1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد. فهذا

2
00:00:20.200 --> 00:01:00.200
سيكون مقدمة لكتاب السنة للامام الحافظ البربهاري عليه رحمة الله. اريد ان ابين في هذه المقدمة عدة نقاط. النقطة الاولى معنى العقيدة او الاعتقاد. النقطة التصنيف في كتب الاعتقاد. فالاعتقاد او العقيدة

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
كلاهما وصف من عقد او اعتقد. وهذا المعنى يرجع الى الصلاة سادتي والشدة الى الصلابة والشدة. يقال اعتقد ده داخلي ولا خارج ولا ايه؟ مش عاوزين يبقى خارجي. يقال اعتقد العسل

4
00:01:30.200 --> 00:02:10.350
الو اذا صلب واشتد. ويقال اعتقد النوى اذا صلب واشتد. فالاعتقاد فيه معنى الصلابة والشدة ولهذا صاحب العقيدة عقيدته في قلبه قوية شديدة لا تتزعم ولا تتحرك. هذه المسألة مشاهدة. حتى اصحاب العقائد الباطلة

5
00:02:10.600 --> 00:02:43.600
تجدهم من اكثر الناس حبا لعقائدهم وحرصا عليها واستمساكا بها. مع فسادها. سبحان  فما بالك باصحاب العقيدة الصحيحة النقية التقية السوية. فهم اولى الناس ان يكونوا حرصا على عقيدتهم ودفاعا عنها وحماية لها. اما التصنيف في

6
00:02:43.600 --> 00:03:13.600
في مسائل الاعتقاد فانه لم يكن الا في عصر متأخر قليلا لان التصنيف عموما في مسائل السنة كان في القرن الثاني اجري كان في القرن الثاني الهجري. وانتم تعلمون ان المحاولات

7
00:03:13.600 --> 00:03:43.600
اولى لجمع السنة كانت محاولات آآ مطلقة. يعني ايه كلمة آآ محاولات مطلقة؟ يعني كان مصنف يجمع الاحاديث دون ان يصنفها تصنيفا دقيقا. لا يقول احاديث الفقه وحديث الاعتقاد وحديث المغازي لا ابدا. وانما كان يصنف الاخبار تصنيفا مطلقا

8
00:03:43.600 --> 00:04:13.600
رأينا ذلك في المسانيد حيث رتبت المسانيد على الرجال. فيقال مسند ابي بكر مسند عمر مسند عثمان مسند علي وكل مسند يحوي طائفة عظيمة من الاحاديث سواء كانت هذه احاديث احاديث اعتقاد او احاديث احكام. حتى هذه الكتب

9
00:04:13.600 --> 00:04:46.500
الكتب التي صنفت ورتبت وبوبت كالصحيحين والسنن تجد هناك كتاب فيلم كتاب التوحيد كتاب المغازي. فهذه الكتب لم تراعي الترتيب على المسائل العقائدي اذن التصنيف كان غضا طريا في بدايته. ثم استمر هذا التصنيف

10
00:04:46.500 --> 00:05:24.850
رأينا آآ شيئا من التخصص بعد ذلك. وهذا في القرن الثالث الهجري في القرن الثالث الهجري بدأ العلماء يصنفون آآ كتبا خاصة في الاعتقاد  هيا معي نستطلع بعضا من هذه المصنفات العقائدية. لتروا ان هذه المصنفات

11
00:05:24.850 --> 00:05:54.850
بدأت بدايات بسيطة ولم تشمل جميع مسائل الاعتقاد. يعني كانت بسيطة. اتنين لم تشمل جميع مسائل الاعتقاد. نمرة تلاتة ان العبارة فيها كانت عبارة موجزة. يبقى كتب بسيطة ما كانش كتب ضخمة. صغيرة. اتنين عباراتها قصيرة والفاظها يسيرة. نمرة تلاتة

12
00:05:54.850 --> 00:06:26.700
ان هذه الكتب لم تمل الى المناقشات. وانما كان معظمها اسناديا. نمرة اربعة انها لم استوعب كل مسائل الاعتقاد. وانما كانت مصنفة في المواضيع. في المواضيع. آآ لعل اعتقاد الشافعي من الكتب العقائدية القديمة التي وردت الينا

13
00:06:26.700 --> 00:06:59.250
وهذا الكتاب حققه عمرو اه عبدالمنعم سليم في الرياض سنة الفين اتنين ميلادي باسم هذا او باسمه اعتقاد الشافعي من رواية العشاري. العشري هذا متوفى ربعمية واحد وخمسين الشافعي متوفى متين واربعة هجرية. الامام الشافعي متوفى متين واربعة هجرية. لما لما نفتح رسالة

14
00:06:59.250 --> 00:07:29.250
الشافعي في الاعتقاد نجد ان الموضوع الاوحد الموضوع الاوحد في هذه الرسالة اثبات الاسماء والصفات. رسالة خفيفة يسيرة بسيطة ولكنها ركزت في مسألة الاسماء والصفات بعد منه نجد الحافظ بن ابي شيبة عبدالله بن محمد المتوفى سنة متين خمسة

15
00:07:29.250 --> 00:07:59.250
خمسة وتلاتين هجريا. متوفى متين خمسة وتلاتين هجريا. له كتاب اسمه الايمان. وهذا كتاب شرحناه في مسجد عباد الرحمن. كتاب الايمان. لو نظرت الى موضوعات كتاب الايمان تجد قضيتين اثنتين فقط هما محور الكتاب. القضية الاولى الايمان ومسائله

16
00:07:59.250 --> 00:08:29.250
القضية الثانية الصلاة وحكم تاركيها. الامام احمد بن حنبل له رسالة في اعتقاد وهذه الرسالة من رواية ابي الفضل التميمي. واعتقاد الامام احمد لم يؤلفه الامام احمد. وانما جمعه التميمي. ودي مسألة مهمة جدا. فيه فارق

17
00:08:29.250 --> 00:08:59.250
بين التصنيف وبين الجمع. يمكن ان اجمع فوائد شيخ الاسلام ابن القيم واؤلف مؤلف اسمه او مؤلف اسمه فوائد مصنفات ابن القيم. لما اجمع فوائد مصنفات ابن القيم. يبقى المجموع ده بتاعي ولا بتاع ابن القيم؟ ما الذي صنف هذا المجموع

18
00:08:59.250 --> 00:09:29.250
يبقى الذي صنف هذا المجموع الذي جمعه. من تاني فارق بين التصنيف فاذا الجمع لو انا اتيت بكتب ابن تيمية وطلعت الفوائد الفقهية والعقائدية والاصولية وقواعد علم الكلام والقواعد اللغوية والقواعد الفقهية والمعلومات الجغرافية

19
00:09:29.250 --> 00:09:59.250
المعلومات اللغوية والمعجم الدلالي والاسماء والكونى وعملت فارس له الحاجات دي كلها جمعتها مع بعضها وسميته مجمع او مجمع فوائد مصنفات ابن تيمية. يبقى المجمع ده تأليف مين ابن تيمية ولا تأليف الذي جمعه؟ الذي جمعه. ولذلك الذي يجمع لا يجوز ان يغير في

20
00:09:59.250 --> 00:10:29.250
هي عبارة صاحب المصنف. يبقى لما اجي اجمع ما اغيرش من عبارة صاحب المصنف. ولكن احافظ على على عبارته لابد من المحافظة على عبارته. فاعتقاد الامام احمد اعتقاد يبقى الفاظ الفاظ مين؟ الامام احمد ولكن الذي جمع المد تلميذه

21
00:10:29.250 --> 00:10:49.250
والتميمي متوفى ربعمية وعشرة هجريا. لو نظرنا في اعتقاد الامام احمد اللي هي ثابتة بالفاظه. نجد الكلام في ايه؟ الاسماء والصفات الاسم والمسمى خلق افعال العباد مسائل في القدر مسائل في الايمان

22
00:10:49.250 --> 00:11:14.250
الكلام في القرآن والتوراة والانجيل حكم مرتكب الكبيرة وتارك الصلاة حكم فاعل المعصية فضائل الصحابة الموت والمبعث. عشر قضايا يتناولها هذا الاعتقاد. وعندما تنظر الى هذا التنوع وتشعر بالفعل ان ده مجموع متجمع

23
00:11:14.300 --> 00:11:40.650
ليس هذا اعتقاد الامام احمد الذي صنفه. وانما هذا جمع عنه. دي مسألة في غاية الاهمية. لان بعض الناس ينسبون الاشياء الى غير اصحابها ننزل شوية سنة ميتين ستة وخمسين هجرية نجد الامام محمد ابن اسماعيل البخاري وله كتاب مصنف اسمه خلق افعال العباد

24
00:11:40.650 --> 00:12:14.350
خلق افعال العباد. وهذا الكتاب مسند. اي رواه الامام البخاري باسناده   من هذا العنوان خلق افعال العباد. والامام البخاري صنفه باسناده ورواه بروايته. يبقى ايه الموضوع المحوري في هذا الكتاب خلق افعال العباد. يبقى ايه الموضوع المحوري؟ يبقى الموضوع المحوري الكلام عن القرآن

25
00:12:14.350 --> 00:12:34.350
وانه كلام الله والمباحث المتعلقة بهذه القضية. الشدة يا اخوانا لم يكن في كتاب بيتكلم عن يبقى الكتاب ده بيتكلم عن الزراعة والفلك ولا عن الجراحة بس؟ عن الجراحة. فخلق افعال العباد اذا هو يتكلم عن

26
00:12:34.350 --> 00:13:03.800
اثبات ان القرآن كلام الله عز وجل ويتكلم عن مسألة الاصوات ومسألة اللفظ وما الى ذلك ننزل في السن شوية سنة متين اربعة وستين هجرية. آآ والامام المزني اسماعيل ابن يحيى له كتاب اسمه شرح السنة. شرح السنة

27
00:13:03.850 --> 00:13:33.850
ونجد الموضوعات العلو اثبات العلو القضاء والقدر الملائكة الايمان من القرآن الصفات الاجال اي الاعمار المتعلقة بالقدر القبر النشر والحساب والجنة والنار. هذه الموضوعات التي احتوتها رسالة الامام المزني وهو شرح السنة

28
00:13:33.850 --> 00:14:03.850
اذا نزلنا في العمر قليلا سنة متين ستة وسبعين هجرية نجد امام ابن قتيبة عبدالله ابن مسلم متين ستة وسبعين هجرية له كتاب خطير جدا هذا الكتاب طب اسمه الاختلاف في اللفظ. الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة. الاختلاف في اللفظ

29
00:14:03.850 --> 00:14:23.850
رد على الجهمية والمشبهة. معلش المقدمة دي يعني غلسة شوية. سامحوني معلش. لان دائما كلام في اصل العلوم بيبقى كلام تقيل. لكن عندما نقرأ في رسالة البربهاري ان شاء الله ده هيبقى كلام انتم سمعتوه قبل كده

30
00:14:23.850 --> 00:14:43.850
ودرستوه والكلام ده شبيه بما نقرأه. يعني احنا هتلاقوكوا درستوه في الايمان الاوسط ودرستوه في رسالة الايمان ابي شيبة ودرست في آآ في العلم ودرسوه في اشياء كثيرة. وفي كتاب الايمان في صحيح مسلم كتب كثيرة

31
00:14:43.850 --> 00:15:16.050
طرحت في الاعتقاد. فلما نيجي نشتغل في البربهاري ستجده باذن الله تعالى بان الكلام يسير. لكن سامحوني بهذه المقدمة التي ربما فيها شوع شيء من التأصيل. فمعذرة. ابن قتيبة  تكلم في آآ مسألتين. المسألة الاولى مسألة القدر والمسألة الثانية مسألة الصفات. مسألة القدر

32
00:15:16.050 --> 00:15:46.050
مسألة الصفات. ويغلب على مصنفه ان هو بيعرض الشبهة ويبدأ ان هو يرد عليها فهذا الكتاب مفيد للاخ الذي يريد ان يتدرب على تأصيل المسائل العلمية النظرية ومناقشة اهل البدع ننزل قليلا سنة متين وتمانين هجرية نجد الامام الدارمي

33
00:15:46.050 --> 00:16:12.800
عثمان ابن سعيد وله كتاب اسمه الرد على الجهمية الرد على الجهمي. وصدر رسالته بمجمل معتقد السلف. يعني رسالة صدرها بمجمل اعتقاد السلف. ثم تكلم آآ في قضية الرد على الجهمية

34
00:16:12.800 --> 00:16:42.800
في مسألة الصفات ومسألة القرآن. مسألة الصفات ومسألة القرآن. وانهى مصنفة في كفر الجهمية واستتابتهم. ننزل تحت شوية نجد الامام الطبري محمد ابن لجرير المتوفى تلتمية وعشرة هجرية وله رسالة اسمها صريح السنة. تكلم فيها ايضا عن القرآن

35
00:16:42.800 --> 00:17:18.700
والكلام وافعال العباد والاستواء والاسم والمسمى والايمان والامامة ننزل تحت تلتمية وحداشر هجريا الخلال احمد ابن محمد. طبعا كلمة ده ده قضي فيه يام اسابيع وآآ مدد طويلة لجمع يعني انتم تأخذونه خضا زبدا. ولكن قضيت هناك اسابيع كثيرة في جمع هذه الاشياء

36
00:17:18.700 --> 00:17:44.800
آآ  الخلال له كتاب اسمه كتاب السنة. وهذا الكتاب يعتبر من الكتب الموسوعية لانه خلط مسائل الاعتقاد بمسائل الاحكام يعني كتاب السنة الخلال خلط مساجد الاعتقاد بمسائل آآ الاحكام. ولعل

37
00:17:44.800 --> 00:18:09.900
قل كثير من الذين صنفوا بعد ذلك تأثروا بصنيع الخلال. ان هم يخلطوا مصير الاعتقاد بمسائل الاحكام. ومسائل الاحكام اللي هي المسائل الاحكام التي لها صلة بالاعتقاد رسائل الاحكام التي لها صلة بالاعتقاد. زي ايه؟ زي مثلا قتال اللصوص في الفتنة

38
00:18:11.250 --> 00:18:36.150
مسائل الفتنة متعلقة بالاعتقاد. فقتال اللصوص وقتال قاطعي الطريق. هذه المسألة تعلق بالاعتقاد. يا ترى عند الفتنة الناس اللصوص يقطعوا الطريق يكون حكمهم كحكم اللصوص وقاطعي الطريق في غير فتنة وللامر بيشتد ولا الامر بيخف

39
00:18:36.350 --> 00:19:06.350
ننزل سنة تلتمية وستاشر هجرية نجد الامام ابن ابي داود سليمان عبدالله بن سليمان. اللي هو ابوه صاحب السنن الشهير. له قصيدة في السنة يسمى بالقصيدة ها الحائية قصيدة مشهورة قصيدة ابن ابي داوود في السنة

40
00:19:06.350 --> 00:19:36.350
ايضا جمع فيها مسائل الاعتقاد مع مسائل الاحكام. اعتقاد الاسماعيلي والاسماعيلي احمد ابن ابراهيم المتوفى تلتمية واحد وسبعين هجريا. وتكلم فيه عن مسائل كثيرة في الاعتقاد وهذه رسالة من الرسائل اللطيفة في الاعتقاد. من الرسائل اللطيفة في الاعتقاد. تكلم فيه عن الاقرار بالله عز وجل

41
00:19:36.350 --> 00:19:56.350
وملائكته وكتبه ورسله تكلم عن الصفات تكلم عن القرآن تكلم عن كلام الله عز وجل تكلم عن الشفاعة تكلم القدر تكلم عن الحشر والحوض الى غير ذلك. الى ان نصل

42
00:19:56.350 --> 00:20:26.350
الى اعتقاد الصابوني. وقد شرح ايضا هنا في المسجد. والصابوني هو عبدالرحمن بن اسماعيل المتوفى ربعمية تسعة واربعين هجرية. وكتاب عقيدة السلف واصحاب الحديث عقيدة السلف واصحاب الحديث. وافضل التحقيقات لهذا الكتاب تحقيق بتر البدر

43
00:20:26.350 --> 00:21:06.350
وتكلم فيه عن مسائل كثيرة في الاعتقاد. يرحمكم الله. كالحث على السنة والصفات واللوح والقلم والقدر والكلام والملائكة الى غير ذلك هناك طريقان لدراسة الاعتقاد. الطريقة السلفية ومن جملتها هذه الكتب التي درسناها لكم اوقفتها لحضرتكم

44
00:21:06.350 --> 00:21:36.350
وهذه الطريقة السلفية اما ان يكون المؤلف الى الكتاب مصمم مفعل الموضوعات زي ما حضراتكم سمعتم كتاب الايمان لابن ابي شيبة القضاء والقدر البيهقي اه كتاب اعتقاد اه اصحاب الحديث للصابوني. حقيقة ابن ابي داود فهذه الكتب كتب مصنفة في الموضوعات

45
00:21:36.350 --> 00:22:06.350
ولو آآ توسعت يكون توسع يسيرا. آآ الى ان نجد الكتب المصنفة في الموضوعات بتأخذ الطابع الدراسي والبحثي. لما تنظر مثلا كده كتاب زي النبوات لابن تيمية يبقى مش رسالة صغيرة. ده الكتاب كله بيدرس قضية واحدة وقضية ماذا؟ النبوات. لما نشوف مثلا

46
00:22:06.350 --> 00:22:36.350
الصارم المسلول على شاتم الرسول. لمين؟ لابن تيمية. الكتاب كله في هذه القضية. يدرسها ويبحثها ويأتي بالحجج ويرد ويناقش ويأصل ويقعد آآ عندما تقرأ لابن تيمية ايضا كتاب الايمان. قارن بين الامام للنبي شيبة. والايمان لابن تيمية. كلاهما

47
00:22:36.350 --> 00:23:06.350
بسم الايمان ولكن تجد ان كتاب الايمان لابن ابي شيبة آآ كتاب اسناد مسند بينما كتاب الايمان لابن تيمية كتاب يميل الى البحث والمناقشة والاستطراد والاتيان بالوجوب والتأصيل والتفريق ولذلك اتى كتابا ضخما. من المصنفات

48
00:23:06.350 --> 00:23:34.650
العقائدية على منهج اهل السنة كتب الشروح. يبقى دي عبارة عن رسائل او عبارة عن نظم. او عبارة عن مسائل مركزة. لكن في هناك كتب اهتمت بشرح هذه الاشياء من هذه الشروح مثلا شرح الاسماء الحسنى للرازي. شرح العقيدة الطاهوية لابن ابي العز الحنفي

49
00:23:34.650 --> 00:24:04.650
اه من هذه الشروح تنوير المقالة في حل الفاظ الرسالة. والرسالة هنا يقصد بها رسالة ابن ابي زيد القيرواني. عندنا شرح العقيدة الوسطية لهراس. عندنا شرح له مع الاعتقاد لابن قدامة فهذه كلها كتب في الشروح. آآ من المصنفات العقائدية على منهج

50
00:24:04.650 --> 00:24:30.650
السلف كتب الردود. كتب الردود كتب الردود. الردود هنا اي الرد على المبتدعة. الرد على المبتدعة. من الكتب المتقدمة سواء رد على المبتدع فرقا او افرادا اه الرد على الزنادقة والجهمية للامام احمد. للامام احمد

51
00:24:30.650 --> 00:24:50.650
وهذا الكتاب هناك من طعن في نسبته للامام احمد. يعني هناك ما تكلم في نسبة هذا الكتاب او رسالة للامام احمد الامام آآ البخاري محمد بن اسماعيل البخاري مش الشيخ البخاري بتاع

52
00:24:50.650 --> 00:25:20.650
الامام محمد بن اسماعيل البخاري له كتاب خلق افعال العباد والرد على الجهمية واصحاب التعطيل ايضا عثمان بن سعيد الدارمي عليه رحمة الله له كتاب اسمه الرد على الجهمية شيخ الاسلام ابن تيمية له منهاج السنة النبوية. في رد كلام الشيخ

53
00:25:20.650 --> 00:25:50.650
الشيعة والقدرية. الكتاب ده كله بيرد فيه على الرافضي الخبيث ابن المطهر الحلي هذا رجل خبيث الف كتابا اسمه منهاج الكرامة. منهاج الكرامة في تثبيت ويقصد الامام هنا اي امامة الاتناشر امام بتوع ال البيت. اولهم علي واخيرهم محمد ابن الحسن

54
00:25:50.650 --> 00:26:20.650
عسكري. فقالت كتابه منهاج الكرامة في تأصيل منهج الرافضة. القائم على الطعن في الصحابة والتجهم والقدرية فرد على هذا الكتاب وصاحبه المطهر في كتابه الرائع منهاج السنة النبوية هناك رجل صوفي هالك محترق اسمه النبهاني. صوفي محترق اسمه النبهاني

55
00:26:20.650 --> 00:27:00.650
فاتى علامة العراق محمود شكري الالوسي المتوفى سنة الف تلتمية اتنين واربعين هجرية. يعني ما والف كتابه غاية الاماني في الرد على النبهان. في مجلدين الكبار هاد هذه الكتب هذه الكتب آآ تسمى بكتب الردود. يبقى عندنا الكتب الموسوعية في

56
00:27:00.650 --> 00:27:20.650
عندنا رسائل العقيدة. وبعدين عندنا الكتب الموضوعية التي تناولت موضوعا معينا في الاعتقاد وبعدين عندنا كتب الشروح وبعدين عندنا كتب الايه؟ الردود. دي كلها اتجاهات في تصنيف العقيدة وكلها على منهج

57
00:27:20.650 --> 00:27:50.650
نادي اهل السنة والجماعة. آآ هناك كتب آآ تناقش مسائل الاعتقاد تناقش مسائل الاعتقاد ولكن تميل الى آآ اه منهج اه الاصوليين يعني تؤصل مسائل الاعتقاد ولكن تميل الى منهج الاصوليين

58
00:27:50.650 --> 00:28:20.650
آآ من هذه الكتب كتاب ابن الوزير العواصم والقواصم في الذب عن سنة ابي ومنها ايضا كتاب نادر اسمه معالج الالباب معارج الالباب للنعم حسين ابن مهد. انا بقول الكلام ده عشان الشيخ علي بقول كتاب نادر

59
00:28:20.650 --> 00:28:50.650
طيب هو موجود برضك عندي. بس موجود عندي منذ ثلاثين سنة يا شيخ علي. نعم طيب ماشي. ومن هذه الكتب القائد الى تصحيح العقائد وهناك كتب عقائدية موسوعية فيها مواد ضخمة سواء

60
00:28:50.650 --> 00:29:10.650
الفقه سواء في اللغة سواء في الجغرافيا في الحرف والصناعات في التاريخ في المغازي وهذا النوع من الاتساع غالبا ما نجده في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني اللي عاوز دماغه دي

61
00:29:10.650 --> 00:29:40.650
يكون دماغ موسوعية دماغ تقيلة يقرأ في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية بكثرة. بكثرة ومن الكتب الشبيهة بهذا الامر. ايضا كتاب الحجة في بيان المحجة. الحجة في بيان المحجة للامام الاصبهاني. هذا الكتاب من الكتب الرائعة جدا. يعني ما رأيت اروع آآ من احد بعد شيخ

62
00:29:40.650 --> 00:30:10.650
الاسلام ابن تيمية ناقش مسائل الاعتقاد كالحافظ الاصبهاني عليه رحمة الله النقطة الثالثة اتكلمنا معنى العقيدة وبعدين كلمت تصنيف في الاعتقاد. ولما نقول الاعتقاد اللي هو الاعتقاد على طريقة على طريقة السلف. والا في هناك التصنيف على طريقة على طريقة المتكلمين. لن نتكلم

63
00:30:10.650 --> 00:30:30.650
لان لو فتحت انا انا في الدراسة انا متكلم في هذه الجزئية. لكن لو تكلمت عن الاعتقاد على منهج المتكلمين انتم هتلموا وتمشوا. فبلاش الايه الجزئية دي. النقطة التالتة لماذا نحن نركز على

64
00:30:30.650 --> 00:31:30.650
عقيدة السلف عقيدة السلف آآ انا هجيب لكم معلش نص واحد بس    آآ نص واحد والنص ده انا هقرأه لكم وتشوفم كيف ان الله تعالى نجاكم من طريقة المتكلمين؟ نص واحد بس. وللاسف ان طريقة المتكلمين في الله

65
00:31:30.650 --> 00:32:00.650
بيدرسوها الطلبة في الازهر. حتى الازهر لما بيودي ناس يدرسم دراسات شرعية في ماليزيا في اندونيسيا في اوروبا يدرسوا لهم الكلام اللي انتم هتسمعوه ده. اسمع كده. تجد بان اول حاجة عندهم بان معرفة ربنا عز وجل لا تكون الا بالاستدلال

66
00:32:00.650 --> 00:32:20.650
فالذي لا يستدل يبقى مقلد. والمقلد في التوحيد عندهم يعني هل يقبل توحيده ام لا؟ على خلاف موجود عندهم نمرة اتنين عندهم طغيان الاسلوب الكلامي الجدلي. يعني دايما متصور واحد بيتشكل معه

67
00:32:20.650 --> 00:32:40.650
بيتصور دايما واحد بيجادله وبيجادله. انتم عارفين جوزين التيران اللي بيخبطوا مع بعض بقرونهم زيها بالضبط. يتصور من يجادل؟ يعني اسمع مثلا ومش هعلق آآ لما نشوف آآ في كتاب الاشارة للشيرازي

68
00:32:40.650 --> 00:33:01.750
آآ وعند اثبات صفة الاستواء. وانه سبحانه وتعالى مستوا على عرشه من غير ملاصقة والاستقرار بيقول كده لان الاستقرار والملاصقة شف طب ايه دخلنا بقى في في الاستقرار والملاصقة؟ دي كلها

69
00:33:01.750 --> 00:33:21.750
الفاظ بدائية. يقول لك ابوهم استوى على العرش بس من غير استقرار ولا ملاصقة. طب هيساوي ازاي بقى؟ ولو يعني ودي كلها الفاظ فيها السلف ليه؟ يقول لك لان الاستقرار والملاصقة صفة الاجسام المخلوقة. والرب عز وجل قديم ازلي ابدا

70
00:33:21.750 --> 00:33:41.750
كان وابدا يكون والعرش مخلوق لم يكن فكان. ولان العرش مخلوق محدود فلو كان الرب عز وجل مستقرا علي لكان لا يخلو اما ان يكون اكبر او اصغر منه او مثله. فلو كان اكبر منه يكون متباعضا بعضه خالي من

71
00:33:41.750 --> 00:34:01.750
والبعض الاخر صفة الاجسام المؤلفة. وان كان اصغر منه فيكون العرش مع كونه مخلوقا اكبر منه. وذلك نقص قيل فاذا قلتم انه ليس على العرش ولا في السماء ولا في جهة من الجهاد فاين هو؟ يقال لهم اول جهد

72
00:34:01.750 --> 00:34:21.750
لكم وصفكم له باي. لان اين استخبار عن المكان؟ والرب عز وجل منزه عن ذلك. ثم يقال لهم فان قالوا ليست مخلوقة يقصد السماوات والعرش فقد قالوا بقدم العالم. فان قيل لم يكن موجودا قبلها ولا اوجدها

73
00:34:21.750 --> 00:34:41.750
فقالوا حدث الرب. ثم قيل لهم فاخبرونا عما كان عليه قبل وجوده. فان قيل اذا لم يكن في يقال له فان قيل يقال. فان قيل يقاله. نمشي على الوتيرة دي فان قيل يقال له. اسلوب جدلي. اسلوب

74
00:34:41.750 --> 00:35:11.750
جدل عقيم ويجعل القلب مغلق في النور الوحي. اين السنة؟ اين ما جاء به النبي محمد طيب انظر بقى الاسلوب بتاعهم ممتلئ بمصالحات المتكلمين. لما يتكلم الشيرازي عن الجسم يقول ثم يعتقدون ان الله عز وجل ليس بجسم. لان الجسم هو المؤلف

75
00:35:11.750 --> 00:35:31.750
وكل مؤلف لابد له من مؤلف وليس بجوهر لان الجوهر لا يخلو من الاعراض كاللون والحركة والسكون والعرض الذي يكون ثم لا يكون. ولا يبقى وقتين. قال الله تعالى هذا عريض ممطر اي لم يكن فكان. وما لم يكن

76
00:35:31.750 --> 00:35:51.750
فكان فهو محدث. وما لا ينفك من المحدث. هو محدث كالمحدثات. والكلام ده مش عند الشرازي بس ده مسألة متعلقة بمنهج المتكلمين لغم يعني آآ شف الغزالي له كتاب اسمه الاقتصاد في الاعتقاد

77
00:35:51.750 --> 00:36:11.750
لما تسمع كلمة الاختصاصات في الاعتقاد تقول ما شاء الله. الاقتصاد ده اتى لك بالزبد. وبقى لا تطويل بقى وحاجات بقى اجيب لك من الاخر. زي ما عندنا بلال بيقول لك هيجيب لك من الاخر. شف الاقتصاد في الاعتقاد. نفس الطريقة برضك. في معرفة الله لا يدرك الا

78
00:36:11.750 --> 00:36:41.750
دليل لا يدرك الا بالدليل. يعني لابد من معرفة الله من النظر والاستدلال. شأنه في ذلك شأن استاذه السابق الشيرازي. وايضا طغيان الاسلوب الكلام الجدل بالضبط. بالضبط يعني اثبات ان الله تعالى مرئي. ان ربنا عز وجل يرى. وانه تعالى موجود. وله ذات. يقول

79
00:36:41.750 --> 00:37:01.750
فان قيل كونه مرئيا يوجب كونه جهة. وكونه جهة يوجب كونه عرضا او جوهرا يقال وهذا محال. الى ان قال قلنا احد الاصلين من هذا القياس مسلم لكم. ولكن الاصل الاول ممنوع

80
00:37:01.750 --> 00:37:21.750
فنقول لما قلتم انه ان كان مرئيا الى ان قال فهو بجهة من الرائي. اعلمتموه ضرورة ام بنظر ولا سبيل الى دعوى الضرورة. واما النظر فلا بد من بيانه بوجوب ابدأ يا الهي. وشو قال المصطلحات الموجودة

81
00:37:21.750 --> 00:37:41.750
آآ بيتكلم في اثبات وجود الله والتعاون موجودة في هذا الباب يقول الدعوة الاولى انا لنشك في اصل الوجود. ثم نعلم ان كل موجود فاما متميز واما غير متميز. وان كل متميز

82
00:37:41.750 --> 00:38:01.750
ان لم يكن فيه ائتلاف فنسميه جوهرا فردا. وان ائتلف الى غيره سميناه جسما. وان غير المتميز اما ان يستدعي وجوده جسما يقوم به ونسميه الاعراض. او لا يستدعي وهو الله سبحانه وتعالى. يا الهي! ايه ده

83
00:38:01.750 --> 00:38:21.750
تصور لو ان العقيدة اللي بتدرسها كلها هذه الصورة. تخيل! تخيل لو ان النبي عليه الصلاة والسلام احياه الله تعالى لينظر الى هذه الكتب المصنفة في الاعتقاد. كان يقول ايه؟ سبحان الله

84
00:38:21.750 --> 00:38:41.750
اما الكتب التي نتبناها وهي كتب اهل الحديث الكتب السلفية فان الله تعالى برأها من هذا جميعا بل بالعكس لا بد من نخل الكتب السلفية لان بعض اوضاع وبعض بقايا علم الكلام لا تزال موجودة

85
00:38:41.750 --> 00:39:11.750
على عجالة حتى لا اطيل. آآ هناك بعض مميزات العقيدة السلفية. عقيدة الوحي العقيدة السلفية عقيدة الوحي. مبنية على النص. مبنية على النص. ليس لاحد ان يدخل فيها او ان يخرج منها. سبحان الله! آآ مما تمتاز به عقيدة الوحي وهي عقيدة السلف

86
00:39:11.750 --> 00:39:41.750
انها عقيدة الفطرة البشرية. والغريزة الطاهرة. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. يبقى الدين القيم عقيدة الفطرة والغريزة الطاهرة الامر الثاني ان هذه العقيدة ربانية. العقيدة السلفية ربانية. فهي لا تخطئ ابدا

87
00:39:41.750 --> 00:40:11.750
معيار لا تخطئ ابدا وهي الحق. قال تعالى وقل الحق من ربكم وقل الحق من ربكم. فالقرآن عمدتها والسنة اصلها فاذا كانت هذه العقيدة بهذه الصورة فان ان يعتريها خطأ او زلل. نمرة تلاتة انها سهلة لا تكلف

88
00:40:11.750 --> 00:40:41.750
فيها ولا تعمق لا تكلف فيها ولا تعمق سهلة. بسيطة بتقرأ الكتاب تفهمه بسهولة يسر وبساطة ما فيش فيها مناقشات كلامية ولا مصطلحات جدلية وانما هي يسيرة ميسرة ايضا انها واضحة وادلتها نيرة. انت

89
00:40:41.750 --> 00:41:01.750
عشان تقرأ جملة من جمل المتكلمين في الاعتقاد بتحاول تقرأ الجملة حوالي عشرين تلاتين مرة عشان تفك اللغز بتاعها كل جملة عاوزة مفتاح. كل جملة مقفولة بقفل. كل جملة مقفولة بقفل. كل كلمة. جملة ايه؟ كل

90
00:41:01.750 --> 00:41:21.750
الكلمة مقفولة بقفل. يبقى انت عاوز تقرأ في كتب الاعتقاد على منهج المتكلمين. يبقى معك عربية مليانة مفاتيح اقفال كل جملة تقعد تجرب مليون مفتاح. تصور بقى كل جملة تقعد تجرب المفاتيح عشان تفتح القفل بتاع الجملة دي او الكلمة دي

91
00:41:21.750 --> 00:41:51.750
يبقى عشان تفك الخط في صفحة يبقى حاجة معاناة. معاناة. ولذلك الذي اقرأ في كتب الاعتقاد الكلامي ويتضلع فيها بيحتقر كل الناس. بيحتقر كل الناس. بيزداد الناس كلها. ليه لانه وصل الى القمة. ففي المنطق واللغة والاصول والاستدلال والجدل والمناظرة بقى استاذ تفكر

92
00:41:51.750 --> 00:42:21.750
الالغاز دي فك الالغاز دي فبالتالي ينظر باستعلاء الى كل الذين يخوضون هذا المجال اه سوءة. طبعا ده مسألة خطيرة جدا. اما العقيدة السلفية سهلة ونيرة ايضا هي خالية من الاصطلاحات الحادثة. وهذه الاصطلاحات كثير منها متنوع

93
00:42:21.750 --> 00:42:51.750
الدلالة يؤدي الى اللبس. ايضا عقيدة الوحي تركز على الانسان وترقي من شأنه وحاجه يعني لما تقرأ هذه العقيدة تشعر ان هذه العقيدة ترقيك وتهذبك وترفع من شأنك وحالك ان هذه العقيدة ايضا تفرز

94
00:42:51.750 --> 00:43:21.750
المسلم العقائدي تفرز وتنتج المسلم العقائدي. الذي يحمل رسالة الله والذي انطلقوا بدين الله ليبلغه الافاق. ايضا هذه العقيدة لها قدرة على مزج الجنسيات والشعوب تحت مظلة واحدة. العقيدة دي لا تعرف التفريق. ولكن الكل يفهمها

95
00:43:21.750 --> 00:43:41.750
والكل يندرج اه تحت لوائها. ولذلك يعني سبحان الله العقيدة دي خرجت جيت منين؟ من جزيرة العرب. اللي حمى العقيدة دي بعد كده مين؟ الاعاجم. سبحان الله! حاجة في منتهى

96
00:43:41.750 --> 00:44:11.750
اللي حمل عقيدة واللي حمى اللغة العربية مش العرب. ولكنهم الاعاجم. معظم المصنفين في علم اللغة وعلم الشريعة من الاعاجم. الامام البخاري الامام مسلم ابو داوود الترمذي النسائي الدارمي يا اله البيهقي الداره قطني الحاكم

97
00:44:11.750 --> 00:44:31.750
بيسابوني دول كلهم اعاجموا وفي اللغة ابو علي الفارسي ده كان يعني آآ خرافة الدنيا في وقت لما يقال ابو علي الفارسي ترتج لهذا الاسم بنيان وقصور وبلاد كان اعجميا

98
00:44:31.750 --> 00:44:51.750
اللي منه كان مين؟ كان مين؟ كان سيباويه. سيباواي. كان اعجمي. سيبويه ما كانش سبحان الله الله لا يكاد يبين والف كتابا هو عند النحاة كالوحي. هو عند النحات كالوحي ما باقولش هو وحي. هو عند النحاة

99
00:44:51.750 --> 00:45:21.750
هاتك الوحي. ولذلك لما حدثت المنافرة بين ابن تيمية وبين ابي حيان الاندلسي مش التوحيد الاندلسي صاحب التفسير المشهور وصاحب الكتب المصنفة في اللغة. احتج ابو حيان بسبويه. اه سيبها ويهي بقى احتج بالسباويه. فابن تيمية قال له ومن سيبويه؟ يطلع من سيبويه ده. لقد احصيت نيفا وثمانين

100
00:45:21.750 --> 00:45:41.750
مسألة زل بها او زل فيها في القرآن. لا تفقهها انت ولا هو. بتستدلي بسبويه. فسبويه ده انا مزجت له حاجة وتمانين خطأ في اللغة. في القرآن. تلث ابويه. فانقلب ابو حيان عدوا لابن تيمية بعد ان

101
00:45:41.750 --> 00:46:11.750
كان يجله ويعظمه. السيبوي وبعدين الفارسي لغاية لما نيجي نيجي لمين للقزويني وابن جني كل هؤلاء كانوا من العجب. سبحان الله! ده على مستوى العلم. نيجي بقى على سواء الحضارة والدول والدفاع عن الاسلام استلم الراية بعض العرب الاعاجم مباشرة. كل الدول التي استقلت

102
00:46:11.750 --> 00:46:41.750
عن الدولة العباسية تولاها الاعاجم دولة طولونية الاخشيدية الغزناوية الصفارية كلها اعجم. وبعد كده نيجي على الاتراك. الاتراك السلاجقة الذين حموا ديار الاسلام كنو اعاجم. سبحان الله! ونيجي بعد كده دولة المماليك التي سلمت الراية ودافعت عن

103
00:46:41.750 --> 00:47:01.750
لحدود الاسلام كلها كانت من الاعاجم. هؤلاء عاجم. ثم نأتي بعد ذلك الى الدولة العثمانية اتراك اعاجم. سبحان الله! فانظر الى هذا الامر تجده مدهشا. ليدلك على ان هذا الدين

104
00:47:01.750 --> 00:47:21.750
ليس دين العرب بس كهذا الدين دين ايه؟ دين عالمي. فالعرب لهم شرف نقل الدين. شرف نقل الدين هم المحضن الاول للدين. العرب هم المحضن الاول للدين. هم اللي حافظوا على الدين في بدايته. ثم انطلق الدين فلما ساح

105
00:47:21.750 --> 00:47:41.750
وفي الارض قيد الله تعالى له من يحفظه من غير العرب. فدي مزية ان العقيدة السلفية دي لها قدرة على مزج الاجناس والسيح في الارض وجعل الشعوب تحت مظلة واحدة. آآ ان شاء الله

106
00:47:41.750 --> 00:47:58.150
اه من المجلس القادم ندخل في كتاب السنة للبربهاري. واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم. انعم علينا وعليكم الخير والبركة. جزاكم الله خيرا. سبحانك ربي