1
00:00:00.050 --> 00:00:33.050
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي حفظ العلم وصانه ووفق من قام بنصرته واعانه واشهد ان لا اله الا الله العليم الحكيم واشهد ان محمدا عبده ورسوله الرؤوف الرحيم

2
00:00:33.600 --> 00:00:59.750
صلى الله عليه وعلى صحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا المجلس الاول في الصيانة الكتاب الاول من برنامج صيانة العلم بسنته الاولى سبع وثلاثين واربعمائة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف

3
00:00:59.850 --> 00:01:22.600
وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر. الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومئتين والف وبين يدي صيانة

4
00:01:23.050 --> 00:01:58.200
كتابي الاول يجمل تقديم طرف من القول المبين المراد بصيانة العلم وينتظم ذلك في عشرة مطالب المطلب الاول معنى صيانة العلم والمراد بالصيانة العلم حفظه ووقايته مما يشين والمواد بصيانة العلم

5
00:01:58.350 --> 00:02:31.350
افره ووقايته مما يشين فان الامور المكدرة صفو العلم المستحقة نبه عنه كثيرة متنوعة يلم شتاتها ويجمع اطرافها هذا الاصل الكلي وهو صيانة العلم وافراد هذه الصيانة كثيرة فالعلم يصان تارة

6
00:02:31.500 --> 00:03:02.500
بالعمل به ويصان تارة بحسن فهمه ويصان تارة ثالثة برد الخطأ عنه وقد بوب الدارمي رحمه الله في كتابه السنن فقال باب صيانة العلم وذكر فيه اثارا مختلفة الموارد متعددة المداخل

7
00:03:02.700 --> 00:03:36.150
يجمعها كونها صيانة للعلم والمراد بالرعاية المخصوص بالعناية في برنامج صيانة العلم هو المتعلق بنفي الخطأ عنه فان استيعاب جميع ما يتعلق بصيانة العلم يضيق به المقام ومن اعظم متعلقات صيانة العلم هو نفي الخطأ عنه

8
00:03:36.500 --> 00:04:04.700
وهو الذي افرد مقصودا في هذا البرنامج. فاذا قيل برنامج صيانة العلم فالمراد نفي الخطأ عن العلم مما يقع تارة اشكالا او شبهة او تنبيها او غير ذلك والمطلب الثاني فضل صيانة العلم

9
00:04:05.400 --> 00:04:28.350
ان صيانة العلم فرض من الافراد المندرجة في الجهاد باللسان فاننا امرنا بالجهاد ووقع تفصيل الات الجهاد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين الى

10
00:04:28.600 --> 00:05:03.650
باموالكم وانفسكم والسنتكم. واسناده صحيح والقلم احد اللسانين فهو نائب عن اللفظ فتارة يكون نفي الخطأ بصيانة العلم واقعا بالكلام المرسل المتكلم به. وتارة يكون ذلك مكتوبا عما يجري به اللسان في باب صيانة العلم

11
00:05:04.600 --> 00:05:28.800
وابواب الجهاد كثيرة. وقد استوعب ابن القيم رحمه الله تعالى في صدر قسم الجهاد من زاد المعاد انواع المجاهدين. فذكر من جملة ما امرنا بجهاده جهاد اهل البدع وهؤلاء هم اعظم الخلق

12
00:05:29.050 --> 00:05:54.550
خطأ في العلم ومثلهم من شاركهم في الخطأ فيه. فكل خطأ في العلم سواء بدر من سني او بدعي هو مستحق صيانة العلم عنه. ونفي الغلط فيه والمطلب التالت تاريخ صيانة العلم في الاسلام

13
00:05:55.250 --> 00:06:24.450
ان صيانة العلم في الاسلام مقرونة ببدء الوحي فان اصل العلم في ديننا هو الوحي من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الله سبحانه وتعالى نفي الخطأ عن العلم. وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. في مواضع متفرقة من كلامهم

14
00:06:24.700 --> 00:06:55.000
فمنه في القرآن قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من نبي ولا رسول الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. فذكر الله سبحانه وتعالى انه ما من نبي ولا رسول ارسل الا اذا

15
00:06:55.000 --> 00:07:20.950
اي كلا الا القى الشيطان في امنيته. اي في تلاوته شيئا لان يلبسوا به على الخلق فيحكم الله سبحانه وتعالى اياته وينفي ما القاه الشيطان ناسخا له. فالنسخ هنا الازالة والابعاد

16
00:07:21.000 --> 00:07:48.400
وهذا من طرائق صيانة العلم بنفي ما لا يصلح عنه واما السنة فمنها ما في الصحيحين واللفظ للبخاري من حديث ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

17
00:07:48.600 --> 00:08:15.050
انه قال لما نزل قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. الاية. قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه؟ فقال ليس كما تقولون

18
00:08:15.150 --> 00:08:41.050
الم تسمعوا قول لو مال لابنه ان ان الشرك لظلم عظيم. فقوله صلى الله عليه وسلم ليس كما تقولون من صيانة العلم فنفى النبي صلى الله عليه وسلم المعنى المتوهم من الظلم الذي حذروا منه في قوله تعالى

19
00:08:41.050 --> 00:09:08.400
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم متوهمين انه اي شيء منه. وبين لهم انه ظلم المذكورة في الاية هو الشيب فتلى عليهم قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقد جعل السيوطي في شرح عقود الجمان

20
00:09:08.700 --> 00:09:35.400
هذا نوعا من انواع البديع سماه نفي الموضوع بان يتوهم الخلق شيئا ثم ينفى في كلام بعضهم. اما في طلب علم متين او ادب بديع فجعله من انواع البديع عند ارباب البلاغ

21
00:09:35.600 --> 00:10:04.000
ونظائر هذا في القرآن والسنة كثيرة. وهذا الباب بالسنة الذي هو حقيق ببابي ليس كما تقولون بهذا اللفظ وغيره جدير بافراده بالجمع رواية ودراية فبه جملة من اصول العلم النافعة. وتخرج عليه قواعد في الفهم والادراك

22
00:10:04.050 --> 00:10:24.850
ثم لم يزل هذا الامر غضا طريا في طباق الامة في عهد الصحابة رضي الله عنهم ثم في زمن التابعين ثم في اتباع التابعين الى يومنا هذا اذى فلم يزالوا يرون من طرائق

23
00:10:24.900 --> 00:10:59.400
العلم القيام بصيانته وحفظه والمطلب الرابع القائمون بصيانة العلم وهم ارباب الامر من العلماء والامراء. فان صيانة العلم من باب حفظ الدين. الذي هو اكدوا الضروريات في الشريعة. فان حفظ الدين امر عظيم. وجل ما اريد من القيام

24
00:10:59.400 --> 00:11:25.450
بحق الولاية السلطانية وبث العلوم الشرعية يرجع الى النيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حفظ الدين الذي بعث به صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله سبحانه وتعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به

25
00:11:25.450 --> 00:11:54.350
ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فقوله يستنبطونه منهم ان يستخرجونه منهم. فالمتأهلون شرعا للقيام بهذا هم من اوسد اليهم الامر بالقرآن والسنة مما يتعلق باصلاح الدين والدنيا وهم العلماء

26
00:11:54.350 --> 00:12:24.350
والامراء. فالعلماء مأمورون بنفي الخطأ عن العلم والامراء مأمورون بانفاذ ذلك في الناس بما يحفظ عليهم دينهم ويقيهم ويقيهم الشرور. وخرج على هذا مسائل كثيرة في احكام الدين كقتل المبتدع الداعي الى البدعة صيانة للعلم وحفظا

27
00:12:24.350 --> 00:12:52.500
الى غير ذلك من الامور التي تبين ان خطاب الشرع الى هؤلاء يوجب عليهم ان يكون لهم من صيانة العلم والقيام به ما ليس لغيرهم وتقريرا لهذا ذكر الشاطبي وابو الفرج ابن رجب ان رد الضلالات

28
00:12:52.500 --> 00:13:19.750
البدع المحدثة مناط بالعلماء الراسخين لانها من جنس المنتبه الذي لا يمكن تمييز الحق والباطل المستكن فيه الا بعلم راسخ ومن كان موصوفا بتلك الصفة فهو الحقيق بالقيام بهذا الجهاد. وغيرهم مما ممن لا

29
00:13:19.750 --> 00:13:46.600
تبلغ رتبة الرسوخ يقتدي بهؤلاء. ويخبر عن كلامه. واذا تسلق هذا المنبر من ليس اهلا له اضر بنفسه وبالمسلمين والمطلب الخامس المدفوعون بصيانة العلم وهم من وقع في الخطأ فيه

30
00:13:46.850 --> 00:14:18.950
والواقعون في الخطأ في العلم انواع شتى يجمع افرادهم شيئان احدهما قوم محقون وقعوا في خطئه قوم محقون وقعوا في خطأ ومن هؤلاء العالم الذي يخطئ فان العالم ليس معصوما من الخطأ. والخطأ

31
00:14:18.950 --> 00:14:49.550
يجوز عليه كما يجوز على غيره فاذا اخطأ في شيء من العلم لم يمنع رد خطأه كونه عالما. فيرد خطأه ويعرف مقامه في الدين والاخر قوم مبطلون وهم المجموعون في قوله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف

32
00:14:49.750 --> 00:15:19.550
عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. رواه البيهقي وفي اسناده ضعف وروي من وجوه لا تخلو من مقال ومن اهل العلم من يحسنه بمجموعها والمقصود ان المد المويا في هذا اشتمل على ذكر رؤوس المبطلين

33
00:15:19.650 --> 00:15:51.250
فمن المبطلين الذين يجب دفع خطأهم عن العلم الغالون الذين يحملهم قولوا على الخطأ في العلم. فيحرفون القول عن مواقعه ومنهم ايضا الجاهلون الذين ينتحلون اشياء من القول ينسبونها الى الشرع ويحملون عليها وجوه

34
00:15:51.350 --> 00:16:23.000
الادلة ومن هؤلاء ايضا المبطلون الذين يقصدون الباطل ويتسترون بما يتكلمون به من علم يموهون به على الخلق فهؤلاء هم رؤوس المبطلين من ذوي الخطأ المستحقين دفعهم وصيانة العلم عنهم

35
00:16:23.150 --> 00:16:48.100
وهم في جانب واولئك المحقون الذين يقع منهم الخطأ في جانب اخر لكنهم يجتمعون جميعا في ان باب صيانة العلم باب يتعلق به هؤلاء وهؤلاء من جهة حفظ الدين ونفي الخطأ في العلم

36
00:16:48.250 --> 00:17:26.000
والمطلب السادس موارد صيانة العلم انما والد صيانة العلم متعددة متنوعة فتارة يكون منها دفع البدع المحدثات وتارة يكون منها حلو الاشكالات وتارة يكون منها كشف الشبهات. وتارة يكون منها فتح المقفلات

37
00:17:26.200 --> 00:17:52.100
وتارة يكون منها ابداء التنبيهات. الى انواع اخرى من وجوه صيانة العلم التي تحدد موارده فمن موارد صيانة العلم ما ينحصر في واحد منها ومنها ما يشمل اثنين ومنها ما يستوعب

38
00:17:52.100 --> 00:18:40.500
هذا الذي ذكرناه وزيادة عنه المطلب السابع منافع صيانة العلم ان جماع منافع صيانة العلم على اختلافها يرجع الى اصلين     الحمد لله   ان جماع منافع صيانة العلم يرجع الى اصلين احدهما

39
00:18:40.600 --> 00:19:21.300
منفعة عامة والاخر منفعة خاصة فاما المنفعة العامة فاعظمها حفظ دين المسلمين وتلحق بهذه المنفعة منافع جزئية كتصحيح الافهام ووقايتها من الخطأ واما المنفعة الخاصة فهي التي ترجع الى القائمين بصيانة العلم بالاسهام في جهاد

40
00:19:21.300 --> 00:19:59.500
اللسان وتقويم الاذهان فالناهضون بصيانة العلم يشاركون في جهاد اللسان. ويكون لهم اثر فعال في تصحيح الهاني الناس وتقويتها ويكون من منفعتها للقائم بها تقوية حدة لذهنه فان من مارس صيانة العلم بملاحظة وجوه الخطأ

41
00:19:59.700 --> 00:20:33.300
فيه والوقوف عليها وردها الى مكناتها يقوى ذهنه ويحتد فهمه وهذا امر يرزقه الله سبحانه وتعالى من يشاء من عباده. فمن رزق ذلك فليشكر الله سبحانه وتعالى عليه وليستعمل ما اتاه الله من حدة الذهن فيما ينفعه في العاجل

42
00:20:33.300 --> 00:21:08.750
والاجل فان المرزوقين حدة الدهن تنقلب حدة ذهنهم الى احد امرين احدهما حدة سارة. والاخر حدة ضارة. فاما الحدة السارة فهي التي ينتفع بها في صيانة العلم ونفي الخطأ عن مع توقير اهله واجلالهم

43
00:21:09.050 --> 00:21:40.500
واما الحدة الغارة فهي التي تجر صاحبها الى الانهماك في تتبعه عثرات العلماء والتعقيب عليها وابتغاء الطعن فيهم فان من الناس من اذا رزق ذكاء انقلب ذكاؤه شرا عليه وقد عد ابن مفلح

44
00:21:41.000 --> 00:22:14.600
في كتاب الاداب اذكياء العالم سبعة وذكر منهم ابن الرواندي الذي امعن به ذكاؤه الذي رأى فيه نفسه حتى صنف المقبوح المرذول كتابا سماه عياذا بالله على القرآن فزعم انه وقف على وجوه من التناقضات وانواع من المعارضات

45
00:22:14.600 --> 00:22:47.000
القرآن الكريم فتعقبها بما تعقبها مما ابداه ذهنه الكريم وفهمه العليل ومثل هذا كثير ممن يرى المرء الذكاء فيهم ثم يستذلهم الشيطان. فيخرجهم مما ارادوه في نفع الخلق وصيانة العلم الى انواع من الشرور. فتارة يرثهم حال الاستكبار

46
00:22:47.000 --> 00:23:23.800
الاستعظام على الخلق وتارة يشغلهم عما ينفعهم بالتماس عورات الناس في علومهم وفهومهم. ويعاقبهم الله سبحانه وتعالى بان تبدو منهم العورات في علومهم وظهومهم ومن تتبع عورات المؤمنين فضحه الله رب العالمين. واكثر الناس لا يفهمون من هذا الحديث

47
00:23:23.800 --> 00:23:43.800
لا يفهمون من هذا الاصل الوارد في عدة في احاديث عدة الا تتبع العورات الحسية مما يستقبح من اجساد الخلق واعظم من هذا من يتتبع العورات المعنوية فانه اذا كان هذا

48
00:23:43.800 --> 00:24:13.800
وكده وهمه وقصده من العلم لم تزل الايام تبدي له عورة بعد عورة وهؤلاء انقلب عليهم الذكاء وحدة الذهن وبال. فلهم حظ من الوصف الذي ذكره ابن تيمية الحفيد في اخر الحموية لما قال اوتوا ذكاء

49
00:24:13.800 --> 00:24:37.250
ان ولم يؤتوا زكاء واعطوا فهوما ولم يعطوا علوما. وجعل الله لهم سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمع ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. انتهى كلامه. والمراد بهؤلاء

50
00:24:37.250 --> 00:25:03.800
الذين ذكرهم اولئك الذين تكلموا في باب صفات الله سبحانه وتعالى باشياء لا تعتمد على نقل مأثور ولا على دين من قول وانما تكلموا بارائهم واهوائهم فوقعوا في التخييل وغير ذلك من مفسدات هذا الباب

51
00:25:03.950 --> 00:25:34.800
والمطلب الثامن انواع صيانة العلم تتعدد المسالك التي تعد بها انواع صيانة العلم. بالنظر الى باختلاف الاعتبارات ومن القسمة الملحوظة في صيانة العلم انها تنقسم الى نوعين. احدهما صيانة كن ممزوجة

52
00:25:35.200 --> 00:25:59.150
وهي التي تذكر في جملة من القول كالشروح فتجد شارحا لكتاب ما يدخل فيه صيانة العلم. تارة بالنظر الى المتن الذي يشرحه وتارة بالنظر الى العلم كله والاخر صيانة مفردة

53
00:26:00.150 --> 00:26:28.000
وهي ما يفرد وحده من صيانة العلم كالكتب المصنفة في الرد على احد في مسألة ما او ما صنف من التنبيهات او النكت على كتاب ما فكل هذا واشباهه مما يدخل في صيانة العلم على وجه مفرد غير ممزوج بغيره

54
00:26:28.000 --> 00:27:16.100
والمورد التاسع الة صيانة العلم تفتقر صيانة العلم الى عدة عظيمة اكدها ثلاثة امور احدها دين متين وثانيها علم امين وثالثها عقل رزين احدهما دين متين. وتانيها علم امين وثالثها عقل رزين

55
00:27:16.200 --> 00:27:50.000
فالناهض بصيانة العلم لابد ان يكون مصطحبا هذه الالة. ان رغم نفع والمسلمين بما يبديه في صيانة العلم فيجب ان يكون دينه متينا لان للنفس في هذا مدخلا فربما جره هواه الى ما لا يحبه الله ويرضاه. فيتخذ صيانة

56
00:27:50.000 --> 00:28:16.850
العلم سلما يرقى به الى المطالب المرذولة. من حظوظ النفس والدنيا. فلا ينجيه من هذه الهوة السحيقة الا ان يكون دينه متينا فمقصوده عند القيام بهذا النوع من الجهاد اتخاذه قربة الى الله. دون التفات الى احد

57
00:28:16.850 --> 00:28:58.200
من الخلق ويعوزه ايضا علم امين اي مأمون يميز الحق من الباطل ويفرق بين الصواب والخطأ. فمن الناس من يستشرف صيانة العلم فيتكلم في تخطئة شيء وهو المخطئ ويرى الحق باطلا. وقد اوتي من قصور رتبته في العلم. فالعلم

58
00:28:58.200 --> 00:29:38.900
الذي حمله على الدخول في هذه الملمة العظيمة ليس علما مكينا يمكنه معهم ان يقف موقف الحق مميزا بينه وبين الباطل واذا لم يكن له عقل رزين يخرج به الحق في الثوب اللائق به ربما جره ذلك الى افساد نفسه والناس

59
00:29:38.900 --> 00:30:09.450
اذ ليك اذ ليس كل صيانة للعلم يناسب الزمان والمكان والحال والمقال ابداؤها. فتارة قد يكون من العقل تأخير بيانها. ملاحظة لامور عظيمة ربما حملت على رد الحق  وقد قال عبد الملك

60
00:30:09.500 --> 00:30:35.300
ابني ابن عمر ابن عبدالعزيز لابيه عمر الخليفة الاموي المعروف يا ابتاه ما لك لا تحمل الخلق على الحق كله فاني لا ابالي لو غليت بي وبك القدور اي لا يأخذ في نفسي مأخذ الهم

61
00:30:35.350 --> 00:31:00.150
ان يؤخذ بي وبك ثم نلقى في قدر فيه ماء شديد الحرارة ليحرقنا. فقال له ابوه  يا بني اني اخاف ان اردت حمل الناس على الامر كله ان يردوه قل له

62
00:31:00.350 --> 00:31:29.200
فرأى ان السياسة الشرعية في اصلاح الخلق ربما تحمل على ترك شيء مقابل مقابل او تحمل على تأخير شيء لاجل شيء. ومن اخبار مشيختنا الله في هذا انه لما ظهرت نابتة ضالة في رأس القرن

63
00:31:29.400 --> 00:32:03.550
تنسب المهدي المنتظر الى رجل قدمته ودعت الى بيعته تكلم جماعة من رؤوس الناس في بلدنا. من اهل الولاية والسلطنة بانه لا مهدي في الاسلام. وان هذه مقالة محدثة فامسك العلماء عن الرد على نفي المهدي المنتظر سنة كاملة

64
00:32:03.650 --> 00:32:33.650
ثم صنف اثنان منهما كتابان معروفان في المهد المنتظر وان الاحاديث صحيحة جاءت به وبين ان هذا الذي ظهر قبل سنة ليس هو المهدي المنتظر وان وقوع هذه النابتة في هذه المقالة لا يستدعي رد الحق. ولو بودر بابداء هذا عند وقوع

65
00:32:33.650 --> 00:32:56.450
الكائنة لم يكن ذلك محمودا عند اولي العقل المتين. فانه يورث في الناس تشوشا وخللا فانهم يؤمنون حينئذ بهذه الاحاديث ويصيح الشيطان فيهم. وما يدريكم لعل هذا الرجل هو الذي جاءت به

66
00:32:56.450 --> 00:33:29.600
هذه الاحاديث ومثل هذه الحادثة وغيرها مما يتعلق بصيانة العلم لا يمكن ان ينبل في معرفة ما ينبغي القيام به في صيانة العلم الا ذو العقل المتين المكين الرشيد العارف بما يصلح به الناس ويحفظ دينهم. ويلم شتات جماعتهم. وقد

67
00:33:29.600 --> 00:33:59.600
بعض الناس ان الصدع بشيء من صيانة العلم هو من اظهار الحق. وهذا غلط فالحق لا يظهر الا بالحق. فان اظهار الحق في غير قالبه ما جعله باطلا. وهذا يقع من كثير من الناس يريدون نصرة الحق فيقعون في

68
00:33:59.600 --> 00:34:24.750
الباطل فهم كقول الاول اراد ان يطب زكاما فاوقع جزاما اي اراد ان يشفي مريضا به الزكام فاوقعه في مرض اعظم وهو الجذام. فاذا كان شيء من الحق مفتقرا الى اظهاره صيانة للعلم

69
00:34:24.950 --> 00:34:54.950
فينبغي ان يراعى ملاحظة الزمان والمكان والحال والقال الى ابداء هذا الحق لا سيما في ازمنة الفترات التي يقل فيها العلم ويكثر فيها الجهل وتمات فيها السنة وترفع فيها البدعة وتنتظم بذلك احوال تتعلق بسلطة الغالب الكافر على المسلم المغلوب

70
00:34:54.950 --> 00:35:17.450
ما يتعلق من احكام سلطانية يضعها ولي الامر في اصلاح احوال الناس فقد يقع من يزعم انه ينصر الحق في مخالفة تلك الاوامر السلطانية التي تراد بها مصلحة الجماعة اعظم

71
00:35:17.900 --> 00:35:48.900
والمورد العاشر مقامات الناس في صيانة العلم. ان الناس في صيانة العلم طائفتان فالطائفة الاولى الساعون في صيانة العلم والطائفة الثانية الواقفون على صيانة من صانع. الواقفون على صيانة من صانه

72
00:35:49.050 --> 00:36:25.850
تأمل طعيفة الاولى وهم الساعون في صيانة العلم فانهم بمنزلة الجيش منهم القائد ومنهم المقاتل ومنهم من يكون في السقاية. فليسوا على درجة واحدة. واذا اراد من انيطت به السقاية ان يكون قائدا افسد الجيش. فكذلك اذا تكلم في صيانة العلم

73
00:36:25.850 --> 00:36:55.850
من هو بمنزلة الساق بين اهله افسد ذلك العلم واضر به. فالساعون في صيانة العلم ينبغي ان يعرف الواحد منهم مرتبته. وان ما يراد من ديانة العلم ربما يصلح من احد دون احد. وربما جمل

74
00:36:55.850 --> 00:37:15.850
من ولي امر كامير او عالم كبير ان يتكلم بشيء في صيانة العلم. فيصلح به الناس فان تكلم به اخر لم يكن مقبولا في صيانة العلم. لان الناس لا يقبلون

75
00:37:15.850 --> 00:37:35.850
ولا يرون ان القول الذي قاله من صيانة العلم. وربما عده بعض الجهال تشويها للشرع. ووقيع فيها ووقيعة فيه لان القائم به لم يبلغ في نفوس الناس ان يصدر عن قوله وهذا

76
00:37:35.850 --> 00:37:59.100
ربما يتكلم احد بباطل فيسعى للنهوض برد باطله من لا يبلغ مرتبة القبول عند الناس وربما اشتد تعلق الناس بالباطل لان هذا المردود لا يعرف. فاذا رفع الامر الى عالم متبوع

77
00:37:59.100 --> 00:38:28.550
فسئل عن تلك المسألة بعينها فاجاب بما اجاب به ذلك الاول صدر الناس جميعا عن قوله ورأوه حقا. لان نفوس الخلق متهيئة للقبول منه بما تكلموا به وينبغي ان يعرف الساعي في صيانة العلم المرتبة التي تليق به. وان يعقل

78
00:38:28.550 --> 00:38:48.550
انه اذا دامت به الايام وثبت على طريق الحق فانه ينوب على كل احد ممن يعظم في اعين الناس اليوم فاذا اراد مزاحمة الاكابر اضر بنفسه وبالمسلمين. واذا كفي المرء

79
00:38:48.550 --> 00:39:13.250
باحد من الاكابر فلا ينبغي له ان يزاحمهم واما الطائفة الثانية وهم الواقفون على صيانة من صانه فان من وقف على شيء من القول في صيانة العلم مما يبديه الساعون

80
00:39:13.700 --> 00:39:40.950
في صيانته لا يخرجون عن ثلاثة اقسام. فالقسم الاول قوم مستفيدون وهم الذين اذا بينت لهم صيانة العلم برد خطأ او ابداء تنبيه او حل اشكال او فتح مقفل فرحوا به ورأوه فائدة. يجمل الاخذ

81
00:39:41.100 --> 00:40:08.400
والاعتناء بها والقسم التاني قوم مستكبرون وهم الذين لا يرفعون رأسا ولا يقبلون قولا لما يبدأ من صيانة العلم فهم مقيمون على ما هم عليه واذا سمعوا شيئا من صيانة العلم اعرضوا عنه. وربما عرفوا انه حق ولكن

82
00:40:08.400 --> 00:40:45.050
انهم يجحدونه والقسم الثالث قوم لا يعقلون وهم الذين لا يدرون حقيقة الامر. فيجعلون ما يهدى من صيانة العلم تنقصا لاهله او تعرضا لجنابهم او غير ذلك مما لا يحمد. فحقيقة امرهم انهم لا يعقلون ما يلقى من الكلام ولا يميزونه. فلا هم مستفيدون

83
00:40:45.050 --> 00:41:09.850
ولا هم مستكبرون ولكنهم يأخذون في هذه الجادة من حمل الكلام على الغير على غير الوجه الذي اريد به. والقول في العلم طويل الدين لكن هذه الجملة من القول هي المناسبة

84
00:41:10.250 --> 00:41:43.550
للمقام وينبغي ان يعتني طالب العلم بالتفقه في صيانة العلم. وان ينظر نظرا واسعا في هذه المطالب التي ذكرنا عقل تصرف اهل العلم فيها. لان صيانة العلم احد جانبيه فالعلم تارة يبت ويبدا وينشر تأسيسا وتأصيلا وتارة

85
00:41:43.550 --> 00:42:13.100
يكون بده على وجه نفي الخطأ الواقع من احد من الناس فيه على اختلاف مقامات هؤلاء بين محيطين ومبطلين على ما تقدم ذكره في انواع المدفوعين بصيانة العلم اذا تقرر هذا فان من الرمي بسهم في صيانة العلم هذا البرنامج المترجم باسم

86
00:42:13.100 --> 00:42:45.050
برنامج صيانة العلم. وهو برنامج يختص بامرين احدهما مادته التي تبت غا صيانتها مادته التي تبتغى صيانتها. وهي اصول العلو. من من المتون المعتمدة في انواع الفنون. اصول العلوم من المتون المعتمدة في انواع الفنون

87
00:42:45.050 --> 00:43:14.750
مما تداوله الناس في علوم الشريعة وما يخدمها فان العلم جمع في اصول هي التي سموها بالمتون. فمن اراد ان يطلب العلم اقبل على هذه كن تحفظا وتفهما. قال الزبيدي في الفية السند فما حوى الغاية في الف سنة شخص

88
00:43:14.750 --> 00:43:40.750
قم فخذ من كل فن احسنه بحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد ناصح. ثم مع المدة فابحث عنه حقق ودقق ما استمد منه فغاية ما يراد من العلم بوابة المتون تحفظا لمبانيها وتفهما

89
00:43:40.750 --> 00:44:14.150
لمعانيها ومما يقوى به انتفاع المرء بتلك المتون وقوفه على العلم المذكور فيها فان هذا يزيد المتعلم قوة. فاذا عرف ما يتعلق بهذا الكتاب من تنبيهات او اشكالات او شبهات

90
00:44:15.050 --> 00:44:41.050
وعرف صفة حل ما تقدم كله قوي اخذه للعلم وهذا الباب ضعيف في فهم المتون. فعامة ما يعتنى به عند شرح المتون هو بيان معانيها دون التعرض لما يكون من جنس الصيانة في حل الاشكالات

91
00:44:41.050 --> 00:45:11.300
وابداء التنبيهات وايراد الاعتراضات وكشف الشبهات. وهذه المرتبة مرتبة تتلو مرتبة الابتداء فاذا استشرح الم تعلم مثلا ثلاثة الاصول ثم سمع ما يلقى فيها من الصيانة قوي فهمه لها. واما من يدخل هذا الباب دون سابق

92
00:45:11.300 --> 00:45:32.050
فهم للمتن فان انتفاعه قليل. اذ يحصل له انتفاع. لكنه لا يكون انتفاعا متينا والانتفاع المتين بتقديم فهم هذا الكتاب ثم النظر فيما يذكر له من صيانته فنحن ان شاء الله تعالى

93
00:45:32.450 --> 00:45:58.050
نجعل مادة هذا البرنامج المتون المعتمدة في انواع الفنون نأخذها متنا متنا وما قضي لم يرجع اليه. فننهي مثلا ثلاثة الاصول ثم ننتقل الى كتاب الاخر حتى نرتفع الى  المطوني

94
00:45:59.150 --> 00:46:25.500
المتون الاخرى مما هي ارفع من هذا بلوغ المرام وزاد المستقنع والفية ايمانك الى غير ذلك من متون العلم ان شاء الله تعالى. والاخر في موارده فتقتصر موارد هذه الصيانة على ثلاثة امور

95
00:46:25.950 --> 00:47:07.850
فتقتصر موارد هذه الصيانة على ثلاثة امور اولها ابراز التنبيهات ابراز التنبيهات والتنبيه ايقاظ لما يتخوف من الغلط فيه ايقاظ لما يتخوف من الغلط فيه  وتنبيهات المتكلمين في صيانة العلم نوعان. احدهما تنبيه عاقل

96
00:47:08.000 --> 00:47:37.450
وهو الذي يدرك معنى الكلام ويعرف وجهه وهو الذي يدرك معنى الكلام ويعرف وجهه فاذا نبه الى شيء كان في محله والاخر تنبيه غافل تنبيه غافل وهو الذي لا يدرك وجه الكلام. ولا يقف على معناه. فيبدي شيئا من التنبيه

97
00:47:37.450 --> 00:48:28.900
لا محل له ويبدي شيئا من التنبيه لا محل له وثانيها  حل الاشكالات والاشكال هو ايش ما معنى الاشكال المسائل المسائل يقولون جمع مسألة وهي قضية مبرهن عليها يشغلك   النفس اللبس

98
00:48:29.100 --> 00:49:01.950
لبس في ايش طيب وراك ما تكتم معاه  هذا قلم بدينار الحكاية والاشكال هو الموضع الغامض من العلم. الموضع الغامض من العلم. الذي يغموا فليس كل العلم بينا. فتكون فيه مواضع مشكلة

99
00:49:02.350 --> 00:49:29.900
ومن لطيف الاقوال قول القرافي في كتاب الفروض معرفة الاشكال علمه معرفة الاشكال علم. اي ان كون مقتبس العلم يستشكل شيئا منه فانه يدل على اشتمال قلبه على علم ادرك بهما ادرك من محل الاشكال

100
00:49:30.400 --> 00:50:01.400
ومن اللطائف المناسبة للمقام ان القرفي نفسه افتتح كتاب الفروق بالفرق بين الشهادة والرواية. وذكر انه ابتدأ به لانه بقي مدة طويلة يفكر في حله ويسأل عنه اهل العلم وهذا يدلك على مقام الاشكال. وان رتبته سامية

101
00:50:01.850 --> 00:50:33.350
والاشكالات نوعان احدهما اشكال متفهم وهو ملتمس العلم من الطلاب  والاشكالات التي يبديها الطلاب منها ما له مرتبة سامية فيكون حقيقا باسم الاشكال ومنها ما يسميه صاحبه اشكالا وليس كذلك

102
00:50:33.650 --> 00:51:06.100
لكن من بذرت منه الاشكالات الدقيقة دل ذلك على جودة فهمه فقلبه يصلح للعلم وينبغي ان يعتني معلمهم بارشاده الى الحرص عليه. ويتعاهده بتوجيهه وهدايته. فان حال اهل العلم مع المتعلمين كما ذكر ابن جماعة انهم اذا رأوا فيهم من يصلح

103
00:51:06.100 --> 00:51:36.100
للعلم القوا عليه شباكهم. يريدون توجيهه الى ما ينفعه من العلم. مع دوام تقريع هؤلاء الاذكياء بما يقمع ما يرد على نفوسهم من العجب والزهر فان الم تعلم الذكي اذا صار شيخه يلاحظه فيقول له بين اقرانه ما تقول يا شيخ فلان

104
00:51:36.100 --> 00:51:56.100
فقد ظهر عيبه وبان. فان المرء اذا خطب بهذا غرته نفسه. وربما حمله ذلك على الانقطاع عن حلقة شيخه لانه رأى من تعظيم شيخه ما زرع في نفسه انه شيخ وهو في حقيقة الامر

105
00:51:56.100 --> 00:52:22.750
لم يعدو ان يكون شويخا لا يصلح ان يكون شيخا وجهل بعض المعلمين بهذا يضر بالمتعلمين. فعوض ان يكونوا مصابيح هداية على انفسهم وعلى المسلمين بالشر. بل لو دعي الذكي ينبغي ان يرفع في ترقيته

106
00:52:22.750 --> 00:52:52.750
بارشاده الى ما ينفعه من العلم مع ملاحظة اصلاح نفسه وعدم تسلل امراض القلوب الفاسدة من عجبي والزهو والخيلاء والكبر التي تجد طريقا مع جودة الذكاء الى مثل نفوس او لا ومثل هذا الباب هو الذي ذكرت لكم ان الرجل يصحب الرجل مدة طويلة ينتفع به في

107
00:52:52.750 --> 00:53:22.750
جاء منها هذا الشيء. فان الذي لا يصحب العلماء ويطالع احوالهم يفسد طلابه بين يديه بكثرة منح اسم الشيخ له. فهو يمنحهم اسم الشيخ فيفسدهم ويفسدون المسلمين ولم يكن اهل العلم يخاطبون باسم الشيخ الا الواحد بعد الواحد. اذا طالت مدته العلم ونبل

108
00:53:22.750 --> 00:53:42.750
فيه نادوه باسم الشيخ. حرصا على طلاب العلم من ان يتسلل الى قلوبهم ما يفسدهم من الشرور فيغروا انفسهم او يغتر بهم الناس فيظنون انهم قد بلغوا مرتبة في العلم وهم ليسوا كذلك

109
00:53:43.800 --> 00:54:19.300
والنوع الثاني اشكال مفهم وهو الشيخ الحاذق المعلم وهو بالمحل الاعلى. فالاشكالات التي يبديها اهل العلم ممن رسخت قدمه فيه رفيعة المقام. وربما بلغ من رفعتها ان يكون قصارى ما يبديه هو الاشكال. واما حله فربما انقطع عنه. فلا يتهيأ له حل

110
00:54:19.300 --> 00:55:04.350
اشكال وابداؤه الاشكال علم كما تقدم. فان منحه الله عز وجل زيادة على ذلك بحل تلك الاشكالات كانت خيرا على خير وثالثها كشف الشبهات والشبهة هي ايش والشبهة هي المأخذ الملبس. الذي يختلط فيه الحق بالبعض. هو المأخذ الملبس الذي

111
00:55:04.350 --> 00:55:35.700
يختلط فيه الحق بالباطل سمي شبهة لمشابهة الحق بالباطل ومشابهة الباطل بالحق. سمي شبهة لمشابهة الحق بالباطل ومشابهة الباطل بالحق وهذه الشبهات التي تروج متعلقة بالعلم نوعان احدهما شبهة مستطيل

112
00:55:36.150 --> 00:56:12.750
شبهة مستطير والاخر شبهة مستطيل شبهة مستطيل. فالنوع الاول شبهة من يريد الحق فتغتاله هذه الشبهة وتهجم عليه. فيريد دفعها مستطيرا منها نهديا لها عن نفسك واما شبهة المستطيل فهي الشبهة التي يبثها من يريد

113
00:56:12.800 --> 00:56:35.400
دفع الحق ونشر الباطل. فهي الشبهة التي يبثها من يريد دفع الحق ونشر الباطل. فهو اطيل بتلك الشبهة على الحق. فهو يستطيل بتلك الشبهة على الحق. والشبهات الواقعة في العلم

114
00:56:35.450 --> 00:57:10.900
يجب الاعتناء بكشفها لان عدم العناية بذلك يرجع على الناس بانتشار الشبه بينهم حتى تنقلب حقا فالشبهة اذا راجت ولم تكشف ووصلت الى الناس استولت عليه وهذا واقع في العلم. فانت تسمع بين الفينة والفينة اشياء تذكر يظن انها

115
00:57:10.900 --> 00:57:41.200
من العلم وهي ليست كذلك ثم تعلقوا بها بل يتعلق من الناس فيجعلوها حقا. فيتغير فيتغير بذلك فهمه ودينه والتعرض لكشف الشبهات مخصوص باهل العلم الراسخين فيه. والتعرض لكشف الشبهات مخصوص

116
00:57:41.200 --> 00:58:00.650
وباهل العلم الراسخين فيه لان المشتبه من العلم لا يتمكن من فصل حقه عن باطله الا عالم راسخ كما ما تقدم في كلام الشاطبي وابي الفرج ابن رجب رحمهم الله

117
00:58:00.950 --> 00:58:26.950
وقد يمتنع عالم عن المبادرة الى كشف شبهة لما يظنه فيها من خير ولا يمكن ان يدفعها عنه الا عالم اخر. كما وقع هذا في قصة ابن مسعود وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما

118
00:58:27.400 --> 00:58:58.550
بقصة الحلق المجتمعين في المسجد عند الدانمي باسناد حسن وفيه ان ابا موسى لما اخبر ابن مسعود بامر الحلق قال رأيت شيئا انكرته ولم ارى الا خيرا فقال ما رأيت؟ فقال رأيت اناسا مجتمعين في حلق الى اخر القصة

119
00:58:58.600 --> 00:59:18.600
فابو موسى رضي الله عنه رأى شيئا انكره لكنه اشتبه عليه فرأى فيه خيرا وهو الجماع على ذكر الله سبحانه وتعالى. ومنعه ذلك من المبادرة على نكرته. واما ابن مسعود رضي الله

120
00:59:18.600 --> 00:59:48.300
عنه فانه لكمال علمه ورسوخ قدمه في معرفة الديانة والسنة شرد هؤلاء وطير وبين ان ما هم عليه بدعة ضلالة. وانهم مفتتحوا باب شر على هذه الامة فالشبه امرها عظيم وقد ترجم البخاري في كتاب الايمان باب من الايمان الفرار بالدين

121
00:59:48.300 --> 01:00:13.350
من الفتن ومن جملة الفرار بالدين عدم التعرض للشبهات لا جمعا ولا قلعا. فلا يجمعها لان المرء اذا جعل قلبه مجمعا للشبهات ثبتت فيه. وفي وصايا ابن تيمية الحفيد لصاحبه ابي عبدالله ابن القيم انه اوصاه

122
01:00:13.350 --> 01:00:37.450
او الا يكون قلبه كالاسفنجة اي التي اذا ادخلت في الماء جمعته وامره ان يكون قلبه كالمرآة. تدخل ما ينفع من النور وتدفع ما لا ينفع فكذلك ينبغي ان يكون قلب طالب العلم بان لا يجعل قلبه بزبلة

123
01:00:37.450 --> 01:00:57.450
فان الشبهات نتن القلب. واذا كثر هذا النتن في القلب افسده. كما لا ينبغي ان يعتني بها قلعا بالرد عليها الذي ولع به الناس ولا سيما في ثورة ما يسمى بوسائل

124
01:00:57.450 --> 01:01:17.450
الاجتماعي فصرت ترى من الشببة الذين لم تلسخ اقدامهم في العلم من يتكلم في امور البدع والضلالات والرد على الطوائف المنحرفة بل زادوا في نغمة وصاروا يعقدون المناظرات عبر هذه الوسائل

125
01:01:17.450 --> 01:01:47.450
اليهود والنصارى بل مع السيخ والبوذيين. وذلك مما رجع تحقيقا لا خيالا باشراب قلوب بعضهم شيئا من هذه الفتن حتى اجتاحت بلاد المسلمين موجة الالحاد فصار فيهم من ينكر وجود الله سبحانه وتعالى. وكان الباب الذي دخلت منه هذه البلية هو باب كشف الشبهات

126
01:01:47.450 --> 01:02:17.450
والدفاع عن الاسلام والرد على المبطلين. فابتدأوا مدافعين وانقلبوا مهاجمين. لان من لم تكن الة الحرب في دفع المبطلين يضعف عن نزالهم وقتالهم فيتمكن منهم اعداؤهم. وهذه الموجة تمر في الامة مدة بعد مدة وتقوى فيها وتزداد من تجتال من ابنائها ومن

127
01:02:17.450 --> 01:02:47.450
نشأوا ذلك في كل مرة جاءت فيها هذه الموجة هو تعرضهم للشبهات. فيستشرفون باعناقهم من الشبهات ويرتفعون اليها وتمتلئ قلوبهم بهذه الشبهات حتى تؤول ببعضهم عياذا بالله الى انكار وجود الله سبحانه وتعالى. فطالب العلم ينبغي ان يعرف ان مما يحرز دينه

128
01:02:47.450 --> 01:03:07.450
ويحفظه فراره من الشبهات وعدم تعرضه لها. وان ما يريده من الخير اما ان يكون في المسلمين من ينوب من ينوب عنهم في القيام به. واما ان يكون ذلك من نيته

129
01:03:07.450 --> 01:03:36.400
مستقبله في العلم فيكتب الله عز وجل له الاجر. فهو يعد عدته ويجمع الته حتى اذا استحكمت تصدى لرد شبهات المبطلين وكشف مقالات المتلبسين فهذه الامور الثلاثة هي موارد صيانة العلم في المتون المعتمدة. فسنعرض فيها

130
01:03:36.400 --> 01:04:06.500
التنبيهات وحل الاشكالات وكشف الشبهات وانتفاع ملتمس العلم ببرنامج صيانة العلم حال تلقيه يقوم على امرين وانتفاع ملتمس العلم ببرنامج صيانة العلم حالة تلقيه يقوم على امرين. احدهما تقديم النظر في شرح معتمد

131
01:04:06.700 --> 01:04:30.800
تقديم النظر في شرح معتمد ليرصد ما فيه مما يرجع الى الموارد المذكورة. ليرصد ما فيه مما يرجع الى الموارد المذكورة وربما وقف في شرح الشارع الى تنبيهات ابداها او اشكالات

132
01:04:30.800 --> 01:05:08.450
او شبهات كشفها فيتبهر بذلك ويتدرب عليه ويطلب محاكاة الشارع ومحاذاته في تلك الموارد واذا نظم الحاضرون انفسهم بان يطالع جمع منهم شرحا معتمدا لشارح ويكون قوم منهم ينظرون في شرح ثان لشارح اخر ويكون قوم اخرون

133
01:05:08.450 --> 01:05:38.000
ينظرون في شرح ثالث كان هذا انفع لجماعة الحاضرين فاننا سنتيح المراجعة في القول في هذه الموارد امدادا وزيادة وابداع بما يرجع علينا المسلمين جميعا بالمنفعة العاجلة والاجلة. والاخر كمال حضور الذهن في مجلس

134
01:05:38.000 --> 01:06:04.800
جرس كمال حضور الذهن في مجلس الدرس والمشاركة في المراجعة بالقول والمشاركة في المراجعة بالقول والجواب عما يلقى من الاسئلة. فاذا كان المتعلم حاضر القلب عند الكلام عن هذه الموارد الثلاثة كمل نفعه

135
01:06:04.800 --> 01:06:29.850
اما شاردوا الذهن الذي يأخذ ذهنه في كل واد شعبة ويقطع بين الفينة والفينة من الارض بقعة فهذا يضعف ادراكه لما يبقى من علم لان ما يتعلق بباب صيانة العلم هو من تدقيق العلم الذي لا يدركه الا من اقبل عليه بكليته

136
01:06:29.850 --> 01:07:00.100
اما من يكون حضوره كالخيال الزائل فهذا لا يدرك ما يلقى من القول فضلا عن ان ابدي شيئا يستفيده هو ويستفيده المسلمون مما يتعلق بابداء التنبيهات او حل الاشكالات او كشف الشبهات. واعيد التوكيد على ان الانتفاع التام لهذا البرنامج

137
01:07:00.100 --> 01:07:26.850
لا يكون الا مع تقديم فهم المتن ومن كان تام الفهم للمتن كمل انتفاعه لما يتعرض فيه الى صيانته. واما خالي الذهن الذي لم يقرأ هذا الكتاب على شيخ استشراحا على اي وجه من وجوه الاستشراح المجملة او المفصلة فانتفاعه

138
01:07:26.850 --> 01:07:46.850
قليل فهو ينتفع فائدة لكن هذه الفائدة يسيرة. فان كان يمكنه شغل وقته بعد العصر في له انفع فانه يقبل على الانفع له. وان كان ينقلب الى عطالة وبطالة ولا يجد من يعينه على الانتفاع بوقت

139
01:07:46.850 --> 01:08:10.500
فانه يحضر ويعلق ما يعقل من القول فيما يتعلق بهذه الموارد الثلاثة وسنبدأ ان شاء الله تعالى بالكتاب الاول وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها للامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

140
01:08:10.750 --> 01:08:38.750
وسنقرعه في هذا المجلس قراءة متأنية من اوله الى اخره. وكل واحد منكم يمسك قدمه. ثم يعلق على ما يراه من موضع يحتاج الى تنبيه او اشكال يتعلق بشيء منه او شبهة

141
01:08:38.950 --> 01:09:02.400
سمعها او وقعت في نفسه تتعلق بهذا الكتاب حتى اذا بدأنا من غد في الاعتناء بصيانة هذا الكتاب ازددنا بكل مقدار نقرأه منه ما يكون عندكم من اشكالات او شبهات او تنبيهات تتعلق

142
01:09:02.400 --> 01:09:39.250
هذا الكتاب واضح؟ واضح الكلام في شي احد عنده يسأل في ما قلنا في احد عنده شيء فيما ذكرناه من الصيانة طيب نبدأ الان سيقرأ الاخ الكتاب كل واحد معه قلم ويكتب على المواضع التي يراها مما هو

143
01:09:39.250 --> 01:10:06.400
وحل لتنبيه او مقام لاشكال او موضع لشبهة نعم     بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله تعالى في كتابه ثلاثة انا اسمعك ترى

144
01:10:08.800 --> 01:10:30.050
قال الامام محمد قال الامام محمد بن عبد الوهاب يرحمه الله تعالى في كتابه ثلاثة اصول وادلتها بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله مثلا انا اضرب لكم مثال حتى تتهيؤن

145
01:10:30.100 --> 01:10:50.000
حتى تتهيأوا لهذا الامر فمثلا يمكن ان يقال عند قوله بسم الله الرحمن الرحيم اقتصر المصنف على البسملة ولم يذكر الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا موضع يحتاج للجواب؟ الجواب عنه

146
01:10:50.750 --> 01:11:18.500
وغدا سنجيبه لكن انتم بمثل هذا كل ما يلوح لك من موضع فيه شيء سجل عنده ما تراه اللطيفة ثم تدعو وتحرره كاملا. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم واربع مسائل. الاولى العلم وهو معرفة

147
01:11:18.500 --> 01:11:50.900
الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا

148
01:11:50.900 --> 01:12:15.300
الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر مثال مثلا في هذا الموضع انه طول بذكر السورة كاملة. وكان يمكنه ان يقول والدليل سورة العصر نعم نجيب عن هذا غدا لكن حتى تعود اذهانه نعم

149
01:12:16.500 --> 01:12:37.550
قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى

150
01:12:37.550 --> 01:13:06.950
لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل  اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل به لا اله الا الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل

151
01:13:06.950 --> 01:13:38.400
على النار والدليل قوله تعالى انا اوصلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم الى فرعون رسولا وعصى فرعون فاخذناه مبيلا  الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا نبي لا نبي مرسل ولا ملك

152
01:13:38.400 --> 01:14:10.300
امنا غيركم مات والدليل قوله تعالى   الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز لهم ولا لا يجوز لهم موالاة الله ورسوله موتانا اقرب قريب من الاخر انه نقل ان من اطاع الرسول ووحد الله فقدم حق الرسول

153
01:14:10.300 --> 01:14:44.400
صلى الله عليه وسلم ووقعته على حق حق الله وهو توحيده يحتاج الى جوال نعم   والدليل والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر وادون فمن ادى الله ورسوله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم

154
01:14:44.400 --> 01:15:14.400
اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجد من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله قال ان حزب الله هم المفلحون. اعلم ارشدك الله لطاعته. اعلم

155
01:15:14.400 --> 01:15:44.400
ارشدك الله لطاعته من الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدوني يوحدون. واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة

156
01:15:44.400 --> 01:16:04.400
اعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره مع والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا الموضع مثلا اشكل على احد شيوخ شيوخنا رحمه الله. لما صنف كتابا جعل فيه ثلاثة الاصول

157
01:16:04.400 --> 01:16:24.400
على صورة السؤال والجواب. فلما جاء الى هذا الموضع وسأل ما اعظم ما امر الله به وما اعظم ما نهى عنه مع ذكر الدليل اجاب بقوله اعظم ما امر الله به التوحيد. واعظم ما نهى عنه الشرك. ثم لم يذكر الدليل

158
01:16:24.400 --> 01:16:52.100
الذي ذكره الشيخ وذكر دليلا اخر لان مستشكل ان الدليل المذكور في الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. والذي ذكره الشيخ هو الاعظمية. يعني ان اعظم مأمور هو التوحيد واعظم منهي عنه هو الشرك. ورأى ان الاية لا تدل على الاعظمية. فاعرض عنها

159
01:16:52.100 --> 01:17:11.950
دليلا اخر هذا موضع مشكل هذا الرجل رحمه الله كان ذكيا ومن ذكائه انه لم ينبه الى انه ترك ما ذكره الشيخ وانما ذكر دليل اخر انه استشكل هذا فاعرض عنه وجاء بدليل اخر. وسيأتي الجواب عنه ان شاء الله تعالى في موضعه

160
01:17:12.800 --> 01:17:30.200
والاشكال هذا الاشكال احيانا لا يعرف عالم عالما الا بانه سأله في اشكال لكثرة ما يجد في قلبه من ثقة هذا الاشكال وقد لاقيت احد اهل العلم فسألته هل لقيت الشيخ سليمان

161
01:17:30.300 --> 01:17:47.450
ابن حمدان رحمه الله سامح التوحيد واسم كتاب ايش الدر النظير. فقال نعم ثم قال وسألت عن قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في مسألة من مسائل باب من تبرك

162
01:17:47.450 --> 01:18:12.750
بحجر او شجر انه قال وفيه اسئلة القبر الثلاثة. فاما الرب الى اخر ما ذكر. قال سألته ما معنى هذا الكلام فسكت لان هذا الموضع من المسألة مشكل. والشاهد انه لم يحفظ من همه في لقياه الا انه سأله عن هذا الموضع من الاشكال

163
01:18:13.150 --> 01:18:33.150
والان بعض الناس يلقون علماء ولا يسألون. قهوة وشاهي وسوالف. طالب العلم ينبغي اذا لقي عالما ان يعتني بالاخذ عنه باي واذا كنتم تعرفون كتب التي تسمى السؤالات. سؤالات الدوري لابن معين. سؤالات ابن جنيد ابن معين. سؤالات

164
01:18:33.150 --> 01:18:59.700
صالح وعبدالله لابيهما الامام احمد بن حنبل سؤالات ابي داوود للامام احمد هذا باب عظيم من العلم وكان بعض الاذكياء ممن درس عند الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يعمد الى سؤال الشيخ ثم يكتب عنه الجواب ثم في مرة اخرى يقرأ عليه

165
01:18:59.700 --> 01:19:19.700
السؤال والجواب معا حتى يثبته او يغير فيه شيئا فصار عنده زاد من مسائل العلم عن الشيخ محمد ليس عند غيره. ولذلك من طرق حيازة العلم وكسبه العناية بالسؤالات. فقد تسأل شيخا اسئلة كثيرة ولا تقرأ عليه الكتاب

166
01:19:19.700 --> 01:19:39.700
لكن يكون عندك من العلم المنقول عنه ما ليس عند من قرأ عنده تلك الكتب لانه قد يسأل الانسان اسئلة عظيمة نفع فيها اشكالات علمية مما يمر به في اثناء تحصيله. فيجيب عنها الشيخ جوابا حسنا بديعا

167
01:19:39.700 --> 01:20:05.700
فيكون هذا مما يحفظ به علمه. نعم  قال رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ وقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله

168
01:20:05.700 --> 01:20:32.500
في ايش الاصل لو السرعة مما يرد على المصنف انه ترجم للاصل الثاني والثالث فقال الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. وقال الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد محمد صلى الله عليه وسلم. واما الاصل الاول فلم يترجم عليه بما يدل على ابتدائه فيه

169
01:20:33.200 --> 01:21:01.150
لاحظتم؟ هذا موضع يحتاج الى جواب عنه نعم. ومما ينبه اليه ان ما يتعلق بابداء التنبيهات وحل الاشكالات وكشف الشبهات ينبغي ان يرد فيه الكتاب اوله على اخره واخره على اوله مع التفطن لتنايا ما فيه من الكلام. فالكتاب يفسر بعضه بعضا. لكن يحتاج

170
01:21:01.150 --> 01:21:21.150
الى نظر ثاقب وكمال صلة بهذه الكتب. لذلك ضعف الصلة بهذه الكتب يظن الناس انهم فهموها. وهم كلما اعادوا النظر فيها لو عقلوا يفهمون فيها ما لم يفهموه من قبل. ومن كان هذا اصلا عنده في الفهم والاستدلال

171
01:21:21.150 --> 01:21:42.150
فتح له من عيون العلم ما لم يذكر قبله. ولا يناقش احد في ان هذا الذي ذكره هو الحق الصرح. لكن غفل عنه من ذكر فمثلا جميع شراح البخاري لم يجيبوا عن السؤال الاول في البخاري. وهو ايش

172
01:21:43.150 --> 01:22:05.450
باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقول الله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين الان فهذا السؤال اجاب عنه البخاري في اول كتاب التعبير فقال باب اول ما بدأ به رسول

173
01:22:05.450 --> 01:22:20.900
طول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة من اعلم الناس في صحيح البخاري البخاري نفسه ولذلك من اراد ان يشرح كتاب فاول مفتاح للشرح هو الكتاب نفسه

174
01:22:21.150 --> 01:22:48.250
اذا اردت ان تشرح الكتاب لا بد ان تفهم الكتاب نفسه فهما صحيحا وترد بعضه على بعضه. كما سترونه في الاجابة عن اشياء الوصول هو في كلامه يبينها. نعم  قال فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي ليس لي معبود

175
01:22:48.250 --> 01:23:08.250
سوى والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس

176
01:23:08.250 --> 01:23:28.250
ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن السبع من فيهن وما بينهما. هذا هذا الموضع مثلا بعض من شرح هذا الكتاب وهو ذكي لكنه يقول عن نفسه اني شرحت كتب الشيخ بغير ما اريد وانما بمراد

177
01:23:28.250 --> 01:23:54.300
فعاقبه الله ان ابدى له عورات في الفهم فانه اشار الى غلط الشيخ هنا لانه فرق بين الايات والمخلوقات مع ان المخلوقات في اطباق لاهل المعرفة هي من الايات وغفل عن ان الشيخ فرق بينهما لان الله في القرآن فرق بينهما

178
01:23:54.750 --> 01:24:14.750
فكان مع الشيخ توفيق الله وكان مع هذا الخذلان الذي جره اليه الاستعلاء بالعلم والظن انه يكون عنده ما لا يكون عند الناس. ووقع هذا اكثر من موضع بشرحه على تدل على غلطه في الفهم. فهو يتعقب

179
01:24:14.750 --> 01:24:39.300
الشيخ تعقبات يتوهم انها في موضعها والعارفون في حقيقة العلم يرون ان هذا غلط على الشرك كهذا الموضع وغيره مما سيأتي ان شاء الله تعالى في مقامه نعم. قال والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والذي يتعرض لاهل العلم بما يليق يؤدبه الله. ولذلك

180
01:24:39.300 --> 01:25:12.550
من اللطائف ان ابن مالك رحمه الله لما قال فائقة الفية ابن معطي في الفيته انقطع الجم عليه ما استطاع يكمل فلما نام رأى بن معطي في المنام فقال له ابن معطي فائقة منها بالف بيت والحي يغلب الف ميت

181
01:25:13.350 --> 01:25:33.750
يعني انا ميت هالحين وانت حي وانت تتوهم انك تغلب الناس. فلذلك لماذا عوقب بن مالك؟ جالس يوطي وش قال فائقة الفية ابن ما لك وجاء واحد بعده وقال وهو الاجبوري فائقة الفية السيوطي

182
01:25:33.750 --> 01:25:58.300
وجاء بعده واحد وقال فائقة انفية الاجهوري ثم هذا الاخير وهو من احسنهم نظما. من احسنهم حتى انه يسامئ افضل من ما لك فهذا جاءه بعد ذلك واحد من تلاميذه وقال نظم الفية في النحو قال فائقة الفية البريهمي واسم ابراهيم فلم يستطع ان يخرج

183
01:25:58.300 --> 01:26:27.450
الذين صغره بقوله فائقة ابية البريهمي. نعم  قال والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالى من اياته الليل النهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهم ان كنتم اياه تعلمون

184
01:26:27.450 --> 01:26:57.450
وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم استوى على العرش يغشم ليلا النهار يقلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا لهم خلق والام تبارك الله رب العالمين. والرب هو المعبود. والدليل قوله تعالى

185
01:26:57.450 --> 01:27:17.450
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض في فراش والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

186
01:27:17.450 --> 01:27:42.700
ولا تجعلوا لله ان زاده وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق هذه الاشياء هو المستحق للعبادة وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل

187
01:27:42.700 --> 01:28:12.700
المحبة والرهبة والرهبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها لله تعالى. والدليل قوله تعالى ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك

188
01:28:12.700 --> 01:28:49.350
الكافر والدليل قوله تعالى عند ربه انه لا يفلح الكافرون وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ودليل الخوف قوله

189
01:28:49.350 --> 01:29:17.750
قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى. من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمله صالحا ولا ثق بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله تعالى

190
01:29:18.750 --> 01:29:48.750
وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا سامعون في الخيرات ويدعوننا رهب وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية قوله تعالى الا تخشوهم واخشوني

191
01:29:48.750 --> 01:30:18.600
بالانابة قومه تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. الاية ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقوله تعالى قل اعوذ برب

192
01:30:18.600 --> 01:30:48.900
ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله ودليل النذر قوله تعالى

193
01:30:48.900 --> 01:31:23.300
ينفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستقرا العصم الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة البراءة لهم والخنوف من الشرك واهله والبراءة والخلوص والبراد والخنوص من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب. الاسلام هو الايمان

194
01:31:23.300 --> 01:31:46.100
كل معقبة لها اركان اركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

195
01:31:46.100 --> 01:32:10.700
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. والدليل هذاك مر معنا الحديث هذا اليوم اربع مرات ثلاث وهذي الرابعة قد ذكر الضياء المقدسي انه حفظ كثيرا من الحديث في مجلس الشيخ عبد الغني المقدسي لكثرة ما يعاد عليه الحديث. فمن طرائق حفظ الحديث

196
01:32:10.700 --> 01:32:37.900
كثرة قراءته الانسان اذا قرأ الحديث مرة او مرتين وثلاث يحفظ نعم  قاله تعالى الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله

197
01:32:37.900 --> 01:33:06.600
انه لا اله الا هو والملائكة دون العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو عزيز حكيم ومعناها لا معبود بحق الا الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له

198
01:33:06.600 --> 01:33:36.600
في عبادتك كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى. واذ قال لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية. وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم سواء بيننا

199
01:33:36.600 --> 01:34:06.600
بينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا او بابا من دون ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريصا عليكم

200
01:34:06.600 --> 01:34:36.350
بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى

201
01:34:36.350 --> 01:35:06.350
خلفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين قيمة. ودليل صيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

202
01:35:06.350 --> 01:35:32.500
كفر فان الله غني عن العالمين المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قولنا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. واركانه ستة ان تؤمن بالله

203
01:35:32.500 --> 01:36:08.750
ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله من الله  وبالقدر خيره وشره كله من الله. يصح رفع هذا الابتداء لكن جعل ابدا الافضل. نعم  والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر من كلوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

204
01:36:08.750 --> 01:36:34.850
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقنا بقدر المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك تراه فان لم تكن

205
01:36:34.850 --> 01:36:51.950
فانه يراه من غير ما فعل ذلك العالم الذي ترك الدليل الذي ذكره الشيخ محمد لاستشكاله له صنع العلامة ابن القاسم عند هذا الموضع في حاشيته فان قول المصنف ركن واحد

206
01:36:51.950 --> 01:37:11.000
لان اسم الركن لا يطلق الا مع التعدد فيكون للشيء ركنان او ثلاثة او اربعة. فلما مر عليه قال اي شيء واحد فحمل معنى الركن على ارادة الشيء لا على ارادة اسم الركن

207
01:37:11.150 --> 01:37:28.000
هذا من لطيف التصرف في حسن ايراد الاشكال. فالاشكال لا يراد منه ان يكون نكالا ووبالا على اهل العلم. بعيبهم ولو لم يرد به فاذا ترطب في اخراجه في قالب الحسن فهذا انفع

208
01:37:28.450 --> 01:37:58.450
قال والدليل قوله تعالى وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى من يتوكل على الله وحسبه وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك

209
01:37:58.450 --> 01:38:28.450
وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله وما تكون في وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمله لكنا عليكم شهودا اذ تفيضون والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشفوق عليه السلام عن النبي المشهود

210
01:38:28.450 --> 01:38:50.200
والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول لله صلى الله عليه وسلم طلع علينا رجل شديد شديد سراج الشعر لا يرى عليه اثر السفر

211
01:38:50.200 --> 01:39:10.200
ولا يعرفه الا احد وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على اليه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

212
01:39:10.200 --> 01:39:30.200
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان ان استطعت اليه سبيلا. وقال صدقت كما عجبنا لو يسأله ويصدقه. قال قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

213
01:39:30.200 --> 01:39:50.200
واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراهم فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل

214
01:39:50.200 --> 01:40:10.200
قال اخبرني عن قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة عراة عالة رعاة شاي بالدنياك. قال فماذا فلبسنا من يا؟ فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل

215
01:40:10.200 --> 01:40:39.300
ان الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم اعلمكم امر دينكم العصر الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم عاش من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل. عليه وعلى نبينا

216
01:40:39.300 --> 01:41:11.000
الصلاة والسلام ولهم وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا رب ارسل بالمدثر وبلده مكة. بعثه الله بالنذارة عن الشرك النذار يشبع النداء هذا يكسر الغلط فيها

217
01:41:11.150 --> 01:41:42.350
النذر هي النداء واشرت الى ذلك بقول ادارة في الوزن كالبشارة عن الامام الشافعي مختارا النجارة تحفظ بايش؟ كلمة البشارة. اشارة الى هذا الشافعي. نعم بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى

218
01:41:42.350 --> 01:42:11.000
انذر ربك فكبر وثيابك فطهر فاهجر ولا تمنو تستكثر لربك اصبر انا قمت انذر انذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد  ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. ربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر. اي طهر

219
01:42:11.000 --> 01:42:41.000
ما لك عن الشرك والرجس فاهجر الرز الاصنام وهجرها تركها وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى توحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين

220
01:42:41.000 --> 01:43:11.000
بعدها امر بالهجرة الى المدينة. والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين قالوا بما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا ولم تكن ارض الله واسعة

221
01:43:11.000 --> 01:43:40.850
انفذها اليوم فيها اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلتهم ولا يهتدون سبيلا. فاولئك اسأل الله ان يعفو عنا. كان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا

222
01:43:40.850 --> 01:44:06.700
الارض واسعة فاياي فاعبدون قال البغاوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الآية للمسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى

223
01:44:06.700 --> 01:44:36.700
التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فلما استقر بالمدينة وقمر فيها بقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وغير من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه

224
01:44:36.700 --> 01:44:56.700
وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله

225
01:44:56.700 --> 01:45:19.300
ويأبى بعثه الله من الناس كافة واقترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله له الدين. والدليل قوله تعالى

226
01:45:19.300 --> 01:45:47.450
اليوم مات لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون

227
01:45:48.200 --> 01:46:18.200
والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم وبها نخرجكم تارة اخرى. وقوله الله منبتكم من الاطيبات ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون انه مجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء

228
01:46:18.200 --> 01:46:55.300
بما عملوا ويجزي الذين احسنوا من حسنى. ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا قل بلى وربي لتبعثن ثم بما عملتم وذلك على الله يسير  وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا

229
01:46:55.300 --> 01:47:25.300
الناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح واخرهم محمد عليه الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابدا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اولهم رسل

230
01:47:25.300 --> 01:47:56.500
قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا والى نوح والنبيين من بعده وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا

231
01:47:56.500 --> 01:48:16.500
واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبوده او متموع او مطاع. والطواغيت

232
01:48:16.500 --> 01:48:36.500
رؤوس خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله. والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين

233
01:48:36.500 --> 01:49:02.800
قد تبين الرشد من الغي فمن يكوم الطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى قال انفصام لها سميع عليم وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سلامه الجهاد

234
01:49:02.800 --> 01:49:28.700
ودروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم  بهذا نكون قد قرأنا كتاب ثلاثة الاصول تاما في هذا البرنامج. ولن يحدث في غيره من الكتب. فلن نقرأ الكتاب تاما ولن نشرح الكتاب تاما. وانما

235
01:49:28.700 --> 01:49:47.550
سنقسم كل كتاب في المجالس الى مقادير فنقول من المقدار كذا الى كذا نذكر ما يفتح به من التنبيهات والاشكالات وكشف الشبهات ثم نستحضر ما لديكم في المقطع نفسه ثم

236
01:49:47.550 --> 01:50:03.000
داري نفسه ثم لن تقل الى ما بعده وهكذا لكننا هذه المرة قرأنا الكتاب تدريبا على هذا البرنامج ثم بعد ذلك سنستوي بالطريقة التي ذكرتها لكم. نبتدئ غدا ان شاء الله تعالى

237
01:50:03.350 --> 01:50:30.950
صيانة كتاب ثلاثة اصول بالموارد الثلاث. وهي ابداء التنبيهات وحل الاشكالات وكشف الشبهات وتنشيطا للحاضرين وابتغاء تقوية العلم والدين فاننا سنرصد نقاطا لمن يأتي بشيء باعتداد به. فاذا جاء باشكال مريح او تنبيه فطن ستكون له

238
01:50:30.950 --> 01:50:47.896
ثم بعد ذلك في اخر البرنامج الذي يجمع نقاطا اكبر ستكون له جائزة مقابل ما استفدناه منه من العلم جزاه الله او خيارات. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين