1 00:00:00.100 --> 00:00:30.100 عالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فقد يسر الله تبارك وتعالى ان روينا كتب الامام المجدد ابي عبدالله محمد ابن عبد الوهاب التميمي 2 00:00:30.100 --> 00:01:10.100 بان نجدي رحمه الله من عدة من المشايخ منهم الشيخ المحسن المنيف عن الشيخ العلامة حمود ابن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى عن الشيخ الامام محمد ابن ابراهيم عن عمه الشيخ محمد ابن عبد اللطيف 3 00:01:10.100 --> 00:01:30.100 عن والده الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب عن والده الشيخ عبدالرحمن بن حسن عن الامام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى 4 00:01:30.100 --> 00:01:50.100 وهناك سنيد اخرى ما في داعي لذكرها لكن هذا اسناد اروي به مرويات الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله التي منها كتاب نواقض الاسلام هذه الرسالة العظيمة المعروفة عند 5 00:01:50.100 --> 00:02:30.100 طلاب العلم. اولا نريد ان نعرف مكانة هذه الرسالة بالنسبة للعلم عموما وبالنسبة للمسلم خصوصا. فنقول ان معرفة نواقض الاسلام بالنسبة للعلم مهمة جدا. ما اهمية معرفة نواقض الاسلام. هذه الاهمية ظاهرة من جهتين. الجهة الاولى 6 00:02:30.100 --> 00:03:10.100 حتى لا يتجسر طالب العلم فيحكم بالكفر فيما ليس آآ بكفر فينبغي على طالب العلم ان يعرف ما هو الكفر؟ ليحكم عليه بانه كفر. وليحذر ترى شد الحذر من القول بالكفر فيما ليس بكفر 7 00:03:10.100 --> 00:03:50.850 والخوارج الاولون والاخرون انما غلطوا في هذا الباب فكفروا المسلمين لسببين اثنين. الاول انهم كفروا والمسلمين بما ليس بمكفر. كفروا المسلمين بما ليس بمكفرين شرعا خليه خليه براحته خليه براحته. اه طيب 8 00:03:50.850 --> 00:04:30.850 انهم كفروا المسلمين بما ليس بمكفر شرعا. مثل قول بان مرتكب الكبيرة كافر او مثل قولهم بان المصر على الكبائر كافر والسبب الثاني من اسباب ظلالهم انهم طبقوا الحكم بالكفر بدون نظر الى الشروط والضوابط 9 00:04:30.850 --> 00:05:04.750 طبقوا حكم الكفر بدون نظر الى الشروط والضوابط فاذا من الاهمية بمكان ان نعرف نواقض الاسلام. حتى نحذر من مسلك الخوارج والمعتزلة او في عرفنا اليوم حتى نحذر من مسلك التكفيريين 10 00:05:04.750 --> 00:05:45.650 وهنا اجد لزاما ان اقول ان من اعظم الفروقات بين الخوارج وبين اهل السنة في هذا الباب على وجه يتجلى فيما ذكرناه ان اهل السنة لا يكفرون الا بما هو كفر شرعا عليه نص قاطع 11 00:05:45.650 --> 00:06:34.200 برهان ساطع سواء كان النص خاصا او عاما. لكن المهم انه قطعي في دلالته على الحكم بالكفر ذلك لان من ثبت اسلامه بيقين لا يجوز اخراجه بالظن والتخميم. والميزة ثانيا ان اهل السنة والجماعة لم يكفروا بالمعية. خلافا للخوارج 12 00:06:34.200 --> 00:07:14.200 فانهم يكفرون بالمعية. ما معنى انهم يكفرون بالمعية من يعرف ها يا شباب ما معنى قولنا ان الخوارج او التكفيريين يكفرون بالمعية. ها؟ معه ومن يعمل معه هذا صحيح لكن الوجه الاخر يكفي 13 00:07:14.200 --> 00:07:41.100 من لم يكفر الكافر مثلا ونفس الكلام غيره ها قول يا شيخ وكنت معهم في الدروس نعم يعني الاخوة الان اجابوا بان التكفير بالمعية عندهم معناه ان انهم اذا حكموا على انسان بكفر فان من لم يكفروا فانه يكفر 14 00:07:41.450 --> 00:08:04.650 وهو التكفير باللازم هذا نعم. من لم يكن معه ايوة احسنت. هذا هو المقصود بانهم يكفرون بالمعية. يقول من ليس معنا فهو كافر. ولو كان من اتقى عباد الله. كما قال عبد الله ابن وهب الراسبي 15 00:08:04.650 --> 00:08:34.650 رئيس الخوارج الذين خرج على علي بن ابي طالب رضي الله عنه ماذا قال؟ عبدالله بن وهب الراسبي قال ان الناس اليوم على فسطاطين فسطاط كفر فاق لا ايمان فيه ويشير الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن معه من المسلمين وفسطاط 16 00:08:34.650 --> 00:09:04.650 ايمان لا كفر فيه ويشير الى جماعته ونفسه. هذا يسمى التكفير بالمعية ولذلك ايها الاخوة من اهم واعظم واجلى واوضح ذات اهل السنة في هذا الباب انهم لا يكفرون بالمعية. يعني لا يقولون من كان من اهل السنة لا يكفر 17 00:09:05.350 --> 00:09:38.950 من كان معنا لا يكفر وانما يقولون ان التكفير له شروط وضوابط. كان الرجل معنا اولى فيكن معنا. الشروط ظوابط تطبق ها على الكل. يعني في العرف اليوم كما قال الله واقيموا الوزن بالقسط بالعدل. ميزان معتدل. هذه الشروط هذه الضوابط 18 00:09:38.950 --> 00:09:58.950 اينما وجدت فهي تطبق. كان الرجل من اهل السنة ولا كان الرجل من اهل البدع؟ لا يكفرونه لانه ليس معنا فيكفر وما دام معنا لا يكفر لا القاعدة عندهم ان التكفير 19 00:09:58.950 --> 00:10:28.050 متعلق وجود الشروط وانتفاء الموانع وليس بالمعية. ولهذا ثبت يعني الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالته لاهل القصيم انه قال وانهم يقولون عني اني اكفر بالمعية فاقول سبحانك هذا بهتان عظيم 20 00:10:28.450 --> 00:10:54.550 لماذا تبرأ الامام رحمه الله من التكفير بالمعية؟ لعلمه بان التكفير بالمعية من سمات الخوارج. من سمات اهل البدع لذلك لو ان انسانا سألنا لماذا اهل السنة لا يكفرون اهل البدع 21 00:10:54.550 --> 00:11:34.550 لانهم اهل انصاف واهل عدل. اهل رحمة اهل قسط لا يكفرون الناس لمجرد انهم ليسوا معهم انما ينظرون الى الضوابط والى الشروط. ولذلك تأملوا معي رعاكم الله ونفع الله بنا وبكم. تأملوا الى رحمة اهل السنة والجماعة باهل البدع. يقولون 22 00:11:34.550 --> 00:12:04.550 بالله الله ليس له صفة. هذا الكفر بعينه. لا يختلف اثنان من المسلمين ممن عقل عن الله ورسوله ان هذا كفر. لان من لا يوصف فليس بشيء ومع هذا لم يكفروا المعتزلة. لماذا لم يكفروا المعتزلة؟ وهم ينكرون صفات الله 23 00:12:04.550 --> 00:12:32.650 عز وجل اي انهم احبابنا؟ لا. لماذا لم يكفرون المعتزلة وهم ينكرون صفات الله عز وجل لانهم يرون ان الشروط غير متوفرة فيه. هذا هو السبب لان انكارهم للصفات كان عن نية 24 00:12:32.700 --> 00:13:02.700 حسنة وهي قصدهم تنزيه الله. فقصدهم الحسن كان مانعا من تكفير سبحان الله. قصدهم الحسن كان مانعا من تكفيره والا لا يختلف اثنان ان انكار صفات الله كفرا. ولهذا نحن 25 00:13:02.700 --> 00:13:32.700 نعلم علم اليقين ان القرآن كلام الله عز وجل. وكلام الله صفة من صفات والله عز وجل الخالق وصفة الخالق لا تكون مخلوقة ومع هذا لما قال من قال ان القرآن مخلوق العلماء كلهم اجمعوا 26 00:13:32.700 --> 00:14:12.700 ان من قال القرآن المخلوق فهو كافر. لكن لم يكفروا فلان وفلان وفلان باعيانهم لماذا لوجود الشروط وانتفاء الموانع؟ تفضل اذا اهمية هذا الكتاب من جهة انه يعلمنا يعلمنا ما هو الكفر؟ وكيف يكفر الانسان؟ ومن جهة اخرى يعلمنا 27 00:14:12.700 --> 00:14:52.700 امرا عظيما وفارقا كبيرا بيننا وبين المرجية. والمرجية طائفة من اهل البدع يرون ان الايمان هو المعرفة وهذا قول غلاتهم او يرون ان الايمان هو تصديق فقط. وهذا قول الاشاعرة من الجهمية ومن وافقهم 28 00:14:52.700 --> 00:15:27.550 التصديق اين محله يا طلاب العلم؟ قلب. اذا ربطوا الايمان بايش؟ بالقلب ومن المرجئة كما هو قول مرجئة الفقهاء يقولون الايمان قول وتصديق قول وتصديق. ومن المرجئة من قال الايمان قول فقط. كما هو قول 29 00:15:27.550 --> 00:16:06.500 الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني طيب اذا عرفنا نواقض الاسلام ندرك ونعرف الفرق بيننا وبين المرجية المرجئة عندهم لا احد يكفر الا بالتكذيب او بالجهل. بالجحود او الانكار او التكذيب هذا هو الكفر عندهم. وعلى قولهم هذا 30 00:16:06.500 --> 00:16:31.700 يلزم ان لا يكون فرعون كافرا لانه يعرف الله. وعلى قول هذا يلزم ان ابليس ليس كافرا لانه يعرف الله. لكن يقولون انه كفر لا لاجل انه لا يعرف وانما لاجل الانكار 31 00:16:31.850 --> 00:17:09.050 وعلى كل حال فاهل السنة والجماعة ميزهم الله تبارك وتعالى فانهم يقولون ان الايمان قول وعمل الايمان قول وعمل قول اللسان وقول القلب وعمل اللسان وعمل القلب فالقلب يقول احب الله. واللسان يقول احب الله 32 00:17:09.100 --> 00:17:36.750 فالقلب يقول لا اله الا الله واللسان يقول لا اله الا الله. القلب يعمل فيحب ويبغض لله القلب يعمل فيرجو ويخاف الله امل الظاهر من صلاة وركوع وسجود اعمال لله عز وجل 33 00:17:36.850 --> 00:18:10.050 ولهذا يقولون ان الاسلام قد ينتقض بشيء يناقض ظهور او يضاده. اذا لابد لنا ان نعرف ما هي الامور المناقضة المضادة للاسلام حتى نحذر منها. ومن هنا فان تعليم نواقض الاسلام 34 00:18:10.150 --> 00:18:40.150 من باب التحذير لماذا نتعلم نواقظ الاسلام؟ لنحذر منه ونحذر الناس منها. وليس من باب التنفير والتكفير انت ما تتعلم نواقض الاسلام عشان تطبق على الناس. تحط ختم فلان كافر وفلان مسلم. فلان كافر وفلان مسلم 35 00:18:40.150 --> 00:19:10.150 هذه ليست وظيفتك وظيفتنا الدعوة الى الله عز وجل. ومن عظم الدعوة الى الله ان نحذر الناس من الكفر. وان نحذر الناس من الوقوع في نواقض الاسلام فلا تكن منفرا 36 00:19:10.150 --> 00:19:50.150 عن الاسلام اذا نتعلم نواقض الاسلام لنحذره ونحذر لنحذرها ونحذر منها. لا لكي نطبقها على الناس وننفر الناس عن اسلام الصحيح. فان تطبيق النواقض على الاعيان تطبيق النواقض على الافراد على الاعيان وظيفة من؟ ثلاثة اصناف 37 00:19:50.150 --> 00:20:17.500 من الناس. وظيفة ثلاثة اصناف من الناس. الله يسألهم يوم القيامة ان احسنوا او اساءوا في هذا الباب وغيرها. وهم الحكام لانه يجب عليهم ان يقيموا حكم الردة على والمفتون والقضاة 38 00:20:17.600 --> 00:20:47.600 اذا هؤلاء الثلاث لما جعل الله لهم من سلطة وقوة تنفيذية يمكن ان يأتوا بالشخص ويقيموا الحجة على الشخص ويبينوا له ما به كفر فيطبقوا عليه وان كان معينا. ولا يأتي احد ويقول لا يجوز 39 00:20:47.600 --> 00:21:17.600 يجوز تكفير المعينين مطلقا هذا غلط. المعين يطبق عليه احكام الكفر واحكام الردة. ولهذا الصديق رظي الله عنه طبق احكام الردة وهو خليفة في زمانه. والقضاة العادلون طبقوا احكام الردة. فحكموا بقتل 40 00:21:17.600 --> 00:21:50.950 جعد ابن درهم وحكموا بقتل الجهم ابن صفوان ردة وحكموا بقتل المصلوب السهر وردي وامثاله فهؤلاء هم القضاة العادلون والمفتون الصادقون فيجب علينا ان ندرك ان تعلم نواقض الاسلام امر مهم. من الجهتين. الجهة 41 00:21:50.950 --> 00:22:20.950 حتى نحذر مزلق الخوارج ومسلكهم. الجهة الثانية حتى نبتعد عن طريقة المرجية الذين لا يكفرون اي انسان ابدا. تجد ان احدهم ثم يقول ما دام قال لا اله الا الله لا يكفر ابدا. وهذا غلط عظيم. لماذا 42 00:22:20.950 --> 00:22:50.950 ماذا نقول هذا غلط عظيم؟ فلنسأل انفسنا سؤالا وهذا امر مهم لما نقرأ القرآن الكريم ولما نقرأ السنة النبوية فضلا عن سيرة العملية الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. الا نجد في القرآن 43 00:22:50.950 --> 00:23:20.950 الكريم ادلة تبين ان المسلم ربما يكفر نجد ولا ما نجد فنجد اذا لابد ان نعرف ما هي هذه الادلة التي تدلنا على ان المسلم قد يكفر. وبماذا لا يكفر لاجل هذا كان هذا التأليف العظيم كتاب نواقض الاسلام او رسالة 44 00:23:20.950 --> 00:23:50.950 راقظ الاسلام. فلنستعرظ بعظ الادلة من كتاب الله عز وجل لنعرف اين الدليل ان الانسان قد يقول لا اله الا الله ثم يكفر فار ها من يذكرنا باية قول يا شيخ ان الذين امنوا ثم كفروا. احسنت 45 00:23:50.950 --> 00:24:16.500 هذه اية صريحة ان الذين امنوا ثم كفروا ولو كملناها ثم امنوا ثم كفروا. اذا لاحظ الان يوجد ايمان ثم كفر. ايمان ثم كفر معناته ان المسلم قد يكفر بصريح القرآن. فان قال 46 00:24:16.500 --> 00:24:46.500 قائل ليس المراد بالايمان هنا هو الايمان الصحيح. نقول لا يمكن ان ان الله سبحانه وتعالى يطلق اسم الايمان ولا يريد به الايمان الصحيح ما يمكن هذا. ولا وجود له في كلام العرب هذا. طيب هذه اية واحدة. شوف الان ايات 47 00:24:46.500 --> 00:25:16.500 كثيرة لماذا نقرر هذا؟ لماذا نقرر ان الردة وان الكفر والشرك بعد اسلامي ثابت في القرآن والسنة لان هناك من ينكر هذا الباب. بعض الناس قل فويل للمصلين. ويسكت. يجوز هذا؟ ليش ما يجوز؟ ها 48 00:25:16.500 --> 00:25:36.500 لا يمكن كمل الاية الذين هم عن صلاتهم فما يجوز انك تقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة وتسكت يا اخي الذي قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة هو الذي قال صدقا من قلبي 49 00:25:36.500 --> 00:25:52.900 هو الذي قال من قال لا اله الا الله مستيقنا بها الذي قال من قال لا اله الا الله هو الذي قال ها يبتغي بها وجه الله هو الذي قال من مات وهو يشهد ان لا مات 50 00:25:53.100 --> 00:26:22.100 وهو يشهد ما هو قال وبس اذا لا بد ان ننتبه الى هذا الامر العظيم بعظ الناس يظن شي في ذهنه ثم يفرضه على الناس وهذا خطأ عظيم طيب هذه اية صريحة ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا من سورة ايش 51 00:26:22.100 --> 00:26:52.100 النساء. نعم. لا تعتذروا احسن. قد كفرتم اذا لاحظوا الاية هذه قد كفرتم بعد ايمانكم. وهذه اية صريحة في اثبات الكفر بعد الايمان. فليس هناك وجه عند من يقول ان الاية في المنافقين 52 00:26:52.100 --> 00:27:22.100 لانه حتى لو كان هناك الاية في المنافقين لكن الاية خاطبت من كان ظعيف الايمان لان الله قال قد كفرتم بعد ايمانكم اذا اية قلها بالله وايات ورسولي كنتم تعتذرون كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هذي اية واظحة 53 00:27:22.100 --> 00:27:42.100 بعد يا ايها الذين امنوا من يهتز منكم عن دينه. احسنت وهذه اية صريحة. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. ولولا امكانية 54 00:27:42.100 --> 00:28:02.100 ولولا امكانية وجود الردة لما كان لهذا الخبر من معنى صح ولا لا؟ لولا امكانية وجود يعني مثل بعض المرجية يقول لك كذا قلت لا اله الا الله ما تكفر خلاص طيب 55 00:28:02.100 --> 00:28:27.000 ما دام ما يكفر لماذا الله يقول من يرتد منكم عندي؟ ولايات كثيرة لكن هذه الثلاثة يكفينا للاستدلال على ان المسلم والمؤمنة ربما يكفر بعد الاسلام وهي صريحة واضح. وكلنا نعلم 56 00:28:27.100 --> 00:28:57.100 كلنا نعلم ان ابليس كان من اعبد خلق الله ولا لا ثم ارتد كفر بعد الاسلام ولا لا؟ هذا واظح كفر بعد الاسلام طيب من السنة؟ نريد ثلاثة احاديث ايضا. ما الدليل على ان المسلم بعد الاسلام 57 00:28:57.100 --> 00:29:27.100 بعد الايمان قد يكفر من السنة نعم. يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا نريد ادلة صريحة هذه يعني آآ رجعوا القهقرة يقول العلماء انها ادلة ظاهرة وليست صريحة. نحن نريد ادلة صريحة. ها؟ شيخنا بارك الله فيكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل البلاء بالراية ليقتل الذي 58 00:29:27.100 --> 00:29:58.250 احسنت هذا حديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل البراء ابن عم انس ابن مالك او من عمومته ارسله الى رجل تزوج امرأة ابيه انه ان اقر ان يقتله. ان اقر بعلمه بالتحريم ان يقتله 59 00:29:58.250 --> 00:30:28.250 لولا ان هذه ردة لما جاز قتله. بعد نعم حديث صحيح متواتر اعلنت من بدل دينه فاقتله. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا الا ثلاث تسيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجمال. الثالث 60 00:30:28.750 --> 00:30:58.750 ها؟ وستلحق في امر من امتي بالمشركين؟ نعم لا تقوم الساعة حتى فئام من امتي بالمشركين وحتى هذي تفيد وقوع الشي بعد الاسلام. اذا هذي ادلة ريحة كافية لمن كان في قلبه اذعان للحق ان الردة بعد الاسلام قد 61 00:30:58.750 --> 00:31:18.750 تكون عياذا بالله ولهذا كان من خاصة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا ايش؟ على دينك. نسأل الله الثبات. لذلك قال الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. ها 62 00:31:18.750 --> 00:31:38.750 في الحياة الدنيا كيف في الحياة الدنيا؟ ان يموتوا على الاسلام. وهو معنى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقى ولا تموتن الا وانتم ايثبتوا على الدين. اياكم والردة. احذروا من الارتداد 63 00:31:38.750 --> 00:31:58.750 اذا كان الامر كذلك فلنتعلم الان هذه النواقظ نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد 64 00:31:58.750 --> 00:32:18.750 رحمه الله وغفر للمشركين وللحاضرين. اعلم ان من اعظم موارد الاسلام عشرة فالاول الشرك في عبادة الله تعالى. والدليل قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك 65 00:32:18.750 --> 00:32:48.750 من يشاء. قوله رحمه الله اعلم اي بمعنى تعلم. اعلم في يعني امر بمعنى تعلم. وهذا ايها الاخوة يدلنا على ان كما نحتاج العلم كما نحتاج الى العلم لمعرفة التوحيد نحتاج الى العلم لمعرفة ما يناقض التوحيد 66 00:32:48.750 --> 00:33:28.750 فلا يظنن ظان انه يمكن معرفة الكفر والشرك بدون علم ما يمكن اذا التوحيد نتعلمه بالتعلم والشرك والكفر نتعلمه بالتعلم قال اعلم رحمك الله ان نواقض الاسلام نواقض جمع ناقظ النواقظ جمع ايش؟ ناقظ. والناقظ 67 00:33:28.750 --> 00:34:28.750 اسم فاعل بمعنى انه يزيل الشيء ويذهبه. النواقض جمع ناقض. والناقض اسم فاعل بمعنى تزيل الشيء ويذهبه. ويكسره ويهدمه. ويكسره ويهدمه ومنه نقض البنيان ومنه نقض البنيان. وهو هدمه ولهذا ينبغي للانسان يدرك ما المراد بالنواقظ هنا ليس اي ناقظ المقصود 68 00:34:28.750 --> 00:34:58.750 نواقض الاسلام اذا النواقض هنا مضافة الى الاسلام. وهذه الاظافة اظافة تخصيص يعني هناك ما ينقض البنيان ما لنا علاقة فيه. وانما مقصودنا نواقض الاسلام ما هي نواقض الاسلام؟ والاسلام نعرفه. الاسلام لغة الاستسلام. ومطلق 69 00:34:58.750 --> 00:35:28.750 الانقياد ما معنى الاسلام في اللغة؟ الاستسلام مطلق الانقياد ويأتي بمعنى السلم في اللغة الاسلام يأتي بمعنى السلم. وبمعنى السلام. واما في الشرع فالاسلام هو الانقياد لله بالطاعة. الانقياد لله 70 00:35:28.750 --> 00:35:58.750 عز وجل بالطاعة الخلاص من الشرك والبراءة منه ومن اهله اذا لو قال لنا قائل ما معنى الاسلام في الشرع؟ نقول الاستسلام لله بالتوحيد قيادي له والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. ثلاثة جمع 71 00:35:58.750 --> 00:36:18.750 الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واحد. اذا نواقض الاسلام نحن نريد ان نعرف ما هو الشيء الذي يكسر الاسلام ويهدمه؟ ما هو الشيء الذي 72 00:36:18.750 --> 00:36:48.750 انقظ الاسلام والايمان من ويذهبه من الانسان وعوام المسلمين يعرفون نواقض الوضوء. صح؟ وكثير من العوام وليس كلهم فضلا عن طلاب العلم يعرفون نواقض الصلاة. وعامة المسلمين يعرفون نواقض الصوم 73 00:36:48.750 --> 00:37:14.650 وكثير من الحجاج يعرفون نواقض الحج. اذا لاحظوا الان اركان الاسلام اركان الاسلام الخمس لها نواقض اتفق واجمع العلماء ما مع العوام ان الحج له نواقض. يعني حتى العوام يعرفون هذا 74 00:37:14.850 --> 00:37:47.450 وان الصوم له نواقض وان الصلاة لها نواقض والطهارة التي هي شرط للصلاة لها نواقض له نواقض فهل يعقل هل يعقل ان الاصل الذي عليه بناء اركان الاسلام لا يكون له ها؟ لا يكون له اساس ولا يكون له ما يهدمه هذا لا يقبل 75 00:37:47.450 --> 00:38:12.550 هذا لا يقبل عقلا. فظلا عن النقل. هناك نواقظ للوضوء نواقظ صلاة نواقض للصوم نواقض للحج اذا لابد ان يكون هناك نواقض للاسلام. فلو جاء انسان وقال اشهد ان لا اله الا الله 76 00:38:12.750 --> 00:38:37.450 ثم بعد ذلك يقول الله ليس بموجود. ما فائدة قوله اشهد ان لا اله الا الله لو جاء انسان وقال لا اله الا الله ثم زعم ان عزير ابن الله ما فائدة لا اله الا الله 77 00:38:37.500 --> 00:39:07.500 اليهود الى اليوم اليهود الى اليوم يقولون لا اله الا الله واضح هذي ولا لا؟ اذا لماذا هم كفار؟ من يعرف الجواب؟ لو قال لنا قائل اليهود يقولون لا اله الا الله لماذا هم كفار؟ ها؟ احسنت. لانهم لم 78 00:39:07.500 --> 00:39:37.500 بشروط لا اله الا الله واركان لا اله الا الله ونقضوها. ونقظوها. كيف نقظوها لان من شروط لا اله الا الله معرفة الله عز وجل بالكمال والجلال. والعظمة وهم يقولون عن الله انه فقير عياذا بالله. ايش فائدة يقول لا اله الا الله ويعتقد ان الله فقير 79 00:39:37.500 --> 00:39:57.500 يقولون لا اله الا الله ثم يزعمون ان الله عياذا بالله انه بخيل تعالى الله عن ذلك علوا كبير. ماذا قالوا عن الله؟ وقالت اليهود يد الله مغلولة. هذا ترى بخل 80 00:39:57.500 --> 00:40:21.250 غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. اذا اليهود كفار لانهم لم يعملوا بمعنى لا اله الا الله ونقضوها ولهذا ايها الاخوة يجب ان ندرك ان نواقظ الاسلام هذي يجب ان نحذر منها. لو 81 00:40:21.250 --> 00:40:41.250 قال لنا قائل ما هو الضابط في معرفة نواقض الاسلام؟ الامام رحمه الله قال اعلم ان الاسلامي عشرة وهي. قد يقول قائل نحن نجد في كتب الفقه مثل المغني لابن قدامة 82 00:40:41.250 --> 00:41:18.550 هناك باب خاص في احكام المرتدين. يذكر اقوالا وافعالا انتقادات وهي اكثر من عشرة. وبدر الرشيد الحنفي من علماء الخلافة العثمانية الف كتابا بعنوان الفاظ الكفر فذكر فيها الفاظ كثيرة وعبارات كثيرة واقوال كثيرة على انها من نواقظ الاسلام 83 00:41:18.550 --> 00:41:49.900 اكثر من مئة قول ومئة فعل لان اذا اردنا ان نذكر افراد الكفر وافراد الشرك ما ننتهي. لكن نريد ان نعرف ما هو الضابط ما هو الضابط الذي يجمع النواقض؟ من حيث المعنى العام 84 00:41:49.900 --> 00:42:31.200 كل ما يناقض الايمان فهو من نواقض الاسلام. كل ما يناقض ايمان فهو من نواقض الاسلام. بمعنى اخر نقول نواقض الاسلام هي التي تضاد الايمان من كل وجه. نواقض الايمان او نواقض الاسلام هي التي تضاد الايمان من كل وجه 85 00:42:31.200 --> 00:43:11.200 بخلاف نواقص الايمان. ها في نواقض وفي نواقص الايمان تخالف الايمان من وجه دون وجه. عندنا نواقض وعندنا نواقص نواقص الايمان ينزل درجة الانسان. نواقض الايمان يدخل الرجل مع الكافرين والمشركين عياذا بالله. نظرب مثال على النواقظ 86 00:43:11.200 --> 00:43:41.200 ومثال على النواقص. قلنا الذي يجمع النواقض ايش؟ ها؟ ما يناقض الايمان من كل وجه. لو جاء انسان وقال انا لا اؤمن بالملائكة تأملوا معي الان. الان ناقض اصلا من اصول الايمان. ما هي اصول الايمان الستة 87 00:43:41.200 --> 00:44:11.200 امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسلي. اذا في ملائكة هو لا يؤمن بالملائكة. اذا ناقض من اصول الايمان. لو جاء انسان وقال انا اؤمن بالمرسلين لكن لا اؤمن بيونس الذي جاء ذكره في القرآن الكريم. اذا فرق بين الرسل وامن ببعض وكفر ببعض. ببعض هل 88 00:44:11.200 --> 00:44:31.200 يقبل اذا اتى بناقض من نواقض الايمان لانه خالف اصلا من اصول الايمان لو جاء انسان وقال انا اشهد ان لا اله الا الله واؤمن بالله لكن اصلي لغير الله 89 00:44:31.200 --> 00:45:01.200 اركع لغير الله. اسجد لغير الله. اذا ما قال لا اله الا الله. ناقض كلمة لا اله الا الله اذا نلاحظ الان ان نواقظ الايمان هي التي الف الايمان من كل وجه. تخالف اصول الايمان من كل وجه. اما النواقص 90 00:45:01.200 --> 00:45:31.200 فهي التي تخالف الايمان من وجه دون وجه. مثال ذلك حينما يسرق السارق او يغتاب المغتاب. انتبهوا الى هذا الان. لو السارق وقلت له السرقة حرام ولا حلال وهو مسلم؟ ايش يقول؟ حرام. يقول حرام. اذا 91 00:45:31.200 --> 00:46:01.200 في اصل تقرير المسألة امن بانه محرم. لكن خالف من جهة الفعل خالف من جهة الفعل. فسرق اذا هذا من نواقص الاسلام وليس من نواقض الايمان اغتاب الرجل قلنا له يا فلان كيف تغتاب؟ الغيبة محرمة؟ قال نعم محرمة 92 00:46:01.200 --> 00:46:31.200 لماذا اغتبت؟ قال والله ما انتبهت. استغفر الله واتوب اليه. هل الان نقول انه ناقض الايمان؟ الجواب لا اخطأ الرجل او نقول انه خالف في الفعل اذا لابد ان ننتبه ان نواقظ الايمان شيء ونواقص الايمان شيء 93 00:46:31.200 --> 00:46:55.650 ولهذا لو قال لنا قائل ما هو الامر الذي يجمع النواقص؟ نقول ترك الواجب واجباتي مع الاقرار بها او فعل المحرمات مع الاقرار بحرمتها. هذه امور تنقظ تنقص الايمان ولا تنقظه 94 00:46:55.650 --> 00:47:25.650 هذه امور تنقص الايمان ولا تنقضه. اذا نواقض الايمان كثيرة؟ الجواب نعم. لذلك الفقهاء يذكرون من كل مذهب. الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث والظاهرية كلهم يذكرون في كتب الفقه المطولات 95 00:47:25.650 --> 00:47:55.650 على وجه الخصوص يذكرون امور بها ينتقض الايمان يعني مثلا لو فتحت كتاب في الفقه الحنفي مثلا المبسوط للسراخسي تجد هناك باب خاص في احكام المرتدين. لو فتحت كتاب فتح القدير لابن 96 00:47:55.650 --> 00:48:25.650 تجد باب خاص باحكام المرتدين. وهكذا عند المالكية. لو فتحت شروحات ابن ابي زيد القيرواني لوجدت هناك كتب خاصة متعلقة باحكام المرتدين. لو فتحت كتب الشافعية مثل روض الطالبين للنووي رحمه الله او كتاب الرافعي 97 00:48:25.650 --> 00:48:53.650 تجد هناك ابواب خاصة متعلقة باحكام المرتدين. وهكذا عند الحنابلة في المغني في غيرها من الكتب نقول انما قال الامام اعلم ان نواقض الاسلام عشرة اراد العشرة لسببين. اراد العشرة لسببين. الاول 98 00:48:53.650 --> 00:49:43.650 لشهرتها الاول لشهرتها وكثرة انتشارها لشهرتها وكثرة انتشارها. والثاني ان اكثر النواقض راجعة اليها. الثاني ان اكثر النواقض راجعة اليها طيب وكلمة العشرة كلمة العشرة لمطلق ادبي وليس للحصر. لمطلق ايش؟ او للذكر لا للحصر. هذه الكلمة افصح 99 00:49:43.650 --> 00:50:10.750 تقول وكلمة العشرة للذكر لا للحصر. ما معنى للذكر لا للحصر؟ يعني اعلم ان نواقض الاسلام عشرة اذكرها لك وليس معناها احصرها لك وهذا له مثال من السنة. كيف له مثال من السنة؟ ها الكبائر حديث اسماء الله الحسنى 100 00:50:10.750 --> 00:50:30.750 طيب حديث الكبائر قال الكبائر سبع اي سبع نذكرها الان اذا هذا للذكر وليس للحصر قال حق المسلم على المسلم خمس اي للذكر وليس للحصر. لذلك جاء في حديث اخر حق المسلم على المسلم 101 00:50:30.750 --> 00:51:00.750 سبع قال خصال الفطرة خمس في حديث اخر عشر اذا هذا لابد لطالب العلم ان يفرق بين العدد بين الفاظ الاعداد التي هي للحصر وبين الفاظ اعداد التي هي للذكر. اذا نقول نواقظ الاسلام ليست محصورة في عشرة. فلماذا 102 00:51:00.750 --> 00:51:12.430 ذكر الامام منها عشرة ها احسنت لشهرتها ولان اكثرها ترجع هذه العشر