بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فبعثت من جديد وعلم جديد في هذه الدورة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها مباركة لنا ولكم وعلينا وعليكم هذا المتن اسم
التذكرة في علوم الحديث للامام آآ ابن الملقن الشهير بابن الملقن علي بن عمر الانصاري الشهير بابن الملقب رحمه الله المتوفى سنة ثمان مئة واربعة قبل الشروع في شرح هذا المتن آآ لابد لنا من معرفة مقدمات هذا العلم. علم مصطلح
الحديث لكل علم من العلوم عشر مقدمات لا ينبغي لطالب العلم ان يدرس هذا العلم او ذاك قبل ان يلم بهذه المقدمات العشر وقد جمعت هذه المقدمات العشر في بيتين سامليه هما امليه ما عليكم ان شاء الله
ومن خلالهما سنأخذ مقدمة المقدمة بشكل مختصر البيتان هما وارجو انكم تسجلونهم معاي آآ يقول اه الناظم آآ ان مبادئ كل علم عشرة ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة
ونسبة وفضله والواظع والاسم الاستمداد حكم الشارع اعيد ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف
مرة مرة ثالثة ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرفا. في هذه الابيات جمع لهذه المقدمات العشر وتسمى المبادئ
العشر كذلك ان مبادئ كل علم اي مبادئ العلم ومقدماته الحد ما معنى الحد الحد يعني التعريف ما تعريف العلم الذي نحن بصدد دراسته الجواب ان نقول ان هذا العلم تعريفه ان نقول
علم مصطلح الحديث هو دراسته احوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد مرة اخرى علم مصطلح الحديث هو علم او دراسة احوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد ممكن تقول دراسة او العلم باحوال الراوي والمرء كلها بمعنى واحد. مرة ثالثة واخيرة
علم مصطلح الحديث هو دراسته احوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد هذا الحد الموضوع ما معنى الموظوع اول شي؟ الموظوع هو ميدان العلم الذي يبحث فيه فموضوع علم الطب مثلا بدن الانسان
يعني هو المجال الذي يبحث فيه هذا العلم وميدان او موظوع علم الفقه هو افعال المكلفين. صح طيب ما هو موضوع علم مصطلح الحديث الجواب لا ها ايوا موظوع علم الحديث هو ما ذكر في التعريف
الراوي والمروي ولاحظ ما قلنا الحديث النبوي ليش؟ لان علم مصطلح الحديث يشمل ويدرس ما رويع عن النبي صلى الله عليه وسلم وما روي عن عن الصحابة وما روي عنه حتى التابعين
فلذلك نقول الراوي والمروي فموضوع علم الحديث هو الراوي والمروي او الرواة والمرويات هذا هذا موظوع علم الحديث ولك ان تقول وبنفس المعنى من باب الاختصار السند والمتن السند المتن
ونأخذ هنا على قولتهم هامش على هذا لنعرف ما هو السند وما هو المتن. فنقول السند هو صلة الرواة الموصلة الى المتن والمتن هو القول او الفعل الذي ينتهي اليه السند
صار من باب الاختصار يسمونه سند ومتن طيب اذا موظوع علم الحديث اذا هما السند والمتن. والسند عرفنا انه سلسلة الرواة الموصلة الى المتن. والمتن هو انتهى هذا السند من قول او فعل
الحد والموضوع ثم الثمرة ما ثمرة دراستي علم مصطلح الحديث احسنت الثمرة الرئيسية من دراسة علم مصطلح الحديث تمييز الصحيح من الضعيف من المرويات. سواء المرفوع منها للنبي صلى الله عليه وسلم او
لمن دونه عليه الصلاة والسلام واضح؟ هذي الفائدة الاولى او الفائدة الرئيسية صح التعبير الثمرة الثانية من ثمرات دراسة علم مصطلح الحديث رد الشبهات المثارة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه ثمرة مهمة خصوصا في هذا العصر الذي يثار فيه العديد من الشبهات على السنة. كيف سترد على هذه الشبهات وتفندها؟ وتبين بطلانها من خلال علم مصطلح الحديث اذا الحد واحد والموضوع اثنين ثم الثمرة
و الاسم الاسم لهذا العلم عدة اسماء منها علم مصطلح الحديث هذا اسم ويسمى كذلك علم اصول الحديث بعضهم يسميه اصول الحديث. ويسمى كذلك علوم الحديث كلها اسماء صحيحة لهذا
العلم او هذا الفن. علم مصطلح الحديث او اصول الحديث او علوم الحديث. كلها اسماء تطلق على هذا العلم الاستمداد ما معنى الاستمداد؟ اي من اين استمد هذا العلم؟ من اين اتت مسائله
الجواب اتت من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته ومن القرآن ايضا كيف نستمد هذا العلم من القرآن كيف هذا العلم يستمد من القرآن؟ الجواب ان القرآن يأمرنا بالتثبت. صح؟ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم
فاسق بنبأ فتبينوا كيف نتبين من خلال تثبت هذا الثقة مو ثقة صادق مصادق صح ولا لا فالقرآن يأمرنا ونستمد منه مبدأ التثبت في الاخبار وكذلك السنة وافعال واقوال الصحابة كذلك. اذا هذا العلم استمد من القرآن. والسنة وافعال الصحابة رضي الله عنهم
حيث ان بعض الصحابة خصوصا بعد انتشار البدع في اخر عهد الصحابة كانوا لا يقبلون خبرا من احد حتى يسمي له السند. قال سموا لنا رجالكم. فاستمد هذا العلم من
الكريم ومن السنة واقوال افعال الصحابة رضي الله عنهم حكم الشارع يعني ما حكم دراسة علم مصطلح الحديث الحكم التكليفي؟ الجواب طرد كفاية يجب ان يكون في الامة من يتعلم ويدرس علم مصطلح
الحديث واضح؟ لا سيما في هذا العصر الذي نحن فيه للذب والدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا الاسم الاستمداد حكم الشارع آآ الحد والموضوع ثم الثمرة قبل مساء
ونسبة نسبة هذا العلم يعني من اي نوع من العلوم ينتمي هذا العلم؟ الجواب هو احد العلوم الشرعية هو علم من العلوم الشرعية ويندرج تحت ما يسمى بالعلوم الخادمة للعلوم الاصلية
لان العلوم الشرعية نوعان علوم اصلية وعلوم خادمة العلوم الاصلية علم القرآن وعلم السنة وعلم الفقه وهو مستمد من القرآن والسنة العلوم الخادمة مثل علوم القرآن. واصول التفسير واصول الفقه والقواعد الفقهية والنحو
علم مصطلح الحديث فهو اذا نسبته بالنسبة للعلوم هو احد العلوم الشرعية الخادمة للعلوم الاصلية تمام؟ مسائل هذا العلم هي ما سيأتينا ان شاء الله تعالى من انواع الحديث التي تزيد عن ثمانين نوعا
الصحيح والظعيف الحسن والموقوف والمرفوع والمتواتر والغريب كل هذا سيأتينا بيانهم ان شاء الله تعالى واضح؟ اذا ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواظع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائله. والبعظ بالبعظ اكتفى ومن درى الجميع هذا الشرف بقي عندنا
الفضل ما فضل دراسة هذا العلم فضل دراسة هذا العلم انه احد العلوم الشرعية التي ينطبق عليها كل النصوص الشرعية التي تدل على فضل العلم. كل ما ذكر في فضل العلم ينطبق على علم مصطلح الحديث
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة الى اخر هذه العلوم النصوص التي تدل على فضل العلم
وله فظل خاص هذا العلم له فضل خاص في قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فكل من اشتغل بعلم الحديث سواء علم الحديث رواية او علم الحديث دراية او علل الحديث او كل علوم الحديث
داخل ان شاء الله تعالى في هذا الدعاء النبوي بان ينظر الله سبحانه وتعالى وجهه نظر الله امرأ ففضل هذا العلم انه المشتغل به ينال دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم
الواظع ما معنى الواظع؟ يعني من هو اول من كتب والف في هذا الفن اولا ينبغي ان نعلم ان قواعد مصطلح الحديث موجودة في القرآن مثل ما قلنا مثل قضية التثبت وموجودة كذلك في السنة وموجودة عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم
لكن اول من صنف وجمع هذه المسائل في كتاب مستقل لان ايظا بعظ مسائل هذا العلم ذكرت في ثنايا بعظ الكتب مثل كتاب الرسالة الامام الشافعي وغيره لكن اول ما من عرف انه صنف كتابا خاصا
في علم مصطلح الحديث هو القاضي ابو محمد الرامة رمزي اسمه القاضي ابو محمد الرامة رمزي بكتابه المحدث الفاصل اسمه المحدث الفاصل هو اول من صنف في هذا العلم. شيخ ام محمد شنو؟ ابو محمد الراء مه رمزي
نسبة الى منطقة اسمها راما رمز ابو محمد الراما رمزي ماشي اسمه المحدث الفاصل اول من صنف في علم مصطلح الحديث القاضي ابو محمد رامه رمزي في في هذا الكتاب ثم
ثم تتابع بعد ذلك العلماء عليه اه تصنيفا وتأليفا وشرحا واختصارا ونظما ونثرا الى يوم الناس هذا فصارت المقدمات كم؟ عشرة صح تحفظونها وتضبطونها طيب نبدأ ان شاء الله تعالى تفضل يا شيخ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات قال مصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم المقدمة
قال الامام شيخ الاسلام سراج الدين ابو حفص عمرو بن عمر بن علي الانصاري رحمه الله الله احمد على نعمائه واشكره على الائه صلي على اشرف الخلق محمد واله واسلم اما بعد فهذه تذكرة في علوم الحديث يتنبه بها المبتدئ يتنبهوا
يتنبه بها المبتدئ ويتبصر بها المنتهي اقتبضتها من المقنع ده تأليفي والى الله ارغب في النفع بها وانه بها انه بيده والقادر عليه. نعم. هذه المقدمة مختصرة آآ لهذا النظم او عفوا لهذا المتن آآ يقول رحمه الله تعالى الامام سراج الدين ابو حفص عمر ابن
الانصاري وهو طبعا عالم من علماء المسلمين هو شيخ الحافظ بن حجر العسقلاني تعرفون حافظ ابن حجر؟ المعروف صاحب فتح الباري هذا احد شيوخه. وعالم كبير من علماء الامة مكثر من التصنيف
له شرح على صحيح البخاري اسمه التوظيح مطبوع في مجلدات كثيرة جدا له شرح على عمدة الاحكام اسمه الاعلام ايضا مطبوع وله يعني كتب كثيرة جدا وآآ في اخر حياته رحمه الله وكان جماعة للكتب كان عنده مكتبة ضخمة
وكان محبا للكتب جماعة لها. لكن قدر الله عز وجل عليه في اخر حياته ان احترقت مكتبته يعني صار في حريق واحترق جزء كبير من مكتبته فاغتم غما شديدا حتى انه من شدة الغم حجبه
آآ ولده يعني ما قام يدخل عليه احد من الشدة الصدمة اللي اصابته ومن الطرائف التي تروى ان ولده كتب له ابيات يعني يواسيه بها يقول لا يزعجنك يا سراج الدين ان لعبت بكتبك السن النيران
لله قد قربتها فتقبلت والنار مسرعة الى القربان يشير الى ان في بني اسرائيل ان القرابين كانت ايش؟ علامة قبولها ان تنزل نار من السماء فتحرقها فشبه كتب والده بذلك
ثم توفي بعدها رحمة الله عليه يعني كان من اسباب وفاته التأثر على مكتبته. فديروا بالكم على مكتباتكم يا شباب توفي رحمه الله سنة ثمان مئة واربعة. يقول الله احمد
هنا قدم لفظ الجلالة مع انه في اعرابيا لفظ الجلالة هنا مفعول اي احمد الله قدمه لامور اولا تبركا بان يكون اسم الله اول كلمة في المتن الله احمد. ثانيا ليدل على الحصر
اي احمد الله ولا احمد غيره. الله احمد على نعمائه واشكره على الائه وانتم على ذكر بما ذكرناه في معنى الحمد والشكر والفرق بينهما في التفسير واصلي على اشرف الخلق محمد واله واسلم. اللهم صلي وسلم على وبعد. فهذه تذكرة في علوم الحديث
سماها تذكرة لانها اشبه بما يذكر الانسان بهذا العلم يتنبه بها المبتدي يتنبه يعني تفتح له ابواب. هي لا تشمل جميع العلم وانما تعطيه انتباهه وتنبهه على بعض الابواب ويتبصر بها المنتهي
فذكر هنا الشيخ المبتدي والمنتهي اي مبتدئ في طلب العلم والمنتهي فيه والعلماء يفرقون بينهما لان المبتدئ في طلب العلم هو الذي تغيب عنه معاني العلم. هذا يسمونه مبتدئ فمبتدئ في طلب الفقه يفتح كتاب الفقه مو عارف المعنى. ما يعرف الاصطلاحات ما يعرف الاحكام. هذا يسمونه مبتدئ. اما المنتهي
طبعا في متوسط في عندنا مبتدأ ومتوسط ومنتهي. المتوسط بطلب العلم هو الذي يدرك المعاني او يدرك المسائل ولا يدرك الدلائل عارف المسائل بس مو عارف من وين جت واضح؟ هذا متوسط يسمونه يعني عارف شنو معنى حديث صحيح
لكن مو عارف ليش هذا صحيح وهذا مو صحيح اما المنتهي فهو الذي يدرك المسائل والدلائل عارف المسائل وعارف من اين اتت هذه المسائل واضح؟ هذا الضابط الذي يفرق بين المبتدئ في طلب العلم والمتوسط فيه والمنتهي. فيقول يتبصر بها المنتهي يعني تزيده
فيما عنده من العلوم سابقا اقتضبتها يعني اختصرتها من المقنع تأليفي. المقنع هذا كتاب للشيخ نفسه ابن الملقن طبعا انا اتحرج من تسميته بالملقن لانه كان يكره ذلك على اعتبار انه في الحقيقة هو ابن النحو
فابوه كان نحويا. ولكن مات ابوه وهو طفل صغير كان عمره سنة فتزوج امه آآ رجل فاضل كان يلقن الاطفال القرآن في المسجد سمو الشيخ المغربي او فلان المغربي كان يسمى الملقب ملقن الاطفال. فرباه وحفظه القرآن وكان يذهب معه ويأتي فقال
عنه ابن الملقن لكن في حقيقته هو زوج امه وليس ابنا له. فكان يروى عنه ذكر السخاوي وهو ايضا احد تلامذته في الظوء اللامع انه قال بلغني انه كان يكره هذه النسبة
انه مو ابن الملقن هو ابن النحو واضح يعني ورعا ممكن نقول المشهور بابن الملقن الامام سراج الدين من النحوي المشهور بابن الملاقم فله كتاب اسمه المقنع. هذا الكتاب هو مختصر اه مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث
او معرفة علوم الحديث ابن الصلاح وهي اشهر كتاب في هذا العلم على الاطلاق اشهر كتاب في هذا العلم الذي ندرسه هو كتاب معرفة علوم الحديث للامام ابي عمرو ابن الصلاح
المتوفى سنة ستمية وثلاثة واربعين يعني علم مصطلح الحديث قبل من الصلاح شيء وبعده بن الصلاح شيء اخر لان جل كتب المصطلح بعد كتاب من الصلاح تدور حول كتاب ابن الصلاح
فكثرت شروحه ومختصراته وحواشيه وانظامهم. يكفي ان تعرف ان النظم العراقي الفدية العراقي المشهورة في الحديث هو قم لمقدمته للصلاح هذا المقنع لصاحبنا المؤلف نفسه رحمه الله هو اختصار لمقدمة ابن الصلاح
واضح؟ فلذلك ابن ابن حافظ ابن حجر في نزهة النظر لما ذكر المقدمة من الصلاح قال ولا يحصى كم شارح لها ومختصر وناظم لها وناقد لها ومنتصر وذكر ان هي عليها مدار العلوم واختصرت كثيرا الاقتراح لابن ابن دقيق العيد اختصار لمقدمة ابن الصلاح
آآ التقريب للامام النووي اختصار لمقدمته للصلاح المقنع لابن النحوي صاحبنا اختصار لمقدمة الصلاح ثم قام هو واختصر هذا الاختصار في هذا المتن الصغير المختصر الذي هو بنحو بصدد اه الشروع فيه وهو متن التذكرة
قال اقتضبتها من المقنع تأليفي. وطبعا الكتاب هذا مطبوع ومقنع مطبوع في مجلد وهو جميل حري بالقراءة وفيه فوائد وفيه يعني درر في هذا العلم. والى الله ارغب في النفع بها انه بيده
قادر عليه. نعم جزاكم الله خير اقسام الحديث اقسامه ثلاثة صحيح وحسن وضعيف. فالصحيح ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه. ومنه المتفق عليه وهو ما اودعه الشيطان في صحيحيهما. والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان
ويعمه ويعمه والذي قبله اسم اسم الخبر القوي والضعيف ما ليس واحدا منهما انواع علوم الحديث وانواعه زائدة على الثمانين. طيب هنا الشيخ ايش قال قال انواعه قال اه اقسامه ثلاثة صحيح وحسن وضعيف
ابيكم يا اخوة تركزون معاي بي ما سأذكره. الصوت واضح طيب الان احنا عرفنا قبل شوي معنى كلمة السند صح ومعنى كلمة المتن السند هو سلسلة الرجال او الرواة حتى يدخل النساء
الموصلة الى ايش؟ الى المتن ماشي هذه السلسلة في ختامها في الغالب في الاحاديث المرفوعة يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل الرسول عليه الصلاة والسلام يأتي من؟ طبقة من
الصحابة وبعد الصحابة يأتي من التابعون يأتي التابعي وهكذا اتباع التابعين هذا هو السند يكون هناك احد اتباع التابعين يروي عن احد التابعين والتابعي يروي عن الصحابي والصحابي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا طبعا في الغالب والا ممكن ان يكون تابعي يروي عن تابعي
ثاني ممكن تابعي ثاني يروي عن تابعي ثالث صح ولا لا؟ ممكن. لكن في الغالب ان الصحابي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي يروي عن الصحابي واتباع التابعين يروون
هنا لما وصلنا عند اتباع التابعين كثرت الاحاديث وتحديدا في زمن عمر ابن عبد العزيز آآ وجد عدد من العلماء كل واحد منهم كان يعني في بعض الصحابة كانوا موجودين صغار الصحابة في اخر المئة. كان باقي من الصحابة عدد قليل مثل
رضي الله عنه ومجموعة من الصحابة وفي عدد كثير من التابعين وفي عدد قليل من اتباع التابعين فهنا عمر ابن عبد العزيز رأى حتى لا تضيع هذه الاحاديث ان رآها ان تكتب
فامر الامام الزهري رحمة الله عليه فجمع هذا الحديث وبدأت كتابة الحديث هنا كيف يكتبونها؟ يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكذا
قبل ان يكتب هذا السند وهذا الاحاديث هل ما كان في احاديث ولا كانت موجودة كانت موجودة وين موجودة في الصدور وموجودة ايضا في السطور ولكن بشكل متفرق على خلاف بعض الجهلة اللي يطلع لك واحد شيقول لك يقول لك دين النبي عليه الصلاة والسلام والبخاري
مئتين سنة وين الاحاديث خلال مئتين سنة؟ فجأة طلع لنا البخاري نقول هذا يدل على جهل هذا الانسان لان الاحاديث كانت موجودة ومكتوبة بعد ليست موجودة فقط في الصدور. كان الاصل انها تكون محفوظة في الصدور. لكن ايضا كانت موجودة في السطور. ولكن لم تكن مصنفة
واضح ثم انتشر هنا عهد التصنيف واضح؟ فصار كل واحد عنده مرويات انتقى منها بعض الاشياء فصار الامام البخاري مثلا على سبيل المثال انتقى مما عنده من مرويات التي تتجاوز الست مئة الف رواية
كان يحفظها في صدره انتقى منها قرابة السبع تالاف حطها ثم صنفها على الابواب. اخذ احاديث الطهارة حطها في كتاب سماه كتاب الطهارة واحاديث الصلاة كتاب الصلاة واحاديث الايمان كتاب الايمان
وطلع لنا صحيح البخاري المعروف ونفس الشيء قبل البخاري عند الامام مالك في الموطأ الامام مسلم اصحاب السنن تمام؟ فظهر عندنا هذا العلم فالان اتى العلماء ووجدوا ان هذه الاحاديث
في منها شيء يصح وفي منها شيء لا يصح فكيف تعاملوا مع ذلك؟ قالوا احنا عندنا الحديث الصحيح هو الذي يجمع خمسة شروط اذا شرط منها اختل معناته هذا حديث غير صحيح
اول شرط اتصال السند ما معنى اتصال السند ان يكون بين كل راو والذي قبله والذي بعده اتصال ما معنى ذلك؟ يعني اننا لو وجدنا ان راويا يروي عن شيخ
قد مات قبل ان يولد معناته ان بينهم شنو انقطاع فراح يقولون هذا الحديث اختل عنده الشرط الاول فاذا هو حديث ايش ضعيف راح يسمونه مثل ما نعرف سنعرف بعد قليل يسمونه حديث منقطع
وهو احد انواع الحديث الضعيف فاذا الشرط الاول في الصحيح هو شنو اتصال السند الشرط الثاني عدالة الرواة يعني واحد واحد من الرواة يدرس وهذا يدل على عظمة هذا العلم يا اخوان
كل من ذكر اسمه في كتب السنة وهي بمئات الالاف مدروس معروف متى ولد متى عاش منو شيخه منو مو مشايخه منو درس واذا ما عرفوه قالوا هذا مجهول مجهول الحال مجهول العين ومجهول العين يسقط حديثه
مباشرة فعندنا ثروة من علم الرجال يسمونه وفي كتب من هني لاخر المسجد. بس لذكر احوال الرجال ثقة ظعيف ضابط غير ضابط في غفلة ما في غفلة اندرس عند منو قرا على منو منو مشايخه منو طلابه
بالتفصيل فمن خلال ذلك نعرف عدالة الرواة ومعنى عدالة الروى يعني سلامتهم من الكفر اذا تبون نكتبها نكتبها سلامتهم من الكفر الفسق سلامتهم من الكفر والفسق فالعدل والمسلم السالم من الكفر بالله عز وجل فمعناته اي واحد كافر على طول يسقط
ومن الفسق الذي لا يصر على كبيرة لا يصر على صغيرة ولا على كبيرة باختصار لابد ان يكون صاحب دين حتى نثق به في نقله للسنة صاحب دين فاللي ما يصلي ما ما يصححون حديثه. اللي يشرب الخمر ما ما يصححون حديثه. اللي يرتكب محرمات
بل وصل بهم الحال الى ابعد من ذلك حتى من يرتكب شيئا من خوارم المروءة مو مو معصية يعني حنا بالكويت نسميه موتك انا يعني مثلا واحد الرواة كان اه ذهب ليأخذ الحديث
فوجد الشيخ الذي تعنى له يريد ان ينادي الخيل فيعطيها شيء يوهمها انها ايش انها طعام حتى تأتي فاذا به ليس بطعام فترك الرواية عنه يقول لك هذا يقص على الخيل
هذا من خوال المروءة. المفروظ ما تكذب حتى على الحيوان واللي يشوفونه ياكل امام الناس قديما ما ياخذون حديثه. يقول لك من خوارم المروءة انك تأكل ايش امام الناس الحين لا
عادي تاكل امام الناس مع ما يشوفونها خلل فتشدد العلماء والمحدثون بالاخذ ما ياخذون عن اي واحد لابد ان يكون عنده عدالة. تمام الشرط الثالث ظبط الرواة قد يكون الراوي صالحا تقيا عابدا
يقوم الليل ويصوم النهار ومن اتقى الناس بس ما ياخذون حديثه لانه مو كافي ان يكون ايش عدلا في نفسه لابد ان يكون ضابطا ما معنى ضابطا ها ايه ايوة
ايوة ايوه الظبط هو الاتقان اتقان ما تحمله من حديث النبي عليه الصلاة والسلام حتى يؤديه والظبط نوعان اما ظبط صدر اللي هو الحفظ احنا نسميه او ظبطه ايش او ضبط كتاب
وكلاهما مقبول هذا الشرط الثالث الشرط الرابع عدم الشذوذ وسيأتينا ان شاء الله في في المتن الحديث الشاب. ما معنى عدم الشذوذ؟ عدم الشذوذ اي الا يكون متن الحديث طبعا هذا هو متن الحديث هنا
والشذوذ طبعا اما ان يكون في السند او يكون في المتن. الشذوذ في السند ان يحدث الراوي بحديث مخالفا من هو ارجح منه فتلقى مثلا الائمة الكبار الثقات يروون بطريقة ويأتي واحد وان كان ثقة لكن يخالفهم
هم يقولون مثلا احل النبي عليه الصلاة والسلام كذا ويقول لا حرم فكل هؤلاء الرواة الثقات يؤخذ بقولهم ويترك قول هذا ويسمونه شاذا لان كلمة الشذوذ اي اي الانفراد الشذوذ اي الانفراد
الشذ فلان اي انفرد واضح وهذا سيأتي مزيد تفصيل عنه ان شاء الله تعالى. خمسة عدم العلة ما معنى عدم العلة؟ اي خلو الحديث من قادح خفي يمنع تصحيح الحديث
وان كان ظاهره الصحة ممكن تشوف كل رواته ثقات والسند والمتن ما فيه شيء يأتيك محدث ويضعفه. ليش؟ قال لانه اطلع على علة في هذا الحديث توجب ضعفهم وهذا الميدان اللي هو التعليل
وعلم العلل يسمونه هو ادق مجالات هذا العلم ادق مجالات علم مصطلح الحديث وعلم الحديث بشكل عام هو علم العلة اذا يا شباب الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده هذي اكتبوها بنقل العدل
الظابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة تعريف الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الظابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة تمام
واضح؟ انزين مسألة مهمة الاصل في مصطلح الحديث او في علم الحديث انه يكفي وجود الخلل في احد الرواة لتضعيف الحديث بمعنى لو كان هذا ثقة وهذا الراوي ثقة وهذا صحابي ما يحتاج الصحابي ما ما نبحث عنه
لكن هذا ظعيف هل نأخذ بالكثرة؟ نقول والله اللي اكثر الرواة فيهم اه ثقات معناته صحيح ولا ها لا ها تفضلي واحد من لو كلهم ثقات لو واحد ضعيف انزين ليش تركنا الثقات كلهم ومسكنا على الظعيف هذا وظعفنا الحديث
ها ايوة مبنى علم الحديث على الاحتياط التام مبنى علم الحديث بشكل عام على الاحتياط التام. لو وجد خلل واحد في رجل واحد يصبح هذا الحديث ضعيفا ويسمونه اسناده ضعيف
اسناده ضعيف ليش سناده ضعيف؟ لوجود رجل ضعيف في اسناده الاصل ان يحكم على الحديث من ادنى آآ راوي فيه لو كلهم ثقات بس واحد خفيف الظبط مثلا يقول لك اسناده حسن
لوجود فلان فيه واضح؟ وان شاء الله بعدين راح ناخذ بعظ الامثلة الواقعية على هذا الامر واضح يا احبة؟ انزين. لكن المؤلف هني شنو قال؟ قال ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه
المؤلف اختصر هذه الشروط لان من واحد الى ثلاثة هذا يتعلق بايش بالسند ومن اربع الى خمسة يتعلق بايش؟ بالمتن. فما سلم من الطعن في اسناده اي هو الذي اتصل سنده بنقل العدل الظابط
وما سلم من الطعن في متنه هو ايش عدم الشذوذ وعدم وعدم العلة واضح يا اخوة طيب قال ومنه المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيهما الاحاديث الصحيحة يا اخوة
ليست على درجة واحدة بمعنى ان الاحاديث الصحيحة بما هو اعلى في درجات الصحة وفي ما هو ايش اقل وفيما هو اقل فعندنا خلصتوا من هذا اعلى درجات الصحة هو الحديث المتواتر
هذا اعلى درجات الصحة وسيأتي معنا التواتر ان شاء الله لاحقا ثم يأتي بعد ذلك ايش المتفق عليه ما معنى متفق عليه؟ هو الحديث الذي خرجه الامام البخاري في صحيحه
المتوفى سنة كم؟ متى توفي البخاري من يعرف اه لا مئتين وستة وخمسين ينبغي حفظ آآ وفيات العلماء يا احبة الامام البخاري رحمه الله توفي سنة مئتين وستة وخمسين وما رواه مسلم ايضا المتوفى سنة
متى توفي الامام مسلم مئتين ها لأ مئتين وواحد وستين ها مئتين واحد وستين طيب فما اتفق عليه الشيخان اصح من اه غيرهما ثم يأتي بعد ذلك ما رواه البخاري
دون مسلم لماذا ما رواه البخاري دون مسلم اصح لان البخاري شرطه اشد ولعلنا نفصل في ذلك لاحقا ان شاء الله ثم ما رواه ايش مسلم تمام طيب فاذا قال ومنه المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيهما وقد عرفناه من هما الشيخان
والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان. الحسن يا احبة ما كان يعني طبعا احنا عندنا يستمر لاحظوا معاي ترتيب الحديث الصحيح حتى يصل في بعض الصحيح على حافة الصحيح
ثم يأتي الحديث الحسن هنا ثم يأتي بعده ايش الحديث الظعيف فهناك ما هو في اعلى درجات الضعف قريب من الحسن. وهناك ما هو في اعلى درجات الحسن قريب من ايش
قريب من الصحة فهناك تفاوت بين اعلى درجات الصحة وادنى درجات الضعف اللي هو اخر شي ايش يسمونه الموضوع ففي عندنا حدين الحد الفاصل بين الظعف والحسن والحد الفاصل بين الحسن
والصحة تمام؟ فالحسن هو نفس يعني تعريف الحسن اكتبوه معاي الحديث الحسن هو ما اتصل سنده بنقل العدل خفيف الظبط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم واضح؟ وهني الشيخ ماذا عرفه؟ قال ما كان اسناده دون الاول في ايش؟ في الحفظ والاتقان. والحفظ والاتقان يعني الظبط
فتعريف الحسن طبعا فيه خلاف راح تلقون في تعريف الحسن اول من عرفه الامام الخطابي توفى سنة ثلاث مئة وثمانية وثمانين والامام الترمذي في العلل الصغير الملحق بالجامع وفي كلام كثير في معنى تفسيريهما ولكن خلاصة ما استقر عليه المحدثون بتعريف الحسن
واما اتصل سنده بنقل العدل خفيف الظبط عن مثله الى منتهاه قال والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان. ويعمه والذي قبله اسم الخبر القوي. ما معنى هذا الكلام
معنى ان كل هذا اللي هو الحديث الصحيح والحسن يسمونه المقبول او يسمونه القوي فالحسن والصحيح كلاهما معمول به نقبله وهو اقوى من الضعيف. لذلك قال ويعمه والذي قبله يعمه اي الحسن. والذي قبله اي الصحيح
اسم الخبر القوي. تمام قال والظعيف ما ليس واحدا منهما اختصر لنا معنى الظعيف شفتوا الشروط الخمسة اذا اختل احدها صار الحديث ضعيفا اذا مثلا شرط اتصال السند اذا انقطع السند فالحديث ضعيف. اذا قدح في عدالة الراوي فالحديث ظعيف
اذا قدح في ظبط الراوي فالحديث ظعيف. اذا هناك صار شذوذ في الحديث صار الحديث ظعيفا. واذا كان هناك علة في الحديث كان الحديث ايضا فباختصار تعريف الحديث الضعيف هو ما اختل
فيه شرط من شروط الحديث الصحيح او الحسن بس باختصار او ما ليس صحيحا ولا حسن طبعا تتفاوت هناك الحديث الضعيف خفيف الضعف وهناك شديد الضعف الصحيح يتفاوت والحسن يتفاوت والضعيف ايضا يتفاوت
تمام؟ ثم قال الشيخ وانواعه زائدة على الثمانين. بعد ما عرفنا اهم هذه الانواع عندنا الحديث الصحيح والحسن والظعيف وهذا نستطيع ان نقول هذا تقسيم للحديث باعتبار القبول والرد اذا قسمنا الحديث باعتبار القبول والرد نجده ينقسم الى الاقسام الثلاثة اللي قلناها قبل شوي. تمام
وهو الصحيح والحسن والظعيف. هناك اصطلاحات الان سيأتينا من اول المتن الى اخره عن مصطلحات مصطلح وبتعريفه لماذا ندرك هذه المصطلحات؟ لان علم مصطلح الحديث يتكلم عن احكام واقوال وتقريرات علماء الحديث
فكيف سنفهم كلامهم اذا لم نعرف مصطلحاتهم فلذلك سيدور كلامنا ان شاء الله في هذا المتن على مصطلحات هذا العلم ومعانيه اولا قال والمسند وهو ما اتصل سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم
كلمة المسند تطلق ويراد بها اكثر من معنى اذا اطلقت على نوع من انواع التصنيف والكتب يكون لها معنى واذا اطلقت على نوع من انواع الروايات يكون لها معنى اخر
واضح؟ فالمسند في الكتب هو الكتاب الحديثي الذي رتب احاديثه بناء على ترتيب الصحابة. رضي الله عنهم فيبدأ بك مثلا احاديث ابي بكر الصديق ثم احاديث عمر بن الخطاب بغض النظر عن الترتيب الموضوعي
من امثلة المسند مسند الامام احمد بن حنبل وبعد لا ابي عوانة ومستخرج على مسلم ها مسجد الشافعي مسند الشافعي لا ها ابو داوود مسند ابي داوود الطيالسي صح وليس ابو داوود السجستاني. سجستاني عنده السنن. لكن في هناك ابو داوود ثاني هو ابو داوود الطيالي
عنده مسند ها ابن ماجة لأ سنن ها الدارمي لا الداري بالمرتب على الموضوعات. وهنا تنبيه مهم. بعض العلماء يطلق على كتابه اسم المسند. ولا يقصد الترتيب وهذا معنى ثاني للمسلم. يقصدون فيه ان الاحاديث التي فيه مروية بالسند
فبعضهم يسميه مسند الدارمي لكن هو في الحقيقة مرتب على الموضوعات واضح مسند بقي بن مخلد وهو مفقود يعني ايه هذا يا ليت يلقونه ها النساء الى سنن سنن النسائي. طيب
اما المسند المقصود هني في كلام الشيخ فهو معنى ثاني تماما وهو المسند الذي يطلق على الحديث او على الرواية وهو ما جمع امرين ان يكون متصلا وان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك قال المسند وهو ما اتصل سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الحديث المرفوع المنقطع ما يسمى مسندا والحديث المتصل ليس منقطعا ولكن ليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لا يسمى لا يسمى مسندا
واضح؟ والبيقوني ايش يقول عن المسند؟ والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن اي يعني لم ينقطع هذا هو الحديث المسند. قال والمتصل
المتصل وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا ويسمى موصولا ايضا اذا هذا يا احبة يجرنا الى تقسيم اخر للحديث قبل شوي عرفنا تقسيم الحديث باعتبار القبول والرد وقلنا كم ينقسم ينقسم؟ صحيح
وحسن وشنو؟ وضعيف. عندنا تقسيم ثاني للحديث باعتبار الاتصال والانقطاع سنجده ينقسم الى قسمين حديث متصل وحديث ايش منقطع ونجد ان المتصل ينقسم الى قسمين مسند وغير مسند لان المتصل المسند هو الايش
هو الذي جمع الاتصال هو متصل وايش مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بينما المتصل غير المسند هو متصل ولكنه غير مرفوع. اذا الاتصال اعم من المسند. المتصل اعم. من شنو؟ من المسند
فكل مسند متصل وليس كل متصل مسندا. لان هناك من انواع المتصل ايش؟ غير مسند. يعني حديث متصل ما في قطاع بس موقوف على صحابي هل هو مسند؟ لا لكنه ايش
متصل واضح؟ اذا هذا القسم الاول القسم الثاني المنقطع المنقطع طبعا المتصل هنا قال وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان وهذا اللي سميناه شنو؟ المسند او موقوفا اللي هو غير المسند
ويسمى الموصول ايضا ممكن يسمى متصل وممكن يسمى موصول نفس المعنى وضده المفصول او المنقطع تمام وهذا المنقطع سيأتينا ان شاء الله تعالى انواع له اخرى. لان هناك منقطع هناك معلق هناك مرسل هناك معضل. كل
من انواع المنقطع لكن الشيخ لم يرتبها على هذا الاساس في المتن. وانما ذهب الى تقسيم ثالث وهو تقسيم الحديث باعتبار ايش ها رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام تقسيم ثالث
للحديث باعتبار رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فائدة لا تمل من كتابة صلى الله عليه وسلم كلما اردت ان لا تضع صاد ولا تهمل الكتابة. ليش؟ لانك اذا كتبتها اجرت واذا تلفظت بها اجرت فهو ذكر من الاذكار. مهما كثرت بتكتب
شيء فيه احاديث بعض الناس يطوف كلمة صلى الله عليه وسلم لا اكتبها فانك ستؤجر عليها ما بقيت مكتوبة ان شاء الله تعالى باعتبار رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وعدمه
وهذا التقسيم للحديث القسم الى كم قسم ثلاثة مرفوع وموقوف مقطوع واياك ان تخلط بين المقطوع والمنقطع المقطوع شيء والمنقطع شيء اخر. وهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا