1
00:00:00.900 --> 00:00:25.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقبل البدء هذا السفر المبارك احب اولا من باب حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس

2
00:00:25.150 --> 00:00:48.000
ان اشكر فضيلة الشيخ الدكتور فهد الفهيد حفظه الله تعالى محقق كتاب خلق افعال العباد الذي بذل جهدا واسعا لتحقيق هذا السفر المبارك الذي لم يقدم من قبل المسلمين فكان دينا على طلبة العلم ان يخدموه نشكره على هذا اولا

3
00:00:48.000 --> 00:01:10.500
ثم يشكره على تبرعه لهذه النسخ لكم طلاب العلم في ريزا في دار الكتاب والسنة ثانيا حيث انه لما علم النساء تقيم دورة في هذا الكتاب قام مشكورا بالتبرع بارسال هذه النسخ اليكم. فجزاه الله خيرا. ثم ايضا

4
00:01:10.550 --> 00:01:32.800
للاخوة الذين تبرعوا بقيمة الشحن لهذه الكتب من الكويت. فجزاهم الله عنا كل خير تم اسلف بالشكر للقائمين على هذا المركز المبارك. حيث رتبوا هذه الدورة وان كان لي عتب فبيني وبينهم ان شاء الله. واشكر لكم الحضور

5
00:01:32.800 --> 00:01:58.150
ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم والسرور والحضور. بالنسبة للمقدمة التي كتبها يراعوا فضيلة الشيخ اخينا وصاحبنا دكتور فهد الفهيل وهي عبارة عن خمس مئة صفحة تقريبا هذه المقدمة لا ينبغي لطالب العلم ان يفوتها ابدا. ولولا

6
00:01:58.250 --> 00:02:20.800
بل نخشى ان يضيق بنا الوقت لقرأنا هذه المقدمة بالكامل فهي مقدمة تأصيلية لطالب العلم لكثير من مسائل الاعتقاد تأصيلا وتقعيدا فانا انصحكم اذا صار عندكم وقت من هنا الى الجمعة ان تقرأوا هذا السفر حتى اذا كان في اسئلة او اشكالات لا بأس

7
00:02:20.800 --> 00:02:40.950
ان تعرضوها عليه ان شاء الله ونقرأ ما فيه من اشكال حتى نبينه ان شاء الله جل وعلا اما بالنسبة لما يتعلق بكتاب العظيم هذا السفر المبارك الذي لم يؤلف مثله من قبل تلامذة تلامذة ابن المبارك

8
00:02:41.000 --> 00:02:56.800
مثل الامام البخاري رحمه الله حيث الف كتابه خلق افعال العبر الامام البخاري رحمه الله لا يحتاج ان يعرفه من هو مثلي فهو عالم الاعلام امير المؤمنين في الحديث امام

9
00:02:56.800 --> 00:03:14.550
في زمانه وبعد زمانه ما رؤي مثله في زمانه ولا يرى بعده مثله الا ان يشاء الله تبارك وتعالى الامام البخاري رحمه الله من اراد ان يعرف اعتقاده فلينظر الى كتاب الايمان من صحيحه

10
00:03:14.800 --> 00:03:36.100
فانه اتى بالعجب العجاب بتبويباته في تفريعاته في استدلالاته فتجده يعلمك من حيث ان تشعر او لا تشعر ان القرآن وان الايمان لا يؤخذ الا من القرآن. الايمان لا يؤخذ الا من القرآن والسنة. ولذلك جعل

11
00:03:36.100 --> 00:03:50.250
تاب الايمان بعد كتاب بدء الوحي لان الايمان الذي لا يقوم على الواحد ليس بايمان. هذا هذا الايمان ايش يسمى؟ الايمان الذي ليس بقائم على الوحي. ماذا يسمى؟ يسمى ايمانا

12
00:03:50.250 --> 00:04:12.150
انتقائيا ايمانا هوى ايمان الهوى كما قال الله عز وجل عن اليهود الذين اخذوا بعضا المنزل وتركوا بعض المنزل ماذا قال الله افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض هذا الايمان يسمى ايمان الهوى او ايمانا انتقائيا اما ايمان الاتباع

13
00:04:12.200 --> 00:04:31.600
فهذا الذي يكون بكل الوحي من يقرأ كتاب الايمان من صحيح البخاري يدرك ان الايمان لا يمكنه الحصول عليه علما الا بالعمل. لا يمكن الحصول عليه من حيث المنهجية الا بالكتاب والسنة واقوال السلف الصالح

14
00:04:31.800 --> 00:04:51.650
لذلك هو في كل باب باب قول الله تعالى. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس وقال ابن المسيب وقال ابن مسعود. ماذا من هذا ان الايمان ان الدين هو ما كان مبنيا على الكتاب والسنة وفهم سلف هذه الامة

15
00:04:52.100 --> 00:05:11.600
انسان يأتي بعد ثلاث مئة سنة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم. او اربع مئة سنة او الف سنة او الف واربع مئة سنة الان ويفهم شيئا من كتاب الله من مسألة في مسألة عقدية قديمة فهذا يعني انه جاء فيه جديد

16
00:05:11.750 --> 00:05:31.750
ولا يمكن ان يكون هذا دين. نحن لا لا نمانع ان نفهم من الكتاب والسنة اشياء جديدة متعلقة بجدة امور دنيانا هذا امر مطلوب. وهذا الذي قال فيه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه او فهما يؤتيه الله لعبده من عباده

17
00:05:31.750 --> 00:05:50.300
او تفهم شيئا لا يخالف فهم السلف ما في بأس لكن ان نفهم شيئا باهوائنا او نفهم شيئا بعقولنا الكاسدة مفهومنا الفاسدة نسعى بشيء لم يفهمه الصحابة ولا التابعين فهذا غير مقبول اصلا

18
00:05:50.450 --> 00:06:12.500
فالبخاري رحمه الله امامته ظاهرة في مسائل الاعتقاد من عدة كتب موجودة في صحيحه لا سيما كتاب الايمان وكتاب التوحيد وبدأ بكتاب الايمان لان الانسان لو صلى لو توضأ كتاب الطهارة

19
00:06:13.050 --> 00:06:38.300
واغتسل وتيمم ثم جاء بكتاب الصلاة فصلى والصوم والزكاة فزكى والحج فحج والصوم فصام اذا لم يكن هذا مبنيا على الايمان لا ينفع ولذلك قدم الايمان كتاب الايمان ثم كتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة ثم كتاب الزكاة ثم كتاب الحج ثم كتاب الصوم

20
00:06:40.250 --> 00:07:01.200
ثم رحمه الله ختم صحيحه بكتاب التوحيد لان الاعمال العلم والعمل اذا لم يكن مستمرا حتى الموت ما مت على التوحيد ما ينفعك ذلك وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة يعني استمر على التوحيد

21
00:07:01.550 --> 00:07:23.700
استمر على التوحيد فالاستمرارية مطلوبة هو هو داخل ضمن ما نقوله في دعائنا في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم ثبتنا ثبتنا على الصراط المستقيم فالامام البخاري رحمه الله امام الدنيا لا ينازع فيه مامته الا احد رجلين

22
00:07:23.950 --> 00:07:48.100
رجل مبتدع متزندق متسربل بسربالبدعة ولكنه يتظاهر في السنة او رجل جاهل لا يعرف قيمته. ولا ما يمكن ان يكون رجل يعادي البخاري  ثم نقول عنه انه رجل علم ما يمكن ان يقولها

23
00:07:48.750 --> 00:08:04.900
فان قال قائل فما تقولون فيما جرى بينه وبين محمد ابن يحيى ابن فارس الدهني وكان امام النيسابور في زمانه يقول الحي لا تؤمن عليه الفتنة هذا هو معنى قول ابن ابن مسعود

24
00:08:05.250 --> 00:08:21.100
الحي لا تؤمن عليه الفتنة لو كان امام المدينة ما دام انه حي ليس معناه انه لا يزيغ ليس معناه انه لا يحقد ليس معنى انه لا يحسد ما الذي يضمن له انه لا يحسد وهو حي

25
00:08:21.700 --> 00:08:38.100
ما الذي يضمن عليه انه لا يحقد وهو حي؟ ما الذي يضمن له انه لا يخطئ وهو حي لا سيما وساوس الوساوس موجودة من شياطين الانس والجن ولذلك ايها الاخوة

26
00:08:38.300 --> 00:08:58.550
فالامام البخاري رحمه الله امام الدنيا العلم الذي يأتينا من جهة البخاري ليس تعصبا لاهل بخارى فان الدين لا ليس فيه عصبية. لكن هذا يدلنا على ان الدين من حمله رفعه الله

27
00:08:58.650 --> 00:09:29.000
عربيا كان او اعجميا فهذا البخاري رحمه الله هو جعفي المولى موالاة الاسلام موالاة المولى كم قسم تعرفون؟ او اربعة. مولى العتق وبعدين مولى الاسلام وبعدين؟ مولى الحلف والنصرة. اذا الموء طبعا مولى الحلف والنصرة مول الحلف او الاحلاف هذه

28
00:09:29.000 --> 00:09:50.750
الغاها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فما بقي الا ولاية العتق ها وولاية الاسلام اذا اسلم رجل على يدك فهو ينتسب اليك موالاة هذا حاصل يحصل اليوم في البوسنة في بلاد الغرب فالامام البخاري رحمه الله امام الدنيا بلا منازع

29
00:09:51.750 --> 00:10:22.700
اما تأليفه لكتاب قلق افعال العباد هذا الكتاب العظيم فالذي الفه بمشورة من شيخه الامام اسحاق بن راهوية الحنظلي مولاهم اسحاق بن راغوي امام هراء وصاحب الامام احمد وهو الشيخ الذي لازمه البخاري ملازمة تامة كغيره من العلماء الذين لازموه

30
00:10:24.050 --> 00:10:50.900
تقول ما هو سبب تأليف كتاب خلق افعال العباد للامام البخاري رحمه الله كثير من الناس والباحثين يقولون ان سبب تأليفه ان اناسا انتسبوا للامام احمد وقالوا بان الفاظنا بالقرآن ليست مخلوقة

31
00:10:53.250 --> 00:11:13.600
فاراد الامام البخاري رحمه الله ان يبين غلط هؤلاء  لا سيما والامام البخاري من تلامذة الامام احمد بل ومن خواص تلامذته بل وممن اثنى عليهم الامام احمد تنال عطرا حتى قال رحمه الله كلمته المشهورة

32
00:11:13.650 --> 00:11:41.700
ما اخرجت خراسان مثل هؤلاء الاربعة وذكر منهم من هو في طبقة شيوخ شيوخي الامام عبدالله ابن المبارك المروزي امام خراسان وصاحبه وزميله اسحاق بن راهوية وابو حاتم دراجي اه كذلك من تلامذته محمد بن اسماعيل البخاري

33
00:11:42.800 --> 00:12:04.500
فهؤلاء او ابو زرعة الرازي فهؤلاء الاربعة من ائمة الدنيا فبعض الناس يقولون للامام البخاري رحمه الله الف هذا الكتاب للرد عن اللفظية والذي يظهر لي بعد ان قرأت هذا الكتاب مرارا وتكرارا

34
00:12:05.500 --> 00:12:26.500
انه ليس في الكتاب اشارة الى اللفظية لا من قريب ولا من بعيد وانما الامام رحمه الله الف هذا الكتاب هذا رأيي الخاص قد يكون مخطئ مع ان الشيخ فهد نصر القول الاول

35
00:12:26.950 --> 00:12:48.300
وهو ان الامام البخاري الف هذه الرسالة تنردي على اللفظية لكن الذي يظهر لي انه رحمه الله لم يؤلف الكتاب ردة فعل على فعل  يعني لم يكن سبب تأليفه هو مجرد الرد

36
00:12:49.000 --> 00:13:09.600
ومن يقرأ الكتاب يدرك ان الكتاب ليس كتاب رد وانما الكتاب كتاب تأصيل. فاذا كان الكتاب كتاب تأصيلي فمعنى هذا ان الامام البخاري رحمه الله لم يقصد به الرد فان جاء ذلك تبعا فهذا ممكن كسائر الكتب التي تؤلف في الاعتقاد

37
00:13:10.600 --> 00:13:32.300
فالامام البخاري رحمه الله الف هذا الكتاب لبيان مسألة مهمة عظيمة وهي مسألة ان القرآن كلام الله عز وجل  هذه المسألة مهمة الفني امام رحمه الله ولما كانت مسألة اللفظ

38
00:13:32.850 --> 00:13:59.900
تابعة لهذه المسألة ذكرها رحمه الله بالتفصيل ولما كانت مسألة خلق افعال العباد خاض فيها القدرية فان الامام رحمه الله بين ان افعال العباد مخلوقة وانتم تعلمون ان القدرية القدرية الذين ينفون القدر

39
00:14:00.050 --> 00:14:18.800
يقولون ان افعال العباد ليست مخلوقة لله عز وجل. البخاري رحمه الله الف هذه الرسالة تأصيلا لبيان ثلاثة مسائل المسألة الاولى ان القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق المسألة الثانية

40
00:14:18.900 --> 00:14:39.500
ان الفاظ ان ما يتعلق بافعال العباد فهي مخلوقة ما يتعلق بافعال العباد فهي مخلوقة المسألة الثالثة بيان الرد على القدرية النفات الذين يقولون ان افعال العباد ليست مخلوقة لله

41
00:14:40.050 --> 00:15:05.450
هذه المسائل الثلاثة هي التي حوتها هذه الرسالة العظيمة. فالقرآن كلام الله ليس بمخلوق افعال العباد مخلوقة الرد على القدرية الذين يقولون ان افعال العباد ليست مخلوقة ثم هذه الرسالة من الامام ابي عبد الله

42
00:15:05.600 --> 00:15:27.700
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله كما ذكرت لكم فشار عليه العلماء لا سيما الامام اسحاق بن راهوية اشار اليه وهو امام وين نيسابور  وين وينه الان هي من ماشية هي ماشية

43
00:15:27.850 --> 00:15:52.650
هي مشهد حاليا المشهد كانت مركزا من مراكز اهل السنة اصبحت الان مع الاسف مركزا من مراكز اهل البدع من شابور المدينة يعني قريب مشهد ومشهد تابعة لها تابعة لها قريبة منها. الان يعني مثل مثل اه بخ

44
00:15:52.850 --> 00:16:09.100
بل هي عاصمة خراسان حقيقة. وكانوا يقولون عن بغلانا تابعة لها. الان اصبح البغلان اكبر من من بلخها. على كل حال هي منها في هذه المنطقة. يعني بينها وبينها رات مسافة فراسخ

45
00:16:10.700 --> 00:16:36.300
الامام اسحاق رحمه الله لما سمع الناس يتكلمون في هذه المسائل اشار على البخاري بتأليف في باب الاعتقاد هذه الرسالة استقلالا  قبل ان نتحدث عن مسألة القرآن كلام الله عز وجل. اقول ان البخاري رحمه الله في صحيحه. في صحيحه

46
00:16:36.300 --> 00:16:57.900
لم يروي عن شخص الا وهو يقول الايمان علم وعمل الايمان قول وعمل وهذا يدلك على تحري الامام رحمه الله  يدلك على انه يتحرى عمن يروي  وانه ليس كل احد اهل الرواية

47
00:16:59.350 --> 00:17:26.550
ومن هنا ندرك ان اهل البدع ليسوا اهلا للرواية فاذا كان اهل البدع ليس اهلا للرواية فكيف يؤخذ العلم عنهم هادي مسألة مهمة العلم دين ولهذا قال الامام ابن سيرين ان هذا الامر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

48
00:17:28.150 --> 00:17:47.200
ولهذا كان السلف الى مشايخنا يأخذون العلم كابرا عن كابر يروون العلم كابرا عن كابر ولا يروون العلم من صحفي ولا يرون العلم ممن يغلق على نفسه الباب في مكتبته

49
00:17:47.400 --> 00:18:05.400
فيقول ويخرج عن الناس بعد سنين ويقول انا خذوا العلم عني ابدا لم يكن هذا عهد السلف وهذه الرسالة وجميع مؤلفات الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله  اخذته عن مشايخ

50
00:18:05.600 --> 00:18:29.100
بعضها بالمشافهة وبعضها بالاجازة فالصحيح الامام ابي عبد الله البخاري خلقف على العباد جزء رفع اليدين كذلك جزء القراءة خلف الامام هذه الكتب الاربعة اخذتها بالمشافهة من مشايخنا مسندا الى الامام البخاري رحمه الله

51
00:18:30.550 --> 00:18:55.450
الادب المفرد ايضا اما التاريخ الكبير والتاريخ الصغير فاجازة وقد سمعت البخاري البخاري من اكثر من اثني عشر نفسا واما خلق فعل العباد فسمعته على اربعة من مشايخه. كذلك جزء القراءة خلفه الامام وجزء في اليدين وكتاب

52
00:18:55.450 --> 00:19:18.250
الادب المفرد سمعته على شيخين من مشايخنا ومن هؤلاء المشايخ واثباتهم مشهورة شيخنا الشيخة شمس رحمة الله عليه وثبته مشهور وهو يروي من عدة طرق كذلك اخذت من مشايخنا من الشيخ

53
00:19:18.300 --> 00:19:36.200
فعبيد الله ابن عطا الافغاني وهو اخذ من الشيخ عبد الله القرعاوي وغيره من اهل العلم كذلك من مشايخنا الشيخ غلام الله رحمتي قد سمع البخاري فبينه وبين الشيخ الغزنوي شخصين

54
00:19:36.850 --> 00:19:59.600
تعرفون سانيدي الغزلميين كلها ترجع الى محدث الدهنم. ثم كذلك سمعت من الشيخ عبد الوكيل ابن الشيخ العلامة عبدالحق الهاشمي رحمه الله الشيخ محمد إسرائيل الندوي السلفي الهندي كذلك الشيخ

55
00:19:59.850 --> 00:20:20.000
اه الوشلي من علماء اليمن وغيرهم فهذه الكتب تروى بالاسانيد وتؤخذ عن اهل العلم بالاسانيد ولله الحمد. ومشايخنا كلهم يدركون ان العلم لا يؤخذ الا عن من عمن عرف بجلوسه للعلماء

56
00:20:20.250 --> 00:20:39.550
ولهذا ايها الاخوة ما افتنا اليوم الا ان الناس اليوم اصبحوا ياخذون العلم ممن يعرف يقرأ ويكتب وهذا خطأ عظيم كل انسان اليوم اصبح يقرأ ويكتب يظن نفسه عالما وما ظن المسيكين ان العلم ليس بالقراءة والكتابة

57
00:20:40.300 --> 00:21:01.100
بل قال حذيفة وقد صح عنه انه قال يخشى ان يأتي زمان يقول الرجل اني قرأت كتاب الله فما للناس لا يتبعونني قال فيحدث لهم حدثا ويبتدع لهم بدعة حتى يتبعه الناس

58
00:21:01.950 --> 00:21:27.700
وقال ابن مسعود انكم اليوم في زمان انكم اليوم في زمان كثير فقهاؤكم قليل قراؤكم ماذا يقصد بالقراء الذين يحفظون حفظ مجرد كثير فقهاؤكم قليل قراؤكم وسيأتي زمان يكون الناس فيه كثير قراؤهم قليل فقهاؤهم

59
00:21:28.000 --> 00:21:49.550
نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم العلم النافع. نبدأ ان شاء الله بقراءة هذا الكتاب والتعليق عليه اليوم وغدا وبعد غد ان شاء الله تبارك  الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

60
00:21:49.550 --> 00:22:12.550
الامام البخاري رحمه الله باب ما ذكر اهل العلم للمعطلة الذين يريدون ان يبدلوا كلام الله عز وجل. هنا قوله باب ما ذكر اهل العلم هذا فيه دلالة اشارة قوية الى ان الامام البخاري رحمه الله لا يقول ما يقول الا مسندا. عن اهل العلم

61
00:22:13.050 --> 00:22:35.750
ولهذا ايها الاخوة ينبغي للانسان ان يدرك ان اعظم العلم ما كان مأثورا وان علم الرجل كلما كان منقولا كلما كان معقولا واما العلم المعقول فقط فانه كثير التعرض للخطأ

62
00:22:37.450 --> 00:23:04.750
ولهذا خير العلم ما كان منقولا عن الصحابة والتابعين وتابعهم والمعطلة كلمة تعرفون المعطلة اسم فاعل في اللغة العربية وفلان معطل والمعطلة نسبة الى هذه المقالة المقصود بهم الذين يعطلون

63
00:23:04.750 --> 00:23:31.700
غنية ما جاء في الكتاب والسنة اما تعطيلا كليا او تعطيلا جزئيا التعطيل الكلي هو ان لا يعمل لا باللفظ ولا بمعنى والتعطيل الجزئي ان يعتقد له معنى باطلا او يفوض معناه الى الله

64
00:23:31.800 --> 00:24:03.450
ويقول لا اعلم معناه فهذا تعطيل ولذلك يقول العلماء المعطلة على درجات المعطلة على درجات. اشد الناس تعقيلا هم الفلاسفة والقرامطة الفلاسفة والقرامطة ما معنى الفلاسفة؟ المقصود بهم اهل الكلام نوع من اهل الكلام الغلاة منهم

65
00:24:03.500 --> 00:24:32.500
لان ها المنطق طائفة من الفلاسفة وليسوا هم كل الفلاسفة  اهل فلاسفة يقولون ان هذه الالفاظ كلها لا حقائق لها تعطلوا اللفظ وعطلوا المعنى وعطل المعنى والقرامطة الباطنية ايضا يقولون هذه الالفاظ كلها

66
00:24:32.850 --> 00:24:54.600
ليست لها هذه الحقائق التي انتم تدركون لها حقائق نحن ندركها فهم يعطلونها رأسا على عقب من الفها الى ياءها في مفاهيمنا نحن  والقرامطة اتباع حمدان قرمط هذا رجل من الرافضة

67
00:24:54.700 --> 00:25:19.950
كان في اه البحرين او في الاحساء من بلاد نعم من بلاد شرق السعودية حاليا وكان وهم هؤلاء رافظة من اخبث  من اخبث الرواسب ولذلك يقول يقولون الناس يقولون فلان

68
00:25:20.100 --> 00:25:41.900
يتفلسف وفلان يتقرمط شو الفرق بين المتفلسف والمتقرمق يقولون الفلسفة يتفلسف اي في المعقولات يعني ما يجي عند الاية والحديث يتفلسف لا يقول لك اصلا الاية والحديث عند الفلسفة اصلا ها؟ ليس له الا لفظ لا يدل على شيء عنده

69
00:25:42.100 --> 00:26:18.650
انما يتفلسف في المعقولات فمعنى يتفلسف اي انه يموه في العقليات فيتفلسف يعني يموه في العقليات بارك الله فيك  لا لا فلسف معناه يموه في المعقولات ما معنى يموه يشكك. ايوه يشكك بالباطل. في الاشياء المعقولة سما فوقنا يقول لك لا سما فوقنا

70
00:26:18.700 --> 00:26:42.450
من قال لك السما فوقنا؟ تقول انا اشوف. قال يمكن نظرك يخدعك وهكذا. هذا اسمه تفلسف واما التقرمط فهو التمويه في المنقولات فالتفلسف تمويه في ايش؟ في المعقولات والتقنط تمويه في المنقولات ليش؟ لان القرامطة يقولون هذه

71
00:26:42.450 --> 00:27:05.500
الفاظ صحيحة لكن معانيها هي الباطنة التي نحن نقولها فهم يموهون في اي منقول انت ستأتي به  الباطنية القرامطة الباطني فمعنى يتفلسف يعني يموه في المعقولات ومعنى يتقرمط يعني يموه في المنقولة

72
00:27:05.550 --> 00:27:36.500
فالباطئ المعطلة من اشدهم الفلاسفة والارامطة وحكم بين قوسين عند كلمة القرابطة الباطنية. الذين يقولون ان للنصوص ظاهرا وباطنا ثم من طوائف من طوائف المعطلة المعتزلة الذين الجهمية والمعتزلة الذين يعطلون

73
00:27:36.550 --> 00:28:01.150
في باب الاسماء والصفات ثم يأتي بعدهم الاشاعرة والماتوريدية الذين يعطلون في باب صفات الافعال في باب صفات الافعال مرة ثانية الفلاسفة والقرابطة الباطنية رقم كم واحد اللي مشدهم تعطينا

74
00:28:01.850 --> 00:28:24.000
رقم اثنين الجهمية والمعتزلة. رقم ثلاثة شعروا ما تريدية وبعض الناس هذا ترتيب الان ثلاثة صاروا صح؟ بعض الناس يقول لا ليس هكذا وهذا على كل حال اصطلاح. بعض الناس يقول اشد الناس تعطيلا الفلاسفة

75
00:28:24.750 --> 00:29:00.000
ثم القرامطة او الباطنية ثم الجهمية ثلاثة ثم المعتزلة اربعة ثم يقولون فالاشاعرة والما تريدين رقم خمسة رقم ستة يقولون هم الكلابية ورقم سبعة يقولون الكرامية كراميل مشبهة طبعا وعلى كل حال فجعلوا الكرامية معهم هذا تجوز لانهم لا يعطلون اللفظ وانما يثبتون للفظ ما ليس دالا عليه

76
00:29:00.000 --> 00:29:23.400
وهو التشبيه وهذا ادخالهم مع المعطلة ادخال من حيث المعنى لا من حيث اللفظ  كل من يقول ان للدين ظاهرا وباطنا فهو يدخل تحت القربطية كل من يقول الدين له ظاهر وباطن ويفسر النصوص على الظهر الباطن الشريعة والحقيقة

77
00:29:23.650 --> 00:29:53.950
ها فهذا يدخل تحت القسم الثاني اللي هو القرامطة   صحيح البخاري رحمه الله حدثني الحكم ابن محمد الطواري كتبت عنه بمكة قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال ادركت مشيخة قتلها منذ سبعين سنة منهم عمرو ابن دينار يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق. سمع وكتب عن شيخه

78
00:29:53.950 --> 00:30:10.550
حكمت محمد الطبري وين هذا فيه دلالة ان طالب العلم عليه ان يهتم اين سمع العلم ومتى سمع العلم وكيف سمع العلم ولهذا كان العلماء يجعلون لانفسهم ثبتا يسمونه ثبت المشايخ

79
00:30:10.750 --> 00:30:30.900
ها يقولون ثبت المشايخ وسمعتم من فلان في كذا وكذا وسمعت من فلان في كذا وكذا وسمعت من فلان كتاب كذا وكذا كتاب كذا وكذا فالبخاري رحمه الله سمع من الحكم لمحمد الطبري وعمره اذ ذاك لم يتجاوز الخامسة والعشرين

80
00:30:31.150 --> 00:30:50.550
سمع منه بمكة قديم في اول قدمة قدمها الى مكة في اول قدمة قدمها الى مكة سفيان ابن عيينة معروف يقول سفيان ابن عيينة يقول ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة

81
00:30:51.100 --> 00:31:16.950
مذ بمعنى مد ومذ بمعنى واحد منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار. اذا هو يتكلم في الجامعة عن طبقة طبقة التابعين. يعني عمرو ابن دينار عبد الله بن دينار هذه الطبقة طبقة التابعين. الذين رأوا جابر ابن عبد الله ومن في طبقته. فهو يقول ان هؤلاء يقولون

82
00:31:16.950 --> 00:31:31.900
القرآن كلام الله وليس بمخلوق اذا هذا يكفينا خلاص ان قال لنا قائل ليس هناك دليل في القرآن والسنة ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. قلنا اذا كان هذا لم تفهمه

83
00:31:31.900 --> 00:31:53.500
فان الذي فهمه  آآ مشايخ من التابعين يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق بعض الناس يظن الى اليوم مع الاسف الشديد هذه المسألة مسألة كما يقولون هم عفا عليها الزمن

84
00:31:53.850 --> 00:32:09.250
نقول هذا ليس بصحيح لان هذه المسألة مسألة اعتقاد ويوجد اليوم من الناس من يظن ان القرآن ليس بكلام الله اصلا ويوجد من الناس من اليوم من يظن انه قال كلام الله لكنه مخلوق

85
00:32:09.500 --> 00:32:30.100
اللعب قبل اقل من اسبوع قال لي احد طلابي انه سمع احد المشايخ وهو يخطب الجمعة ويقول انتم تقولون للقرآن كلام الله خلاص كلام الله القرآن يقولون عياذا بالله انه انه مخلوق. طيب هذا الان موجود

86
00:32:30.150 --> 00:32:53.600
لا وغير الاحباش غير الاحباش ليس فقط الاحباش حزب التحرير ها من المعاصرين الاحباش وحزب التحرير لشعرت اليوم ما تريدية اليوم؟ كلهم يقولون ان القرآن ليس بمخلوق القرآن مخلوق فهذه مسألة عظيمة يجب ان نتعلمها ننقلها نقلا عن من سلف

87
00:32:54.500 --> 00:33:12.750
فاذا كان سفيان ابن عيين يقول ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق خلاص يكفينا انتم يا من تقولون القرآن كلام الله وتسكتون. من سلفكم في هذا؟ لن يجدوا لهم سلفا. نعم

88
00:33:14.400 --> 00:33:34.400
قال وقال احمد بن الحسن حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سليم القاري قال سمعت سفيان الثوري يقول قال لي حماد ابن ابي سليمان ابني بعبا فلان المشرك اني بريء من دينه. وكان يقول القرآن مخلوق. نعم. حماد ابن ابي سليمان

89
00:33:34.400 --> 00:33:52.900
شيخ الامام البخاري رحمه الله وكان عفوا حماد بن ابي سليمان شيخ الامام ابي حنيفة رحمه الله وكان الامام ابو حنيفة رحمه الله من اشد الناس ملازمة له. حتى توفي حماد بن ابي سليمان. فلما توفي حماد بن ابي

90
00:33:52.900 --> 00:34:14.050
سليمان جلس على كرسيه الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى فظن بعظ الناس ان قوله ابا فلان انه يعني به ابا حنيفة وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح لا يمكن لحماد ابن ابي سليمان الفقيه

91
00:34:14.100 --> 00:34:36.750
ان يقول عن تلميذه الخاص البار هذا الكلام وانما هذا الكلام انما يقوله عن تلميذ الاخر الذي ما كان تتلمذ عليه فقها وانما انتسب اليه زورا وهو من يقولون انه ابو معبد الجهني

92
00:34:36.900 --> 00:34:54.650
من هو؟ ابو معبد الجهني. ها؟ او معبد معبد الجهني. هذا هو الصواب اما القول بانه ابو حنيفة هذا قول ضعيف يقول ابلغ ابا فلان المشرك اني بريء من دينه

93
00:34:55.450 --> 00:35:21.250
وكان يقول القرآن مخلوق. نعم  وعلى حدثنا خطيبة قال حدثني القاسم بن محمد قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد بن عبدالله القصري بواسط بواسط بواسطة في يوم يوم اضحى. قال ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم. فان

94
00:35:21.250 --> 00:35:41.100
في مضح من جعد ابن درهم زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله علوا كبيرا عما يقول ابن درهم ثم نزل فذبحه. هذا فيه دلالة على ان ولاة الامر عليهم الا يتساءلوا مع للبدع

95
00:35:41.800 --> 00:36:10.800
كون خالد ابن عبد الله القسري وهو من ولاة من؟ من ولاة الامويين من ولاة الامويين  كان واليا لهم تولى الولاية لهم في عدة مناطق منها البصرة والكوفة ومكة من محاسنه رحمه الله انه ضحى بالجعد ابن درهم

96
00:36:12.350 --> 00:36:30.900
والجهد ابن درهم زعم ان الله لن يتخذ ابراهيم خليلا. تأملوا معي هذا الان نفى صفة ايش؟ المحبة. ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما اذا نفى صفة ماذا؟ كلامه

97
00:36:31.150 --> 00:36:52.150
قال تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وفي بعض الروايات قال وزعم انه ليس في السماء اله. العلو اذا نفع العلو وعلى هذا فيكون الجاد ابن درهم اول من اظهر مقالة نفي الصفات وهو كذلك

98
00:36:52.350 --> 00:37:13.250
فمن المنتسبين الى الاسلام اول من اظهر نفي الصفات الجعد ابن درهم قد يقول قائل لكن المقالة مشهورة بمقالة الجهمية نقول صحيح لان الجادم بدرهم اخذ عنه الجهم ابن صفوان

99
00:37:13.800 --> 00:37:37.900
وهو الذي اشهر المقالة اما اول من قال بالمقالة من؟ الجعد. واول من اشهرها من؟ الجهل اذا المقال اشتهر على لسان الجهم وقال وابتداء الجعد فهي مقالة مجوسية مزدكية فلسفية

100
00:37:38.350 --> 00:38:04.500
كيف؟ لان جهم بن صفوان الترمذي كان من مجوس من المزدكية وتظاهر بالاسلام واراد هدم الاسلام والجعد ابن درهم كذلك كان رجلا متسترا بالاسلام ولكنه اشتهر بانه مؤدب مروان الحمار اخر خلفاء بني امية ولذلك هذا الرجل

101
00:38:04.600 --> 00:38:27.300
صار له مكانة حتى قام خالد بن عبدالله القسري شكر الله له فذبحه ذبحا وتقرب الى الله عز وجل بقتله بعض المعاصرين من اخواننا ردوا هذه القصة وقالوا انها لا تثبت

102
00:38:27.500 --> 00:38:48.600
بحجة ان اسانيدها غير ثابتة. ومتى كان الناس يثبتون التاريخ بالاسانيد. هذا كلام ليس له يصح وفيه طعن للعلماء. يعني البخاري ما يفهم وينقل ان خالدا قتل فلان لانه قال ان الله لم يكلم موسى تكليما

103
00:38:50.150 --> 00:39:05.300
وصارت هذه القصة مشهورة منقولة في الكتب يتناولها العلماء ما جاء احد وانكر هذه القصة وقال لا ما ثبتت. نأتي نحن بعد الف واربع مئة سنة ونقول القصة ما ثبتت من حيث الاسلام. معناته لازم

104
00:39:05.300 --> 00:39:28.300
الكتاب هذا كله نغلقه ونسكره ونحطه في الدرج ليش؟ ما ثبتت عندنا باسايد صحيحة والله ما تبث عندنا بشيء صحيح كل الاسانيد المؤدية الى البخاري فيها مشكلة اذا قال لا الكتاب مقبول لماذا مقبول؟ قال لانه اشتهر. طيب والقصة اشتهرت

105
00:39:29.000 --> 00:39:47.900
شو الفرق؟ ان قال لا والله الكتاب يكفي انه موجود عند البخاري الى البخاري موجود. طيب القصة يكفي ان عند البخاري موجود. شو المشكلة يا اخوان هذه الطريقة خاطئة يجب ان نتعلم

106
00:39:48.050 --> 00:40:09.100
الاسانيد وضعها العلماء للاسلام لاحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اساسا ولاثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم لاحظوا ليس اساسا وانما جاء تبعا ومعنى هذا الكلام ان ما ينقل عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم

107
00:40:09.950 --> 00:40:30.900
فان الاسناد نحتاج اليه اذا كانت المقالة مخالفة لما في الكتاب والسنة اما اذا لم تكن مقالة مخالف للكتاب والسنة واشتهر الامر فان الاشتهر يكفي. نعم المربي   لا لجأت نعم

108
00:40:31.250 --> 00:40:46.400
قال ابو عبد الله قال قتيبة بلغني ان جهما كان يأخذ هذا الكلام من الجعد ابن درهم. نعم شوفوا الان هذا دليل ان الجهم كان يأخذ هذا الكلام ممن؟ الجعد ابن درهم

109
00:40:46.450 --> 00:41:07.050
ابو عبد الله هو البخاري محمد ابن اسماعيل حشانا الله واياكم معه مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. وقتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني هذا الوحيد من بلدياتنا بغلال فقيرة ما في احد من العلماء المحدثين مشهورين الا هذا الرجل

110
00:41:07.300 --> 00:41:27.350
يكفيه جزاك الله خير. تمام. ايه والله ما روى عنه اصحاب الكتب بعضهم الواسطة بعضهم من غير واسطة وقتيبة بن سعيد هذا الرجل افنى عمره في العلم تفنى عمره في العلم خرج من بغلان وعمره لم يصل الى الخامسة عشر

111
00:41:27.700 --> 00:41:47.400
تمام؟ عشان ما تكونون حنا جينا ريزة ولا متى جالسين؟ جاء الى خرج من بغلان وعمره لم يصل للخامسة عشر. ولم يرجع الى بغلان الا بعد الستين ها كم سنة؟ الله اكبر. خمسة واربعين سنة ها وهو يجوب البلدان ويطوف

112
00:41:48.150 --> 00:42:16.850
رحمه الله رحمة واسعة جلس في مصر وحدها عشرين سنة يعلم الناس فقط في مصر فهو يقول بلغني ان جهما كان يأخذ هذا الكلام من الجعد ابن الدرهم  جعد ابن درهم يقولون انه اخذه من رجل نصراني يقال له سوسن

113
00:42:17.300 --> 00:42:41.200
وسوسن هذا النصراني اخذ مقالة التعطيل لان النصارى ما بطل اصلا لكن يقولون انه اخذه من ابن اختي طالوت الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم ابن الاحسن وعلى كل حال فلابد ان ندرك ان مقالة التعطيل مقالة ملفقة

114
00:42:41.300 --> 00:43:06.100
بين المجوس واليهود والنصارى لتدمير الاسلام  مقالة ملفقة ملبسة بلباس الاسلام لتدمير النساء كما هو الحال اليوم فالمجوس واليهود والنصارى يتآمرون ظد اهل الاسلام هذا ظاهر في العياد لمن له

115
00:43:06.250 --> 00:43:31.850
عينان بصيرتان لا عينان بصيرتان مجرد البصر لا يكفي نعم تفضل الذي يخرج بدون استئذان عشان ما يعطلنا  حدثنا محمد بن عبدالله ابو جعفر البغدادي قال قال سمعت ابا زكريا يحيى ابن يوسف الزني؟ قال كنا عند عبدالله بن ادريس

116
00:43:31.850 --> 00:43:48.750
فجاء رجل فقال يا ابا محمد ما تقول في قومي يقولون القرآن مخلوق فقال امن اليهود؟ قال لا. قال فمن النصارى؟ قال لا. قال فمن المجوس؟ قال لا. قال فممن؟ قال من اهل التوحيد

117
00:43:48.750 --> 00:44:08.750
قال ليس هؤلاء من اهل التوحيد. هؤلاء الزنادقة من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق. يقول الله بسم الله الرحمن الرحيم. الله لا يكون مخلوقا. والرحمن لا يكون مخلوقا. والرحيم لا يكون مخلوقا. وهذا اصل الزندقة. من قال

118
00:44:08.750 --> 00:44:32.050
حدث عليه لعنة الله لا تجالسوهم ولا تنكحوهم. يلا كلام الامام ابو محمد عبد الله بن ادريس الاودي عبدالله بن ادريس الاودي الكوفي ابو محمد  شيخ الاسلام هذا الرجل علم من اعلام السنة. وهو يعتبر في طبقة

119
00:44:32.250 --> 00:44:59.700
فوق طبقة الشافي ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافي ابواب ابو محمد عبد الله ابن ادريس الاودية الكوفي استدلاله عجيب اولا تأملوا معي الى سلامتي سلامة فطرته لما سمع ان اقواما يقولون القرآن كلام الله القرآن مخلوق قال امن اليهود؟ مباشرة

120
00:45:00.150 --> 00:45:20.450
ذهنه ما ذهب الا لليهود لماذا؟ لان اليهود معروفين بانهم من اهل التجسيد فقال له الرجل لا قال من النصارى؟ قال لا. لماذا قال من النصارى؟ لان النصارى يقولون كلمة الله عيسى كن. اذا كلام الله مخلوق

121
00:45:22.400 --> 00:45:45.050
يقول كلام الله مخلوق قال لا قال فمن المجوس. لماذا قال من المجوس؟ لان المجوس كانوا يظهرون ربما يظهر احدهم الاسلام ويريد تدمير الاسلام فقال الرجل لا من اهل التوحيد من اهل التوحيد يعني ممن يقول لا اله الا الله

122
00:45:45.400 --> 00:46:11.050
فقال ابو محمد ليسوا هؤلاء من اهل التوحيد. ها هذا دليل على ان من انكر شيئا يخالف التوحيد فليس من اهل التوحيد لان التوحيد لابد من ثبوته  وثبوته انما يكون باقرار بمسائل علمية وعملية

123
00:46:12.300 --> 00:46:36.500
قال ليس هؤلاء من اهل التوحيد هؤلاء الزنادقة الزنادقة كلمة اطلقها السلف  واكثر ما يطلقون كلمة الزنديق غير المنافق. المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر خوفا على ماله او عرظه او جاهه

124
00:46:36.700 --> 00:46:58.750
او منصبه يريد هذه الاشياء يظهر الاسلام علماني يظهر الاسلام ويصلي يريد المنصب. هذا المنافق طيب والزنديق؟ الزنديق اكثر ما يطلقه العلماء يريدون به الذي يظهر الاسلام لتدميره اذا الفرق بينه وبين المنافق في الارادة

125
00:46:58.850 --> 00:47:20.700
فالمنافق يظهر الاسلام حفاظا على نفسه وماله وعرضه. والزنديق يظهر الاسلام لتدميره عياذا بالله تعالى يترك لحيته ويصير هو امام المسلمين وعالم العلماء ها لماذا يريدون هذا؟ حتى يفسدوا دين المسلمين

126
00:47:21.200 --> 00:47:40.850
لا يريدون من وراء ذلك الا هذا  كما ينقلون في تراجم كثير من الزناديقة انه يظهر اشياء يريد من وراء ذلك هدم الدين قال هؤلاء الزنادق من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق

127
00:47:41.150 --> 00:48:00.800
استدلاله هو عجيب رحمه الله  قال يقول الله بسم الله الرحمن الرحيم انت الان لما تقول يا الله ناديت مخلوقا او ناديت الخالق؟ انت لما تقول يا يا الرحمن ناديت

128
00:48:00.800 --> 00:48:29.450
الخالق طيب يا الرحيم وعلى زعم هؤلاء الله والرحمن والرحيم في القرآن مخلوق فمعناها انت ناديت المخلوق هذا كلام عجيب سبحان الله استدلال عظيم. يدل على شناعة قول هؤلاء ولهذا انتبه اهل السنة يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق. بناء عليه ترتب ان اسماء الله ليست مخلوقة

129
00:48:30.050 --> 00:48:51.400
صفات الله ليست مخلوقة ان افعال الله ليست مخلوقة هذه اشياء لابد ان تحفظها اهل السنة يقولون ان اسماء الله ليست مخلوقة لان اسماء الله وردت في القرآن وفي السنة

130
00:48:53.000 --> 00:49:09.500
والسنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم وان كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق لكنه يقول عن الله عز وجل. يخبر ولذلك الاحاديث القدسية الصحيحة انه كلام الله جل في علاه

131
00:49:09.600 --> 00:49:41.550
وليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم وصفات الله ليست مخلوقة وان افعال الله ليست مخلوقة هذه مسائل مهمة ينبغي لنا ان نتأملها ولهذا قال وهذا اصل الزنادقة ايش يعني وهذا اصل الزنان؟ اصل الزنادقة عندهم اصل الزندقة ما هو؟ اصل الزندقة يريدون ان يعطلوا كلام الله

132
00:49:41.550 --> 00:49:57.950
عن معناه لانهم اذا قطعوا صلة العبد بربه فبأي شيء سيتصل العبد بالله عز وجل فالان هو قال لك الله الرحمن الرحيم مخلوق. اذا كيف تنادي الله؟ خلاص. هذا هو هدم الدين

133
00:49:58.100 --> 00:50:19.400
ما تستطيع ان تقول شيء تريد ان تنادي الله ما تستطيع كيف تنادي؟ باي اسم باسم المخلوق كيف تنادي الله باسم المخلوق هذا شيء كلام غريب جدا لذلك قال هذا اصل الزنة اي اصل الزندقة القول بان القرآن مخلوق

134
00:50:19.600 --> 00:50:37.400
لانه يقطع الصلة بين المخلوق والخالق قال من قال هذا فعليه لعنة الله لا تجالسوهم ولا تنكحوا دل على ان من يقول هذا الكلام ليس بمسلم. نعم نعم الله عز وجل

135
00:50:38.150 --> 00:51:00.000
او المتعدية الله عز وجل انزال المطر نعم هل يكون هذا  كل فعل لله لا يكون مخلوق اما الاثر بل اثر مخلوق المفعول لابد ان تحفظه سيأتي معنى التفصيل هذا لا تستعجل

136
00:51:00.150 --> 00:51:17.200
سيأتي معنا عندنا الفرق بين الفعل والمفعول في فرق بين الفعل والمفعول لابد ان نعرف هذا نعم اصلا الكتاب كله في بيان هذا الاصل الفرق بين فعل الله وبين مفعول الله

137
00:51:19.150 --> 00:51:39.850
قال ابو عبد الله وقال وهب ابن جرير الجهمية في الزنادقة انما يريدون انه ليس على العرش استوى. وهذا كلام اخر  يقول الجهمي الزنادقة انما يريدون انه ليس على العرش استوى. ولهذا ايها الاخوة اول من قال بنفي العلو عن الله عز وجل

138
00:51:39.850 --> 00:52:00.150
هو الجعد ابن درهم. واخذ ذلك الجهم فنفي علو الله مقالة جهمية فان قال بها اشعري صار جهميا وان لم يقل به كان اشعريا فهادي الفارقة بين الاشاعرة وبين الجامية

139
00:52:00.800 --> 00:52:19.150
الاشاعرة الاولين ما كانوا يقولون بنفي علو الله عز وجل ابو بكر الباقلاني في كتبه يبين ان الله فوق العرش. وهو يقوله من ائمة الاشاعرة ان من يقول انه ليس فوق العرش رب فهو جهمي

140
00:52:19.550 --> 00:52:43.100
اذا ائمة الاشاعر الاولين لا يقولون بنفي علو الله عز وجل. ومن قال منهم بنفي علو الله فقد جمع مع الاشعرية ايش الجهمي احفظوها لذلك السلف قد يقولون فلان جهمي لماذا؟ لانه قال بمقالة الجهمية. الذي هو احد الامور

141
00:52:43.100 --> 00:53:01.750
احد الامور الاربعة التي اشتهرت عن من؟ عن الجعد. ما هي الامور الاربعة اللي اشترتها للجعد؟ لم يتخذ ابراهيم خلية. بعدين لم يكلم موسى تكليما. بعدين؟ لم يستوي على العرش جل في علاه. وان القرآن مخلوق

142
00:53:01.800 --> 00:53:23.850
هذه الاربعة من قال بها فهو جهمي ما هو لازم كله. من قال باي واحدة من هذه فهو جهمية نعم  عليكم على هذه الحالة من الاشعة اليوم في زمائلنا كلهم لا اشك في هذا ابدا كل اشعرية من اشاعرة اليوم يقولون باحد هذه

143
00:53:23.850 --> 00:53:59.600
يقولون بان الله ليس على العرش وانه لم يتخذ ابراهيم خليلا. وانه لم يكلم موسى تكليما. فانا لا اشك ابدا انه جهمي فجمع مع تمشعره تجهما  نعم قال وحلف يزيد ابن هارون بالله الذي لا اله الا هو من قال ان القرآن مخلوق فهو زنديق ويستتاب. فان تاب

144
00:53:59.600 --> 00:54:29.400
الا قتل. يزيد ابن هارون الواسطي ابو خالد امام من ائمة السنة وكان رجلا صلبا شديدا عظيما مهابا ومن مهابته ان المأمون وهو خليفة المسلمين ما اظهر مقالة فالجهمية الا بعد موته

145
00:54:29.900 --> 00:54:47.150
لما مات ابو خالد يزيد ابن هارون الواسطي اظهر القول بان القرآن مخلوق. كان يهاب قبل ذلك يقولون وكان له مكانة عند عند الناس وعند الله عز وجل نحسبه كذلك

146
00:54:47.900 --> 00:55:03.100
حلف ماذا كان حلفه؟ قال حلف يزيد ابن هارون بالله الذي لا اله الا هو من قال ان القرآن مخلوق فهو زنديق ويستتى. فان تاب والا قتل. وعرفنا لكم ما معنى الزندقة

147
00:55:03.250 --> 00:55:31.250
يريدون هدم الدين بس. هدم الدين باي شيء يكون؟ سؤال مهم هدم الدين يكون بثلاثة اشياء. مجموعة او مفرقة من اراد هدم الدين في سلك احد هذه المسالك الثلاث لان غير هذه المسالك يكون هدم لجزء الدين. لا يكون لهدم لكل الدين. اما هدم احد هذه الثلاثة فهو هدم للدين كله

148
00:55:31.300 --> 00:55:57.650
اولها القول بان القرآن ليس كلام الله القول بان القرآن مخلوق ثانيها انكار السنة خلاص اذا انكر السنة فهدم الدين لا يعرف الناس كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يحجون؟ كيف يزكون؟ لا يعرفون خلاص هذا ما الدين كله

149
00:55:58.550 --> 00:56:16.800
يزعمون انهم قرآنيين ما هم قرآنية لو كانوا قرآنيين لاتبعوا القرآن. القرآن يقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وان يقول وما اتاكم الرسول فهم ليسوا بقرآنه من قال القرآن ليس كلام الله وانه مخلوق فهو يريد هب الدين

150
00:56:17.700 --> 00:56:32.400
من قال السنة لا حجة فيها فهو يريد هدم الدين لا نأخذ السنة سواء كان برويزي ولا يسمي نفسه قرآني ولا يسمي نفسه ما يسمي نفسه والله لو سمى نفسه الرحمني ما تنفعه هذه التسمية

151
00:56:33.200 --> 00:56:50.600
والله ما تنفع هذه التسمية فالانتساب المجرد ما تنفع والدعاوى ان لم تقيموا عليها بينات فاصحابها اذا شو الفايدة الان الواحد يسمي نفسه سلفي؟ هذا سلفي قحط وهو حيله كله في السلفيين ايش السلفي الطحال

152
00:56:51.100 --> 00:57:10.650
هذه السلفية الكحة انك ما ما عندك شغل الا في السلفيين فقط سلم منك كل اهل البدع ما عندك الا اخوانك هذه سلفية قحة انتبهوا الدعاوى ليست كافية لابد من ادلة وراهين فهم يسمون نفسهم قرآنيين زورا وبهتانا

153
00:57:11.800 --> 00:57:37.550
طيب والثالثة الصحابة نعم الطعن في الصحابة زندقة. الطعن في الصحابة هدم للدين. لماذا الطعن في هدم للدين تأملوا معي الان  اه؟ احسنت لاننا اذا اذا لم انتبهوا اذا اذا قبلنا الطعن في الصحابة فكيف ستصلنا الاثار

154
00:57:37.900 --> 00:57:58.900
ساضرب لكم الان امثلة كما يقول بعض السلف ان معاوية ستر لاصحاب محمد صلى الله عليه ليش؟ قال انتبهوا الان الذي سيطعن في معاوية يلزمه انتبه الان يلزمه الطعن في الحسد الذي تنازل له

155
00:57:59.200 --> 00:58:21.250
وفي الحسين الذي سكت وفي عبدالله ابن الزبير الذي سكت وفي عبدالله فكل الصحابة الذين حضروا هذه القضية وسكتوا يلزمهم الطعن فيهم فاذا طعن في هؤلاء الصحابة كلهم في هذه الطبقة يلزم ذلك الطعن في الصحابة الذين قبلهم لماذا؟ ما عرفوا يربونهم

156
00:58:21.800 --> 00:58:42.050
خلاص انتهى الدين كله ما باقيش ولذلك لا الخوارج للخوارج اقاموا الدين ولا الروافض اقاموا الدين لماذا؟ لان الاصل المرتكز الذي عليه قوام الدين مهدوم عنده. الخوارج يتكلمون في عثمان وعلي

157
00:58:42.400 --> 00:59:00.050
ومعاوية رضي الله تعالى عنهم وطلحة والزبير وعائشة رضي الله تعالى عنهم والروافض يتكلمون فيما عدا علي والحسن والحسين وعمار ابن ياسر فلذلك دينهم لن يستقيم اصبح يصبح الدين دين هوى

158
00:59:00.100 --> 00:59:19.700
نعم قال وقيل لابي بكر ابن عياش ان قوما ببغداد يقولون انه مهلوم. فقال ويلك من قال هذا على من قال على من قال القرآن مخلوق لعنة الله وهو كافر زنديق ولا تجالسوهم. الله اكبر

159
00:59:19.800 --> 00:59:36.550
يعني مثل مقولة ايش قلاودي ابو محمد عبد الله بن ادريس نعم قال وقال الثوري من قال القرآن مخلوق فهو كافر. الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام المشهور العلم

160
00:59:36.750 --> 00:59:54.200
وهو قرين سفيان بل هو متقدم عليه. نعم قال وقال حماد بن زيد القرآن كلام الله نزل به جبريل ما يحاولون الا انه ليس في السماء اله نعم هذا كلام حماد ابن زيد

161
00:59:54.350 --> 01:00:15.650
والحمادان حماد ابن زيد وحماد ابن كلاهما من ائمة السنة. بغض النظر عن منزلتهما في الرواية كلاهما منع من؟ السنة. حماد بن زيد وحماد بن سلمة بن درهم محمد بن زيد دراهم محمد ابن سلمة ابن دينار. نعم

162
01:00:16.050 --> 01:00:29.850
فهما من ائمة السنة بغض النظر عن مكانتهما في الرياض. ماذا يقول حماد بن زيد بن درهم؟ يقول القرآن كلام الله نزل به جبريل ما يحاولون الا انه ليس في السماء له

163
01:00:31.850 --> 01:00:46.450
ما معنى هذه العبارة انتبهوا لدقة كلام السمع معناه اذا قالوا القرآن ليس بمخلوق مخلوق. اه معناه اذا قالوا القرآن مخلوق اذا قال القرآن مخلوق معناه ليس في السماء له

164
01:00:46.800 --> 01:01:03.300
لان جبريل ينزل من علو طيب اذا كان جبريل ينزل من علو؟ القرآن اين خلق هم يقولون خلق على لسان محمد صلى الله عليه وسلم اذا جبريل ينزل من فراغ. لماذا ينزل؟ من مدعي الى نزوله

165
01:01:03.950 --> 01:01:24.250
واضح؟ ولذلك انتبهوا كوننا نقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق مبني عليه اثبات العلو لله عز وجل فجبريل انما ينزل بالوحي من الله وهذا معتقد اهل السنة والجماعة انه جبريل سمع القرآن من الله

166
01:01:24.650 --> 01:01:43.000
ما هو من العرش  ولا من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة  فالقرآن سمعه جبريل من الله وانزله الى النبي صلى الله عليه وسلم تنزيل من ها من حكيم حميد ولا من اللوح المحفوظ

167
01:01:43.500 --> 01:02:01.600
تنزيل من الرحمن ها من وين نزل ما هو من البيت العزة انتبهوا كون القرآن موجود في بيت العزة اسألكم سؤال القرآن موجود في مسجدكم ولا مو موجود؟ طيب هل معناه انه ما نزل؟ عجيب سبحان الله الناس ما ادري كيف يفكرون

168
01:02:01.600 --> 01:02:15.650
يقولون كيف القرآن موجود في بيت العزة؟ لماذا ينزل جبريل بالوحي؟ عجيب والقرآن موجود عندنا ليش نقول انه نزل فوجوده لا علاقة له بنزوله كونه موجود في بيت العز هذا وجود

169
01:02:16.150 --> 01:02:32.300
احنا نقول القرآن موجود عندنا وهو نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم. هل فيه تعارض شو تعرضها؟ لماذا ننشئ تعرظ هذا؟ فقول بعظ المقرئين في اسانيدهم حدثنا سمعنا القرآن من فلان عن

170
01:02:32.300 --> 01:02:52.300
فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن بيت العزة هذا خلط هذا قول الاشاعرة. اما قول اهل السنة على هذا شيخنا ابو عبد الله عبيد الله بن عطاء الافغاني رحمه الله المقرئ وكان في اوله امره يكتب في اسانيده كما كان يكتب المشايخ

171
01:02:52.300 --> 01:03:11.200
ثم عدل اسناده رحمه الله يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة جل جلاله وثبت هذا في حديث ابي هريرة وفي حديث ابن ابن مسعود كما اه ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله في

172
01:03:11.200 --> 01:03:35.500
لقوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فالله جل وعلا اذا اراد ان يتكلم بالوحي سمع الملائكة لصوته وصعقوا وفي بعض الروايات انهم خروا سجدا

173
01:03:36.100 --> 01:04:04.200
حتى يقضي الله بالوحي فجبريل عليه السلام سمع القرآن من الله مباشرة وجوده في اللوح وجوده في بيت العزة كوجوده في مصاحفنا لا علاقة له بنزول. نعم قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر. ولا

174
01:04:04.200 --> 01:04:24.900
ينبغي بمخلوق ان يقول ذلك. الله اكبر. الله اكبر ابن مقاتل هو محمد ابن مقاتل الامام المشهور ان كان بعض العلماء رحمهم الله تكلموا في حديثه وهو يعني من طبقة شيوخ الامام البخاري رحمه الله

175
01:04:26.050 --> 01:04:49.150
يقول سمعت ابن المبارك عبد الله بن مبارك المروزي الامام المنشور العلم المبرور يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر تأملوا استدلالي موسى عليه السلام جاء الى الى الطور لما انس من جانب الطور نارا جاء ولا ما جاء؟ جاء

176
01:04:49.300 --> 01:05:13.150
فلما جاء عند الشجرة المباركة وهو ينظر الى النور سمع صوت الرب تبارك وتعالى وهو يناديه جل في علاه فالله اسمعه كيف لا نعلم هناك مخلوقة مخلوقات اخرى موجودة في الارض في ذاك الزمن ولا لا؟ لماذا لم يسمعوا صوت الله

177
01:05:13.550 --> 01:05:37.100
لان الله لم يشأ ذلك الله اراد ان يكلم من؟ بعينه بخصوصه كما سيكلم كل عبد بعينه وبخصوصه يوم القيامة ولا لا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان

178
01:05:37.100 --> 01:06:02.700
طيب قد يقول قائل الله يكلمه الناس كيف لا يسمعون؟ هذا الكيف مجهول هذا كيف مجهول والله قادر على كل شيء كل شيء سبحانه وتعالى  هنا ابن المبارك يقول انه لما جاء موسى الى هذا المكان سمع ربنا جل في علاه

179
01:06:02.750 --> 01:06:33.000
سمع موسى ربنا وهو يناديه ويقول له انني انا الله لا اله الا انا  وفي اية طه في في اية اخرى والنمل لا لا قبلها انك بالوادي المقدس فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى اني انا ربك. اني انا ربك فاخلع نعليك. اني انا ربك فاخلعني

180
01:06:33.000 --> 01:06:54.500
عليك. وهنا قال انني انا الله. لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة لذكري  ما يمكن لمخلوق يقول انني انا الله كان الشجرة ممكن تقول هذا الكلام اذا قالت الشجرة هذا الكلام معناها ان موسى ها

181
01:06:54.750 --> 01:07:13.950
اخطأ كيف يقول الله ارسلني والشجرة هي اللي قالت له انني انا الله هل يمكن لملك ان يقول لموسى انني انا الله ما يمكن اذا من هنا ندرك ان هذه المقالة مقالة ان القرآن مخلوق ها مقالة زندقية

182
01:07:14.000 --> 01:07:34.000
مقالة زندقية ما في كلام في هدم الرسالات كلها لم يكلم موسى تكليما لم يكلم ادم ما ارسل نوحا ولا قال لنوح اني اعظك ان تكون من الجاهلين هاي مشكلة

183
01:07:34.350 --> 01:07:58.300
من الذي ارسل الرسل اذا من الذي كلم؟ من الذي شرع فمخلوق يكلم مخلوقا؟ امخلوق يرسله رسولا؟ امخلوق يشرع شرعا فكلام ابن مبارك دقيق لهذا رحمه الله يقول ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك

184
01:07:59.100 --> 01:08:25.900
شيء عجيب سبحان الله العظيم. نعم  قال وقال ايضا  ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلى من بريته رب العباد وولى الامر شيطانا. ما قال فرعون هذا في تجبره. فرعون

185
01:08:25.900 --> 01:08:52.150
موسى ولا فرعون هامان. الله اكبر كلام عجيب يا اخوان والله كلام عجيب سبحان الله خلني اقرأ الابيات كاملة كما في الفتح يقول اني امرؤ ليس في ديني لغامزه لين ولست على الاسلام طعانا فلا سب ابا بكر ولا عمر ولن اسب معاذ الله عثمان ولا ابن

186
01:08:52.150 --> 01:09:12.150
عم رسول الله اشتمه حتى البس تحت الترب اكفانا. ولا الزبير حواري الرسول ولا اهدي لطلحة شتما شتما عزة او هان عز اوهان ولا اقول علي في السحاب اذا قد قلت والله ظلما ثم عدوا

187
01:09:12.150 --> 01:09:32.150
ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلى من بريته رب العباد وولى الامر شيطانا. ما قال فرعون هذا في تجبره. فرعون موسى ولا فرعون هامان. هذا كلام

188
01:09:32.150 --> 01:09:53.600
عظيم يا اخوان. بعد؟ ايه. ثم قال الله يرفع بالسلطان معضلة. وانا احفظها كم يرفع الله من نطالب بمؤمناتنا الله يرفع بالسلطان معضلة عن ديننا رحمة منه ورضوانا. لولا الائمة لم تأمن لنا سبلا وكان

189
01:09:53.600 --> 01:10:18.950
اضعفنا نهبا ليقوانا. الله اكبر كلام عظيم سبحان الله. نعم يقول فرعون هامان الصواب ولا هامان طغيانه. فرعون موسى وفرعون هامان واحد  لا ما في بأس من تكرار يعني  كذا سمع مفهوم انه غير هناك يقول الصواب رواية ثانية ولا امال طغيانا. مم

190
01:10:19.650 --> 01:10:39.450
فقال ابن المبارك رحمه الله لا نقول كما قالت الجهمية انه من ارضها هنا بل على العرش استوى فقيل له كيف نعرف ربنا؟ قال فوق سماواته على عرشه. الله اكبر

191
01:10:40.250 --> 01:10:58.850
وقال لرجل منهم ابطنك خال منه؟ فبهت الاخر. الله اكبر بكلمة واحدة لله دره والله يا اخواني كلمة واحدة بكلمة واحدة بهت الاخر الذي يقول ان الله ليس في السماء

192
01:10:59.900 --> 01:11:17.950
ما معنى ان الله ليس في السماء؟ معناه انه في المخلوقات لان الزمان ها مخلوق من والمكان مخلوق من؟ مخلوق الله. فاذا انت قلت ان الله ليس في العلو اذا يلزم منه ان يكون في المخلوق

193
01:11:18.350 --> 01:11:36.850
لانه ليس ثم الا امران خالق ومخلوق فالخالق واما ان تثبت وجوب وجوده بائنا عن المخلوق والا يلزمك ان تثبت وجوده في المخلوق. حالا فيه ولهذا ايها الاخوة ما في قول وسط

194
01:11:37.000 --> 01:11:57.800
فالقول اما اثبات علو الله والا يلزم منه احد امرين. اما الحلول ان الله حل في كل مكان عياذا بالله واما للحاج العدم النفي ولذلك ما ما سبب الحاد الملاحدة

195
01:11:57.950 --> 01:12:24.150
الملاحدة لما الحقوا يسمعون الرجل وهو يقول الله في كل مكان فيفكر في نفسه كيف يكون الخالق والمخلوق  فيقفل وهم سبب كفر الناس وبعدهم عن دين الله عز وجل والا لو تفكر الانسان لعلم ان الله عز وجل الازلي الابدي الاول والاخر لا يمكن ان يكون في مخلوق لان

196
01:12:24.150 --> 01:12:46.450
هاه وجد بعد ان لم يكن فكيف يكون الخالق فيه وسيفنى فكيف يكون الخالق فيه؟ ثمان المخلوق يتزايد ويتناقص فكيف المخلوق يزيد وينقص كيف الخالق يزيد وينقص هذا كلام عظيم يا اخوان من كلام الامام رحمه الله

197
01:12:46.850 --> 01:13:04.700
كيف نعرف ربنا؟ قال فوق السماوات على العرش فقال لرجل منهم ما بطنك خال منه؟ فبهت الاخر. ايش يقول بطنك مكان ولا يصير بمكان؟ طيب اذكر قبل في اول زيارة لي لتركيا

198
01:13:04.900 --> 01:13:24.500
كان لي دورة علمية في اسطنبول هذا الرجل معمم الى الدورة في اخر الايام اظن وبعد ما انتهينا من الدرس قال انت يا شيخ تقول ان الله فوق العرش ها تثبت لله مكان

199
01:13:24.550 --> 01:13:46.600
الله في كل مكان يقول فقلت له سبحان الله انت الان انكرت علي اني اثبت لله المكان فقلت انه فوق العرش وانت تقول في كل مكان الان اانت قولك اقبح من قولي قال كيف؟ قلت انت تقول في كل مكان بضرب مكان

200
01:13:47.600 --> 01:14:02.150
المكان الذي تجلس عليه مكان رجع القهقرة هكذا يفكر ماذا قلت انا؟ قال لا ما اقصد هذا يعني. قلت ايش تقصد اذا؟ ان تقول الله في كل مكان قال في كل مكان لكن لا يرى

201
01:14:03.150 --> 01:14:19.800
قلت يعني في كل مكان مثل الهواء هكذا الله مثل الهوى قال لا قلت اذا اشر اين الله؟ قال ما يأتي جوز الاشارة اليه. قلت يعني مثله مثل الهواء موجود في كل مكان فلا يصح ان تشير اليه

202
01:14:19.800 --> 01:14:41.100
لا يعني اقصد انه موجود في في الذهن متصور. قلت يعني اذا انت تثبت لله وجودا ذهنيا. قال نعم استانس قلت اذا الله حقيقة ولا خيال قال الحقيقة قلت انت تقول خيار قال انا قلت

203
01:14:41.250 --> 01:15:04.000
قال نعم كنت يا اخي اترك هذه الامور اسألك سؤالا واحدا انت على اي مذهب؟ قال انا شافعي كردي شافعي قال قلت الحمد لله انك شافعي الامام الشافعي والامام ابو اسحاق الشيرازي من ائمة الشافعية والنووي من ائمة الشافعي وابن حجر من ائمة الشافعي كلهم يقولون ان

204
01:15:04.000 --> 01:15:23.350
اهل السنة ان الله فوق العرش تفسير ابن كثير الشافعي يقول الله فوق العرش يا اخوان هذه مسألة عظيمة ترى. لذلك انا دايم اقول انها مسألة العلو مسألة العلو ومسألة القرآن. المسألتان عظيمتان

205
01:15:23.500 --> 01:15:49.700
من اثبتهما اثبت ما عداهما. ليش؟ لان الكلام يتعلق بصفات الافعال والعلو اثبات وجود الله على العرش يتعلق بذات الله عز وجل. انتبهوا فاذا اثبت لله مباينة عن المخلوقات واثبت له كلاما مغايرا لكلام المخلوقات فانت عرفت التنزيل

206
01:15:49.800 --> 01:16:08.850
عرفت ربك تبارك وتعالى الذي قال عن نفسه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد   الله لا يمكن ان يكون في مخلوق وجد بعد ان لم يكن. لا يمكن ان يكون في قاذورة

207
01:16:09.250 --> 01:16:29.600
كالخلايا الله علمه ها محيط بكل شيء سمعه لا يغيب عن سمعه شيء من المسموعات وبصره لا يغيب عن بصره شيء من مبصرات. وعلمه لا يغيب عنه شيء من المعلومات ابدا

208
01:16:30.100 --> 01:16:49.050
هذه المسألة اخرى العلم شيء والبصر شيء والسمع شيء والقدرة شيء والاحاطة شيء هذه من صفات ربنا تبارك وتعالى اما ذاته العلية فانه جل في علاه العلي الاعلى الرحمن على العرش استوى. نعم

209
01:16:49.250 --> 01:17:09.250
قال وقال يعني ابن المبارك من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا لنحكي قول اليهود والنصارى ولا نستطيع ان احكي قول الجهمي كلاما جهميا. لماذا نحكي كلام اليهود؟ والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمي. انتبهوا الان

210
01:17:09.650 --> 01:17:29.750
لان اليهود على تجسيمهم قالوا ان الله يتكلم والنصارى على تجسيمهم قالوا ان قد بعض كلامهم مخلوق لا كل كلامه وهو قوله كن فكان عيسى. ما قالوا كل المخلوقات هو الله

211
01:17:30.700 --> 01:17:53.550
تجسيمهم على تجسيم لم يجسمون يقولون ذات الله حل في في عيسى نتكلم عن تجسيم معين فهم يقولون بان القول المعين المخلوق وهو قوله كن في عيسى فقط ولا يقولون كل المخلوقات هي الله تبارك وتعالى

212
01:17:54.300 --> 01:18:13.900
لكن ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية لماذا لا نستطيع ان نحكي كلام؟ لان كلام الجهمية مؤداة انه ليس هناك فرق بين الخالق والمخلوق مودة كلام الجهمية ان الخالق والمخلوق شيء واحد. المرسل والمرسل شيء واحد

213
01:18:14.550 --> 01:18:30.300
الخالق المخلوق شيء واحد اما ان يقولوا لا وجود للخالق واما ان يقولوا وجود الخالق هو وجود المخلوق عينه ولهذا يقول نحن نستحي ان نحكي هذا الكلام. لان هذا خطير

214
01:18:31.350 --> 01:18:44.350
اليهود اعتقدوا ان عزير ابن الله والنصارى اعتقدوا ان عيسى ابن الله. اما ان يأتي رجل ويقول كل ما في الوجود هو الله عياذا بالله قول الواحد يستحي ان يحكيه

215
01:18:44.500 --> 01:19:10.550
نجد بعض المتصوفة قالوا كلامهم وعباراتهم ماذا يقولون يقولون العبد رب والرب عبد ليت شعري من المعبد. ويقول الاخر ويقول الاخر ما الكلب والخنزير الا الى هنا؟ يلا  الكلام هذا الواحد يستحي ان يحكيه ولا لا؟ نعم

216
01:19:10.950 --> 01:19:28.950
معاوية ابن عمار سمعت جعفر ابن محمد يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق. الله اكبر. جعفر بن محمد هو الصادق من ائمة اهل السنة واما انتساب الرافضة اليه فزوروا. مزور

217
01:19:29.150 --> 01:19:50.850
ها مزور عليه كانتساب الجهمية الى محمد صلى الله عليه وسلم زوروا به ولا لا؟ فجعفر ابن محمد الملقب بالصادق من ائمة اهل السنة ويقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق نعم

218
01:19:51.250 --> 01:20:10.550
قال وقال سعيد ابن عامر قولا من اليهود والنصارى. الله اكبر. قد اجتمعت اليهود والنصارى واهل ان الله تبارك وتعالى على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء. الله اكبر. سعيد بن عامر الضبعي

219
01:20:10.750 --> 01:20:31.350
يقول الجهمية شر قولا من اليهود والنصارى ليش؟ تبين لك الان السبب يقول قد اجتمعت اليهود والنصارى واهل الاديان ان الله تبارك وتعالى على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء

220
01:20:33.150 --> 01:20:55.100
ما ادري ذكرت لكم هذه الحكاية او لا كنت مرة في دورة علمية في الشارقة. فركبت في سيارة توصلني الى مكان المحاضرة واذا بالسائق رجل بوذي لا يعرف العربية فاحاول ان اتكلم معه بشيء مما استطيع ان اتكلم

221
01:20:55.700 --> 01:21:19.000
فسألته سؤالا اين الله؟ بوذي. قال الله في السماء قلت بوذا قال بوذا واسطة فتأملوا معي ان اهل الاديان كلهم يقولون ان الله في السماء وهؤلاء ها ينكرون علو الله لانهم زنادق يريدون هدم الاسلام

222
01:21:19.950 --> 01:21:37.850
والعجائب والعجائب جمة والله الذي لا اله الا هو رجل جاوز السبعين من العمر تجاوز السبعين لما يأتي يؤصل في المسائل ينكر علو الله عز وجل هو عضو معنا في احد الرجال

223
01:21:38.900 --> 01:21:58.300
ولما يأتي يتكلم بدون تأصيل بدون تأليف ها والله كل دقيقة ودقيقتين يشير برأسه الى السماء والله الذي لا اله الا هو تأملت هذا منه فرأيت انه صدق من قال حيرني الهمداني حيرني فطرة هو بنفسه ما استطاع يتغلب عليها

224
01:21:58.300 --> 01:22:17.600
طيلة الخمسين سنة ما استطاع يتغلب عليها حتى مرة من المرات في احد الجلسات معه واذا به يشير يقول الله مطلع على الخلق هكذا فقلت له يا شيخ ماذا تفعل؟ سبحان الله. سبحان الله سبحان الله

225
01:22:17.750 --> 01:22:40.350
نعم شيخنا    رواه ماذا يقولون يقول ان الله ليس في في العلو ابدا فالروافض كلهم على اعتقاد المعتزلة نعم ولذلك يحتاج الى ان يقول علي هو الذي في السحاب او علي هو الذي في العلو. نعم

226
01:22:41.100 --> 01:23:01.100
قال وقال ضمرة عن ابن شوذن ترك اهل الصلاة اربعين يوما على وجه الشك. تخاصمه بعض السمنية فشك فاقام اربعين يوما لا يصلي. قال الله وقد رآه ابن جوزن. ابن جوزب رأى الجهم. تأملوا معي الان

227
01:23:01.100 --> 01:23:24.400
يقول ترك جهم الصلاة اربعين يوما على وجه الشك رجل عابد ليش يترك الصلاة؟ لانه شك ما سبب شكه؟ قال خاصمه بعض السمنية. السمنية طائفة من الفلاسفة يقولون بانه ليس للاشياء حقيقة وجودية

228
01:23:25.000 --> 01:23:46.850
ما معنى هذا الكلام معناه ان كل ما تراه فهو خيال. يعني انتم غير موجودين انا غير موجود هذا معنى كلامه طائفة من السمنية يقولون ان يقولون السمني يقولون ان كل شيء لا حقيقة له في الوجود

229
01:23:47.000 --> 01:24:11.250
وهم يقولون لا نؤمن من اقوالهم ايضا انهم يقولون لا نؤمن الا بشيء نحسه بادلة الحس فقط طيب كيف الاول تقولون انه لا وجود الا لاشياء لا حقيقة لها؟ ثم تقولون لا نؤمن اي بالمتخيلات الا

230
01:24:11.250 --> 01:24:30.600
الطريق المشاهدات معنا تناقض يدل على قوله فهم يقولون لا نؤمن الا بما بما رأيناه او بما شممناه او بماء ذقناه او بما سمعناه او بما لمسناه. اللي هي الحواس الخمس

231
01:24:30.750 --> 01:24:48.250
فلا يؤمنون الا بالحواس الخمس. مع ذلك اذا رأيت شخص منهم يتألم يقول انا اتألم اتألم ويقول له انت تكذب انا لا ارى الالم انا لا اشم الالم انا لا اسمع الالم انا لا اذوق الالم انا لا احس بالالم انت تكذب انت تتألم صح ولا لا؟ هذي اسهل

232
01:24:48.250 --> 01:25:14.200
كيف ترد عليه ومن العجائب ذكر ابو حامد الغزالي فانه ناظر احد هؤلاء السمنيات فقالوا له ليس للاشياء فقال لابي حامد انا جينا نناظرك  قال على ايش تأتون تناظرونني؟ قالوا على ان الاشياء لا حقيقة لها. قال انت لا حقيقة لك فما في داعي انا اناظرك

233
01:25:14.200 --> 01:25:38.300
هذه اشياء عجيبة سبحان الله تناقضات فالسمنية ناقشوا الجهم. كيف ناقشوا؟ قال ربك ربك يسمع كلامه؟ قال لا يرى؟ قال لا يشم؟ قال لا. يذاق؟ قال لا. يلمس؟ قال لا. قال اذا ربك ليس بموجود

234
01:25:38.350 --> 01:25:55.100
فوقع المسيكين في الشك فترك الصلاة اربعين يوما هذا اربعين يوم ترك الصلاة بس في ناس تركوا الصلاة عمرهم كلهم ما يصلون الا حياء من الناس شكا في دين الله عز وجل

235
01:25:55.650 --> 01:26:16.650
واحدهم كان يدرس الدكتوراه في الفلسفة في الازهر الشريف. وجاء الى الحج. فعزمه احد الاخوة من زملائه في الدكتوراه فذهبت اليه واذا بالمسيكين على وجه القطرة قلت له مالك؟ قال والله ما ادري جئت للحج وانا شاكك لا ادري هل الجيل هذا حق ولا باطل

236
01:26:17.050 --> 01:26:30.450
قلت له لماذا جيت؟ قال جئت لعل الله ان يأتيني قلت اذا عليك بالدعاء وبدأنا نناقش معه الى صلاة الفجر ما في فايدة في اشياء فيها لا معنى لها ابدا

237
01:26:30.850 --> 01:27:00.700
فالفلاسفة اكثر الناس شكا في دين الله عز وجل لذلك هؤلاء السمنية الشكاكة يسمون ايضا لانهم يشككون الناس فيما وراء الاحاسيس فيما وراء المشاهدات يشككون الناس في هذا فلما ناقشوا الجهم والجهم ما عنده علم فانكر هذه مع اننا نقول له بسؤال سهل لو قال لك سمني

238
01:27:00.700 --> 01:27:22.500
ها لو قال لك الشومني اسمعت الله ترى كلام جواب سهل جدا. تقول له جدك كان موجودا او معدوما ماذا سيكون ولا كرهوا ما وجد. قلت انا ما سمعت جدك هل معناه النفي؟ انا ما سمعت الله. الرسل سمعوا الله. الملائكة سمعوا الله. ايش المشكلة

239
01:27:22.850 --> 01:27:41.050
في مشكلة؟ طيب ما في مشكلة خلاص الحمد لله رب العالمين. قل له الان سؤال مهم جدا. الغد سيأتي ولا ما سيأتي؟ ماذا تقول يقول سيأتي يقول طيب قل له انا مت الان ولم ارى الغد هل معناه ان الغد غير موجود ولا سيكون

240
01:27:41.150 --> 01:28:00.400
طيب انا ما رأيت الله لكن سارى الله في القيامة ايش المشكلة اذا ها الكلام هذا غلط مغالطات يأتون بها ولذلك الامام الدارمي رحمه الله رد عليهم قال الله يسمع كلامه ويرى. فاي شيء اعظم من ذلك

241
01:28:00.700 --> 01:28:21.100
الله يسمع كلامه ويرى جل في علاه قال والدي رحمه الله انه ذهب الى احد المشايخ يدرس عنده وكان رجلا فلسفيا منطقيا يقول وقد جاوز الستين سنة وكان من عجائبه انه يقول والله اني اصبح وامسي لا ادري اين الدين الحق

242
01:28:21.150 --> 01:28:44.900
شفتوا الفلسفة كيف يؤثر على الانسان؟ اياكم والفلسفة فالجهم ذهب الى هؤلاء السمنية الفلاسفة فغلطوا له عقله نعم وقال عبد العزيز ابن ابي سلمة ان كلام صفة بلا معنى وبناء بلا اساس

243
01:28:45.050 --> 01:29:00.450
ولم يعد قبضه من اهل العلم. وقد سئل جهم عن رجل طلق امرأته قبل ان يدخل بها فقال عليها العدة. فقال كتاب الله تعالى وقال الله سبحانه فما لكم عليهن من عدة تعتدونها

244
01:29:00.650 --> 01:29:21.000
الله اكبر الله اكبر هذا دليل على ايش؟ جهل جهل عبد العزيز بن ابي سلمة بن الماجشوم وكان اماما من ائمة المدينة وكان رحمه الله تعالى من الائمة الذين نزلوا بغداد وكان في منزلة الامام ما لك. في منزلة الامام ما لك في

245
01:29:21.000 --> 01:29:40.000
الامام مالك وله كلام عظيم في بيان السنة وبيان المعتقد يا ريت احد الطلاب العلم يجمع كلامه في مكان واحد ويخرج في مؤلف جميل. كلام جميل ومسد يقول ان كلام جهم صفة بلا معنى

246
01:29:40.300 --> 01:30:01.300
ما معنى صفة بلا معنى؟ يعني وصف الكلام لكن ليس له حقيقة هذا معنى صفة بلا معنى يعني هو كلام لكنه مغالطات لا لا تنتج شيئا وبناء بلا اساس يعني كلام على الهواء

247
01:30:01.600 --> 01:30:26.900
كلام مبني على الهراء وكل الجهمية هكذا ولم يعد قط من اهل العلم. اذا الجهم ليس له لكلامه صفة ها بل كلامه لا معنى له  وكلامه نطق بلا معنى وبناؤه بناء بلا اساس اذا لا يعد من اهل العلم

248
01:30:27.350 --> 01:30:52.000
ومما اكد ذلك انه سئل عن رجل طلق امرأته قبل ان يدخل بها فقال عليها العدة اذا هذا جهل مركب لم يعرف ان المطلقة التي لم يدخل بها لا عدة لها. لان الله جل وعلا قال فما لكم عليهن من عدة تعتدونها؟ نعم

249
01:30:52.000 --> 01:31:22.150
الجهل الجهل الجهم وجهل. لذلك انا اقول ان الجهم جمع كم جيم قلنا لكم؟ ثلاث جيمات الاربعة. اربعة ايش هي  الجهل والجبر والارجاء اربع جيمات مع بعض نعم    نعم وجهوا

250
01:31:22.750 --> 01:31:40.700
في وجهه قال وقال علي هو ابن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكثر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم. الله اكبر الله اكبر. ما الذين قالوا انا لله ولدا اكثر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم

251
01:31:41.050 --> 01:32:00.500
يعني كفر هؤلاء ليس دون كفر اولئك ها؟ يعني الذين قالوا انا لله ولد كفار لكن الذين قالوا ان الله لا يتكلم اكثر منهم هذا واضح اذا ولا يتكلم معناته لا رسول لا شريعة

252
01:32:01.200 --> 01:32:17.150
لا يكون هناك منه امر ولا نهي نعم طلب وقال يعني علي ابن عاصم احذر من المريسي واصحابه. علي ابن عاصم هذا جد ايش صاحب كتاب السنة اللي مر معنا

253
01:32:17.350 --> 01:32:47.750
قال احذر من المريزي واصحابه فان كلامهم ابيجاد الزنادقة. وانا كلمت استاذهم جهما فلم يثبت ان في الله اكبر يقول احذر من المريسي المقصود به بشر بشر المريسي الذي رد عليه الامام الدارمي رحمه الله. بشر ابن الرياس المريسي

254
01:32:48.800 --> 01:33:08.000
يعني نحن ينبغي لنا ان ننتبه ان كلامهم يقول فان كلامهم ابي جاد الزندقة. ما معنى ابي جاد؟ او ابا جاد هكذا روي ابا وابي ابا جاد اللي هي ابجد هوس

255
01:33:08.250 --> 01:33:28.550
حطي كلمة المقصود به بهذه العبارة فان كلامهم ابي جاد الزندقة يعني ابتداء الف باء الزنة  ابيجاد يعني ابتداؤه الف باء الزندقة من هنا يبدأ من هنا يمتاز الزنادقة من هنا بدأوا

256
01:33:29.100 --> 01:33:48.500
من قول الميليشيا واصحابه بدأ الزندق وذلك المريسي يعني كلامه خطير ايها الاخوة يقول وانا كلمت استاذهم جهما معناته ان علي ابن عاصم ادرك جهم وادرك تلامذته اللي هو المريسي واضرابه. فلم يثبت

257
01:33:48.500 --> 01:34:18.750
ان في السماء الها اذا الذي لا يثبتن في السماء الها فانت تستيقن انه جهمي نعم   قال وكان اسماعيل ابن عدي اويس يسميهم زنادقة العراق. الله اكبر جرى ديقة العراق وزنادقة الخراسان زنادقة ما وراء النهر زنادقة المجوس زنادقة اليهود زنادقة

258
01:34:18.750 --> 01:34:43.600
النصارى كثيرين كلهم دخلوا في الاسلام وكانوا يريدون هدم الاسلام. نعم. لكن انتبهوا ان هؤلاء الذين دخلوا في الاسلام دخلوا بثلاثة انواع من اللباس الزنادقة دخلوا بالبسة ثلاثة ما هي؟ دخلوا بلباس

259
01:34:43.700 --> 01:35:17.000
الزهد دخلوا بلباس الزهد فانتجوا المتصوفة ودخلوا بلباس الاصلاح فانتجوا الخوارج ودخلوا بلباس حب ال النبي صلى الله عليه وسلم فانتجوا الرافضة فننتبه هذه اصل المقالات والجهمية والجهمية لباس علمي لبس

260
01:35:17.600 --> 01:35:46.250
تفرقت الناس من الناحية العلمية  لباس الزهن انت جمادى المتصوفة ولباس الاصلاح انتج ماذا؟ خوارج. ولباس حب ال البيت انتج ماذا؟ الرافظة. اما اللباس هذي هذي البسة ايه عملية اما اللباس العلمي فهو لباس الجهمي

261
01:35:46.700 --> 01:36:06.100
البس لباس العلم واظهروا لنا ابا جاد الزندقة بنشر هذه المقالات كلها. نعم قال وقيل له يعني الاوسي سمعت احدا يقول القرآن مخلوق فقال هؤلاء الزنادقة والله لقد فررت الى اليمن حين سمعت

262
01:36:06.100 --> 01:36:32.350
يتكلم بهذا في بغداد فرارا من هذا الكلام المقصود بالعباسي هو من؟ نعم الخليفة يعني خليفة العباس المأموم. ولعله هرب رحمه الله تعالى خوفا من هذا الرجل وبطشه فالعلماء رحمهم الله في زمن هذه الفتنة انقسموا الى كم قسم؟ انقسموا الى ثلاثة اقسام علماء اهل السنة

263
01:36:32.450 --> 01:36:54.400
انقسموا الى ثلاثة اقسام قسم منهم اختفوا اما في بيوتهم او بيوت اقاربهم او انهم خرجوا من بغداد. فاصبح لا يعرف لهم عين ولا اثر حتى انتهت هذه الفتنة والقسم الثاني منهم

264
01:36:55.750 --> 01:37:25.450
وهم طبعا القسم الاول هم الاكثر الذين اختفوا القسم الثاني وهو بل اقل جدا ممن صمد امام هذه المحنة فكان نصيبه السجن والتعذيب الحجر السجن والتعذيب الحجر والقتل هذا القسم وكانوا قلة جدا

265
01:37:25.950 --> 01:37:44.100
فمنهم من حجر عليه منهم من سجن وعذب منهم من قتل  لا لا في ناس كثيرين هذه الرواية فيها نطق؟ ابدا هذه الرواية فيها نظر لان هؤلاء هم الذين والكتان

266
01:37:44.200 --> 01:38:06.400
ولد عبد العزيز الذي قامت لا لا ممكن من المعاصرين هؤلاء لكن يوجد من هو اكبر منهم من هو دونهم. اسحاق امام اسحاق مثلا من ائمة الدنيا على كل حال قول آآ الراوي لم يثبت الا هؤلاء الاربع لعلهم من الذين استدعاهم الخليفة. هذا هو التعويل الصحيح

267
01:38:06.550 --> 01:38:26.550
ان الخليفة استدعى اناس قال فلان وفلان وفلان وفلان وفلان ادعهم. قال ليواري بغداد فانهم اجابوك والا ارسلهم الي. فلم خذ منه ملة. اذا القصة المقصود به المعينين. الصنف الثالث هم الذين يعني اصبحوا

268
01:38:26.550 --> 01:38:54.400
يدارئون بالمدراء عاشوا بالمدراء  ما استطاعوا ان يثبتوا في الفتنة ولا استطاعوا ان يختفوا. نعم قال وقال علي بن الحسن بدون سكر قال وقال علي بن الحسن سمعت ابن مصعب يقول كثرة الجهمية في غير موضع من كتاب الله. قولهم ان الجنة دفنى

269
01:38:54.400 --> 01:39:14.400
وقال الله تبارك وتعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. فمن قال انها تنفد فقد كفر. وقال وكلوا هذا وظلها فمن قال انه لا يدوم فقد كفر. وقال لا مخضوعة ولا ممنوعة. فمن قال انها تنقطع فقد كفر

270
01:39:14.400 --> 01:39:36.100
وقال عطاء غير مجدوز. فمن قال انها تنقطع فقد كفر وقال ابلغوا الجهمية انهم كفار وان نسائهم طوالق. الله اكبر هذا الامام ابن مصعب وهو خرج ابن مصعب ابن خارجة الظبعي ابو الحجاج الفرساني

271
01:39:36.150 --> 01:39:53.800
يقول كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب الله من مقالات الجهمية القول بفناء النار وفناء الجنة. هذه من مقالات الجهمية القول بفناء الجنة وفناء النار هذه من مقالات الجهم

272
01:39:54.100 --> 01:40:14.050
ومن نسب القول بفناء النار الى شيخ الاسلام ابن تيمية فقد اخطأ اما من جهة النقل واما من جهة الفهم فشيخ الاسلام رحمه الله لم يذكر عنه حتى خصومه انه قال بفناء له

273
01:40:16.000 --> 01:40:37.100
ولو كان قال هذا الكلام لاشتهران بل النقل الثابت عنه في كتبه انه يحكي ان القول بفناء الجنة والنار قول الجهمية واما ما نقله ابن القيم فهو ينبغي ان يحمل على احد محمله. اما خطأ من ابن القيم واما ان مقصود ابن تيمية

274
01:40:37.100 --> 01:40:58.850
رحمه الله دار الموحدين وهذا هو الاليق وهو مراد ابن القيم قطعا ان المقصود بفناء النار نرى الموحدين واما نار الكافرين فهي لا تفنى فالجهمية من مقالاتهم الشنيعة الكفرية الزندقية انهم يقولون بفناء الجنة والنار

275
01:41:00.550 --> 01:41:19.850
ليش يقولون بفناء الجنة والنار؟ انتبهوا لهذه المسألة لانهم يقولون بان هذه المخلوقات لم تكن ازلية. لاحظ الان هي مسألة عقلية قالوها قالوا لما لم تك ازلية اذا لابد انها لا تكون ابدية

276
01:41:20.250 --> 01:41:40.350
اذا لابد ان يأتي يوم وتفنى لماذا؟ قالوا لان ما ليس بازلين لا يكون ابديا طيب غاب عن ذهنهم وهم يدعون انه عندهم عقول من الذي انشأها؟ الله. ومن الذي شاء دوامها؟ الله

277
01:41:40.500 --> 01:41:57.550
اذا ايش المشكلة؟ الذي اوجد الشيء شاء دوامها ما المانع في هذا؟ عقلا ولذلك الله عز وجل علق وجود الجنة والنار ابديا بناء بايش على مشيئته وين؟ في سورة هود

278
01:41:57.750 --> 01:42:16.100
قال الدين فيها ما دامت السماوات والارض الا اذا هي دائما بمشيئة الله ما هو بذاتها نحن نقول ايها الجهمية ان الجنة ليست باقية لذاتها هي باقية لمشيئة الله لها ذلك

279
01:42:17.000 --> 01:42:34.300
شاء الله لنا ان نبقى عمرا معينا. هل نستطيع ان نزيد؟ ها هل نستطيع ان ننقص شاء الله ان يبقى عيسى منذ ان رفع حتى ينزل يبقى ولا ما يبقى

280
01:42:34.400 --> 01:42:57.950
يبقى شاء الله ان يبقى الدجال حتى يكون فتنة للناس يبقى ولا ما يبقى؟ طيب اذا ايش المشكلة فهذه بقالة شنيعة من مقالاتهم وقولهم للجنة تفنى اضف اليها ايضا قل ومن مقالاتهم بان الجنة لا توجد اصلا

281
01:42:58.250 --> 01:43:24.650
وان النار لا توجد اصلا وانهما سيخلقان بعد وهذا ايضا مخالف لكتاب الله تبارك وتعالى وهذا الثاني قال به المعتزلة افراخ الجهمية من قال به؟ المعتزلة افراخ الجهمية تم القول بان الجنة تفنى

282
01:43:24.700 --> 01:43:47.800
فهذا قول لعامة الفلاسفة ايضا الذين يثبتون الجنة والا فان عامة الفلاسفة لا يثبتون الجنة ومن اثبتها منهم قال بفنائها ايضا نعم طيب قال ابلغوا الجهمية انهم كفار وان نسائهم طوارق

283
01:43:48.250 --> 01:44:11.150
لماذا نسائهم طوارق؟ لان المرتد تتطلق زوجته  قال وقال ابن المبارك عن معبر عن قتادة وكذلك القاها الى مريم وروح منه. قال هو قوله كن فكان. الله اكبر. هذه المسألة الان مهمة جدا. الان الامام

284
01:44:11.150 --> 01:44:31.150
رحمه الله تطرق الى قضية برواية معمل عن قتادة ابن دعم السدوسي وهو من ائمة التفسير في زمانه ومن المختصين بالرواية عن من؟ عن انس رضي الله عنه قتادة بن دعامة السدوسي من المختصين بالرواية عن انس رضي الله عنه

285
01:44:31.150 --> 01:44:49.800
ان كان ثابت من اثبت الناس في انس فقد كاد همام من ائمة التابعين في التفسير والرواية والمغازي والسير قتادة يقول في قوله جل وعلا وكلمته القاها الى مريم وروح منه. قال هو قوله كن فكان

286
01:44:50.600 --> 01:45:14.900
قبل ان نأتي الى كلمة كن نتأمل في قوله تعالى وروح منه منه. الان انتبهوا من ما معنى وروح منه اجمع اهل السنة ان الارواح مخلوقة اجمع على السنة ان الارواح ايش؟ مخلوقة واجمعوا على ان الارواح بعد فراقها للابدان لا تموت

287
01:45:14.900 --> 01:45:46.200
ها واضح فاجمعوا على ان الارواح بعد فراق الابدان للموت ها لا تموت ولا تفنى وانها تعاد الى الابدان وقت البعث هذه من الاجماعات المهمة اجمعوا ان الارواح مخلوقة روح ادم مخلوقة. ارواحنا مخلوقة. روح عيسى مخلوقة. قال الله عز وجل عن ادم

288
01:45:46.300 --> 01:46:15.950
فنفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين اظاف الروح الى من؟ الى نفسي. روحي واظاف روحه واظاف روح عيسى الى نفسه وكلمته القاها يا مريم وروح منه تضاعف الى من؟ الى نفسه وروح منه. هذه الاضافة اضافة ايش؟ تشريك. تشريك. بدلالة انه ارواحنا ايضا

289
01:46:16.150 --> 01:46:38.750
مخلوقة قال فينفخ فيه الروح فينفخ فيه الروح. الملائكة تنفخ الارواح في الارحام اذا اضافة رحم ادم واضافة رح ادم اضافة رح عيسى الى الله اضافة تشريف مثل عبد الله

290
01:46:38.850 --> 01:47:05.750
اضافة تشريف واضح؟ نعم يا رسول الله بيت الله ناقة الله خلق الله عز وجل الارض والسماء. هذا خلق الله فهذه اضافات انتبهوا اضافة تشريف  عليه السلام   نعم  بقية اه

291
01:47:09.400 --> 01:47:33.900
حتى عيسى نفخ فيه الملك جيب لي النفخ فيه  قال اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما لرسول ربك ليهب لك غلاما ذكيا قاتلنا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ولم اكن بغي. قال كذلك قال ربك وعلي هين

292
01:47:33.900 --> 01:47:54.800
وليجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقظيا. بعدين هنا لم يبين لكن في اية اخرى فنفخنا فيه ونفخنا فيه من روحنا ونفخت فيه من روحي. نعم في نفس اه؟ بارك الله فيكم

293
01:47:55.050 --> 01:48:15.050
توضح؟ طيب اذا هي اضافة تشريف نعم يا ابو محمد السماوات وما في الارض جميعا بيده تماما هي بالظبط تماما جميعا من هذه الاضافة اضافة تشريف اضافة تشريف وتخليق اضافة تشريف وتخليق وتصنيع

294
01:48:15.350 --> 01:48:39.000
نأتي الان الى كلمة كن وكلمته القاها الى مريم وروح منه. قال هو قوله كن فكان. انتبهوا الان هناك عندنا قائل وعندنا قول وعندنا مقول القول لاحظ عندنا قائل وعندنا قول وعندنا مقول القوم

295
01:48:39.950 --> 01:49:04.800
لما يقول الانسان اذهب هذا ايش نسميه كلمة اذهب؟ قائل ولا قول؟ قول. قول. من القائل اذهب؟ المتكلم. اذا متكلم وقوله اذهب ومقول القول ما معنى الذهاب فاذا امتثل الانسان هل كان هو الذهاب ولا كان هو مقول القول

296
01:49:05.000 --> 01:49:34.200
نقول القول. طيب الان لما اقول اكتب من القائل طيب انا من القائل اكتب اذا كتبت هذا ايش يسمى؟ مقول القوم ها؟ مقول القول معنى القول هذا يسمى المكتوب وقولي اكتب هذا ايش يسمى؟ القول فلما قال انتبهوا الان لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث عظيم

297
01:49:34.500 --> 01:49:57.900
قال عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنية من القائل؟ ما قوله؟ ما مقول القوم الاخلاص نقول القول والاخلاص. شفت شلون هل الاخلاص هو نفسه الاعمال بالنية هل الاعمال بالنية هو نفسه القائم

298
01:49:58.000 --> 01:50:16.950
اه شفتوا في فرق ولا لا طيب الان لما قال الله عز وجل وكلمته القاها الى مريم كلمته والكلمة اظافة الى من؟ الله. الى نفسه. اذا من المتكلم؟ الله. ومن القائل؟ الله الله. لاحظ الان

299
01:50:16.950 --> 01:50:38.900
ما قوله؟ ما مقول القول؟ اليهود النصارى لم يفرقوا بين القول المقول فظنوا ان كلمة كن هو المقول. قالوا اذا كن هو قول الله وقول الله لا يكون مخلوقا. اذا عيسى ليس

300
01:50:38.900 --> 01:51:04.000
فهمتوا هنا؟ نعم الان لما نحن نقول الله جل وعلا الخالق وفعله ها خلقه ومفعوله المخلوق المخلوق اثر للفعل هذا اللي سألت عنه المخلوق اثر مفعول الفعل اما الفعل فهو فعل من

301
01:51:04.200 --> 01:51:31.800
فعل الرب تبارك وتعالى لاحظ هناك فاعل وهو الله جل في علاه. وفعله تبارك وتعالى يضاف اليه ومفعوله يضاف اليه اضافة ايش اضافة فعل اضافة تشريف وليست اضافة توصيف اضافة تخليق وليست اضافة توصيف. فرق بين الامرين. فلما قال قال قتالة قال وكلمته

302
01:51:31.800 --> 01:51:58.450
مو معنى كلمة نعيشها هو نفسه كانت كن ليش؟ الكلمة هذي مصدر ولا اسم ولا فعل امر كلمة كلمة الكلمة ايش هذا؟ اسم اسم ايش  مصدر ما فعله  كلما يكلم تكليما. طيب ها

303
01:51:58.600 --> 01:52:27.150
تكلم يتكلم كلمة تكليما وكلمة. لما نقول كلمة ثم نضيف الكلمة انتبه كلمة مصدر اضيفه. المصدر في اللغة العربية ينتبهوا اذا اضيف. هذي قاعدة لازم تحفظهم المصدر اذا اضيف المصدر اما ان يراد به مصدريته وهو الحدوث والفعل

304
01:52:27.500 --> 01:52:45.800
واما ان يراد به الفعل يكون المصدر بمعنى الفعل كلمة بمعنى كلا واما ان يراد بالمصدر المفعول لان المصدر يأتي لهذه المعاني. لكن من الذي ما الذي يحدد المعنى السياق

305
01:52:46.400 --> 01:53:07.800
فالمصدر يأتي بمعنى الفعل ويأتي بمعنى المصدرية وهو الاصل ويأتي بمعنى المفعول ويأتي بالمعنى المفعول فانت تقول مثلا الكتاب الكتاب يمكن تريد به المكتوب. ولا لا صح ولا لا؟ لما نقول الكتاب لسيبويه

306
01:53:07.850 --> 01:53:24.450
يعني ايش الكتاب اللي يصير ولا نريد به المصدر ولا نريد به فعله ولا نريد مفعوله. واضح ولا لا؟ مؤلف. مؤلفه الذي بين ايدينا اللي وصل الينا صح اذا لاحظ الان قد يطلق المصدر ويراد به المفعول

307
01:53:25.200 --> 01:53:42.950
وقد يطلق المصدر ويراد به المصدرية اللي هو مطلق الحدوث او يراد به الفعل سواء كان ماضيا وهو الاغلب في المصادر انها تأتي بمعنى الماضي طيب نخترق بين ايش هو اللي مجرى النزول

308
01:53:44.400 --> 01:54:03.150
مجرد عن الزمن المصدر المجرد لكنه يأتي في سياق الكلام للدلالة على تأكيد فعله وهنا يكون بمعنى الفعل لذلك الان المفعول المطلق المفعول المطلق ايش هو؟ مصدر. مصدر. لكنه بمعنى ايش؟ بمعنى فعله

309
01:54:03.150 --> 01:54:31.850
وتأكيد كقولك كقولك ضرب ضرب  واضح؟ نعم لما قال الله وكلمته القاها الى مريم ها كلمته اظاف الكلمة الى من؟ انتبهوا الان يمكن لن يكون المقصود به كلمته يمكن من حيث الان اخذنا القاعدة ان المصدر يأتي بمعنى الفعل يأتي بمعنى المفعول فيمكن

310
01:54:31.850 --> 01:54:50.800
وكلمته على ما قال قتادة قوله كن. اذا المقصود بالكلمة هنا القاء. قل ويمكن ان يكون المقصود به مقول القول عيسى عليه السلام. واضح؟ لكن علماء السلف فسروا كلمة كن بالفعل

311
01:54:50.800 --> 01:55:14.100
واضح؟ فعلى هذا انتفى ان يكون المقصود هنا عيسى. فان كان المراد عيسى وهذا اشكال سيرد عليك. سيرده عليك المعتزلة والجهمية والاشاعرة فان قالوا لك لماذا لا تقول ان المقصود به المخلوق المضاف؟ نقول حتى لو قلت ان المقصود به المخلوق المضاف عيسى يشار اليه بانه عيسى في

312
01:55:14.100 --> 01:55:31.550
وهو معين فما دمنا نستطيع ان نشير اليه بانه معين وفي السماء اذا الاظافة اظافا تشريف لماذا؟ لان القاعدة عندنا ان ما امكن الاشارة اليه. منفصل عن الله جل وعلا. ها

313
01:55:31.600 --> 01:55:52.750
او ما قام بالمشار اليه منفصلا عن الله تبارك وتعالى فيضاف الى الله فهذه اضافة تشريف مثل لما نقول ادم خلق الله. ايش معنى ادم خلق الله؟ مخلوق الله عدم روحه روح الله. ايش معنى روحه روح الله؟ تشريف

314
01:55:53.750 --> 01:56:17.950
اذا نحن نقول ان كلمة كلمة هذه فسرها من السلف اكادا وابن عباس وغيره وغيره يأتي كثيرين فسروا الكلمة بمعنى كن اذا فسروه بمعنى الفعل فان جاء انسان وقال ان المصدر يمكن ان يراد به المفعول نقول ان اردت به المفعول فالاضافة اضافة تشريف بس

315
01:56:18.100 --> 01:56:44.550
ايوا شد يقول عيسى هو هو كلمة الكل لذلك لم يفرقوا بين القول والمقولة   لا المعتزلة ماذا قالوا؟ قالوا انتم اذا قلتم ان عيسى هو كن. وعيسى مخلوق. اذا لا بد ان نقول القرآن مخلوق

316
01:56:44.550 --> 01:57:10.100
قلنا يا يا ايها المعتزلي افهم يا ايها المعتزلين نحن لا نقول ان عيسى هو كن. عيسى هو ها اثر اثر من قول مقولة للقول نعم   المقصود يفسروه بالفعل. نعم

317
01:57:10.700 --> 01:57:33.700
القرآن لا نفس الشيء سمعنا كلمته الى ما قال مريم يعني كلمته اي قوله كن فكان عيسى  وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فسروا بمعنى كل

318
01:57:33.900 --> 01:57:53.800
لا لا يعني كلمة كيف يفسرها السلف؟ يفسرون بكلمة كن فكان عيسى كن فكان عيسى. القرآن في القرآن وفي السنة كلها. يعني الثانية حتى حط الاية نفس الشيء ما السلف لم يأتي عنهم تفسير كلمته بان المقصود

319
01:57:53.800 --> 01:58:24.600
عيسى قالوا هو عيسى ناتجه عيسى مفعول الكن. مقولكن   قال بعد ان  الحديث سياقها ان عيسى هو كلمة الله طيب هنا صار معنا هنا الكلام الاية عن ايش؟ عن الان هي كلام عمن؟ ايوا الحديث. طيب

320
01:58:25.100 --> 01:58:46.050
نفس الجوع ما توقعش  من كلمة الله؟ انا لا اجيب بعيسى؟ لا نجيب بعيسى. كيف ما نجيب بعيسى لو قال لنا قال من خليل الله ايش تقول؟ من آآ كليم الله ايش تقول؟ طيب من كلمة الله؟ عيسى. ايش الاشكال

321
01:58:46.050 --> 01:59:07.150
لكن نحن قلنا كلمة الله لا بد ان نفهم ما المراد بكلمة الله؟ كلمة الله يعني مقصودنا لاحظ الان كلمة الله هو قوله كن فكان عيسى فلماذا نقول ان عيسى كلمة الله؟ لان الله خلقه بقوله كن. اما نحن فلم يخلقنا بقوله كن

322
01:59:07.400 --> 01:59:28.950
باي شيء خلقنا؟ خلقنا بفعله تبارك وتعالى فرق بينما يكون بفعله وبين ما يكون بقوله   ها؟ هو الامر يعني. نعم هنا. ان نقول ان ريحته يعني اثر كلمة الله. ما في ما في بحس ناتج يعني. هو الكلمة كما ذكرت لكم

323
01:59:29.100 --> 01:59:51.150
ان كلمته الكلمة تفسر بمعنى الفعل فيكون معنى كل. لكن المقصود فكان عيسى. وتفسر الكلمة بمعنى المفعول كلمته لكن نحن نقول عيسى كلمة الله كلمة الله مو معناها كن هو كن لا ايش معنى كلمة الله؟ ها مكونكن

324
01:59:51.700 --> 02:00:13.150
صعبة شوية مقولة اثركن نعم شيخنا تفسير السلف يعني يجوز مخالفته؟ لا ما يجوز. نعم. احسنوا القول نفسه. لا سيأتي بكلام الدارمي. انه قال انه قال كلمته اي فكان عيسى

325
02:00:13.950 --> 02:00:36.400
مكان اثر احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا الاولى لا اشكال عليها لكن اه اوردت علينا امر اخر اه نحن الفعل  فاذا كان عيسى عليه الصلاة والسلام كلمة الله مم خص بايش؟ خص بالقول بالقول نعم

326
02:00:36.650 --> 02:01:01.650
ونحن  كيف يعني بالخصوص لا بكم يعني هو اراد الله خلق الخلق اراد لكن احنا وجدنا بايش  بسنة الله الكونية ولا لا ففي سنة يعني الخلق كله. وسنة الله الكونية فعل من

327
02:01:04.350 --> 02:01:27.500
افعال الله عز وجل لا بد انك تتيقن من هذا وان ننتبه. افعال الله تبارك وتعالى المفعولات المفعولات اما اننا نقول ان الله باشر الفعل مباشرة الفعل من الله لم يحصل لمخلوق من حيث علمنا الا لادم عليه السلام. وغرسه جنة عدن وكتابته

328
02:01:27.650 --> 02:01:43.850
خلصنا؟ هذي واظحة هذا الفعل المباشر ما عدا ذلك من المخلوقات خلقه الله عز وجل خلقه الله؟ نعم خلقه الله. فعل الله؟ نعم فعل الله عرفت؟ لكن هل يلزم مباشر؟ ابدا

329
02:01:44.000 --> 02:02:10.750
ما في مباشرة واضح انتهت الاشكالية  ما ادري وش الاشكال طيب؟ الاشكال انه شفنا الخلق كلهم يعني الله سبحانه وتعالى يعني اه المخلوقون محدثون الله لما اراد ان يخلق انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فالامر عام. هم. يعني هذا الامر في كل الخلق. طيب

330
02:02:11.850 --> 02:02:29.750
وجود الخلق اه يعني بيكون ايضا ما في بأس ان يقول وجود الخلق بكن عرفت لكن الخلق هذا فعل من  ما الفرق بين عيسى عليه السلام؟ لا الفرق هنا يختلف

331
02:02:29.800 --> 02:02:54.700
الفرق من جهتين الاول ان عيسى كان بقول خاص والخلق بقول عام. والفرق الثاني ان المفعولات المخلوقات باسباب جعلها الله عز وجل واوجدها تبارك وتعالى. وهي مفعولاته قطعا انت مفعول للرب وانا مفعول للرب وانت مخلوق للرب وانا مخلوق للرب ما يمكن انكار هذا ابدا ولا كيف يكون

332
02:02:54.700 --> 02:03:14.850
ان لم يكن مفعوله وايضا نحن داخلون تحت عموم قوله اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون شو الاشكال انت بس خلاص فكل مخلوق وجد فهو داخل مندرج تحت عموم كن. وهو مندرج تحت عموم فعل الرب تبارك وتعالى

333
02:03:15.150 --> 02:03:37.400
ولكن ليس هذا معناه انه لا يوجد هناك افعال مخصوصة لبعض المخلوقات وهناك اقوال مخصوصة لبعض المخلوق هذه الاسباب الكونية كان امر الله عز وجل كل الخاص بعيسى عليه ونحن بامر الله عز وجل العام كله

334
02:03:40.400 --> 02:04:09.950
اي ما في بأس  نعم سير  قال وقال ابن من قال وقال بعد ان سألت الثوري وهو معكم اينما كنتم. قطع علمه  هذا ايضا فيه رد على من يقول اه الحلول

335
02:04:10.250 --> 02:04:31.100
اكبر دليل يستدل به الحلولية اكبر دليل يستدل به الحلولية ايتان في كتاب الله عز وجل الاولى اية المعية هي تسمى اية المعية عند السلف وهم قلبوها سموها اية ايش؟ سموها اية الوجود هي اية المعية

336
02:04:31.150 --> 02:05:03.400
هم سموها اية الوجود. قوله عز وجل وهو معكم. قال علمه ومن تأمل سياق الاية تيقن ان المراد بالمعية علمه المتر ان الله ايش بدأ بايش؟ بالعلم يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ولا خمسة الا هو يقول بعض السلف لو كان

337
02:05:03.400 --> 02:05:23.900
المعية معية ذات بذاته مع الثلاث وبذاته مع الاربعة لكان التناقض لكن معية العين لا تناقض فيه ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم

338
02:05:24.000 --> 02:05:47.850
اينما كانوا ثم ينبئهم ان الله بكل شيء اذا الاية كلها تتحدث عن العلم لا تتحدث عن وجود الله عز وجل  حنتكلم على اية المجادلة مو اية الحديث مذكورة اية الحديث

339
02:05:48.150 --> 02:06:09.150
قال وهو معكم اينما كنتم. طيب الان هذه المعية معية علم. اذا كانت المعية معية علم. هذه اكبر دليل لهم اية المجادلة الثاني الذي يستدل به الحلولية والمنكرين لعلو الله اية وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله

340
02:06:10.400 --> 02:06:33.450
فاستدلوا بهذه الاية على ان الله في السماء وفي الارض اذا هو في كل مكان نستدل بهاتين الايتين والتفاسير السلف كلها على خلاف قولهم فكل السلف فسروا اية المجادلة بمعية العلم وهم فسروها بمعية الذات

341
02:06:34.300 --> 02:06:54.000
واية وهو الذي في السماء لا هنا اسمه الزخرف وهو الذي في السماء لاه وفي الارض اله وايضا يشبهها او قريب منها اية الانعام قال وهو الذي في السماء لاه وفي السماء وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم

342
02:06:54.750 --> 02:07:15.950
وهم يقولون السلف يقولون هو الذي في السماء الان وفي الارض لا يقول معبود خالق ملوه فهم فسروه بمعنى انه مستحق للعبادة وهم هؤلاء فسروه بالوجود فخالفوا تفاسير السلف قاطبة في الايتين

343
02:07:16.600 --> 02:07:47.200
في الايتين ولذلك ننتبه ان هؤلاء ما يبالون بتفاسير السلف ابدا ولذلك هؤلاء يقولون هو معكم يعني بذاته وهذا غلط عظيم. السلف قالوا علمه قالوا بعلمه وهذا سياكي كثيرا لماذا اورد البخاري رحمه الله هذا ليبين ان الجهمي ربما استدلوا ببعض الايات على خلاف

344
02:07:47.200 --> 02:08:10.550
تفاسير السلف فانتبه يا ايها السلفي. فانتبه ماذا قال سلفك في الاية واياك وان تنخدع بالخلف نعم  قلت في الا هو راجعون كان تناقضا لان الذات الواحدة لا تكون مع الثلاث. رابعا ومع الخمسة سادسا

345
02:08:10.900 --> 02:08:31.400
هذا التناقض نعم وقال ابو الوليد سمعت يحيى ابن سعيد يقول وذكر له وذكر وذكر له قوما يقولون القرآن مخلوق. فقال كيف يصنعون قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا. الله اكبر

346
02:08:31.900 --> 02:08:55.100
الله اكبر هذه الايات مثل ما استدلال ابن المبارك يحي ابن سعيد القطان البصري من شيوخ الامام اه احمد ومن كبار طبقة زملائه نعم ولو قال عفان من قال قل هو الله احد مخلوق فهو كافر

347
02:08:55.300 --> 02:09:15.600
الله اكبر لا قال وقال علي ابن عبد الله القرآن كلام الله. من قال انه مخلوق فهو كافر لا يصلى خلفه. علي ابن عبدالله المقصود به ابو الحسن ابن المديني علي ابن عبد الله المديني من من اكابر شيوخ الامام البخاري

348
02:09:15.850 --> 02:09:33.450
حتى قال رحمه الله ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني وهو امام العلل ونقل هذا القول عنه فقد احسن رحمه الله لماذا؟ لانه رحمه الله في الفتنة

349
02:09:34.650 --> 02:09:59.200
اضطر ان يجيب فورى فنقل عنه البخاري هذه المقالة لنعلم ان ما كان يظهره لتلامذته خلاف ما اظهر في الفتنة عند الابتلاء فهو رحمه الله من ائمة السنة الذين يقولون ان القرآن كلام الله. ومن قال انه مخلوق فهو كافر لا

350
02:09:59.200 --> 02:10:25.650
يصلى خلفه نعم لما كنا القسم الثالث من طلب المدراية المقصودة. نعم منهم يحيى ابن معين وعلي ابن المدينة ونحوه. نعم قال وقال وكيع من كذب بحديث اسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا فهو جهمي فاحذروه. اذا هذه الفائدة الجميلة ها

351
02:10:25.650 --> 02:10:48.700
ممن نستفيده من وكيع. وكيع للجراح الرئاسي امام من ائمة السنة. ابو سفيان في وهو يقول رحمه الله وكان مشهورا بالعبادة والزهد يضيف لنا فائدة اخرى وهذه نظيفة الى مقالات الجهمية من انكر الرؤيا فهو جهمي ايضا

352
02:10:49.500 --> 02:11:07.500
صارت هذه المقالة رقم كم؟ خمسة. الان حفظنا خمسة بقالات من مقالات الجهمية. من كذب بالرؤية فهو جهمي فاحذره  وايضا فيه فائدة اخرى نستفيدها ما هي قال رحمه الله تأملوا العبارة

353
02:11:07.750 --> 02:11:30.100
من كذب بحديث اسماعيل عن قيس عن جرير جرير المقصود به جرير بن عبدالله البجلي  اسماعيل هو ابن ابي حازم البجلي عن قيس ابن ابي اسماعيل ابن ابي خالد البجلي عن قيس ابن ابي حازم البجلي عن جرير ابن عبد الله البجلي

354
02:11:31.300 --> 02:11:51.700
ما الفايدة اللي نستفيده منها؟ ان الحديث اذا صح من طريق واحد فكذب به الرجل اذا معناه ان الرجل يحل طريقة الجهمية معناه ان الرجل عطريقة الجميع. لان اهل السنة اذا ثبت عندهم الحديث ولو من طريق واحد قالوا بي. ولم يبالوا

355
02:11:52.100 --> 02:12:15.700
فالامام وكيع يقول انه من كذب بحديث اسماعيل عن قيس عن جرير وهو جامع مع انه الان يذكر سندا واحدا دليل على ان ما ثبت بالسند الواحد عند الثقات الاثبات فالتكذيب به انما هو اتباع لطريقة التجاهل

356
02:12:15.700 --> 02:12:42.050
ليش؟ الجهمية يقولون كيف نقبل الحديث الواحد اهل السنة ما يعطون هذا الكلام فتضيفون مقالة ان من مقالات الجهمية انكار احاديث الاحاد في الاعتقاد هذه من المقالات الجهمية. نعم قال وقال ابو الوليد من قال القرآن مخلوق فهو كافر. الله. ومن لم يعقد قلبه على ان القرآن ليس بمخلوق فهو خارج عن الاسلام

357
02:12:42.050 --> 02:13:01.400
طبعا يا ابو الوليد هو الطيانسي هشام ابن عبد الملك الامام المعروف من شيوخ الامام البخاري رحمه الله ومن لم يعقد قلبه القلب يعني ايش؟ ربطه وتقويته وترسيخه على ان القرآن ليس بمخلوق. نعم

358
02:13:02.400 --> 02:13:19.050
القرآن ليس بمخلوق هذا لابد تربط قلبك عليه وما اذا لم تربط قلبك على هذا عياذا بالله تخرج من الاسلام. ولذلك نرى اهل التزندق اكثرهم خروجا عن الاسلام فاكثرهم خروجا عن الاسلام هم اهل البدع

359
02:13:19.350 --> 02:13:36.850
قال ابو عبدالله قرأت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم كلام الامام البخاري ايظا عظيم

360
02:13:37.150 --> 02:13:59.950
يقول نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس. فما رأيت قوما اظل في كفرهم منهم ما رأيت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم هذا كلام عظيم واني لاستجهل يعني يقول الذي لا يكفر الجهمية هذا جاهل

361
02:14:00.550 --> 02:14:17.650
كيف يعد في عداد العلماء واني لاستجهل من لا يكفر الا من لا يعرف كفرهم. كيف؟ تسأل رجل تقول ما تقول في الجهمية؟ قال ما عرفت  طيب اذا انت ما تعرف الجهمية كيف نعدك من اهل العلم

362
02:14:17.950 --> 02:14:27.950
سؤال مهم الان انت لا تعرف ابن تيمية لا تعرف مقالات الجامية كيف نعدك من اهل العلم؟ قد يقول قائل يا اخي هذه الاشياء ما كانت موجودة؟ نقول ما كانت

363
02:14:27.950 --> 02:14:41.700
موجودة لكننا لوازمها التي يجب ان تعتقد بها موجود فانت الان نسألك الان سؤال اترك تعرف الجميل متى؟ القرآن كلام الله وليس كلام الله قال والله ما اعرف اذا انت

364
02:14:41.700 --> 02:14:58.200
جاه نسألك سؤال الله فوق العرش ولا لا بغض النظر انت تعرف الجهمية ولا ما تعرف؟ ان قلت ان الله فوق العرش خلاص يكفيك قلت ما ادري فاذن انت منهم

365
02:14:58.500 --> 02:15:17.150
فالانسان يجهل اذا لم يعرف الاشياء التي تشتهر ما يأتي انسان اليوم ويقول والله انا ما اعرف الخوارج. انا ما اعرف اهل البدع كيف ما تعرف انت ليه ما تعرف الخوارج؟ ما تعرف اهل البدع ما تعرف الروافض؟ ما تعرف المعتزلة

366
02:15:17.350 --> 02:15:37.350
اجلس في بيتك خلك من عوام المسلمين ما تعرف شيء. نعم  يعرفهم ولا يكفرون ويقول الا من لا يعبد الله لا يقول واني لاستجهل من لا يكفره. يعني ايش يقول؟ يعني ايش يقول انا؟ يعني هو يعرفه لكن لا تفهم

367
02:15:38.150 --> 02:15:58.800
هنا يعني يستجهل من يعرفهم ولا يكفرهم؟ تماما. هذا هو. طيب. هو يستثني الا من لا يعرف قدره لابد منه. نعم يعني انسان يأتيك ويسألك ويقول لك مثلا مثلا انسان يأتي ويقول والله ماذا تقول في الجهم من صفارة الترمذي قال والله ما سمعت الا خيرا

368
02:15:58.800 --> 02:16:14.350
مثل هو يعرفه لكن لا يكفره المقصود. الذي يعرفه ولا يكفر وهذا ايش يسمى الان هذا الذي يستجهله الامام البخاري طيب وش اللي قلنا احنا الكلام ده فكرت انه بنتمنى يعرفه اصلا يعني

369
02:16:14.750 --> 02:16:33.100
لا يا شيخ من لا يعرفه اصلا هذا كيف نعده من اهل العلم اصلا؟ حنترك هذا نعم نقول ان قول البخاري واني لاستجهل من لا يكفرهم يعني انسان يقول ماذا تقول عن الجحمية؟ ماذا تقول؟ نقول انا لا اكفرهم هذا يسمى جاهل عند الامام

370
02:16:33.400 --> 02:16:51.450
البخاري الا من لا يعرف كفره طيب واللي لا يعرف كفرهم اصلا نقول له لا تجلس انت ما انت معدود في في العلماء اصلا نعم وقال عبدالرحمن بن عفان  يلاه كمل

371
02:16:51.650 --> 02:17:11.650
سمعت سفيان ابن عيين الذي يقول في السنة في السنة في السنة التي ضرب فيها فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبا فقال القرآن كلام الله قد صحبت الناس وادركتهم هذا عمر ابن دينار وهذا ابن المنكدر. حتى ذكر منصورا والاعمش ومسعى ابن كتاب

372
02:17:11.650 --> 02:17:32.450
قال ابن عيينة قد تكلموا في الاعتزال والرفض والقدر وامرونا باجتناب القوم كما نعرف القرآن الا كلام الله. ومن قال غير هذا وعليه لعنة الله ما اشبه هذا القول بقول النصارى لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم. الله اكبر

373
02:17:33.600 --> 02:17:54.050
الله اكبر هذا فيه دلالة ان بعض الناس ربما جلس عند المريسي وذلك لانه لم يعرف حالا فلما ضرب في السنة التي ضرب فيها المريشي قام ابن عيينة من مجلسه مغضبا. فقال القرآن كلام

374
02:17:54.050 --> 02:18:12.150
الله قام بمجلسه الضمير راجع الى مجلس ابن عيينة مو من مجلس ابن عيينة جلس عند المريش ينتبهوا ابن عيان لم يجلس عند المريش بالعكس كان يضلله ويكفره واضح الظمير راجع لابن عيينة فقال ابن عيينة من مجلسه اي من مجلسه نفسه

375
02:18:12.250 --> 02:18:30.650
مغضبا فقال القرآن كلام الله الى اخره عبارات ثم اسند ذلك الى السلف رحمهم الله تعالى ثم قال في فيما نقل عن هؤلاء فقال ابن عيينة قد تكلموا في الاعتزال والرفظ والقدر وامرونا باجتناب القوم

376
02:18:31.250 --> 02:18:59.000
الاعتزال اصله مقالة الاعتزال ايها الاخوة حتى نعرف المعتزلة هل يقال لاحدهم المعتزلين المعتزلة قوم يعتقدون بالوصول الخمسة  الاصول الخمسة الف فيها قاضيهم عبدالجبار المعتزل كتابا سماها سماه الاصول الخمسة

377
02:19:00.000 --> 02:19:22.500
الاصول الخمسة عندهم الاصل الاول التوحيد وهو انكار الصفات الله لا يوصف بشيء الاصل الثاني العدل ومرادهم نفي القدر فمرادهم نفي القدر ان الله لا يعلم لا يخلق فعل العبد

378
02:19:22.950 --> 02:19:46.500
فالثالث القول بالمنزلة بين المنزلتين في الدنيا يعني المرتكبة الكبيرة في منزل بين المنزلتين لا هو مسلم ولا هو كافر. الرابع قولهم بوجوب انفاذ الوعيد. الرابع قولهم بايش؟ بوجوب انفاذ الوعيد. ما معنى انفاذ الوعيد؟ يعني

379
02:19:46.500 --> 02:20:09.850
يجب تعذيب الفاسقين من المسلمين. وتخليدهم في النار. الخامس قولهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر سموه كذلك ويعلون به الخروج على الحكام الظلمة ويعنون بالخروج عن الحكام الظلمة. هذه خمسة اصول للمعتزلة

380
02:20:10.000 --> 02:20:29.000
فمن اعتقد هذه الاصول الخمس كما يقول القاضي عبد الجبار وغيره فهو معتزلي منا وان خالفنا في غيرها ولذلك ايها الاخوة الذي يجمع المعتزلة من حيث العموم تقديم العقل على النقل

381
02:20:30.950 --> 02:20:53.300
ولذلك الان كثير من معتزلة كثير من العلمانيين والليبراليين اليوم هم معتزلة قم معتزلا لانهم يقدمون عقولهم على النقود  تم الرفض فهو رفض خلافة ابي بكر وعمر وسميت هذه المقالة بالرفض

382
02:20:53.700 --> 02:21:28.100
لان فالامام علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه الملقب بزين العابدين قام على منبر الكوفة يوما يخطف فقال له بعض شيعته تبرأ من الشيخين او زيد بن علي زيد بن علي بن الحسين نعم زيد بن علي امام الزيدية نعم قام خطيبا على المنبر فقال له بعض شيعته اما ان

383
02:21:28.100 --> 02:21:51.500
تتبرأ من الشيخين او نتبرأ منك  فقام على على المنبر وخطب خطبته المشهورة التي ترظى فيها عن ابي بكر وعمر فرفضه شيعته فسموا بالرافضة والذين بقوا معه سموا الزيدية اذن

384
02:21:51.700 --> 02:22:13.100
الرافضة علامتهم رصد خلافة ابي بكر وعمر اما الذين يسبون ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة فهؤلاء يسميهم السلف بالسبابة يسمونهم بالسبابة الذين يسبون او السبئية الذين يسبون

385
02:22:13.250 --> 02:22:34.200
هذه نبتة يهودية ولذلك في فرق بين الشيعة والرافضة الشيعة هم الذين يحبون علي رضي الله عنه ويقدمونه على عثمان ولكن لا يلعنون ولا يسبون الصحابة هؤلاء هم الشيعة اما الذين يسبون ابو بكر وعمر هؤلاء ليسوا بالشيعة هؤلاء رافضة

386
02:22:34.800 --> 02:22:58.950
رافظة سبعية فمقالة الرفظ نشأت من ها هنا من رفضهم لخلافة فالشيخي. وعلى اي شيء تقوم مذهب الرافضة تقوم على لعن وسب الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. وعلى القول

387
02:22:59.150 --> 02:23:29.050
ب تكفير بقية الصحابة ما عدا نفرا يسيرا هم يعدونه لا يصلون عند بعضهم الى العشرة وعند بعضهم الى السبعة وعند بعضهم الى خمسة وهكذا وايضا من مقالة الرافضة من مقالات الرافضة انهم اصبحوا معتزلة في الاعتقاد

388
02:23:29.150 --> 02:23:53.850
وان كانوا في اول الامر مشبها فاتباع هشام ابن الحاكم الرافظي كانوا مشبهة ثم المذهب تغير بعدما اظهر المأمون الاعتزال تغير مذهبهم فلبسوا لباس الاعتزال واما القدرية القدرية هذه المقالة او القدري

389
02:23:54.300 --> 02:24:20.150
هذه المقالة نسبة الى من يقول بالقلق فربما تطلق كلمة القدر على الجبرية وربما تطلق كلمة القدر على نفاة القدر. واكثر ما السلف اكثر ما يطلق السلف كلمة القدر على نفاة القدر. الذين يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد

390
02:24:21.050 --> 02:24:47.250
وان الله لم يشأ افعال العباد ولذلك الامام ابن عيينة يقول وامرونا باجتناب القول. وامرونا باجتناب القول يعني هؤلاء لا نجالسهم ولا نؤاكلهم ولا نشاربهم يعني في مجالسهم العلمية هذه فانها تزنق الرجل

391
02:24:48.300 --> 02:25:14.000
هذه مدارس مدارس تمزيق الاسلام مدارس لتشتيت المسلمين ثم قال فماذا نعرف القرآن الا كلام الله ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله ثم قال ما اشبه هذا القول بقول النصارى. ليش القول هذا يشبه قول النصارى

392
02:25:14.400 --> 02:25:38.750
ايوة قالوا عيسى مخلوق وكلمة كن عندهم مخلوقة فالذي يقول القرآن مخلوق اذا هو فيه شبه من النصارى قال لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم بعض الناس خلينا نكون صريحين اذا سمع هذه العبارة من السلف لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامه. ظن ان المقصود انك اذا

393
02:25:39.350 --> 02:25:59.800
دريت اهل البدع حتى لو كان جارك لا جالس لا تكلمه لا تكفى المقصود لا تجالسوهم لا تسمعوا كلامه يعني في مجالسهم العلمية  هذا المقصود لكن ما ما هو معنى هذا انك اذا اردت ان تحسن اليه تدعوه انك منهي عنه لا الاحسان مطلوب

394
02:26:00.250 --> 02:26:18.150
الاحسان مطلوب لكن لا تجالسه في مجالسه العلمية في مدارسهم لا تسمعوا لهم. اذا كان جارك يهودي ونصراني يكفر بالله فانت مأمور بالاحسان اليه وهو يسب الله ليل ونهار فهذا الرجل المعتزلي والقدري والرافضي ايا كان

395
02:26:18.500 --> 02:26:36.400
فانت لا تجالسه لا تآكله لا تشاربه في مجالسه الخاصة في بدعهم في رفضهم ثم اذا كنت تحسن اليه لانه جارك تحسن اليه لانه قريبك تحسن اليه لانه لانك ترجو منه الدعوة هذا امر مطلوب

396
02:26:36.400 --> 02:26:55.400
لا يجب الخلط بعض الناس مع الاسف عنده خلط يا اخي كل ما كل هذا غلط ما يجوز. يجب ان نفرق بين كلام السلف المطلق ما مرادهم وبينما جاء في الشرع طيب جاء الشرع بالاحسان الى الجار

397
02:26:56.400 --> 02:27:14.600
جاء الشرع بالاحسان الى الوالدين المشركين هذا ما يجوز لان فيه براءة من الشرك خلاص ان تتبرأ من ابوك لا البراءة فيه له وجه والاحسان له وجه ولا لا القراءة له مكان والاحسان له مكان

398
02:27:14.700 --> 02:27:33.750
لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم هذي مسألة اخرى لكن اذا لم يكونوا من اهل القتال قال الله عز وجل لا ينهاكم الله اي الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ولم يظاهروا

399
02:27:33.750 --> 02:27:50.400
عليكم على اخراجكم ان تولوهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم فالبر ولا قسط والاحسان مطلوب اذا لا بد ان لا نخلط بين الاوراق. نفهم ما معنى كلام السلف؟ لا بد ان تتيقن

400
02:27:50.550 --> 02:28:02.750
يا ايها السلفي ان كلام السلف لا يخالف كلام الله والرسول فانت اذا سمعت لا تجالسهم لا تسمعوا كلام تظن انه خلاص ما في احسان ما في بر ايه يا اخي هذا غلط

401
02:28:03.100 --> 02:28:22.100
يعني قد يكون هذا الرجل المبتدع قد يكون جارك. قد يكون هذا الرجل معك في العمل قد يكون هذا الرجل قريبك قد يكون هذا الرجل ممن انت تدعوهم وترجو منه ان يهتدي للسنة

402
02:28:22.650 --> 02:28:56.950
كيف تدعوه؟ تدعوه وانت مقفر لكن تدرون وانت ماسك الرشاش على راسه؟ ما يمكن لابد ان نعرف كيف طريقة الدعوة الى الله عز وجل؟ نعم     ان الله ادخل   لا لا لا هذي عقيدة الاشاعرة ليس ها هنا

403
02:28:57.600 --> 02:29:18.150
هذا كذا اذكره انت؟ هذا عندنا شاعر المعتزلة ما عندهم هذا المعتزلة عندهم وجوب انفاذ الوعيد. يجب ان يدخل الطائعين الجنة ويجب ان يدخلهم فساق النار. عدل الله   نعدل انه لو

404
02:29:18.300 --> 02:29:36.300
وادخل لا هذا يذكرونه في وجوبهم في هذا الوعيد عند المعتزل. يذكرون بوجوب انفاظ الوعد والوعي نعم لا ليس في العدل العدل المقصود به في القدر. نعم. يقولون لو لو قدر الله اشياء ثم حاسبنا لكان ظالما

405
02:29:37.650 --> 02:30:20.500
القدر  وادخال المسألة انت تقول هذي عندنا شعرة موجود في العدل تفضل يا انس اسماعيل فرحان فرحان بالنسبة لكلام  والسلام كيف يعني انه اكل هون نحن اي نعم لا تواكله ولا تشاربه في مجالسه البدعية. لكن انت الان عملت وليمة

406
02:30:20.600 --> 02:30:47.550
ها جارك اليمين يهودي جارك اليسار شيعي جارك اللي امام رافظي جارك اللي وراه ما تجري تدعو اي واحد فيهم الان بئس المكان لكن اي واحد تدعو سوا يعني يعني اخاف منهم ضرر بالنسبة لاهل الاسلام؟ لا الان انت شف احنا ما نتكلم عن ظرر لا شك ان ظرر البدع على الدين فشل ومساعد اليوم

407
02:30:47.550 --> 02:31:10.400
ظهر اهل البدع على المسلمين اشد اليوم. اليوم اليوم والله لا الغرب ولا امريكا ولا روسيا تقدر ان تفعل في المسلمين ما تفعله اهل البدع في المسلم وهذا الشيء ليس في خط اليوم هذا ليس وليد اليوم هذا منذ ان جلس بقايا اليهود والنصارى والمجوس لوضع الخطط ضد المسلمين والى اليوم والى

408
02:31:10.400 --> 02:31:29.200
الله الارض ومن عليها عرفت ولا لا؟ هذا ما احد ينكر. خاطر اهل البدع اشد على المسلمين. لانهم من داخل الاسلام من داخل الحصن يفتحون الابواب للكفار صح ولا لا؟ طيب هذا ما يمكن لكن ما جاء عن السلف بالنهي عن مجالستهم واكلتهم

409
02:31:29.200 --> 02:31:52.200
مشاربتهم مناكحتهم هذه الاشياء يجب ان ننفذها كيف انتبه الان. هجر البدع على ثلاثة اقسام لازم نحفظها حجر تهجره لاحظ الان تهجره خوفا على نفسك فيجب ان تهجر ليش تخاف من وبائه

410
02:31:52.300 --> 02:32:10.350
تخاف من جربه والله اذا ذهبت اليه تاكله تخاف ان يلقي شبهة فانت تطيعه اذا لا تأكله لا تشاربه ليش حفاظا على النفس؟ لان حفظ النفس مقدم على جلب ايش؟ مصلحة الغير ولا لا

411
02:32:10.350 --> 02:32:39.550
هل انت تهلك نفسك عشان تهديه؟ طبعا لا اذا الهجر الاول حماية للنفس الهجر الثاني رجاء اصلاحه قد تكون السنة ظاهرة فهجر بعض الناس فيه مصلحة لهدايته ها؟ فيه مصلحة لهدايته زنجر له. واضح؟ وغيره وغيره من السلف. نعم

412
02:32:40.400 --> 02:32:56.350
والامر الثالث ان يهجر الرجل حماية للمجتمع  انت رجل عالم عندك علم تعرف انك والله لو يلقي الف شبهة لن يؤثر عليك. لكن تخاف الناس اذا رأوك انت تآكله او تشاربه او تجالسه

413
02:32:56.350 --> 02:33:15.950
هم سيتأثرون في اذا لا تذهب الينا واضح لا تذهب اليهم ولا تجالسهم ولا تؤاكلهم ولا تشاركهم لكن هذا ليس معنى الا امور عامة والامور العامة والان يعني له مثال

414
02:33:16.100 --> 02:33:38.300
هل الحجر هل هجر مبتدأ المقصود منه شيء معين او انه مطلوب اساسا لا المقصود بغيره احسنت حماية للنفس حماية له اصلاح له او للمجتمع. اذا هذه المصلحة  لزلك نحن بنقول الان الان في هذا الزمان

415
02:33:38.650 --> 02:34:02.550
انت لو هجرت جارك المبتدئ عمره لن لن يتأثر بالسنة لانه اصلا هو عنده جماعته وعنده وعنده فانت انظر لنفسك هل ستهجره لنفسك؟ اذا لا تجالسه ولذلك حتى فتواك لو جاء سأل شخص سألك والله عندي جيران من اهل البدع ماذا افعل؟ انظر اليهم كيفهم

416
02:34:03.600 --> 02:34:26.950
كيف جيرانه والله ان كان زيارتهم لهم يرجى لهم الهداية والصلاح وهؤلاء على شيء من السنة فتقول لهم لا بأس ان تذهبوا اليهم وتدعوهم وتحسن اليهم رجاء يأكل السنة لك اذا رأيت انها انهم اهل شبه وان اهل السنة عوام قل لهم لا تجالسهم لا تؤكدوهم لا تشاركوا

417
02:34:27.300 --> 02:34:53.350
فلابد من النظر في العواقب. نعم قال فخلع عبد الله ابن محمد سمعت ابن عيينة وذكر المريسي فقال ما تقول دويب؟ ما تقول دويب؟ استهزاء بي. الله اكبر  نعم قال وسمعت محمد بن عبيد يقول جاءني ذلك الخبيث فسألني عن حديث لو عرفته ما حدثته. ها حتى التحديث لا يجوز ان يحدد اهل البدع

418
02:34:53.350 --> 02:35:16.350
لماذا؟ ها انتبهوا لماذا لا يحدث اهل البدع؟ لانه اذا جلس في مجلس السنة فسمع بحديث فانه يذهب ويقول شيخي فلان فسينشر البدعة من طريق شيخه السني ولذلك السلف كانوا حريصين ما كانوا يحدثون اهل البدع بحديث واحد

419
02:35:16.850 --> 02:35:31.700
حتى لا يقول شيخي فلان انتبهوا نعم قال من قال الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا حصين عن مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن عبدالله قال ما خلق الله من ارض ولا

420
02:35:31.700 --> 02:35:51.700
سماء ولا جنة ولا نار اعظم من الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال سفيان تفسيره ان كل شيء مخلوق اعظم من خلق لانه انما يكون للشيء كن فيكون. فلا يكون شيء اعظم اعظم مما يكون به الخلق. والقرآن كلام الله

421
02:35:51.700 --> 02:36:10.350
الله اكبر يعني هذا المقصود به انه ما في مقارنة بين المخلوق وبين كلام الخالق ما في مقارن الان الارض والسماء والجنة والنار هذه اشياء مخلوقات. اما كلام الله الله لا اله الا هو الحي القيوم هذا كلام الله

422
02:36:10.350 --> 02:36:27.100
لذلك قال سفيان وهو راوي الحديث قال تفسيره ان كل شيء مخلوق وكلامه اعظم من خلقه اذا هذا الكلام من ابن مسعود يفهم مثل قول ايش؟ لان احلف بالله كاذبا

423
02:36:27.550 --> 02:36:43.350
احب الي من ان احلف بغير الله ليش؟ لان الحلف بغير الله شرك والحلف بالله كاذبا كبيرا. فهنا يقول ان الارض والسماء والجنة والنار مخلوقات عظيمة لكن كلام الله اعظم من هذه المخلوقات

424
02:36:43.350 --> 02:37:06.300
نعم قال قال زهير السجستاني سمعت ابي مطيع يقول الجهمية كفار. وقال عبدالحميد جهم بالله العظيم هذا سلام لابي مطيع البلخي وكان من الذين يروون عن الامام ابي حنيفة رحمه الله

425
02:37:06.750 --> 02:37:31.300
نعم بواسطة قال وقال وكيع احدثوا هؤلاء المرجئة هؤلاء الجهمية الجهمية كفار والمريسي جهمي وعلمتم كيف كفروا؟ قالوا فيك المعرفة وهذا كفر والمرجئة يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعة. فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر بما انزل الله على

426
02:37:31.300 --> 02:37:50.550
محمد صلى الله عليه وسلم يستتاب والا غلبت عنقه  قال وقال وكيع على المريزي لعنة الله يهودي هو او نصراني. فقال له رجل كان ابوه او جده يهوديا او قصارا

427
02:37:50.550 --> 02:38:11.700
قال وقال وكيع عليه وعلى اصحابه لعنة الله القرآن كلام الله وضرب وكيع احدى يديه على احدى يديه على الاخرى وقال شيء ببغداد يقال له المريزي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. يعني كلام وكيع رحمه الله كلام عظيم ايها الاخوة

428
02:38:11.800 --> 02:38:36.850
احدث هؤلاء المرجية هؤلاء الجهمية يعني الجا من وين؟ من الجهة المرجئة هؤلاء الجهمية والجهمية كفار والمريشي جهمي اذا بدعة الارجاء بدعة جهمية ايضا وبدعة الجبر بدعة جهمية هذي الجيمات اللي ذكرناها في الاول

429
02:38:37.050 --> 02:38:59.600
بدعة الرجال بدعة جهمية وبدعة الجبر بدعة جهمية وبدعة ايش؟ الجهل اللي نشروها باسم الدين علي من الجهمي كان الناس قبل الجهمية اما عالم واما جهل الجهل يسأل العالم بعد زمان اصبح الجاهل يدعي العلم

430
02:39:00.150 --> 02:39:34.900
والجهمية كفار قال والمريشي جهمي وبسبب كل الشمائل اربعة الخوارج والمرجئة والجهمية والجبلية  طيب اذا الاربعة صارت خمسة نخلي الجهل نتيجة نتيجة سببها الجهل كلها جزاك الله خير يقول يقول الامام وكيع رحمه الله انهم يقولون يكفيك المعرفة

431
02:39:35.400 --> 02:39:51.300
اذا الجهمية لاحظوا انه من غلاة المنشية فايش قالوا يكفيك ايش؟ تعرف الله انت مسلم خلاص اذا ما في صلاة ولا صوم ولا زكاة ولا حج والمرجئة يقولون الايمان قول بلا فعل

432
02:39:51.400 --> 02:40:13.600
قول لا اله الا الله وهذا بدعة شوفوا الان لاحظوا الان الامام وكيع هذا لاجل استوقفت العبارة فرق بين مقالة الجام وبين مقالة المرجئة ليش لان في فرق من يقول الامام المعرفة قال هذا كافر. من قال الامام قول بلا عمل؟ قال هذا بدعة

433
02:40:15.600 --> 02:40:40.350
لان الاول ناشئ عن زندقة هذا احد الاسباب والثاني ناشئ عن جهل والثاني الفرق الثاني ان الاول لازمه ان ابليس وفرعون ان ابليس وفرعون ها؟ مؤمنون كامل الايمان. واما الثاني فلا يلزم منه ذلك

434
02:40:40.550 --> 02:41:03.900
واضح؟ فلذلك هذه بدعة. الثالث ان الاول ليس له مسحة من دليل لا من كتاب ولا من سنة. واما واما الثاني فلهم شبه هاي ثلاث فروقات يجعل العالم يفرق بين قول الجهمية في الارجاء وبين قول المرجئة انفسهم الذين

435
02:41:03.900 --> 02:41:24.750
يقولون الايمان قول بلا فعل والمقصود الايمان قول بلا فعل هذه اشارة الى قول مرجئة الفقهاء مرجئة الفقهاء هم الذين يقولون الايمان قول ونية. او قول واعتقاد فقط. طبعا هو ماذا كان اعتقاد؟ الاعتقاد بس انه متفق عليه اصلا

436
02:41:25.750 --> 02:41:56.800
بارك الله  مرة تانية الاول ان الجهمية نشأت عن الزندق واما قول المرجية سبب نشأته ايش؟ الجهل. والثاني ان الاول ايش قلنا؟ لازمه ايش؟ ايم ان ابليس وفرعون ان ابليس وفرعون مؤمنون

437
02:41:57.800 --> 02:42:14.100
واما الثاني فلا يلزم منه ذلك بل لا يدخلون اصلا والثالث ان الاول ليس له مسحة من دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا شبهة واما الثاني فلهم شبه

438
02:42:15.050 --> 02:42:34.700
نشري شبه مرجئة الفقهاء انهم يقولون الواو للمغايرة والله فرق بين الايمان والعمل. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. قالوا اذا هذا شيء اخر اه كيف ترد عليه فرحان كيف ترد عليه؟ ايه

439
02:42:36.300 --> 02:42:53.950
قل له انت ورأسك صرتوا شيعين ولا واحد؟ انت ورأسك انتم جيهان ولا واحد؟ ان قال شيهان قولوا ما يحتاج مناقشة. ان قال واحد قل له هكذا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

440
02:42:54.100 --> 02:43:17.750
فالعمل الصالح رأس الايمان خلاص هذا مثال المقصود يعني. نعوذ بالله وملائكته. هو اكبر دليل لهم هذا ما يستدلون بغيره تبارك الله   المقولة. نعم كيف اسباب المقولة؟ لا لا فروقات بين المقولتين

441
02:43:18.050 --> 02:43:35.100
لماذا هو فرق بين مقولة الجهم فكفرهم وبين مقولة المرجئة ولم يكفرهم قال مبتدعة قلت للجميع مبني على زندقة طيب مبناؤه على الزندقة؟ مبناؤه على الزندقة وليس داخل في المعرفة

442
02:43:35.400 --> 02:43:52.250
سبب قولهم هو الجهل. طيب صحيح. صحيح؟ هم. هذا هذي اسباب واسباب ايش؟ اسباب للمقولة التي لا لا لا يا شيخ انا ما لي علاقة ما هي الاسباب؟ خروج ليس هذا حديثنا حديثنا ما الفرق لماذا هؤلاء كفرهم؟ وهؤلاء

443
02:43:52.250 --> 02:44:20.650
فعطيناك ثلاثة فروق الفرق الاول في الطريق. تمام. الفرق الاول؟ في الطريق. الفرق الثاني في اللازم. الفرق الثالث في ايش فالدليل الطيب ها طيب المقولتين المعرفة والايمان الفرق بينهما الف وايمان قول قول المرجئة. المرجئة يقول الايمان قول بلا عمل. قول الجهمية الذي ترتب عليه الكفر

444
02:44:21.750 --> 02:44:40.900
عددنا اسبابها او طيب لماذا كفروا لكن المعرفة والايمان هذا بلا عمل وهذا بلا عمل هاي مسألة اخرى الان نأتي الان نقول هذا بلا عمل هذا بلا عمل صحيح. لكن هؤلاء يقولون الايمان المعرفة صح؟ اذا فرعون ابليس

445
02:44:40.900 --> 02:45:01.697
طيب  يلا نقف على هذا ان شاء الله عز وجل بكرة بعد صلاة العصر مباشرة بعد العصر مباشرة نعم سبحانك اللهم وبحمدك في الصباح الشيخ عبد المالك ان شاء الله