريد ان اشتغل بغيره

204
00:57:45.150 --> 00:57:54.900
هي الرسالة وليس المراد ان دراسة الطب امر مذموم هو لم يرد ذلك. لكن انسان اشتغل طوال عمره في العلم الشرعي فجأة تقول له تعال ندرس الطب ولا الهندسة اي والله صعبة بتصير عليها

205
00:57:55.700 --> 00:58:09.550
قلت لو سمع اول قدومه للحق الرشيد بن مسلم المهم يعني هو يتكلم عن ناحية معرفية قال ولازم الاشتغال والتصنيف والايفاد محتسبا في ذلك وبتغيير وجه الله مع التعبد والصوم والتهجد والذكر والاوراد. هذا امر ايضا بهمني انه

206
00:58:09.650 --> 00:58:31.500
كان رحمة الله عليه ليس فقط انسان بقرأ وبدرس. فايضا كان انسان عنده عبادة وتنسك لله سبحانه وتعالى بل ولازم الاشتغال والتصنيف والافادة محتسبا في ذلك مبتغيا وجه الله مع التعبد والصوم والتهجد يعني في قيام ليل. في صيام اثنين وخميس. في قراءة قرآن. لانه بعض الناس وبعض طلبة العلم الشيطان يلبس

207
00:58:31.500 --> 00:58:52.150
عليهم يوهمهم ان طلب العلم اولى من قيام الليل. طلب العلم اولى من صيام الاثنين والخميس. هي في الحقيقة ما فيش فش تعارض ما في تعارض بين قيام الليل وصيام الاثنين والخميس وقراءة قرآن والجلوس للشروق. وان تكون انسان صاحب تعبد لله سبحانه وبين طلبك للعلم. بل هي عملية يعني متصلة. ولكن من تلبيس ابليس

208
00:58:52.150 --> 00:59:02.150
على بعض الناس ان يوهمهم انه والله طلب العلم يا شيخ اولى من كل شي. فلا بيصلي في الجوامع ولا بيؤدي سنن الرواتب. ولا عنده ورد من القرآن. ليش؟ لاني بطلب علم. لا اخي. انت ما بتطلب علم

209
00:59:02.150 --> 00:59:20.450
انت تضحك على نفسك بهذه الصورة طلب العلم الحق يكون ابتداء من التنسك الحق والتعبد الحق. الامام النووي كل هذه المصنفات التي بين ايدينا الان خرجت من بيئة تمسكية تعبدية لله سبحانه وتعالى وليس من قلب قاس بعيد عن مولاه

210
00:59:20.550 --> 00:59:33.250
شوي لانه شوي اللي عنده انضغاط قال فتخرج به ائمة منهم الخطيب صدر الدين سليمان الجعفري وشهاب الدين بن جعوان. ذكر مجموعة من العلماء تخرجوا على يده. قال ابن العطار ذكر لي شيخنا انه كان لا يضيع

211
00:59:33.250 --> 00:59:48.850
وقتا في ليل ولا نهار الا في اشتغال. حتى في الطرق نلاحظ شدة ملازمته للعلم حتى في الطرق وهو ماشي ورايح جاي في السيارة مثلا في وقتنا المعاصر في كتاب في محاضرة في شيء ينتفع به الانسان

212
00:59:48.850 --> 01:00:01.200
وانه دام على هذا ست سنين يعني في ست سنين هي زبدة العمر عنده ابتداء ست سنين ضخ فيها كل طاقته حتى استطاع بعد ذلك ان يكون قاعدة علمية وهذا ما اقوله للاحباء

213
01:00:01.500 --> 01:00:21.500
اقل شيء اجعل هناك سنوات في بداية عمرك متفرغ فيها للعلم. اربع خمس ست سنوات ترى تصنع قاعدة معرفية جيدة جدا ومتينة ثم بعد ذلك تستطيع انك تنشغل بالتدريس والتصنيف والقراءة واقامة محاضرات لكن من سنة واحدة سنة اولى جامعة وانت اصلا في هذه السنة ما اعطيت

214
01:00:21.500 --> 01:00:36.050
للعلم الا الذهاب والعودة الى الجامعة. تريد ان تتصدر؟ لا بدري شوي خلي الانسان يكون عاقل ويكون هدفه مرضاة الله سبحانه. يعني التصدر لمن ليس باهل ليس مكسبا احبتي. بل هو اشكال عظيم. انك تتصدر وانت لست

215
01:00:36.050 --> 01:00:56.050
انت باهل للتصدر وان تخوض في هذا الدين وانت ما عندك قاعدة معرفية تبني عليها اشكالية لانك ستسأل عن كل كلمة امام الله سبحانه ترى الموضوع ليس فقط انك تجد لايكات عالفيسبوك او ناس تصفق لك او ناس بتحب تدعوك لمحاضرات. مش هذا الموضوع. الموضوع ماذا تستطيع ان تقدم لامتك؟ ما هي البصمة

216
01:00:56.050 --> 01:01:15.250
التي تصنعها في حياة الشباب وفي حياة الامة وفي حضارتك. هذا هو الموضوع المهم. والا اذا اردت ان تبحث عن جمهور ما اسهل ما اسهل ان تجد جمهور الفنانين والراقصات عندهم جمهور اكثر من جمهورك يعني تفكرش. ليست القضية قضية انك تكتب الجمهور سهل. لكن تقوى الله هنا يعني الرجولة. واتق الله فتقوى

217
01:01:15.250 --> 01:01:28.750
والله ما جاورت قلب امرئ الا وصل. ليس من يقطع طرقا بطلا انما من يتق الله البطل. هنا البطولة كما يقول ابن الوردي ان تكون تقوى الله حاضرة فيها مساتك في كلماتك

218
01:01:29.000 --> 01:01:42.300
طيب حتى لا اطيل نقول قلت كان من ملازمته التامة للعلم ومواظبته له يعني هو يقول ابن العطار تلميذه يقول كان النووي مع ملازمته التامة علم ومواظبته له فائق الورع

219
01:01:42.350 --> 01:01:57.200
والتزكية للنفس من شوائب الهوى وسيء الاخلاق. يعني الرجل كان بيراقب قلبه. انه لعلي انا والله دخلني رياء. لعلي والله اكلت حرام. مراقبة عالية جدا لله سبحانه وتعالى عارفا بالحديث قائما على اكثر فنونه عارفا بالرجال

220
01:01:57.950 --> 01:02:10.100
المهم قال ابن العطار اه كلمته في الفاكهة كان ناوي ما ياكلش فاكهة شو مشكلة النوى مع الفاكهة قال اه ابن العطار كلمته في الفاكهة يعني ما من اول اش ما توكل فاكهة برتقال وموز وهالقصص هاي

221
01:02:10.700 --> 01:02:28.200
فقال دمشق كثيرة الاوقاف واملاك المحجور عليهم يعني عنده مشكلة انه يخشى ان تكون هذه الفاكهة شدة ورعه يخشى ان تكون هذه الفاكهة فيها حرام انه هذه منطقة دمشق يقول التي اسكن فيها. فيها كثير اوقاف هاي اماكن اوقاف للفقراء والمساكين

222
01:02:28.250 --> 01:02:41.050
وفيها كثير املاك محجور عليهم ناس عليهم والله حقوق لادميين. وحجرة على املاكهم. فاخشى خشية يعني هو فقط ما بعرف. لكن اخشى ان تكون هذه الفاكهة من اموال الاوقاف او الان بنحكي عن

223
01:02:41.100 --> 01:02:51.100
الناس اليوم بتوكل اوقاف ما حدا داري لكن خلينا فيما نحن فيه. الان يقول لك اخشى ان تكون هذه الفاكهة يعني وبندورة واللا موز ولا برتقال شيء من اموال الاوقاف

224
01:02:51.450 --> 01:03:14.850
تورع عن اكل الفاكهة طوال عمره احبتي انه انظروا كيف كان العلماء يصنعون انفسهم. وانظروا اليوم الشخصية الاخرى بكثير ممن يتصنعون العلم ويلبسون لباسه يتتايعون ويتزاحمون الحياة الدنيا والتنافس فيها. وهذا هو الفرق. يعني لماذا لا نشعر بالبركة اليوم في العلم؟ كما نشعر في كلام الاوائل. احبتي لانهم كانوا يحللون مطاعمهم

225
01:03:14.850 --> 01:03:32.700
يحللون مشاربهم عندهم تزكية للقلب تنقية من الشوائب مداومة مراقبة لله سبحانه فاكيد البركة ستكون حاضرة. واما انسان حتى لو وصلت الى مرحلة بالدكتوراة وبروفيسور في الشريعة. لكن ما عندك تزكية قلب وما عندك قيام ليل وما عندك تورع عن الحرام. ما هو قيمتك المعرفية

226
01:03:32.800 --> 01:03:42.800
كيف تريد ان الله سبحانه وتعالى يبارك في علمك وفي كلماتك وفي توجيهاتك؟ هذا امر يعني مهم جدا في البناء المعرفي. وقد جمع ابن العطار له سيرة في ست كراريس يعني ست

227
01:03:42.800 --> 01:04:04.250
كراريس يعني كتيبات نقول جمعها ابن العطار في سيرة الامام النووي طبعا حجم كبير هذا يدل على الزخم اللي عاشه النووي في ستة واربعين سنة طيب الان وين وصلنا؟ نذهب الى اخر موقف في حياته حتى يعني اعطيكم صورة كاملة عن هذا الشخص انه كيف كان يسعى ان يكون حاضر في كل المشاهد الدينية

228
01:04:05.100 --> 01:04:18.950
اه وكان لا يقبل من احد شيئا الا في النادر يقبل شيئا يسيرا ممن لا يشتغل عليه. يعني كان في العادة ما بقبلهن الناس واذا قبل هدايا يقبل من شخص لا يدرس عليه

229
01:04:19.150 --> 01:04:36.000
يعني اذا في طالب يدرس عنده اعطاه هدية ما بقبلها. خشية ان يميل قلبه لهذا الطالب دون غيره. انظروا شدة الورع اذا هو شخص عامي ما يشتغل عليه بالطلب يعطيه اه اعطاه هدية يقبلها. قال فقد اهدى له فقيه ابريقا فقبله. زمان هدايا شوي تفكر انتوا. ساعة

230
01:04:36.000 --> 01:04:48.850
جديدة ابريق وشوية متاع من حياة الدنيا الزايدة. وعزم عليه صاحبه الخطيب برهان الدين الاسكندراني ان يفطر معه. فقال هات الطعام ونفطر معا. المهم يعني كان برضه كان ياخذ ويعطي مش تفكروا شخصية جامدة هذا الذي اراد

231
01:04:49.100 --> 01:05:06.550
ان ان يصوره لكم. اه كيف كانت علاقته مع السلاطين هذي قضية يعني سريعة حتى لا اخطئ كانت علاقته مع السلاطين يعني كان ينصحهم ويخوفهم بالله سبحانه وتعالى. قالوا بل هو غير رسالة الى الملك الظاهر في النهي عن المنكرات. كان الملك الظاهر في عصره

232
01:05:06.550 --> 01:05:20.300
فكان ارسل له النووي عدة رسالة اكثر من رسالة يحذره من المنكرات ويأمر بتقوى الله سبحانه وتعالى اه قال ابن فرح وكان ممن يشرح على الشيخ اه صار اه الشيخ محي الدين الى ثلاث رتب

233
01:05:20.350 --> 01:05:40.350
لو نهض رجل فيها لشدت اليه الرحال. يعني النووي جمع ثلاث خصال لو انه خصلة منها واحدة وجد في رجل لقصدناه وشددنا اليه الرحال. فكيف بالنوم وهو جمع ثلاث خصال. ما هي؟ قال العلم والزهد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. عالم زاهد في الحياة الدنيا، وفي نفس الوقت يأمر بالمعروف

234
01:05:40.350 --> 01:05:55.700
وينهى عن المنكر وكان الشيخ رضي الله عنه يقتنع باليسير وولي من الشيخ الدار الحديث الاشرفية مع صغر سنه قال سافر وزار بيت المقدس فرد الى نوى مريضا وانتقل به الى الله تعالى في الرابع والعشرين من رجب سنة ستة وسبعين وستمائة

235
01:05:55.750 --> 01:06:08.550
اذا شفنا رحمة الله عليه في مدينة نوى وهي يعني مسقط رأسه كما يقولون في الوقت المعاصر ولد في نوى ودفن في نوى وتوفي في ستة وسبعين وستمائة. يعني ستمائة وستة وسبعين. ومتى وليد النووي

236
01:06:09.150 --> 01:06:26.900
واحد وثلاثين ليش ننسى؟ ستمية وواحد وثلاثين لستمية وستة وسبعين. يعني ستة واربعين سنة لكن فيها زخم. من الانتاج المعرفي او خمسة واربعين زخم من الانتاج المعرفي كبير جدا رحمة الله على هذا الامام العظيم. طيب اه انا اليوم فقط ساختم يعني بكلام يسير يتعلق بالاربعين ونشرح اه

237
01:06:27.100 --> 01:06:40.100
الحديث الاول في المحاضرة كنت مجهز لكم الحديث الاول لكن نظرا اني اثرت كثيرا اه الان الامام النووي رحمة الله عليه يقول جمعت في الاربعين الاحاديث الصحيحة هل هذا الكلام من الناحية العلمية الحديثية دقيق

238
01:06:40.300 --> 01:06:52.950
في الحقيقة لا اكثر الاحاديث صحيحة نعم لكن هل فعلا استطاع النووي ان يجمع فقط الاحاديث الصحيحة هناك بعض الاحاديث التي اتى بها النووي رحمة الله عليه فيها شيء من الضعف

239
01:06:53.750 --> 01:07:10.250
لكن على القاعدة التي ذكرناها العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال فيه سعة نقبل هذه الاحاديث لانه ضعفها ليس بذاك الضعف الشديد. وباختصار قضية العمل بالاحاديث الضعيفة. هناك شروط احبتي للعمل بالاحاديث الضعيفة

240
01:07:10.300 --> 01:07:28.200
اه عند اهل العلم. الشرط الاول ان يكون الحديث الضعيف في ماذا؟ في فضائل الاعمال وليس في اه الحلال والحرام والعقائد والامور الخطيرة في فضائل الاعمال. ثانيا الا يشتد ضعفه. يعني اذا كان الحديث ضعيف. لكن شديد شديد الضعف جدا

241
01:07:28.250 --> 01:07:45.750
فانهم لا يعملون به حتى في فضائل الاعمال. اذا اشتد الضعف بشكل واضح خلاص يقولون نجتنبه. اذا الشرط الثاني الا يشتد الضعف الشرط الثالث ان يكون هذا الحديث الضعيف هناك ما يشهد له من اصول الاسلام الكلية. يعني لا يتعارض مع اصول الاسلام

242
01:07:45.850 --> 01:08:04.600
الكلية مثلا هناك مثلا احاديث احبتي ضعيفة تعظم ايام في السنة الشريعة لم تأتي بتعظيمها فهذا الحديث الضعيف صحيح في فضائل الاعمال لكن لا يمكن ان نقبله. لانه هذا اليوم الذي تعظمه هذه الاحاديث الضعيفة. لا يوجد اصل صحيح يشهد

243
01:08:04.600 --> 01:08:16.850
ان الاسلام يعظم هذا اليوم اما مثلا احاديث ليلة القدر الان ليلة القدر هي ليلة شريفة باتفاق صحيح؟ لو وردت احاديث ظعيفة في فضل ليلة القدر او اذكار في ليلة القدر

244
01:08:16.850 --> 01:08:36.850
عندنا مشكلة نعمل بها لماذا؟ لانه فضل ليلة القدر اصلا هو ثابت بالاحاديث الصحيحة. فلو جاءت احاديث ضعيفة في فضائل اعمال ليلة القدر من مشيها زي ما بقولوا. لكن يأتي احاديث في فضل اه اول ليلة من رجب واخر ليلة من شعبان وما شابه ذلك. هذه الايام اصالة لا يوجد دليل شرعي

245
01:08:36.850 --> 01:08:52.550
صحيح يعظمها فلا نقبل تعظيمها باحاديث ضعيفة. فاذا الحديث الضعيف يعمل به بالشرط الثالث. انه هذا الشيء الذي يتكلم عنه الحديث الضعيف هناك اصل شرعي صحيح يشهد له هذي قاعدة مهمة

246
01:08:52.700 --> 01:09:10.150
لذلك مثلا كثير من الناس تذكر احاديث في الاعياد وعيد المولد النبوي وعيد الهجرة وعيد الان احبتي هذه لا يوجد لها اصل شرعي صحيح يشهد لها فلذلك شو ما جبت لي من الاحاديث الضعيفة لن اقبلها. ولا تقول لي فضائل اعمال. الى اصلا ان هذا يتعارض مع مبادئ اخرى في الدين

247
01:09:10.300 --> 01:09:30.950
فاذا هذه القضية الثالثة قضية انه لا يتعارض مع اصل. اخيرا انك اذا علمت ان هذا الحديث ضعيف وعملت به فتعمل به مع اعتقادك بضعف الحديث يعني وانت تعمل بهذا الحديث صحيح في فضائل الاعمال حاول ان تستصعب معك انه هذا الحديث ضعيف. لانه بعض الناس ممكن يظن يعني يعني تنقلب عنده الامور. اذا عمل بالحديث

248
01:09:30.950 --> 01:09:43.650
كيف معناته صار الحديث صحيح؟ لا الحديث ما هو صحيح فانت تعمل بالحديث الضعيف مع استحضار انه ما زال ضعيفا. فهذه الشروط الاربعة للعمل بالحديث الضعيف. اولا في فضائل الاعمال. ثانيا الا يشتد

249
01:09:43.650 --> 01:09:59.400
ثالثا وجود اصل شرعي يشهد له من الاحاديث او الايات. رابعا ان تعمل به وانت تعتقد ضعفه اخيرا ما هي اهم الشروع على كتاب النووي رحمة الله عليه؟ هناك عدة شروع احبتي للاربعين النووية

250
01:09:59.850 --> 01:10:09.850
كما قلنا اولا هناك شرح ينسب للنووي وهو ليس للنووي. هو شرح لابن العطار تلميذ النووي ضمنه كثيرا من كلام النووي في شرحه على مسلم. الان من اهم كتب النووي

251
01:10:09.850 --> 01:10:21.500
ويشرحوا على ماذا انا صحيح مسلم. فابن العطار كان يروح على كلام النووي وشروحه لاحاديث مسلم. انه في احاديث في صحيح مسلم موجودة في الاربعين النبوية. ياخد شرح نووي على صحيح مسلم

252
01:10:21.500 --> 01:10:36.300
في هذه الاحاديث ويضمن في كتابه. فاذا شرح ابن العطار من اقصر الشروح وافضلها باذن الله ايضا هناك شرح ينسب لابن دقيق العيد. والشرح الذي ينزل لابن دقيق العيد في الاحقية هناك ايضا كلام كثير فيه

253
01:10:36.850 --> 01:10:52.000
وعليه كلام كثير في نسبتي لابن دقيق العيد. والبعض ينسب لابن فرح ولغيره يعني يمكن نقول حتى اسلوب الكتاب يعني من يعرف ابن دقيق العيد في احكام الاحكام وفي الالمام وفي غيرها من الكتب يدرك يعني حقيقة ان اسلوب

254
01:10:52.000 --> 01:11:07.600
الشرح المنسوب اللي بين دقيق العيد لا ينسجم مع الاسلوب العالي جدا لابن دقيق العيد. من دقيق العيد من الافذاذ واذا تكلم في اصول الفقه واستشرح حديثا يعني كتاب شرح الالمام عندنا الان منه خمس مجلدات. خمس مجلدات فقط في شرح خمسة وعشرين حديث

255
01:11:07.950 --> 01:11:28.900
لانه الرجل عميق جدا جدا في طرحه ليس سهل هذا الرجل. ولا يقرأ له اي طالب علم. فاسلوب الشرح المنسوب لابن دقيق على النووي لا اجده يعني اسلوب يرتقي لابن دقيقة العيد. وان كنت في النهاية انا اقف يعني انا في النهاية اقف. هناك من يقول اهو لابن دقيق وهناك من يقول ليس لابن دقيق. لكن الصياغة الاسلوبية تجعلك

256
01:11:28.900 --> 01:11:38.900
يعني تتردد في نسبة لهذا الامام. طيب. اذا هناك شرح ابن العطار. خلونا نقول شرح ابن العطار. شرح ايضا ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه وهو الشرح الذي تكلمنا عنه

257
01:11:38.900 --> 01:11:52.050
وهو من افضل الشروع في الحقيقة بل هو افضل شرح واجمع شرح على آآ الاربعين النووية جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب. افضل شرح على طالب العلم ان يقتنيه

258
01:11:52.050 --> 01:12:07.450
ايضا هناك شرح مهم جدا للامام الطوفي رحمة الله عليه. نجم الدين الطوفي الحنبلي له كتاب التعيين في شرح الاربعين. وهو الكتاب الذي ذكر فيه نظريته الشهيرة في يعني الموازنة بين النص والمصلحة. وصار في كلام كثير عن الطوفي بسببها

259
01:12:07.500 --> 01:12:22.100
من اشهر الكتب التي تطرق فيها لنظرية العلاقة بين النص الشرعي والمصلحة هو كتاب التعيين في شح الاربعين. كذلك هناك كتاب لابن حجر الهيثمي رحمة الله عليه  وهناك ايضا كتاب لملا قاري رحمة الله عليه

260
01:12:22.450 --> 01:12:37.900
فالكتب والشروع كثيرة تفوق الاثنين وعشرين شرح يعني المطبوع غير المخطوط والمعاصرون كتبوا كثيرا في شروح الاربعين النووية. كتبوا كثيرا تستطيعون العودة اليها لكن يعني شيخ اعطيني كتاب اقتنيه. اقول عليك بالكتب الثلاث. شرح ابن العطار

261
01:12:37.900 --> 01:12:59.950
وجامع العلوم والحكم شرح الطوفي رحمة الله عليه. التعيين. هذه الكتب الثلاث هي افضل كتب يمكن ان يقتنيها الطالب في يعني مذاكرته للاربعين النووية وهنا ساقف لاني سابدأ ان شاء الله كنت بالحديث الاول نستشرحه ونغوص استخراج ما فيه من الكنوز حديث الاعمال بالنيات لكن اظن

262
01:13:00.000 --> 01:13:11.400
انه لن يسعني الوقت لان اشرح اول كلمة في الحديث. فنؤجل الكلام للمحاضرة القادمة باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الان نفتح مجال للاسئلة للاحبة

263
01:13:11.650 --> 01:13:31.850
طيب انا في اخ سبقك فانا اريد السابقون اولى بالمعروف سؤالين وتعليق. تمام  بفضل الحديث اللي حكيته   من اكثر الشغلات اللي ممكن يعني  رد الحديث نعم. لانه اصلا ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان في تجويد للحديد اصلا

264
01:13:32.150 --> 01:13:42.550
بدأ بعد الرسول في كثير لكن هو ايش قال الحديث على امتي اربعين. اه يعني الحفظ مش ضروري يكون في تدوين ان لا تناسب بين الحفظ كان المصطلح السنة النبوية او

265
01:13:42.700 --> 01:13:53.050
النبوي في ايام الرسول عليه الصلاة والسلام لا انت مو الان خلينا نفضي الحديث من حفظ على امتي اربعين حديثا. اه كلمة حديد ما فيها مشكلة. نعم كانت معروفة في عصر النبي

266
01:13:53.100 --> 01:14:11.500
صلى الله عليه وسلم انه الحديث هنا بمعناه العام الحديث عن الكلام الحديث مش معنى الحديث الكلام اللي بيحفظ اربعين شي من كلامي وبنقله للناس تمام فلا اظن ان هناك حرج كبير او معارضة في نص متن الحديث. يعني انت تريد هو يريد الشيخ ان ينقد الحديث من الناحية المتنية

267
01:14:11.550 --> 01:14:24.000
انه حتى من الناحية المثنية في اشكال اقول يعني اشكال ظاهر بارز لا اجد اشكالا ظاهرا بارزا. ممكن تقول انه والله عدد اربعين حديث انه كان في ترقيم ايام النبي صلى الله عليه وسلم يعني حتى لو لم يكن بكتابه. هل

268
01:14:24.000 --> 01:14:34.850
في تركيب ممكن تغرب شوي. اقول لك ممكن تغرب. لكن انه هل هذا اجعله معتمد في نقد المتن؟ اظن لسا شوي بده اكثر. تمام الله يجزاك بالخير السؤال الاول بالنسبة لموضوع المنهجية طلب العلم

269
01:14:34.950 --> 01:14:50.550
مع كل علم من علوم الدين له منهجية خاصة في طلبه تمام. يعني هل هاي المنهجية اتت من شخص او عدة اشخاص وضعوها ولا اجت تراكمية بناء على عدة تراكمية. من من العلماء عبر القرون. يعني مثلا لما نيجي نحكي منهجية طلب علوم الحديث. نعم

270
01:14:50.550 --> 01:15:06.850
الان هل هي منهجية واحدة الان في عصرنا الحالي؟ نعم. يتبعها جميع الطلاب ولا كل شيخ له منهجيته الخاصة؟ الان يعني قضية المنهجية هي ليست نص شرعي يعني فهمت علي يعني فيها مجال للاجتهاد. لكن هم يقولون العلماء في كل فن من فنون الشريعة

271
01:15:06.900 --> 01:15:26.800
هناك كتب اصبح عليها مدار العلم يكون يعني مثلا النحو الان اشهر كتاب للمبتدئين لعليه المدى ما هو لا ترمي الان لو شخص ما بده يدرس الاجرومية اخذ كتاب اخر يوازيها. هل ارتكب اثما عظيما؟ لا ما في مشكلة. لكن احنا ايش نقول للطالب؟ حتى

272
01:15:26.800 --> 01:15:47.750
ضيع وقتك وانت تجتهد في مسالك جديدة. خذ معارف السابقين وابني عليها. فهمت كيف القضية بتصير؟ لان ممكن يقرأ كتاب اخر وتزبط معه ويصير نفس مستوى الاجرمية ممكن فهذه الامور ليست نص شرعي لا يجوز انك تتجاوزها اجتهادية لحد معين يعني الكتب التي عليها مدار العلم اياك انك تضيع وقتك وتحاول

273
01:15:47.750 --> 01:16:00.100
تبحث عن غيرها. يعني الفية ابن مالك هي الالفية المشهورة الان في النحو. للمتوسطين في علم النحو الان ياتي الشخص يقول والله في الفية طلعها اخونا واحد موريتاني جديدة ادرسها. بقول له انت ليش بتضيع وقتك على كتب؟

274
01:16:00.150 --> 01:16:12.650
ما عليها مدار العلم حتى لو كانت فاضلة وجزاها الله فيها خير. لكن هذا الكتاب الفية ابن مالك درسه العلماء ووصل. يعني اعطيك انا طريق هذا الطريق في الفين واحد دخلوا ووصلوا

275
01:16:12.850 --> 01:16:27.300
وفي طريق اخر ما فيش حدا دخله. بس انا ما بعرف يمكن يوصله يمكن لأ هل العاقل بروح على الطريق الجديد اللي ما احد سلكه وممكن يوصل وممكن ما يوصل. واللي يسلك الطريق اللي مشى فيه الاف مؤلف من العلماء ووصلوا. حتى يختصر على نفسه وقت

276
01:16:27.450 --> 01:16:37.600
يعني هذه هي منهجية فقط اني افكر فيها. السؤال الاخير تفضل لماح على الطبيعة. نعم. لان العلماء اللي تكلموا فيها في الفلسفة كثار. نعم. لكن هل الدين يطلب منا انه

277
01:16:37.650 --> 01:16:50.800
تكلم في هذا الامر ولا الدين متوقف فيه مش اذا كنت تتكلم عن دورات الاشياء تتكلم عن الله سبحانه وتعالى انت لا تتكلم عن ذاته فاننا لا نعرف ذاته. تمام. لكن نتكلم عن صفاته سبحانه وتعالى

278
01:16:50.800 --> 01:17:00.800
واسمائه الحسنى وعن افعاله وقضائه وقدره. ايش ما وراء الطبيعة اللي هي امور الغيبية؟ لا لا ليست فقط بهذا. هم يتكلمون سموها علم الالهيات. هم الفلسفة اللي اسمها علم الالهيات. اها

279
01:17:00.900 --> 01:17:19.850
ما وراء الطبيعة هو علم الالهيات. فيحاولوا طبعا هم خاضوا في الالهيات لماذا؟ بعقولهم المجردة. ولم يأخذوا باثارات من الوحي ولذلك لما خاضوا في الالهيات خاضوا خبط عشوائي. بتقلنا يعني افضل كتاب ممكن تاخذ فيه تصور عن هذا الموضوع. اخرى كتاب ارميسترون تاريخ الفلسفة القديمة. وشوفوا ايش طرح الفلسفة

280
01:17:19.850 --> 01:17:35.950
القديمة من بدايتها لحتى ارسطو وبعد ارسطو تجدون كل واحد يتكلم في الهه على هواه كل واحد صور الهو بشكل وصورة ومثل ومش مثل. فلا احد فيهم عرف ماذا يعبد. لان الدين تكلم في هذا الامر نعم لا الدين تكلم في امور العقيدة. انا ما بسميها علم

281
01:17:35.950 --> 01:17:48.200
الهيات. اه. الدين سماها علم العقيدة فتكلم بما يمكن ان يستوعبه العقل البشري وسكت عن امور العقل البشري لم يعطى القدرة على ادراكها. اللي احنا نسكت احسنت. ما سكت عنها

282
01:17:48.400 --> 01:18:08.400
يعني الله عز وجل لم يتكلم لنا عن حقيقة ذاته. لاننا لا نستطيع ابدا بعقولنا القاصرة الضعيفة. ان نتخيل وان نتوهم وان نخوض في ذلك بعقولنا. لكنه شيئا من اسمائه الحسنى شيئا وكما قال بعض اهل العلم الافاضل الله عز وجل كتم عنا اسماء حسنى لم يذكرها لنا لان عقولنا لا تطيق ادراكها

283
01:18:08.400 --> 01:18:28.400
هناك اسماء حسنى لله لا نعرفها. لماذا لم يخبرنا الله بها؟ لان عقولنا لا تطيق ادراكها. لكن الله عز وجل اعطاك شيئا من اسمائه الحسنى ومن صفاته واعطاك مثلا من امور الغيبة امر الجنة والنار. امور غيبية لكن الله عز وجل اعطاك كثير من معارفها وكتم عنا ايضا كثير. فما تكلم في

284
01:18:28.400 --> 01:18:40.200
الشرع هذا يدل على انه اراد ان نتعقله وما سكت عنه الشرع فينبغي الا نخوض فيه ونقف حيث وقف القوم تمام جزاك الله خير. في حدا عنده سؤال استفسار اخر كان الشيخ مصطفى عمر انه اختفى

285
01:18:40.500 --> 01:19:14.050
دخل جوة اهي في حدا عنده سؤال استفسار تفضل دكتورنا الحبيب   نعم فهذا اللي بيخلي الناس ما يبدعوا مناش قصدك مناهج طالب العلم؟ مناهج طلب العلم تمام قليل انه قد يأتي واحد مثلا

286
01:19:14.850 --> 01:19:40.250
بدي اشغله شوي   واجمعوا عليه بين نعم يرد على هذا هو ان تستقرأ سيرة العلماء من فجر التاريخ كل عالم ثم طلب العلم بالتأكيد لم يبدأ من ارض فارغة فضاء خالي

287
01:19:40.300 --> 01:19:58.500
وانما اخذ شيئا من معارف من قبله وبنى عليه وانطلق في بناء معارف جديدة ربما من سبق ولم يؤصل لها وانظر مثلا اه في الغزالي رحمة الله عليه مثلا كيف يستفيد من معارف من سبقه ثم اصل وبوب واعطى معارف جديدة واعطى معاني طبعا باب الاعتقاد

288
01:19:58.500 --> 01:20:08.500
والحساسية اللي مع الغزالة عجنب لكن انا اتكلم عن الامور المعرفية. كيف استطاع ان يبني على معارف السابقين وانطلقوا فضاء جديد. انظر في ابن تيمية رحمة الله عليه. كيف يعني

289
01:20:08.500 --> 01:20:28.500
ابن تيمية كل من يقرأ لهذا الرجل يدرك انه لم يكن محصورا مقيدا بل هو بالعكس استفاد من تراث السابقين ووظفوا بطريقة قلية جميلة تتكيف مع عصره. ابن القيم في اضخم الموسوعات العقلية النافعة. اعلام الموقعين. عقلية هائلة جدا. كيف يأتي لكلام السابقين

290
01:20:28.500 --> 01:20:48.500
ويستطيع ان يصنع به واقعا جديدا في زمنه. فنحن حينما نقول لك اطلب كتب السابقين نحن لا نقول لك احشر عقلك في كتب السابقين. يعني فرق بين ان اقول لك اطلب العلم ابتداء من كتب السابقين وانطلق به الى فضاء معرفي يتلائم مع عصرك وبين ان اقول لك احشر نفسك في كلام السابقين

291
01:20:48.500 --> 01:21:08.500
ولا تفكر الا به. هذا فرق هائل بين الجملتين. فنحن حينما نقول اطلب العلم بل حتى الفلاسفة. يعني هم الفلاسفة انفسهم الذين يتبجحون علينا. هل في احد احبتي عقلا يبني معرفته من فضاء خالي؟ كل انسان لا بد يأخذ مما سبقه. حتى علم الفلسفة حتى علوم الرياضيات يعني انتم في الرياضيات ولا الطب ولا الفيزا ولا

292
01:21:08.500 --> 01:21:27.150
كيمياء تاتون من فضاء خالي وتبدأون تقصرون لعلم الطب ولا تأخذون مما كتبه الاوائل وتنظرون فيه ثم الانسان يتأمل ويدقق فتظهر له جديدة يعبر عنها تجارب يؤصلها ولا تتعارض مع كلام السابقين. هكذا العلم يبنى في كل علوم الدنيا اصالة

293
01:21:27.500 --> 01:21:47.500
وهذي طبيعة الانسان انه لا بد ان يبني على كلام السابقين. فحينما نقول مناهج طلب العلم نحن نقول على الانسان ان يذهب الى الكتب المصنفة التي تضع له القواعد وترسم له الطرقات وهذه كتب معينة يعني يقول لك بهذه الكتب. في علم اصول الفقه هذه الكتب. في الفقه هذه الكتب انت استخدم هذه الكتب ووظفها اعد

294
01:21:47.500 --> 01:22:10.200
بما يتلائم مع عصرك والعقل في الشريعة الاسلامية له افاق واسعة جدا في العمل. لكن عمل العقل هنا نقول عمل العقل ليس ان يكتشف تصورات جديدة عن الكون يعني عن عن حقائق الوجود لان حقائق الوجود الله سبحانه وتعالى اعطاها جاهزة للعقل. طلب من العقل ان يتلقاها من الكتاب والسنة ثم خذ ايها

295
01:22:10.200 --> 01:22:31.150
عقل كل هذه الحقائق الواضحة الهادئة المطمئنة. وابدأ اعمل على منهجها وضوئها. فاكتشف قوانين الطبيعة واكتشف قوانين الحياة ووظفها لخدمة هذه التصورات العظمى. فباختصار حينما نقول مناهج طلب العلم لا نعني ان الانسان يحصر عقله وفكره في كتاب واحد

296
01:22:31.150 --> 01:22:49.300
ولا يخالف صاحب هذا الكتاب ويجمد عليه. ماذا نعني بمناهج طلب العلم؟ يعني المسالك والسبل التي تؤسس لك قواعد معرفية تستطيع من خلال ان تنطلق للتعامل مع العلوم العصرية الحياتية. هذا هو طلب العلم الذي نقصده. والله تعالى اعلم. هل هناك ناس محدثين حاليا

297
01:22:49.350 --> 01:23:06.400
الان هل يمكن ان يكون عالم رباني متأخر؟ انتبه لقضية لم يسطرها طبعا صعب اقول انه لم يعلمها. اقول لم يصدرها. منهجه في شيء  اذ بدلا من شيء قديم يعني ككتاب

298
01:23:06.450 --> 01:23:26.450
ما في مشكلة يمكن يأتي شخص يضع لنا كتابا يعني مثلا اعطيك عنا الحنابلة مثلا انا اعطيك مثلا من عندنا الان كتاب زاد المستقنع في المذهب الحنبلي في مذهبنا كتاب شوي عبارته صعبة. وفيها شيء مثلا يعني من التشتت. ربما في كثير من اماكنهم فيها تشتت وصعوبة. فكثير من طلبة العلم يجلس في هذا

299
01:23:26.450 --> 01:23:44.200
سنوات وسنوات ولا يفلح. الان رأى بعض علماء الحنابلة الاقدمين انه لماذا ما نضع منظومات علمية؟ المنظوم سهل حفظه. منظومات علمية في حفظ اه اه متن الزاد او في حفظ مسائل المذهب الحنبلي. فوضعوا منظومات علمية كثيرة لكنها صعبة معقدة

300
01:23:44.550 --> 01:24:04.750
جاء من المعاصرين الشيخ صالح المري الله يذكره بالخير من دولة قطر وضع متن اسمه ملح النات نظم فيه كتاب زاد المستقناع في الفين وستمية وخمسة واربعين بيت لكن هذا الكتاب في الحقيقة فاق كل منظومات السابقين. نعم. في اتقانه وضبطه وسهولة حفظه. فانا انصح طلبتي به. انا اقول احفظ من حدنات. انت بغنى ان تحفظ الزات

301
01:24:04.750 --> 01:24:24.750
وان تحفظ منظومات المتقدمين من الحنابلة. لانه هذا الكتاب وان كان الشخص متأخر معاصر لكن الله عز وجل فتح عليه فاتى بصيغة هادئة فاق من قبله. فالانسان لا يجمد يعني طرق ومناهج طلب العلم قابلة للتطوير قابلة للاستفادة من السابقين واللاحقين. ما عندنا مشكلة. لكن نحن

302
01:24:24.750 --> 01:24:43.300
فقط ننصح طالب العلم انه اذا العلماء كلهم قالوا لك هذا الكتاب هو الذي عليه مدار العلم لا تضيع وقتك احنا فقط ما بدنا اياك تضيع وقتك انك تبحث عن مسالك اخرى تستهلك ساعات وساعات فاذا انت تكتشف انه الكتاب اللي رحت عليه لا والله طلع مش هو المقصود. لا يوصل الى الغرض. يا عمي خذ الكتاب المطلوب في هذا العلم اضرب

303
01:24:43.300 --> 01:25:03.150
وسر عليه ثم بعد ذلك انطلق الى فضاء معرفي واسع تبني به لكن من قواعد علمية صحيحة تمام تفضل حبيبي   ناس بياخدوا نعم اول واحد منا اول واحد اي علم تقصد بالضبط حتى نأخذه

304
01:25:03.250 --> 01:25:21.100
احنا نتكلم عن الحقائق الوجود وعن تصورات الحياة نحن نأخذه من النبي صلى الله عليه من الكتاب والسنة. كل احد الله سبحانه اذا تعالى يقول وعلم ادم الاسماء كلها. الله سبحانه وتعالى القى شيء من العلم في ادم عليه السلام هذا واحد

305
01:25:21.100 --> 01:25:38.100
جزء من العلم منحه منحا ثم منح ادم وذريته من بعد ذلك العقل ليستطيعوا توظيفه في ادراك حقائق الكون. فهناك جزء من العلم ممنوح من الله عز وجل هدية. ما نسميه نحن الحقائق الفطرية والضرورات العقلية. هذا

306
01:25:38.100 --> 01:25:53.800
جزء معرفي منعه الله سبحانه وتعالى للانسان واودعه من خلاله. واعطاك ايضا منطق عقلي وقدرات عقلية تستطيع من خلالها ان توظف الضرورات العقلية والمعارف اللادونية منه في اكتشاف معارف جديدة

307
01:25:53.850 --> 01:26:09.250
فهمت كيف الفكرة؟ اذا هناك جزء من العلم فطري ما علمش فيها الضرورات عقلية وفي هناك امور فطرية. الامور الفطرية والترات العقلية طبعا لن ادخل لكم في جدليات بعض هذه الامور. لكن بشكل عام الامور الفطرية والضرورات العقلية. هذا الشيء الله عز وجل اعطاك اياه في

308
01:26:09.250 --> 01:26:25.800
وتحتاجه في كثير من مواقف الحياة الان الله سبحانه وتعالى منحك هذه المعارف الضرورية الفطرية العقلية. وفي نفس الوقت منحت منطق عقلي يعني عقل له الات تستطيع من خلاله الوصول الى كثير من المعارف الجديدة

309
01:26:25.850 --> 01:26:43.100
فانت توظف الضرورات العقلية مع الملكات العقلية التي منحك الله عز وجل اياها وخلقك بها لتكتشف معارك اخرى ما زالت ايضا ضمن الكتمان يعني هل وصلنا الى نهاية المعرفة؟ لأ طب كيف الانسان يكتشف معارف جديدة؟ انه سيوظف القدرات العقلية التي منحها الله عز وجل اياها

310
01:26:43.150 --> 01:26:58.350
تمام. طبعا في امور معرفية لا تستطيع ان تصلها اخي حتى بملكاتك العقلية فقط استدراك انه في امور معرفية تتعلق بالغيب واسماء الله وصفة بعض الصفات العلى وامور الجنة وانها في امور غيبية هذه اصلا باب العقل فيها مسدود. وانما تأخذها فقط

311
01:26:58.350 --> 01:27:28.200
من باب معرفي اخر وهو الوحي وهو الوحي. تمام نعم من اي ناحية اسبقية نعم يعني هل ادرس علم منطقي ام علم عقلي؟ شرعي  تمام اللي هو المنطق احنا بنسميه المنطق

312
01:27:28.400 --> 01:27:38.400
انه طبعا ما في انسان احبتي يتعلم من دون منطق. يعني كلمة منطق البعض يخوف منها شو منطق؟ يا جماعة الخير من قال انه لا منطق لا منطق له. يعني ما قال انه ما في انسان لا بد

313
01:27:38.400 --> 01:27:56.900
منطق في الحياة بلاش لا انا فاهم لا لانه في ناس عندهم ردة فعل منطق الارسطي فبعمم كلمة المنطق. هذا التعميم مش صحيح في كل انسان له منطق في الحياة. وفي هناك مناطق مشتركة بين البشر. لازم يكون الك منطق في التفكير. مش بقول لك فلانة مش منطق

314
01:27:57.050 --> 01:28:10.850
مش انت كلامك مش منطقي؟ ما هو لازم في منطقية في التفكير. واللي ما في عقل لكن هناك منطق خطأ وهناك منطق صح سواء منطق الارست حتى منطق الارسطي في جوانب منه الصحيحة وفي جوانب خاطئة. فانت حينما تدرس المنطق

315
01:28:10.900 --> 01:28:32.900
عليك ان تنقعه وتنقيه من الافكار العقلية الخاطئة وتدرس الافكار العقلية الصحيحة حتى تقوم هذا العقل. طيب نعم الى الان مش واضح. يعني انت لو تتكلم انه انا كيف ابدأ طلب العلم ولا تتكلم كيف بدء المعرفة؟ مية بالمية

316
01:28:33.700 --> 01:28:54.100
الله سبحانه وتعالى كما قلت لك هذا بدء المعرفة. غرس في ادم وفي ذرية ادم ضرورات عقلية واعطاهم ملكات عقلية للتفكير تمام؟ الان الانسان يدرك كثير من حقائق التوحيد لله سبحانه وتعالى ووجود الرب بضروراته العقلية الفطرية. يعني وجود الرب سبحانه وتعالى

317
01:28:54.100 --> 01:29:14.100
ليست مسألة استدلالية اصالة. وان كنا يعني نحن مع الملحدين نتنزل تنزلا في اثباتها بالدليل. والا هي مسألة ضرورية فطرية. فالله عز وجل اودعك في في الضرورة العقلية معرفة سبحانه وتعالى. اودعك معرفة قواعد عامة تتعامل من خلالها في هذه الحياة. واعطاك عقل يستطيع ان يوظف هذه

318
01:29:14.100 --> 01:29:29.600
ضرورات في فهم الوحي من جهة وفي فهم طبيعة الحياة الدنيا وقوانين الفيزياء والكيميا ويكتشف بنفسه من جهة اخرى. فلا اشعر انه في هناك اصلا تعارض بين الامرين اننا الى الان لا ادرك ما هي الاشكالية او ما هو وجه التعارض سليمان

319
01:29:30.350 --> 01:29:52.550
انا اريد ان ابدأ طلب علمي. نعم هل ابدأ طلب العلم قدوم بين قوسين الية العقل نعم. ولا ادخل هذا السؤال كل هذا شق منه هذا شق اخر منه هو كان يسأل اول شي عن بناء الابتداء المعرفي. فانا قلت لك ابتداء المعرفة كما قلت للاخ ان الله اودع في ادم وفي ذريته ضرورات عقلية وملكات

320
01:29:52.550 --> 01:30:12.550
تستطيعون من خلالها ان يفهموا الوحي ويفهموا الحياة. وهذا الامر سهل واضح جدا. يعني ان تقول الله عز وجل مش اعطانا عقل. هذا العقل نوظفه في فهم الوحي والرسائل ونوظف هذا العقل ايضا في فهم قوانين الحياة العلمية المعرفية. ما في اشكال. ونبني هذا العقل ابتداء على الضرورات العقلية التي عندنا. يعني هذا العقل ينطلق

321
01:30:12.550 --> 01:30:22.550
لابد ينطلق من الضرورات العقلية والا اذا وصل الانسان الى التشكيك حتى في ضروراته العقلية ويقول لا اصلا ما فيش ضرورات عقلية. فش امور فطرية. انا سابدأ من نقطة الصفر. هذا

322
01:30:22.550 --> 01:30:40.750
سيضيع ويتيم اما من ناحية طلب العلم هل ابدأ بالامور العقلية والامور الشرعية؟ في الحقيقة انا قلت اول شيء يبدأ بطالب العلم اول واحد ايش هي القرآن. اذا حفظت القرآن القرآن سيجلي لك هذا العتمة وهذا الظلام الذي على قلبك في امور كثيرة. فتبدأ من كتاب الله سبحانه. اذا اتقنت

323
01:30:40.750 --> 01:30:56.950
الله عز وجل والان اردت ان تضع منهجية في طلب العلم فانا نعم انصح كثير من طلبة العلم في ابتداء تعلمهم للعلم وهذا كلام ذكره العلماء الاوائل ان يأخذوا من اللغة لتصحيح اللسان وشيء من المنطق الصحيح لتصحيح العقل

324
01:30:57.900 --> 01:31:32.400
نعم  نعم. فبالتالي يعني انت قصدك انه ما يحفظ القرآن لأ بل اعلمه اول اشي كيف يفكر عقلا؟ تمام؟ اذا احنا بدناش نحكي الان عن طالب علم اذا خلينا عن طالب العلم. نتكلم عن الناس البشر عموما. هل حفظ القرآن ملزم لكل البشر؟ لا. لكن انت بتتكلم لي عن شخص بقول لك يا شيخ انا انسان

325
01:31:32.400 --> 01:31:43.350
وعندي مشاكل صح؟ يعني واحد انت خايف عليه يضيع. يعني عنده افكاره هون وافكاره هون. هل هذا بقول له احفظ القرآن؟ لأ مش راح اقول ابتدائي احفظ القرآن. بدي اتعامل معه

326
01:31:43.350 --> 01:32:00.050
انظر في شبهاته انظر في معارفه العقلية ابحث اين مشاكله بالضبط؟ يعني هل اصلا مشكلته في معرفة عقلية في قوانين فطرية في ضرورات تائهة عنده لابد ان اقومها له لانه كثير من الناس الان الغزالي احبتي في المنقذ من الضلال

327
01:32:00.300 --> 01:32:13.150
حينما ذكر عن سيرة حياته وكيف تتنقل قال وانا هذا دائما انقله للاحبة. انه الرجل بقول لك انا حاولت اكتشف اصل العلوم واصل الحقيقة فبدأت يعني اتنقل اشوف انه طب شو العلوم التي يجب ان انطلق منها

328
01:32:13.300 --> 01:32:29.550
وافكر من خلالها فيما بعد ذلك قال بدأت افكر شو العلوم التي انطلق منها؟ وجدت انه لا علم اثق به الا الحسيات والضروريات قال اذا قلت لا بد انطلق في معرفتي من الامور الحسية التي ادركها بالحواس الخمس والامور الضرورية

329
01:32:29.650 --> 01:32:39.650
بعدين بلشت اشك طب شو اللي دراك انه الحسيات برضه اه معرفتها يقينية؟ مش ممكن انت تشوف اشي ويطلع مش موجود يعني انا الان شاف الشيخ شو بتيقني اني انا شايفه ممكن ما

330
01:32:39.650 --> 01:32:52.800
كون مش شايفه. فبلش يشك في المحسوسات قال اذا المحسوسات والله اظن قابلة للنظر بل اذا ما ظلش الا الضروريات قال الضروريات طب اذا انا شكيت في الحسيات طب مش ممكن بعد شوي اكتشف انه الضروريات فاشلة

331
01:32:52.900 --> 01:33:07.300
قال فوصلت الى مرحلة من السفسطة انكرت فيها كل شيء في العالم خلاص وصل لمرحلة شك في الضروريات هذا مرض. بيجي عند الدكتور عبد الرحمن ذاكر بعالجه. ما فيش فيها. لانه هاظا مرض نفسي. اذا الشك في الضروريات. قال فمكثت شهرين

332
01:33:07.300 --> 01:33:24.500
انا في حكم السفسطة انه شعر بانه تائه قال الى ان قذف الله نورا في قلبي اعادني الى حالة الصحة والسلامة اني اللي اعادل الصحة والسلامة ترى في النهاية يا شيخ مش تفكير عقلي. لانه هو في النهاية ابطل عقله تماما

333
01:33:25.000 --> 01:33:39.450
وصل لمرحلة انه شف الضروريات. فافضل عقده تماما. قال وكنت في شهرين في حكم الاستفسافة الى ان قذف الله نورا في قلبي فاعادني الى حالة الصحة فرجعت ووثقت في الحساسيات والضروريات. فلابد هناك ان يعتمد

334
01:33:39.450 --> 01:33:53.450
الانسان في معرفته على امور ضرورية الله عز وجل وضعها فيك فاذا كنت تتعامل مع شخص الان الاشخاص اللي بتتعامل معهم اخي في حياتي اليوم يعني بعضهم اصحاب هوا وبعضهم عنده مشاكل. صاحب الهوا هذا صعب اتعامل معاه لانه هو لا ينطلق من قضية معرفية

335
01:33:53.450 --> 01:34:06.000
هو ينطلق من هوى شخصي هو فقط العناد من اجل العناد او من اجل الشهرة. لكن لأ في بعض الاشخاص حتى نكون صادقين اصبح عنده تشويش. فهذا لابد احاول ان اعيد له منطلقات معرفية

336
01:34:06.400 --> 01:34:24.700
انظر هل هو رجل مؤمن بالضرورات العقلية؟ هل هو رجل يؤمن بالاشياء التي اودعها الله عز وجل فيه؟ والله اكتشفت انه لأ مؤمن ومصدق بنطلق معاني مرحلة اخرى معرفية بحوار ممكن يكون عقلاني ممكن يكون شرعي نقلي بحسب طبيعة الشخص. لاني لا استطيع ان اعامل الناس على قدم سواء. اتي الى الشخص

337
01:34:24.700 --> 01:34:42.550
اللي عنده مشاكل احاول ان ابحث اين مشكلته بالضبط واعالجها؟ مشكلته في الضرورات العقلية اذا بدي ارجع لاول النظر مشكلته لا الحمد لله الضرورات العقلية مشت معه. بحاول اكتشف ايش مشكلته. مشكلة والله شبهة عالقرآن طرحت له. بدي اعرض الشبهة. مشكلة في الدين. طعن واحد سمى واحد يطعن في الدين

338
01:34:42.550 --> 01:34:52.550
في جزئية او في النبي صلى الله عليه وسلم في جزئية انت عارف انه هاي الشبهة. لكن اهم شي اني اتأكد انه وسائله المعرفية سليمة. لانه اذا كان مريض معرفيا عنده مرض في وسائل

339
01:34:52.550 --> 01:35:06.550
التفكير الان شو ما قعدت تناقش معاه عالفاضي لانه هو مش مشكلته في اه والله الشبهة هذي بحد ذاتها. هو مشكلته اساسا في الوسائل المعرفية كيف فهذا بعود معه الى المنطق الصحيح وابني له هذه القواعد

340
01:35:06.750 --> 01:36:01.900
يعني هذا ما حاولت اتقرب به. الشيخ رفع ايده كثيرا نعم خذ راحتك   ما احد يقدر يقول انه انا اثر فيه النتائج راح توصلها نعم. اقل منك اه. وكمان انت متعود

341
01:36:03.650 --> 01:36:43.400
بس من مكان واطلب من زمن ما بنقدر نقول نعم تتوافق  عليها  والى اخره تمام طوائف    احنا فضل النوم ليس من موقف معرفي. اه. وانما من موقف ميلان عاطفي. اه لو انه كنا مسيحية. الله يعافينا. مجادلة. نقتنع مع مع المسيحي اليوم

342
01:36:43.950 --> 01:37:12.100
بنتمنى انه نوافق   الاربعة وعشرين  او هتتغير من شخص بزيد وبينقص ما ذكائك من الاشياء اللي تتعود عليها  كنا متعودين طريقة بعمان المحافظين  فاذا احنا ما بنربط ان في او

343
01:37:14.800 --> 01:37:36.100
الى هنة بهدول الاربع الاشياء اللي دايما بتتغير بتختلف كما اخي الكريم انا حتى نكون بلاش نشوش عالشباب الان هل تؤمن ان هناك ضرورات عقلية في ضرورات عقلية جميع البشر من اقاصي الارض الى مغاربها يؤمن بها. في ضرورات عقلية. اشتركوا العقلاء بها. صحيح؟ صح

344
01:37:36.200 --> 01:37:50.500
احنا نقول هذه الضرورات العقلية هي المنطلق عندنا في التفكير تمام؟ الان ممكن شخص يتأثر بالاهواء المؤثرات الخارجية نعم الشخص قد يتأثر بمؤثرات خارجية تؤثر على طريقته في التفكير. لكن هناك ضرورات عقلية

345
01:37:50.500 --> 01:38:08.900
طرية تنسجم مع الدين ولا تتعارض مع الدين الاسلامي هذا الذي نقوله الدين الاسلامي اتى موافقا ومنسجما تماما مع الضرورات العقلية يوجهها ويوظفها. فنحن نقول الانسجام بين الدين والضرورات العقلية الدين الاسلامي غير الاديان المحرفة او الفلسفات

346
01:38:09.000 --> 01:38:26.550
لا يمكن ان يتعارض مع ضرورات وامور فطرية فمن سار على هذا المنهج على منهج الدين الاسلامي المحمدي الذي يتوافق مع العقل تمام التوافق وهذا ليس موقف معرفي شخصي. بل هذا كل العقلاء يدركونه. من كل من قرأ القرآن بوعي وكل من قرأ السنة بوعي

347
01:38:26.550 --> 01:38:48.600
اي وقارن بينها وبين الضرورات العقلية يدرك الانسجام التام سيصل الى ان الموقف الاسلامي من حقائق الوجود هو الموقف العقلي. يعني الموقف الاسلامي ليس مجرد موقف ديني بحت يعني هو موقف ديني وموقف عقلي ايضا يجب ان يقفه الانسان. فكلامك انه الانسان يمكن يتأثر بعناصر البيئة الخارجية باهوائه. ويحب انه

348
01:38:48.600 --> 01:39:04.900
لا يمكن الانسان انه في تأثرات بيئية خارجية. لكن لابد نعود الى المرحلة الاولى الاساسية وهي الضرورات العقلية. الدين الاسلامي لا يتعارض مع اي شيء من الضرورات العقلية بخلاف المحرفات والفلسفات الارضية فانها تتعارض مع هذه الضروريات في كثير من جوانبها

349
01:39:05.050 --> 01:39:37.500
هذه الفكرة. بس خليني حتى اخلص الجواب عن الاسئلة وابدا. طيب  نعم هو مسلم مش مش مزبوط ومش صح لانه انت بتميل حق مش هو يقصد انه في بعض الناس ما عنده قدرات عقلية يعني انه يعرف انه هذا المسلم هل اجاب عن هذه الشبهة بشكل صحيح؟ لكن هو بده يخليه اداة بشكل صحيح لانه

350
01:39:37.500 --> 01:39:57.550
يعني الان وانا حتى اكون انا وسط ان ممكن انسان مسلم يطلع يناضل وما بعرفش يدافع عن دينه ممكن؟ فيمكن يحل اشكالية بشكل خاطئ ممكن. فانت طبعا كمسلم بدك توافقه لانه هو صحح حل النظرية بشكل خاطئ. بس الخطأ هو في عقل هذا الشخص مش في الدين بدنا نفهم. انه الخطأ

351
01:39:57.550 --> 01:40:17.550
ليس في الاسلام انه لا يملك جوابا عن هذه الشبهة التي طرحها المجادل. وانما هذا الشخص الذي عالج القضية لم يحسن تعالجها معالجتها بالشكل الصحيح فانت كانسان مسلم تهوى ان يكون هذا المجادل المسلم على صواب. مع انك تدرك انه والله يا عمي الجو مش مقنا يعني في مشكلة هو مش عارف يحل

352
01:40:17.550 --> 01:40:37.550
الاشكال. وهداك النصراني كان اقدر منه على طرح جداليته. وان كنت انت في داخلك كمسلم تدرك انه هذه شبهة فاسدة. انه هاظا نصراني لا يمكن انه النصرانية المحرمة تعارض الدين كانسان مسلم انت تقتنع بان هذا الدين يتوافق مع العقود. لكن يمكن يطرح النصراني شبهة. انت كمسلم ما عندك اطلاع معرفي

353
01:40:37.550 --> 01:40:56.700
تحسن اجابتها وتبحث عن اهل العلم. ولذلك ربنا قال فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. عوام المسلمين ما عندهم القدرة على ادراك كل الشبهات التي يطرحها مخالف وايجاد حلول لها فقط لانه مسلم. لأ مو انت ممكن تكون مسلم لكن غابت عنك كثير من الحقائق. لذلك انا ايش قلت ايش هدف هذه المجالس

354
01:40:56.750 --> 01:41:16.750
انه نربي انفسنا على ادراك الحقائق الصحيحة. يكون عندك ارضية تفرش ارضية تستقيم من خلالها انك ترد على الشبهات عموما. لكن تفنن ردع الشبهات وادراك الحقائق بتمامها. هذا يحتاج منك الى جهد وتعب وليس بمجرد انك مسلم لانك مسلم تستطيع. يعني بعض الناس انه مسلم

355
01:41:16.750 --> 01:41:29.150
يدخل نفسه في كل ميدان. لأ قد تكون وبال على امتك اذا اقحمت نفسك في امور معرفية عقلك ما وصل لها بعد فهذا ممكن موقف يعني هو الذي اراد ان يقوله ويعني بالنص يعني زي ما نحكي الله يرضى عليك

356
01:41:31.550 --> 01:41:59.300
كثير من الامور من اشهرها في وقتنا المعاصر انهزام الامة الاسلامية انهزام الامة الاسلامية وتأخرنا المعرفي في الناحية الانتاجية الحضارية جعل وهذا شيء طبعا هو بطبيعة الثقافات الانسانية. ان الامم الغالبة تفرض ثقافتها وهويتها ولغتها عن الامم المغلوبة. هذا في كل المجتمعات ليس فقط المجتمع الاسلامي. وانظر عبر

357
01:41:59.300 --> 01:42:19.300
التاريخ. اي امة غالبة قهرت امة اخرى تصبح الامة الضعيفة الهزيلة. تنظر بالعظمة والانهزام امام الامم الغالبة. فنحن لاننا نمر بهذا الوضع من التراجع الفكري والحضاري والانتاجي والمعرفي امام انبهارنا بالتقدم الغربي المادي. هذا يجعل كثير من شباب المسلمين الذين لا يعرفون قيمة ما لديهم

358
01:42:19.300 --> 01:42:39.300
من الحقائق الدينية الواضحة اه يشعرون بالانهزام والضعف والتلكؤ امام الفلسفة الغربية. خاصة مع شدة الزخم مع اذرع في مجتمعاتنا المسلمة هناك مسلمين هم في الحقيقة شبه مأجورين صياغة الفلسفة الغربية بصياغة اسلامية ومحاولة اشعار ان الاسلام

359
01:42:39.300 --> 01:42:59.300
لا يتعارض مع الفلسفة وليش انتم عاملين موقف محاجز بينها؟ وايش الفرق؟ هو لا يدرك فيستخدمه الغرب والفلاسفة والاستشراق والاستعمار وكل الاذرع يستعملونهم لترويج الثقافة الغربية على انها ثقافة لا تتعارض مع الدين ويمكن ان نصنع بينها وبين الدين انسجام. فاذا الموقف الانهزامي من الحضارة

360
01:42:59.300 --> 01:43:19.300
الغربية هذا عنصر. ثانيا اه الدعاء الذين يحاولون تسويق الثقافة الغربية في مجتمعاتنا المسلمة وصنع نوع من الانسجام بينها وبين الدين وهذا موقف خاطئ تماما. لانه كما قلنا طبيعة الفلسفة وخطابها يختلف عن الاسلام وخطابه. صبغة الفلسفة تختلف تماما عن صبغة الله

361
01:43:19.300 --> 01:43:30.900
عز وجل. فهذا اذا من اهم الامور التي تجعل المسلمين ينهزموا امام الغرب وما في طلب علم وما في قراءة وما في معرفة انا بدي اتكلم لك عن مشكلاتنا المعرفية راح نبكي عحالنا. شباب احنا في عنا

362
01:43:34.650 --> 01:44:11.200
هو بس انا لانه الاخ اذنت له قبلك سامحني. تفضل اخي نعم بعض الاحاديث. بعض الاحاديث فيها ضعف اسناده  بعض بعض الاشخاص في بعض الناس استهجنوا هذا الموضوع  نعم او اشي

363
01:44:14.100 --> 01:44:53.550
مستغربة فعلا  موقف هاي نقطة النقطة مين قلت لك اه  بعدهم حذفوا عشرة بل كان في معايير لانه حددوا لا انا ما فهمتوش هسا احنا حكينا الامام النووي قطف اربعين حديد اللي هم اثنين واربعين حديث. اه. التزم بالاربعينية بشكل عام. اها. الثمانية زادهم ابن رجب. لانه ابن رجب يعني ما اراد يلتزم بالاربعين وانما

364
01:44:53.550 --> 01:45:06.900
كان همه انه يجمع كمان ثمان احاديث تكمل التصور الاسلامي يعني ما كان اللي شاغل عقل ابن رجب اني بدي احافظ عالاربعين. لا لا. ابن رجب قال يا عمي حتى لو وصلته من الخمسين اهم شي انها تكتمل الصورة. مم

365
01:45:07.100 --> 01:45:17.100
وانه نأتي باحاديث ايضا جامعة حتى ما بدنا يعني نهتم باختصار كان بالشكليات على حساب المضمون. لا اهم شي المضمون. وانه يوصل كامل للقارب. هذا الذي يريد ابن رجب ان يقوله

366
01:45:17.100 --> 01:45:27.100
فهي مش قضية زيادة او نقصان. بالرجب التزم بالاربعين. مع زيادة اثنين طبعا. ابن رجب اكمل فقط لانه ما اهتم بالرقم اربعين. اكثر من اهتمامه بالمضمون. انه خلينا نكمل يعني

367
01:45:27.100 --> 01:45:37.100
احاديث اخرى جامعة. قضية وجود احاديث ضعيفة زي ما قلت لك. اخي الكريم النووي من وين جمع احاديثه؟ من اسفار الاسلام السابقة من البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وغيرها. الان

368
01:45:37.100 --> 01:45:54.500
نحن نتفق على جملة ما في البخاري ومسلم انه صحيح صح؟ لكن الكتب السنن الاخرى ابو داوود النسائي الترمذي فيها ما هو صحيح زي ما هو ضعيف وهم اصلا لم يلتزموا. يعني علماءنا كما اهتموا بجمع الاحاديث الصحيحة. اهتموا بجمع الاحاديث الضعيفة. لا تفكر

369
01:45:54.800 --> 01:46:08.000
ولهم مقاصد عظمى في جمع الاحاديث الضعيفة لو ذكرتها سيطول المجلس. مقاصد جمع الاحاديث الضعيفة. لذلك انه البعض يعني بعض اعمال المعاصرين يقول لك خلص احاديث ضعيف اجمعونا في كتابين وحطوهم عجنب. بس ما حداش يقرأهم غلط

370
01:46:08.050 --> 01:46:19.600
لازم تعرف الحديس الصحيح والحديد الضعيف. ان الاحاديث الضعيفة احيانا تساعد فيها استئناس فيها افكار. قد تكون فضائل الاعمال. قد جعبت الضعيف ليعلم انه ضعيف. يعني بحد ذاتها قضية معرفية ايضا

371
01:46:19.650 --> 01:46:33.000
فاهمية الاحاديث الضعيفة ما فيها مشكلة ابدا في الشريعة الاسلامية ولا تعكر صفو كتاب الاربعين النووية. ولا تعكر صفو هذا الكتاب لانه ما من حديث ذكره الا وله اصل يشهد له في الكتاب والسنة صحيح

372
01:46:33.250 --> 01:46:46.050
يعني ما في احاديث ضعيفة اوردها النووي لا يوجد اصل يشهد لها وتقرأها بتستغرب تحكي معقول لأ كل ما ذكره حتى من الضعيف له اصول صحيحة في البخاري ومسلم في نصوص الكتاب تشهد له فما في تعارض

373
01:46:46.250 --> 01:47:10.250
نعم نعم هو البقاء الشيخ جيد وهذا للمبتدئين يعني جيد في هذا المكان لكن انا اتكلم عن يعني من يبحث عن النهم المعرفي   خلينا في نظر من الصبح ما بدناش انها من معرفة

374
01:47:10.300 --> 01:47:39.900
زاهدين مش ها هما عندو  نعم هو الان نشر باسم ابن العطار لكن بعد دور النشط بتنشره باسم الشرح النووي  اه البعض يكتب عليه شرح نووي على الاربعين النووية. وهذا خطأ. هو اسمه شرح ابن العطار على اربعين نووية. والان المكتبات يعني بتعدد الحمد لله. تمام

375
01:47:44.150 --> 01:47:58.350
نعم بديش اخد الفكرة اخذ الاحاديث. اه لا هي ستة وعشرين اذا قلت ستة وثلاثين فهذا سهم من الناقل ستة وعشرين حديد نعم طيب خليني اخا انا تأخرت عليك كتير تفضل اخي

376
01:47:58.700 --> 01:48:12.000
الامام النووي قرأنا له فقرة انه فقال ما اتفق بالعمد لاحاديث ضعيفة. نعم. فحكينا انه هاي مش فيها مشكلة. يعني قضية نقل الاتفاق بس مش مش انه اجماع ما في اجماع. لا في علماء خاصة من علماء

377
01:48:12.000 --> 01:48:26.150
الحديث بيشددوا ويقولوا لا يجوز العمل بالحديث الضعيف في حال من الاحوال. حتى في فضائل الاعمال. هذا رأينا طلب من اهل العلة واحترامه وتقديره. طب ليش في يعني حكينا جزء كبير من العلماء الاعلام. نعم. اخذوا في العمل بالحديث الضعيف

378
01:48:26.300 --> 01:48:46.300
جزء برضو كبيرة ومش كلهم اتفقوا انه برضه عيش شو ما كان. نعم. على اساس يعني موقف معرفي. الامام كثير من علماء الحديث خاصة كان عنده موقف معرفي انه الاهم في وجهة نظرهم الاهتمام بصحة الحديث. وانه لا نريد ان نعود الناس على ان يأخذوا بالاحاديث الضعيفة. فقالوا سدا للذريعة سكروا لنا الباب. هذا موقف

379
01:48:46.300 --> 01:49:01.050
المعرفي. لكن العلماء نظروا بزاوية اخرى وجهات نظر. قالوا لا يا عمي حديث ضعيف فضائل الاعمال لو اخذنا فيه ما راح يأثر. فخلونا نوخذ فيه. فموقف معرفي اجتهادي ليس موقف الزامي. طيب الاخ عفوا قبلك؟ ولا انت خبر وانا عارف مين قبل الثاني

380
01:49:03.150 --> 01:49:41.350
نعم نعم لا العلوم العقلية جزء من طلب العلم. نعم هو لما يبدأ  ما في شيء احسنت وهذا جعل جهل بطبيعة الخطاب جيد هل صحيح المغفرة  سنة خالية ابدا بل القرآن الكريم احبتي فيه كثير من الحجج العقلية

381
01:49:41.550 --> 01:50:01.550
وتستطيع ان تستخلص منه ومن السنة كثير من الحجج العقلية التي تستطيع ان توظفها مع المخالف قبل ان تثبت حجية الكتاب والسنة. يعني الان معروف في علم الكلام يقولون اولا لابد تثبت ان ان القرآن كلام الله وان الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه من النبي صلى الله عليه وسلم من خلال اثبات صدق النبي عليه الصلاة والسلام. وهم يقولون في علم

382
01:50:01.550 --> 01:50:18.950
الكلام حتى نثبت اه صدق القرآن. ونثبت صدق السنة. لازم اولا اشي نثبت ايش صدق النبي صلى الله عليه وسلم حتى نثبت ان بالتالي ان القرآن فعلا الذي اتى به محمد من عند الله وان السنة من عند الله. لكن في الحقيقة كثير من الادلة القرآنية

383
01:50:18.950 --> 01:50:35.100
قلة عقلية ادلة عقلية الاحتجاج بها لا يتوقف اصالة على اثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم او صدق القرآن والسنة. يعني لو انت الان قرأت في نص. دليل عقلي. وفعلا دليل عقلي منطقي. الا يسقط اجوز ان استدل بهذا الدليل حتى اعرف من وين هاي

384
01:50:35.100 --> 01:50:45.450
اجت ؟ نعم لا بعد اما انه دليل عقلي دليل عقلي هو اسمه دليل عقلي. فاستطيع ان احتج به قبل ان اثبت صدق قائل هذا الحديث او صدق النبي صلى الله عليه وسلم او ما شابه ذلك

385
01:50:45.550 --> 01:50:59.750
القرآن والسنة مليء بالادلة العقلية. لكن الطريقة القرآنية في طرح الادلة العقلية طريقة تختلف عن النمط الكلامي في طرح الادلة العقلية. واذا ذكرنا في شرح مهنة الاعتقاد لمن يتابع معنا على اليوتيوب. اه

386
01:51:00.450 --> 01:51:21.400
جزاك الله خير القرآن الطالب او منهج نعم في عمر نعم. وبين مثلا الصحابي يتغضب  عمر يعني في نعم الصورة نعم اه بالزبط. فهلأ كيف ممكن انه ما يصير مثلا

387
01:51:21.650 --> 01:51:37.300
وحج عليهم اخي الكريم بدك تعرف في قضية في الصحابة اساسية وهو ان الصحابة عندما عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كان القرآن اصلا لم يكتمل لديهم يعني هو ممكن يحفظ جزء من سورة البقرة. الان لسا ما نزلش الجزء الثاني. هو ينتظر

388
01:51:37.350 --> 01:51:56.400
حتى ينزل الجزء الثاني وهو لا يعرف متى ستنتهي السورة باختصار. فالصحابة كانوا يعيشون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهم اصالة لم ينتهي عندهم الوحي الا بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ الان بعد النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كان فيهم ميزة انه ملكاتهم

389
01:51:56.400 --> 01:52:09.150
اللغوية والعقلية عالية جدا فكل مشوار علوم الالات اللي بنحكي عنه احنا الان من دراسة العلوم العقلية والعلوم اللغوية والنحو الصرف والبلاغة. هذا كله هم مش محتاجينه. لانه ما كان عندهم

390
01:52:09.150 --> 01:52:30.650
اصلا خلط معرفي واحنا اصلا لماذا نحتاج المنطق؟ لو احنا عفوا على فطرنا النقية وما دخلتش الفلاسفة الفلسفة الغربية والارستية في المفهوم الاسلامي لبقينا على المعرفي اخي وما احتجنا لكل هذا الغوص في الامور المنطقية والحد الارسطي والادلة والاقيسة وترتيب وقياس شمولي واقتران واستثنائي. هذه الامور لما دخلت علينا

391
01:52:30.650 --> 01:52:50.650
في اثناء ترجمة الكتب في عهد المأمون فرضت علينا فرضا. واصبح هناك تشويش داخل الفكر الاسلامي. فاصبحنا مضطرين لنميز ما هو التقى الصحيح من المنطق الفاسد يا جماعة لأ انت شكلها دخلت عليك لوثة ارستيف وانت ما دخلتش عليك لوثة من في هذا الفكر وهاي لوثة افراطونية فاصبحنا نحتاج لدراسة المنطق لتمييز

392
01:52:50.650 --> 01:53:10.650
المناطق الصحيحة باختصار من المناطق الفاسدة والا لو بقينا على نقاء الصحابة وما اختلطنا بالكتب الفاسدة. الصحابة هل فهموا يعني ما فهموا القرآن الا لما درسوا وهم اهل المنطق الصحيح واهل اللغة الصحيحة فما كان لديهم حاجة لكل هذه الامور التي نحن فيها حاجتهم كانت للمراحل الاخيرة

393
01:53:10.650 --> 01:53:30.650
تعرفوا الى فقه الدين الى العقائد الصحيحة الى التصورات التي اتى بها الاسلام. فهم كانوا يأخذون راحتهم بالتالي في التعامل مع نصوص الكتاب والسنة. ما بعد ذلك اخي لما ابتعدنا عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة واصبح هناك علوم الات لازم نتعرف عليها. بدك تتعرف اللغة والنحو والصرف والبلاغة. وبدك تدرس ايضا

394
01:53:30.650 --> 01:53:50.650
المنطق وتتعرف على كثير من القواعد قبل ما تستطيع تتأهل لفهم الكتاب والسنة. صاروا العلماء مضطرين اضطرارا انه لازم نسرع احنا في العمل حتى نستطيع ان ندرك الركب صح ولا لا؟ ولا اذا انا بدي اجلس في حفظ السورة ثمان سنوات طب متى بدي ادرس علوم الالات حتى استطيع ارجع للقرآن واستنبط منه الاحكام وافهم تصوراته

395
01:53:50.650 --> 01:54:05.450
في الحقيقة هناك حاجة معرفية جعلت العلماء يلا انا احفظ القرآن بشكل سريع وفي نفس الوقت اخذ العلوم لانه في عندي وقت لسا مطول. حتى اخذ علوم الات نحو صار بلاغة منطق اخر قواعد فقهية. الى اخره. بعدين بعد ما احصل هاي العلوم في

396
01:54:05.450 --> 01:54:24.600
العمر بدي ارجع مرة ثانية واوظفها في القرآن. فلذلك كانوا يسرعون في حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى حتى يستغلوا ساعات العمر في تدبره واما الصحابة فكانوا الحمد لله كلشي عندهم مستقيم لا في علوم الات ولا بلغة انهم اهل اللغة واهل المنطق واهل اصول الفقه كلها في طبائعهم فالواحد فيهم بوخذ راحته جدا وهو

397
01:54:24.600 --> 01:54:43.050
مع هذه النصوص. في بقي شيء؟ طيب حتى لا نطيل صلى الله على سيدنا محمد في حدا هون سؤال ليس ابتداع في الدين بما انه موقف معرفي اخذه كثير من العلماء الافاضل

398
01:54:43.100 --> 01:54:55.500
من العلماء الافذاذ ومن علماء الحديث ايضا ترى بعض علماء الحديث اخذ بالعمل الضعيف. فليس الاخذ بالحديث الضعيف بهذه الشروط التي ذكرناها من الابتداع في الدين هو موقف ابدا ما له علاقة بالابتداع بالدين. هذه مسألة معرفية

399
01:54:55.600 --> 01:55:11.550
هذه مسألة معرفية وليست مسألة انك احدثت في الدين شيئا ما ليس منه. هادي مسألة معرفية هل اخذ بالحديث الضعيف رجاء ثوابه مع اعتقاد انه ضعيف يعني كما قلت لك بالشروط التي ذكرناها ليست مسألة بدعية وانما موقف معرفي بحت

400
01:55:12.650 --> 01:55:25.750
طيب خلاص انتهينا صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نلقاكم على خير  دكتور بدي انهي معكم كم كلمة استني يا جماعة الخير. طيب. تفضل دكتورنا. الله يرضى عليك

401
01:55:26.450 --> 01:55:48.500
طيب اه السلام عليكم    طيب جزاكم الله خير جميعا. مم هو الاصل انه كان في عنا ربع ساعة تبعت فقه النفس اه كمقدمة اليوم يمكن كنا محتاجين هذي المقدمة. فلعلنا ان شاء الله الاسبوع القادم

402
01:55:48.500 --> 01:56:07.900
منها معكم. الله يسعدك. لكن اه بس في تعليقين سريعين ونغادر وارجو ان تكون المغادرة سريعة يعني الله يعينكم معلش اه لانه في جماعة بعدين عندهم اه جلسة آآ  في نقطة مهمة يا جماعة الاصل انه نحنا عم نبلش شرح الاربعين النووية

403
01:56:08.350 --> 01:56:28.050
طيب ومن الطبيعي جدا جدا جدا انه احنا عم بنبلش شرح الاربعين النووية اللي هي مفروض انها امر تفصيلي لشخص يؤمن بالله ووجوده والوحي والنبوات والملائكة وعالم الغيب وكذا. وجاي هسه بده يتعلم هذا الوحي شو علمه

404
01:56:28.100 --> 01:56:43.500
طيب هذا الاصل لكنه من الطبيعي انه مع هذا الاصل وجود تشكيك تشغيب اشياء عم عم بتمر علينا من هنا وهناك لكن ارجو انه بعض المسائل اللي فيها يعني تشعروا انه فيها رجوع الى الصفر

405
01:56:43.750 --> 01:57:03.650
يعني ارجو ان لا تشغلنا كثيرا. مش قصدي لا تشغلنا انه ما يبحث فيها بس الوقت بالكاد عنا ساعة وربع ساعة ونص علشان شرح الاربعين النووية اذا بدنا ان شاء الله لاحقا ممكن اه مش عارف الشيخ ابراهيم ناخد مقاولة بعدين فيعني اه يصير عاد اه يصير فعل عنا جلسة متعلقة فقط في قضية العقليات

406
01:57:03.650 --> 01:57:18.150
قضية الاوليات في قضية لكنه نحن هنا في شرح الاربعينوية كلامي هذا ليس عتبا ولا ملامة ولا اه حتى يشعر حد بالذنب انه سأل سؤال وكذا. لكن ارجو ان يكون هذا معلوم. اذا في عنا اشكاليات في هذه الامور

407
01:57:18.150 --> 01:57:35.800
بديهية الاولية هذي يعقد لها ولذلك احنا راح نبلش بفقه النفس ان شاء الله اللي هي الربع ساعة هذي اللي هي راح نبلش فيها باقرأ عملية التعقل كلها على بعضها كيف اتت؟ ولماذا؟ وما الذي يسبق؟ الحقيقة اول ما سألت السؤال تبع قضية ايهما يأتي اولا؟ انا دائما يأتيني هذا المثال

408
01:57:35.800 --> 01:57:53.200
قرأته سابقا ونسيت لمن قرأته ان العقل يتقدم الوحي كتقدم الدابة للعربة ما بعرف تفهميني ولا لا. اه شو قصدك العقد قبل الوحي؟ قصدي انه العقل انت ضروري يكون عندك عقل حتى تخاطب. ما هو الوحي ازا في حدا يفهم مش مش

409
01:57:53.200 --> 01:58:11.250
العقد قبل الوحيد هو لا لا لا الدابة اللي متقدمة على العربة. مين اهم بالعربي وسائقها ولا الدابة لا طبعا لكن عملية التقدم هذه مش تقدم تشريفي مش تقدم هي بس القضية تقدم آلي يعني المجنون لا يخاطب بالعقل

410
01:58:11.600 --> 01:58:23.700
عذرا لا يخاطب بالوحي لا يخاطب بالشرع فانت بدك الية العقل. كلمة انه اه اذا العقل اولا يا حبيبي اولا معناها انك لا طيب ايها اهم التفاضل والتكامل والجدر ضرب

411
01:58:24.750 --> 01:58:39.750
يلا ها ورجيني هاظا يلا جدول الضرب اه يلا روح اطلع عالمريخ بجدول الضرب تبعك اه لا انا بدي جدول الضرب. جدول الضرب هو البدايات اللي انت محتاجها علشان المسألة الاهم. واسمحوا لي فقط اللي اللي وقفوا هيك اشعروني باني لازم اخلص بسرعة. اه بس في نص

412
01:58:39.750 --> 01:58:57.250
بس بس في نص سريع بدي اقرأه الان الحقيقة لما اللي هو بداية تهافت الفلاسفة تبع ابو حامد الغزالي. اليوم جبنا سيرة ابو حامد الغزالي كثير. طيب سبحان الله هذا الرجل له هذا الرجل له يعني سبحان الله له مكانته في التاريخ

413
01:58:57.300 --> 01:59:15.200
فيعني اسمعوا اسمعوا بس هذا الكلام وارجعوا له مقدمة اه التهافت الكتاب موجود على النت يقول اما بعد فاني رأيت طائفة يعتقدون في انفسهم في انفسهم التميز عن الاتراب والنظراء بمزيد الفطنة والذكاء. المهم احنا شايفينها هالايام

414
01:59:15.350 --> 01:59:34.850
اندية القراءة والثقافة ومش عارف ايه والكلام هذا قد رفضوا وظائف الاسلام من العبادات واستحقروا شعائر الدين من وظائف الصلوات والتوقيع عن المحظورات صلاة جمعة جبتوا هذه المجالس هي متخلفين هدول لسا مركز مكاني كنت بفكره بفهم جايب لي شيخة واربعين نووية اه في ناس هيك شايفين حالهم بهذه الطريقة. طيب

415
01:59:35.600 --> 01:59:50.650
واستحقروا شعائر الدين من وظائف الصلوات والتوقع عن المحظورات واستهانوا بتعبدات الشرع وحدوده ولم يقفوا عند توقيفاته وقيوده بل خلعوا بالكلية ربقة الدين بفنون من الظنون يتبعون فيها رهطا يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا

416
01:59:50.700 --> 02:00:07.400
وهم بالاخرة هم كافرون ولا مستند لكفرهم غير تقليد سماعي الفي تقريب هم بفكروا حالهم لكن يعني انا بطلت انا ومتحرر انا ثائر على الشافعي وابو حنيفة. ايوه شو حتسوي؟ حخلي درسته

417
02:00:07.450 --> 02:00:21.050
اه انت هيك يعني تحررت يعني؟ على اي حال يقول اه سماعين الفين في تقليد اليهود والنصارى اذ جرى على غير دين الاسلام نشأهم وولادهم وعليه درج اباؤهم واجدادهم وليس لهم في هذا. طيب ايش عندهم

418
02:00:21.650 --> 02:00:34.950
غير بحث نظري صادر عن التعثر باذيال الشبه الصارفة عن صوب الصواب والانخداع بالخيالات المزخرفة كلامع السراب. كما اتفق لطوائف من النضار في البحث عن العقائد والاراء من اهل البدع والاهواء

419
02:00:35.100 --> 02:00:51.650
شوفوا يخرب شر التوصيف هون يعني يعني هذا الرجل عم بيتكلم في القرن الخامس طيب شوفوا الان بعد القرن الخامس هجري يعني قبل حوالي تسع قرون وشوية. طيب اسمعوا وانما مصدر كفرهم

420
02:00:51.850 --> 02:01:08.650
ليش هدول الشباب فجأة هالحد؟ ليش فجأة صار من جماعة بيت الحكمة وتيم وشومان ومش عارف مين ونادي سيسيون في جبل وايبدي ومش عارف ايش انما مصدر كفرهم سماعهم اسامي هائلة كسقراط وبقراط وافلاطون وارسطا طاليس

421
02:01:10.550 --> 02:01:23.500
نفس التوصيف نفس القضية نفس المرض نفس المرض واطناب طوائف من متبعيهم وضلالهم في وصف عقولهم وحسن اصولهم ودقة علومهم الهندسية والمنطقية والطبيعية. وصلوا عالقمر وانتم لسا بتحكوا في الاختلاط

422
02:01:24.000 --> 02:01:37.350
وصلوا عالجواب وانتوا لسه بتحكوا اربعين نووية. معجب بانه هذول الجماعة بعدين ايش بقل لك؟ واستبدادهم لفرط الذكاء والفطنة باستخراج تلك الامور الخفية وحكايتهم عنهم انهم مع رزانة عقلهم وغزارة فضلهم

423
02:01:37.400 --> 02:02:02.200
منكرون للشرائع والنحل بدك تقول لي انه ستيفن هوركينج بفهمش ؟ زلمة زي تي من هون بكفر ما بفهم بدك تحكي لي انه اينشتاين عنده مشكلة؟ اه اه طبيعي يعني يكمل. يقول منكرون للشرائع والنحل وجاحدون لتفاصيل الاديان والملل ومعتقدون انها نواميس مؤلفة وحيل مزخرفة. فلما

424
02:02:02.200 --> 02:02:18.200
قرع ذلك سمعهم ووافق ما حوتي من عقائدهم طبعهم. مكيفين عليهم. تجملوا باعتقاد الكفر تحيزا الى غمار الفضلاء بزعمهم وانخراطا في سلكهم وترفعا عن مساعدة الجماهير والدهماء واستنكافا من القناعة باديان الاباء

425
02:02:18.600 --> 02:02:28.250
انا بدي اصلي زي ابوي اللي مش فاهم ولا اشي يصحيني عالفجر بياخدني معاه صلاة الجمعة وكده. ابوي شو قال يا ابوي ؟ حتى لو جا لي زمان بعرفش هسه شو اللي صاير

426
02:02:29.400 --> 02:02:44.050
يقول عن اه وين وصلنا؟ واستنكاف من القناعة باديان الاباء ظنا بان اظهار التكايس في النزوع عن تقليد الحق بالشروع في تقليد الباطل جمال. هو بطل تقليد اشي وراعي لتقليد اخر

427
02:02:44.050 --> 02:03:03.700
لكنه باطل وظنه جمالا وغفلة منهم عن ان الانتقال الى تقليد عن تقليد خرق وخبال انت انت مجنون يعني انت كل اللي سويت انك رحت خليت واحد ثاني ورحت قلدته وسام هارس ورحت قلدته بس. لكنك ورحت قلدت واحد بعد شوي وطلع عنده تحرش جنسي. طلع انه سارق

428
02:03:03.700 --> 02:03:18.600
ورقة علمية حدا ما بيحكي فيه طبعا اه مش كلهم مش كلهم طب الشيخ اللي طردك وانت صغير من المسجد مش كلهم مش كلهم اه واعظ المسجد اللي في يوم من الايام سمعك كلمتين مش حلو مش كلهم مش كلهم. بس هو هوا

429
02:03:18.650 --> 02:03:36.050
هوا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاية رتبة في عالم الله اخس من رتبة من يتجمل بترك الحق المعتقد تقليدا بالتسارع الى قبول الباطل تصديقا دون ان يقبله خبرا وتحقيقا. والبله من العوام. الناس اللي مش عاجبينك هدول

430
02:03:36.250 --> 02:03:51.250
بمعزل عن فضيحة هذه المهواة فليس في سجيتهم حب التكايس بالتشبه بذوي الضلالات اللي انت مش عاجبه مش عاجبك عامل النظافة ولا ابوك ولا الختيارة الحجة اللي في البيت هذي احسن منك عالاقل ما بدها تتجمل بانها تعرف اشي

431
02:03:51.300 --> 02:04:10.200
من مباريات هؤلاء. بعدين ايش بحكي؟ الجملة الرائعة اللي معظم العلماء حفظوها عن الغزالة ويعيدوها فالبلاهة ادنى الى الخلاص من فطانة بتراء انك تكون ابلى وتنجوا احسن ما تكون مفكر حالك متعقل متعلم وفي الاخر جهنم والعياذ بالله

432
02:04:10.250 --> 02:04:29.500
والعمى اقرب الى السلامة من بصيرة حولاء فلما رأيت هذا العرق من الحماقة نابضا على هؤلاء الاغبياء يخرب شر الغزالي بالعزة هاي هالايام بطل في عنا هذا النمط. بطل في عنا واحد يقول لا لا تعال حبيبي تعال يا غبي تعال تعال. شو قصدك؟ اه غبي غبي. ما بحكيش معك. بلاش شغلة. انت منه اشرب يا

433
02:04:29.500 --> 02:04:50.450
حبيبي كتكوتة عم بحكي لك حاطين في عزة عند الغزالي في خطابه للفلاسفة اللي هو كان في يوم من الايام قريب منهم يقول انتدبت لتحرير هذا الكتاب ردا على الفلاسفة القدماء مبينا تهافت عقيدتهم وتناقض كلمتهم فيما يتعلق بالالهيات وكاشف عن غوائل مذهبهم وعوراته التي هي على التحقيق

434
02:04:50.450 --> 02:05:10.450
مضاحك العقلاء وعبرة عند الاذكياء. اشي بضحك. اعني ما اختص به عن الجماهير والدهماء من فنون العقائد والاراء. هذا مع حكاية مذهبهم على وجهه يتبين هؤلاء ملحدة تقليدا اتفاق كل مرموق من الاوائل والاواخر. على الايمان بالله واليوم الاخر. وان الاختلافات راجعة الى تفاصيل خارجة عن هذين القطبين الذين لاجلهم

435
02:05:10.450 --> 02:05:30.450
ما بعث الانبياء المؤيدون بالمعجزات وانه لم يذهب الى انكارهما الا شرد ما يسير من ذوي العقول المنكوسة والاراء المعكوسة الذين لا يأبه لهم ولا يعبأ بهم فيما بين ولا يعدون الا في زمرة الشياطين الاشرار وغمار الاغبياء والاغمار. ليكف عن غلوائه من يظن ان التجمل بالكفر تقليدا يدل على حسن رأيه ويشعر

436
02:05:30.450 --> 02:05:47.450
بفطنته وذكائه. اذ يتحقق ان هؤلاء الذين يتشبه بهم من زعماء الفلاسفة ورؤسائهم برءاء عما قذفوا به من جحد الشرائع وانهم يؤمنون بالله والمصدقون. طبعا هو في في مأخذ على الغزالة هو عم بحاول يبرر لكل الفلاسفة لانهم كانوا مؤمنين. لا الحل ليس كذلك

437
02:05:47.500 --> 02:06:04.000
والله اعلم. وانهم اختبطوا في تفاصيل بعد هؤلاء بعد هذه الاصول قد زلوا فيها فضلوا واضلوا عن سواء السبيل. ونحن نكشف عن فنون من خدعوا به من التخايل والاباطيل ونبين ان كل ذلك تهويل ما وراءه تحصيل. والله تعالى ولي التوفيق لاظهار ما قصدناه من التحقيق

438
02:06:04.050 --> 02:06:24.800
بعدين يبدأ في المقدمة الخلاصة اللي بدنا نحكيها شباب  اه اللي عنده اشكال في الاوليات اكيد شرح الاربعين النووية حيكون فقط عامل تزكوي تهذيب اضافي تعزيزي. لكنه البناء والتنشئة والصقل في في الاوليات العقلية وكيف انا شو بديني في الله ولا ما في الله

439
02:06:24.800 --> 02:06:39.550
واحد زائد واحد يساوي اثنين هاي قصة اخرى هذه قصة اخرى اه جزاك الله خير شيخنا. اه نلتقي الاسبوع القادم ان شاء الله مع الحديث الاول مباشرة. رضي الله عنا وعنكم. سبحانك اللهم

440
02:06:39.550 --> 02:06:43.618
بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته