1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الحمد لله الحمد لله العظيم المالك احمده سبحانه الهادي لا احسن المسالك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المبارك. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله المبارك صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ذوي العلم والارائك

2
00:00:30.000 --> 00:01:10.000
وبعد فان الشريعة مبناها استدلالا على الكتاب والسنة وما يفهم منهما بانواع المدارك. ولذلك حفظ الله تبارك وتعالى الدين بحفظ بمصدريه مهما حاكى الحاكون الحوائك كان الوحي المتلو غير المكلوم. في الصدور محفوظا اعظم من تبر السبائك. وفي السطور مظبوطا

3
00:01:10.000 --> 00:01:35.900
ادق من نظم الدرر في السوالك. ثم هيأ الله تبارك وتعالى علماء اجلاء في هذه الامة جمعوا الشتات من الاحاديث النبوية من القرى والفيافي بنصب وهوالك. والفوا المؤلفات العظيمة مبعدين الافائك

4
00:01:36.250 --> 00:02:00.100
من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اخرجوا لنا الخالص من كل الشوائب وكان من اوائلهم مما وصل الينا موطأ الامام ابي عبدالله الامام مالك رحمه الله امام دار الهجرة

5
00:02:00.950 --> 00:02:26.200
فهو بحق كتابه فهو اعني كتابه بحق بلا منازع. اصل الاصول لكل مريد. ولكل طالب حق  من العلماء والفقهاء من اهل الرواية والدراية. الامام ما لك ماذا عسى ان يقول

6
00:02:26.200 --> 00:02:54.550
مثلي عنه شيئا. ولكن يكفي جلالة قدره ان ندرك ان الامة مجمع ان الامة مجتمعة على فضله فهذه وحدة كفاية لمن اراد القناعة وفيها غنية لمن اراد الحق وجانب الغواية

7
00:02:55.850 --> 00:03:28.500
واما الموطأ فاني ازعم انه ليس اصلا بل اقول انه اصل الاصول في اربعة امور كل العلوم عليها بعد ذلك مبني الامر الاول انه اصل في الرواية فهو رحمه الله رام جمع احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فجمعها جمعا

8
00:03:28.500 --> 00:03:59.350
عظيما بديعا ماتع نافعا الاصل الثاني انه اصل في الاثار عن الصحابة الاخيار والتابعين لهم باحسان من الابرار فما مصنف ابن ابي شيبة وما مصنف عبد الرزاق الا على منوال الموطأ

9
00:04:00.900 --> 00:04:30.050
فالموطأ كتاب جمع بين احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار سلفنا الصالح الاصل الثالث ان هذا الكتاب اصل في الدراية اصل في الفقه فلم يصل الينا كتاب منظوم نظم الفقه

10
00:04:30.250 --> 00:04:58.950
ليس نظم الشعراء وانما نظم الفقه اول من كتاب الامام مالك. فهذا الكتاب اصل في جميع فقه الكتاب والسنة حتى ان العلماء رحمهم الله يقولون ان من اراد الفقه في الحديث فعليه ان يبدأ بالموطأ

11
00:04:59.800 --> 00:05:29.950
لان استنباطات الامام رحمه الله عظيمة الغور فائقة الاستدلال. الاصل الرابع ان هذا الكتاب اصل في ترتيب بابواب العلم فما جاء بعده عالم الا واخر شيئا وقدم اشياء والا فان موطأ الامام مالك اصل في

12
00:05:29.950 --> 00:05:53.750
ترتيب كتب العلم وابوابه. ويكفي الموطأ فخرا ان قال عنه الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله ما على وجه الارض كتاب اصح من موطأ الامام مالك

13
00:05:53.850 --> 00:06:33.550
اي نعم لم يرى الصحيحين لكنه يتحدث عن زمانه وهذا يدل على علو كعب الموطأ ولذلك قال ابن العرب وغيره ان الموطأ اصل والصحيح يعني صحيح البخاري اصل ثان وهذا كلام صحيح. لكن لابد ان ننتبه انه ان بعض الناس

14
00:06:33.550 --> 00:07:06.650
ربما يرى مؤاخذات على الامام اخذات لذوي الافهام  ذلك لان الانسان لا يؤاخذ الناس بمذهبه. وانما يؤاخذهم بمذهبه فالامام مالك رحمه الله يرى ان المراسيل حجة فكيف ياتي انسان ويستدرك على الامام مالك ويقول فيه المراشي هو يراها حجة

15
00:07:06.800 --> 00:07:38.150
ليس لك ان تستدرك عليه كونك انت لا تراها حجة هذا مذهبك وهو مذهب الجمهور لكن اقصد ان المؤاخذات لا ينبغي ان تكون على مناهجنا نحن فموطأ الامام مالك خدم خدمة عظيمة من امام المغرب ابي عمر ابن عبد البر رحمه الله واسكنه فسيح جناته

16
00:07:38.150 --> 00:08:13.700
هذا الامام العظيم ذو اللسان العفيف والقلم السيال اللفيف الذي ما ما الف احد مثله في خدمة الموطأ فالف رسالتين عظيمتين استغرق في تأليفهما ثلاثين سنة اليوم البعض منا يؤلف مؤلف في سنة ولا سنتين ولا ثلاث خلاص يتعب. ثلاثين سنة وهو يخدم الموطأ

17
00:08:13.700 --> 00:08:47.650
فاخرج كتابيه المشهورين التمهيد لما في الموطأ من الاسانيد. وفي هذا الكتاب انصب جهده وجهده على امرين عظيمين. بيان المعاني والحكم على الاسانيد وجمع طرقها ورواياتها  اما الكتاب الاخر فهو اذا صح التعبير الاول نسميه كتاب الرواية

18
00:08:48.500 --> 00:09:13.350
والكتاب الاخر هو كتاب الدراية. وهو الاستذكار. فانه قد جمع فيه مع شرحه للاحاديث فقه علماء الامصار  فاذا اذا جمعنا التمهيد والاستذكار نكون جمعنا بين الرواية والدراية. بين علم الحديث رواية

19
00:09:13.350 --> 00:09:42.000
وبين العلم الحديث دراية. وهنا يحق لاهل الحديث ان يفتخروا وان الم انه ما من فقه الا ومبناه على الرواية وفقه بلا رواية وفقه بلا رواية قد يكون شبيها بالغواية. فنسأل الله ان يرزقنا الرواية والدراية. نعم

20
00:09:42.000 --> 00:10:06.300
اقول ايها الاخوة ان الامام البخاري وهو من هو في العلم كان يقول ان اسناد الذهب واصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وتأملوا معي هذا الاسناد بين الامام مالك وبين الصحابي راو واحد

21
00:10:06.950 --> 00:10:37.050
والبخاري يقول عنه انه اصح الاسانيد وكم في الموطأ مثل هذه الاسانيد وكم في الموطأ مثل هذه الاسانيد؟ فهذه شهادة من امام المحدثين لامام محدثي فاصح الاسانيد موجودة في موطأ الامام مالك. وهذا الموطأ كما تعلمون

22
00:10:37.500 --> 00:11:06.850
قد رواه خلق كثير ولكن المنقول بالاسانيد هي الروايات المشهورة رواية ابن عيسى ورواية يحيى ابن يحيى ورواية محمد ابن الحسن الشيباني ورواية الزبير ونحو ذلك من الروايات ونحن ان شاء الله تبارك وتعالى بما قرأناه على مشايخنا

23
00:11:07.200 --> 00:11:31.400
نقرأ هذا السفر المبارك الذي نسأل الله عز وجل ان يجعلنا فيه من المباركين وان يبارك لنا في وقتنا وفي علمنا. وارجو من الجميع اغلاق الهواتف هذا المشغل الذي يشغل الاذهان عن العلم الصالح

24
00:11:32.350 --> 00:11:55.150
وارجو ايضا من الاخوة الا يغلقوا الطرقات حتى لا نقطع مجالس العلم باعلان ان فلان اغلق على فلان وارجو من الاخوة ايضا الصبر والمصابرة في مع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الرواية والدراية

25
00:11:56.000 --> 00:12:20.100
هذا العلم يحتاج الى صبر قد كان العلماء يجلسون يجلسون السنين طلبا للعلم فماذا يعني اذا جلسنا نحن اسبوعا صار جهدنا الا نقرأ الا من الساعة الرابعة والربع الى الساعة السادسة

26
00:12:20.150 --> 00:12:43.750
الا خمس دقائق يعني قبل الاذان بثلث ساعة ان شاء الله حتى يتمكن الائمة والمؤذنون من ادراك مساجدهم هذا في اليوم الاول والثاني والثالث اما يوم الاربعاء والخميس فاذا رأينا انا لا نستطيع الانتهاء فربما نمد المجالس

27
00:12:43.850 --> 00:13:06.100
الى العشاء وما بعده حتى تكونوا مهيئين من الان. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا البركة. وادعوا الله في علاه ان يبارك في الوقت فانه سبحانه اذا بارك الوقت والله نقرأ فيه ما لا يقرأه الناس في ايام وشهور

28
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
نسأل الله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي فليتفضل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولسيدنا

29
00:13:26.650 --> 00:13:56.650
وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. حفظكم الله تعالى الى الحافظ عبيد الله عن ابيه عن الامام مالك ابن ياسر رحمهم الله تعالى بسم الله بسم الله وما ابراهيم الكتاب وقوت الصلاة باب وقوف الصلاة. البسملة مغنية عن الحمدلة وعن الافتتاحيات في الكتب

30
00:13:56.650 --> 00:14:16.650
وهو اقتداء بالله عز وجل في كتابه. وهو اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في رسائله. والبسملة له لها موضعان عند افتتاح قراءة القرآن من اول السورة وعند الرسائل العلمية وغيرها

31
00:14:16.650 --> 00:14:44.800
واما التسمية فمواضعها ما عدا ذلك والامام مالك رحمه الله قدم وقوت الصلاة على الطهارة والوضوء والتيمم. ذلك لان الصلاة مقصود ذاتها والطهارة شرط من شروطها ولا وهو فقيه رحمه الله ولا يلزم الانسان ان يكون على طهارة قبل دخول الوقت

32
00:14:45.000 --> 00:15:11.900
ولكنه اذا دخل الوقت لزمه الطهارة. فتقدم وقوت الصلاة وقدم اشياء على الطهارة كما سيأتي ان شاء الله بيانه. لكن لابد وان لم نعلق ان ندرك ان الامام مالك فقيه زمانه وفقيه الزمان على الاطلاق. فهو قد جمع بين الرواية والدراية. رحمه الله تعالى

33
00:15:11.900 --> 00:15:47.350
نعم. لا اذا قلت باب وقوت الصلاة تقول عن ابن مباشرة لان الامام مالك هو الذي وظع هذه الابواب على الصحيح نعم اذ فاقره ابن شعبة اخاف الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال

34
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
وليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله

35
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت. فقال عمر بن عبدالعزيز اعلم ما احدث به يا عمر هو ان جبريل هو الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عمرة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن نبيه

36
00:16:27.350 --> 00:16:47.600
قد حدثتني عائشة ثور النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين قال

37
00:16:47.600 --> 00:17:07.600
ثم صلى الصبح من الغد بعد ان قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال ماذا يا رسول الله؟ فقال ما بين هذين الوقت محدثني اياك عن مالك عن ابن سعيد صلى الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه

38
00:17:07.600 --> 00:17:27.600
وسلم لا يصلي الصبح فينصرف نساء متنرففات في مرضهن ما يعرفن من الغاز. وحدثني عن لا مباشرة يقرأ عن عن سيدنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:17:27.600 --> 00:17:57.600
من ادرك ركعة من الصحبة فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركت العصر. وعن نافع فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن والعصا الشمس مرتفعة

40
00:17:57.600 --> 00:18:17.600
قبل غروب الشمس. والمغرب اذا غبت الشمس والعشاء اذا غبش فقلت من نام فلامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مستبيكا. وعن

41
00:18:17.600 --> 00:18:47.600
عمه ابي صهيب ما لك عن علي ابن عمر موسى الاشعري ان صلي الظهر والعصر والشمس بيضاء نقية الشمس في الحديث السابق فمن نام فلا نامت عينه دعاء على الذي ينام عن الصلاة. فهذا فيه دعاء على الذين ينامون

42
00:18:47.600 --> 00:19:07.600
عن صلاة الفجر نسأل الله السلامة والعافية. الحديث نص في العشاء ولكنه عام. فمن نام اي عن صلاة فلا نامت عينه وان كان السياق يدل ان المقصود به العشاء لكن الاستدلال به على العموم صحيح. نعم. قال رحمه الله عن هشام ابن عورة

43
00:19:07.600 --> 00:19:47.600
نقية النوم في الليل بين بين شهر الليل ولا تكن من الغافلين. قال وعن يزيد ابن زياد النبي صلى الله  وعشاء ما بينك وبين ثلث الليل وصلي الصبح برأس يعني الغرس. قال عن اصحاب عبدالله بن ابي طالب انه قال

44
00:19:47.600 --> 00:20:17.600
وعن في حديث اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة جواز اختلاف المواقيت في اقامة الصلاة في بل واحدة يعني ما هو لازم المساجد كلهم يقيمون في وقت واحد فهذا الصحابي يحكي انه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر ثم يخرج الى بني عمرو

45
00:20:17.600 --> 00:20:31.000
ابن عوف وديارهم في قباء فيجدهم يصلون العصر معناته انهم كانوا يؤخرون. فهذا فيه دلالة على جواز الاختلاف في اقامة الصلاة. نعم لكن الاذان لا بد ان يكون عند دخول الوقت

46
00:20:31.250 --> 00:21:11.250
فرق بين الاذان وبين الاقامة نعم قال رحمه الله انني قريب يوم الجمعة كبرى المسجد الغربي. فإذا كلما جدال فرج عمر ابن الخطاب ثم رجع بعد صلاة الجمعة. فيه دلالة على جواز طرح الطنافس لاجل ان الانسان يريد ان يأتي ويجلس عليها

47
00:21:11.250 --> 00:21:31.250
يجوز للانسان يأتي الى المسجد ويضع علامة ثم يذهب ويتوظأ ويغتسل ثم يرجع. لانه كان يوظع لعقيل ابن ابي طالب طنفسة ولو كان هذا امرا غير جائز لانكر عليه عمر. نعم

48
00:21:31.250 --> 00:21:51.250
باب من ادرك ركعة من الصلاة ابن عبد الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ان عمر ابن الخطاب بن الخطاب كان يقول اذا ماتت

49
00:21:51.250 --> 00:22:31.250
فقد فاتتك السجدة فقد ادرك السجدة وقال الادراك الصلاة انما يكون بادراك ركعة منها. فمن لم يدرك ركعة من الصلاة فقد فاتته الصلاة. ولذلك من جاء يوم الجمعة بعد الركوع الثاني فلا جمعة له. عليه ان يصلي الظهر كما هو قول الائمة الثلاثة. خلافا

50
00:22:31.250 --> 00:23:01.250
للحنفية نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في شروق الشمس وغسق الليل. عنافع المعدوان  احباب جامع الوقود عن نافع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تقوم صلاة العصر كأنما قال

51
00:23:01.250 --> 00:23:31.250
فقال قال من المضاد لكل شيء وفاء وتطفيف. وعن يحل سعيد انه كان يقول ان يصلي ليصلي الصلاة وما فات اعظم او افضل من اهله وماله. قال مالك وهو في سفر فاقام الصلاة ساهيا او ناسيا

52
00:23:31.250 --> 00:24:13.800
حتى  العلم ببلدنا وطالما فقد وجب صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب اللهم عنا  هنا مسألتان اختلف فيهما الفقهاء رحمهم الله والامام مالك رحمه الله حكى ما ادرك عليه فقهاء المدينة

53
00:24:13.900 --> 00:24:33.900
والامام مالك حينما يحكي الفقه عن اهل المدينة فانما يحكيه عن الفقهاء السبعة. اللي هي الفقهاء السبعة المشهورين من التابعين اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله هذا واحد. هم عبيد الله

54
00:24:33.900 --> 00:24:57.150
قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجه فهؤلاء السبعة كما ذكرهم ابن القيم رحمه الله في اول اعلام الموقعين. وهذا رأيهم ان من فاتته الصلاة وهو في السفر حتى خرج وقتها ولم يصليها فانه يصليها في بيته ركعتين

55
00:24:57.300 --> 00:25:21.450
لانه اه فاتته الصلاة وهو مسافر. والجمهور على خلاف ذلك. الجمهور يقولون من فاتته الصلاة وهو في السفر فلم يتذكر الا في الحظر يغلب جانب الحظر وآآ كذلك بالنسبة للمغمى عليه. جمع من الفقهاء يرون ان المغمى عليه حكمه حكم غير المكلف

56
00:25:21.450 --> 00:25:56.750
والجمهور على ان المغمى عليه اذا فاق يقضي الصلوات. نعم قال رحمه الله باب النوم عن الصلاة وعن ابي جهاد عن سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اله ولا احد من الوحي. حتى ضربتهم الشمس ففزع

57
00:25:56.750 --> 00:26:16.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابوا بعد مواهبهم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا فاقام الصلاة وصلى بهم صلى الله عليه وسلم الصبح ثم قال رسول الله صلى الله عليه

58
00:26:16.750 --> 00:26:56.750
فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه واقم الصلاة لذكري وعن زيد ابن سلمان صلى الله عليه وسلم او يقيم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى من فزاعهم

59
00:26:56.750 --> 00:27:36.750
يا ايها الناس ان الله فاذا كما كان يصليها في وقتها ثم ثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان اتى كما كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقال ابو بكر

60
00:27:36.750 --> 00:27:56.750
اشهد انك رسول الله في الحديث هذا من الفوائد تغيير سنية تغيير المكان لمن نام عن الصلاة تأتي في المكان اللي تفوتك الصلاة لا تنام فيه مرة ثانية. نام مكان اخر. مثلا انت تنام على وسادة مريحة وفراش مريح

61
00:27:56.750 --> 00:28:16.750
يفوتك صلاة الفجر اذا لا تنام في هذا المكان غير المكان. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحرب من بين جهنم فاذا اشتد الحق فابعدوا عن الصلاة وقال اشتكت النار

62
00:28:16.750 --> 00:28:36.750
يا ربها فقالت يا رب اتبعني بعضا ونادرا بنا فسيد في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصعيد. قال هنا لا يوجد حديث يعني لا يوجد حديث مرسل في موطأ الامام مالك الا وله

63
00:28:36.750 --> 00:29:00.000
اسانيد متصلة ولو من جهة اخرى المهم انت تدرك ان الامام مالك رحمه الله يرى مراسيل سعيد ابن المسيب حجة يرى مراسيل عطاء حجة اذا ليس لنا نحن ان نتدارك على الامام مالك هذا مذهبه رحمه الله ولكن نحن عندما عندما نقول

64
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
هذا حديث مرسل ينبغي لنا ان نبحث له عن اسناد اخر او اسناد موصول كما فعل الامام ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله فانه بحث عن اسانيد المراسيل والبلاغات فوجد لها كلها اسانيد الا احاديث يسيرة جدا معدودة. نعم

65
00:29:20.000 --> 00:29:50.000
قال محمد ابن عبد الرحمن صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرب عن الصلاة فان ستة الى ربها في كل عام بنفسين نفس عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحرب فابركوا

66
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
عن الصلاة فان ستة جهنم قال رحمه الله باب ان يعلمه للمسجد به الثوم وترقيته فمن قال وعملت عن سعيد بن سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكلها واخلط مساجدنا يؤذينا به مثلهم. قال عن عبد الرحمن ابن

67
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
حتى ينزل حتى ينزعه هذا يعني الحديث يدل على ان الانسان لا ينبغي له ان يصلي وهو متلثم ولا ينبغي للانسان يدخل المسجد وقد اكل الثوم ولم يمته بالطبخ. فان اكل ثوما فعليه ان يأكل

68
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
شيء اخر يذهب رائحة الثوم. الثوم نعم. قال الامام مالك رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. فدعا المظلوم

69
00:31:10.000 --> 00:31:50.000
ثم مسح رأسه بيديه ثم غسل رجليه اذا توضأ احدكم فليجعل ينقي ما استدمر فليوتر. قالوا عندي شفاء عن نبيه عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نوى الله فليوتره. قال

70
00:31:50.000 --> 00:32:08.200
من غرفة من غرفة واحدة انه لا بأس بذلك. بل جمع من اهل العلم يرى ان المضمضة والاستنثار من غرفة واحدة هي الامام مالك يقول لا بأس بذلك اشارة الى ما رآه من العمل عند اهل المدينة

71
00:32:08.400 --> 00:32:48.400
نعم عبد الرحمن يصبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب الى النار قال قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه ولا يعد غسوته وما الذي غسل ذراعيه قبل

72
00:32:48.400 --> 00:33:18.400
هذا فيه دلالة ان الامام رحمه الله يرى آآ شرطية الترتيب في اركان الوضوء. ولا يرى شرطية الترتيب فيما الاركان يعني مثلا تعرفون غسل الوجه قبل غسل اليدين فان غسل يديه يجب ان يغسل

73
00:33:18.400 --> 00:33:43.850
وجهه ثم يعيد غسل اليدين مرة اخرى الى المرفقين. لكن لو انه غسل اليسرى قبل اليمنى يصح عنده ولا يعيد لو انه غسل وجهه ثم تمضمض لا يعيد. نعم قال سئل مالك اعظم من نسي ان يتفوق ويستنفر حتى صلى قال ليس عليه ان يعيد صلاته وليتنقض ويستنفر ما يستقبله ان كان الامام يصلي

74
00:33:43.850 --> 00:34:23.850
عن ابي سنان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم وعن زيد ابن اسلم ابن عبد الله فليتوضأ من المناطق والزنوب رؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. اننا كنتم من مضاجع يعني زيد بن اسلم في التفسير مقامه

75
00:34:23.850 --> 00:35:02.100
مقام ربيعة ابن عبد الرحمن في الفقه. وكان متقارنين. نعم  قال مالك الامر عندنا ان عمر كان ينام جالسا ثم يصلي ولا يتوضأ باب يعني النوم الامام ما لك من الائمة يفرقون بين النوم المتمكن والنوم غير المتمكن. فمنا مجالسا فهذا يكون ليس نوما مستغرقا

76
00:35:02.300 --> 00:36:12.300
ولكن من نام نوما مستغرقا فان عليه الوضوء. نعم. قال  قال يا رسول الله انا وسلم وعن اسحاق فسكبت له حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات. قال وان لا بأس به الا

77
00:36:12.300 --> 00:36:42.300
فيهم عمرو بن العاص فقال عمر بن العاص لصاحب الارض يا صامد السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الارض لا تخبرنا فانا نيم على السباع والليل علينا. يحيى ابن سعيد هذا هو يحيى ابن سعيد الانصاري. وليس هو يحيى ابن سعيد

78
00:36:42.300 --> 00:37:04.050
القطان فان يحيى بن سعيد القطان آآ انزل من مرتبة الامام ما لك بدرجة ويحيى بن سعيد القطان من شيوخ الامام احمد نعم قال وعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون جميعا

79
00:37:04.050 --> 00:37:24.050
ربما بعض اهل الاهواء والبدع اليوم يستدلون بمثل هذا الحديث على جواز الاختلاط كما ربما سمع بعضكم من اعظم وهذا لا اقول لقلة فقههم وانما اقول لعدم فقهه. لان المقصود

80
00:37:24.050 --> 00:37:44.050
ان كان الرجال والنساء في زمان الرسول يتوضأون جميعا هو المقصود انهم في ان واحد يتوضأون انما المقصود كلهم يتوضأون من ماء واحد من ماء واحد نعم. وعن محمد ابن عمارة عن محمد ابراهيم عن ام ولد ابراهيم

81
00:37:44.050 --> 00:38:11.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. قال قال وانه رأى ربيعة. هذا فيه اشارة من الامام ما لك ان النجاسة اذا صابت الثوب او البدن والانسان على طهارة اما طهارته لا تنتقض

82
00:38:11.800 --> 00:38:31.800
ماذا يفعل اذا؟ يغسل ها النجاسة المصابة بالثوب او البدن فقط. نعم وما غياب مرارا وهو في المسجد لا ينصرف ولا يتوضأ حتى يصلي. ربيعة ابن ابي عبد الرحمن هذا هو المشهور من شيوخ الامام مالك

83
00:38:31.800 --> 00:38:56.300
الفقه وكان يلقب بربيعة الرأي لانه اول الفقهاء في المدينة ممن قال الاستنباط برأي به والا ان لم يجد اثرا عمن قبله اما من كان قبله من الفقهاء او من كان في زمانه فكانوا لا يقولون شيئا باستنباطاتهم وانما ينقلون عن الصحابة

84
00:38:56.300 --> 00:39:36.300
لم يجدوا عن التابعين فان لم يجدوا فعن اقرانهم. نعم. قال ان الرسول ما لك دعوة جلس طعاما هل عليه وضوء؟ فقال ليس ثم دخل المسجد صلى كون الانسان اذا استقاء بطل صومه لا يلزم من بطلان الصوم بطلان الوضوء. كما فهم ذلك بعض الفقهاء لا هذا شيء وهذا شيء

85
00:39:36.300 --> 00:40:45.100
نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى المغرب  عمر بن الخطاب ثم صلى  ثم صلى ولم يتوضأ طبعا

86
00:40:45.100 --> 00:41:07.900
المؤلفون من العلما القدامى المتقدمون والمتأخرون. مثل الامام مالك وغيره ومن بعده. اذا ذكروا الصحابة يترضون عنهم ولكن لا يكتبون ذلك الترظي وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء اسمه ربما يكتبون الصلاة ويصلون عليه. وربما يصلون عليه ولا يكتبونه

87
00:41:07.950 --> 00:41:27.950
فننتبه الى هذا ولا نترك لا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا الترضي عن الصحابة رضوان الله عليهم نعم وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما كان سعيد انه

88
00:41:27.950 --> 00:41:57.950
قال الانصاري رضي الله عنهما يقول رأيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه وصلى ولم يتوضأ قالوا عن محمد ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اوتي بفضل ذلك الطعام فاكل منه ثم

89
00:41:57.950 --> 00:42:35.650
من صلى ولم يتوضأ. قال وعلى الرحمن فقال ابوه ما هذا يا انس  هذا قول الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوظوء مما مسته النار. يعني لا يلزم الوضوء من المطبوخ. واما لحم الجزور فجاء

90
00:42:35.650 --> 00:42:55.650
فيه حديث خاص ولا تعارض بين عام وخاص وهو من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله. نعم رحمه الله باب تابع الوضوء على نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستقامة فقال اما يجد احد

91
00:42:55.650 --> 00:43:31.250
ثلاثة احجار  قالوا يا رسول الله لسنا باخوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا على الحرم. قالوا يا رسول هذه والله بشارة عظيمة لكم. اسأل الله ان يجمعني واياكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يجعلنا من اخوانه بحق. سيد الخلق

92
00:43:31.250 --> 00:43:51.250
صلوات ربي وسلامه عليه. خليل رب العالمين يتمنى رؤيتكم. والله هذا امر عظيم. اذا لم يكن يتمنى رؤية من يحب الحديث ومن يقرأ الحديث ومن يعمل بالحديث ومن ينتسب الى الحديث فاي اولئك الذين يتمنى رسول الله رؤيتهم؟ اهل

93
00:43:51.250 --> 00:44:11.250
الحديث لم يصحبوا نفس الرسول انفاسه صهيب. اسأل الله ان يحشرنا واياكم تحت لوائه وان يريدنا حوض. نعم قالوا يا رسول الله من اسباب اخوانك؟ قالوا انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد وانا فرضهم على الحق قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك

94
00:44:11.250 --> 00:45:01.250
فلا سبحان الله ناس توظوا وصلوا وابعدوا من الحوض. بسبب البدع والمحدثات. نسأل الله عز وجل السلامة والعافية. لا يظنن ظان ان امر البدع امر هين، لا والله. الشرك انتقاص لرب العالمين. والبدعة انتقاص لرسول

95
00:45:01.250 --> 00:45:31.250
رب العالمين. ليحذر الانسان من البدع ولو كانت صغيرة. نعم. قال صلاة العصر ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب اما ان احدثتموه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم يتوضأ ثم يصلي الصلاة الا غفر

96
00:45:31.250 --> 00:46:11.250
ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى الذاكرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اجبار عينيه. فاذا وصل اليه خرجت الخطايا من يديه حتى

97
00:46:11.250 --> 00:46:31.250
من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه خرجت الخطائم من رأسه حتى تخرج به اذنيه فاذا غسل اليدين رجليه حتى تخرج من تحتي اظهار رجليه قال ثم كان اسمه يلبسن وصلاته نافلة له. والله اذا صدقت النيات يحس

98
00:46:31.250 --> 00:46:51.250
رجل يحس الرجل بخفة وزيادة ايمان بعد الوضوء. والله الذي لا اله الا هو ان الانسان الذي يحصل منه غيبة باللسان او نظر الى شيء او يكون همز واللمز بيده بمجرد ما ان يتوضأ

99
00:46:51.250 --> 00:47:13.200
يحس بالفرق احسن وجه واكمله. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ المسلم وهو المؤمن فغسل وجهه وخرجت من وجهه كل خطية نظرا او مع هات قطر الماء فاذا وصل اليه خرجت من يده

100
00:47:13.200 --> 00:48:13.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ثم مما ينبع من تحت اصابعه فترضاه الناس كلهم حتى توضأوا من عند اخرهم. قالوا رضي الله عنه له باحدى خطبتيه حسنة ويمحى عنه باخرى سيئا. فاذا سمعنا حكم الاقامة فلا فان اعظم الامة

101
00:48:13.200 --> 00:48:33.200
قد ابعثكم دارا وقالوا فيها يا ابا هريرة قال من اجل كثرة الخطى. قال وعن ابي سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب ابن مسيبين لا شك انه مر معنا ان عمر كان يغسل ما تحت

102
00:48:33.200 --> 00:48:53.200
جاره بالماء مر معنا قبل قليل. واما قول سعيد انما ذلك وضوء النساء ان كان عادة العرب انهم يأنفون من لمس الايدي من لمس اليد بموضع القذارة. ولذلك كانوا لا يستجمرون الا بالحجارة. لا يستنجون بالماء. ولكن الشريعة

103
00:48:53.200 --> 00:49:15.050
جاء فيها الاستجمار والاستنجاء والاستطاب بالماء. كما في قوله تبارك وتعالى فيه رجال يحبونه ان يتطهروا الله يحب المطهرين فلما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان احدنا لا يخرج الا ويأخذ معه ماء فيستنجي بالماء نعم. قالوا عن ابي سنابل

104
00:49:15.050 --> 00:49:35.050
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سيلحق فينا يا اهلكم فليغسلوا سبع مرات. قال وان قال وعن مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولا تحصوا واعملوا اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. باب ما جاء في

105
00:49:35.050 --> 00:50:35.050
قال حتى تمسح الشعر بالماء. قال وعن ابن عمر قال على عبادك غفران ان يقسم برأسه وان كان قد صلى ان يعيد الصلاة. ان مسح الرأس ركن. وجاء في رواية ابي داوود المسح على العمائم

106
00:50:35.050 --> 00:50:55.050
كما تعلمون وهو في مسند الامام احمد ولكن على كل حال الصحيح ان هذه الاثار كلها صحيحة. فماذا نقول في الجمع نقول في الجمع ان العمايم ليست على صورة واحدة. هناك هنالك عمايم مكورة محنكة يصعب نزعها

107
00:50:55.050 --> 00:51:17.550
هناك عمايم مسدلة مثل عمايمنا هذه يسهل نزعها. فما جاء فيه بالمسح بالمسح الرأس ونزع العمائم انما للعمائم الخفيفة وما جاء من جواز المشي على العمايم والخمار ان ذلك في حال المشقة. والدين ليس فيه مشقة

108
00:51:17.550 --> 00:51:47.550
الله يقول في ايات الوضوء ها ما جعل عليكم في الدين من حرج. نعم عن ابيه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حالته في غزوة تبوك قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت عليهما

109
00:51:47.550 --> 00:52:27.550
فلم يستطع يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالرحمن بن عوف يضمهم وقد صلى بهم رجعه وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليه  سل اباك اذا قدمت

110
00:52:27.550 --> 00:52:57.550
فقال عمر اذا ادخلت يعني هذا التأكيد من عبد الله بن عمر لنفي الوضوء على الوضوء حتى لا يظن ظان ان المسح جائز على الخفين في حال ما اذا كان الانسان

111
00:52:57.550 --> 00:53:27.550
فيجدد الوضوء فقال حتى لو جاء احدنا من الغائط يعني الوضوء من الحدث؟ فقال نعم. نعم. قال ابن عمر رضي الله عنهما يصلي علينا حين دخل المسجد فمسح ثم صلى عليها وعن سعيد ابن عبد الرحمن ابن قريش الاشعري فثم اتي

112
00:53:27.550 --> 00:54:47.550
قال وهم اصنام ثم ردهما فقال ينزع كفيه ثم يتوضأ  قال يمسح ثم ثم يدعو الله ان يصل رجليه. قالوا باب العلم ان نسمع الخفين وعن سامع اباه قال قال هكذا وهكذا

113
00:54:47.550 --> 00:55:07.550
بالمسح على ظهور الخفين وجاء بالمسح على الظهور والبطن. لكن آآ الروايات التي فيها المسح على ظاهر الخفين هو الاشهر والاكثر نعم. يعني من استأمن من مسح الخف كله عامل الخف معاملة الجبيرة. الجبيرة لابد من مسح

114
00:55:07.550 --> 00:55:27.550
ايش؟ كل الجبيرة. نعم. قال اللهم رد عهدنا ولم يتكلم قال وعن ما تنظرون نعل ما بعد كان يرعونه فيأخذه ويغسل الدم عنه ثم يرجع ويبني على ما قد صلى

115
00:55:27.550 --> 00:56:17.550
صلى الله عليه وسلم  حتى المدبرين المواصلين بعد الله حتى ترتضي اصابعه ثم يقتله ثم يصلي ولا يتوضأ. فرحمه الله في دلالة ايضا على ان الدم في نفسه ليس بنجس. اذ لو ان يغسل الدم وايضا فيه دلالة على انه لو

116
00:56:17.550 --> 00:56:37.550
وفرضنا ان الدم نجس كما هو قول جمهور الفقهاء فانه لا يلزم خروج كل نجس ان يكون ناقضا للوضوء وانما الناقض الوضوء على قاعدة الامام مالك وهو قول جمع من فقهاء الحديث ان الناقض من الوضوء هو ما خرج من

117
00:56:37.550 --> 00:57:07.550
السبيلين والنوم. نعم. قال دار العمل لمن غلب عليه الدم من جرح او معاق. وعنه سامعه النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمر لصلاة الصبح. فقال عمر نعم ما حظ الاسلام من ترك الصلاة فصلى عمره وجمعه دما. قال قال عن يحي ابن سعيد مسجد المسيب قال

118
00:57:07.550 --> 00:58:07.550
ثم قال ذلك احب ما سمعت اسباب الهموم الى المدينة. عن ابي نظم رضي الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه الصلاة واعطاء

119
00:58:07.550 --> 00:58:57.550
وعن يحي وانا اصلي حتى اقضي صلاتي يعني هذا مراد الامام مالك الرخصة في ترك الوضوء من المذي ان الانسان اذا غسل المذي وتوضأ ثم بعد شعر بشيء خرج منه فلا يلتفت اليه. وهذا قطع لباب الوسواس. هذا هو المراد مراد الامام ما ليس المراد

120
00:58:57.550 --> 00:59:41.700
الامام مالك ان الوضوء من المذي منسوخ لا نعم. قال رحمه الله محمد ابن عبد ومن استطاع الله من مسجد من مسجد محمد قال فقلت نعم فقال قم فتوضأ فقمت فتوضأت ثم رجعت. هذا فيه دلالة انه

121
00:59:41.700 --> 01:00:31.700
لا يجوز مس المصحف بلا وضوء. وهذا قول السلف قاطبة. لم يخالف فيه الا ابن حزم. نعم قال قال واجعلنا قال عنها الشمس في التوضأ ثم صلى قال فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضأت لصلاة الصبح

122
01:00:31.700 --> 01:00:51.700
ثم ثم يزيد ونتوضأ نتوضأ وعدت لصلاة الظن امرأة البعض العلماء يجمع بين حديث بشرى وبين حديث صفوان حديث صفوان هل هو الا بضعة منك؟ وحديث بشرى من مس ذكره فليتوضأ

123
01:00:51.700 --> 01:01:11.700
ويقول ان البظعية لا تتحقق الا مع عدم الشهوة كما لو ان الانسان مس انفه مس وجهه مس خده مس رقبته لا يتوضأ. فاذا كان المس كما لو مس اي عضو اخر فلا وضوء فيه

124
01:01:11.700 --> 01:01:31.700
ان مسه لخصوص العضوية وهي الذكورية معنى هذا انه مسه بشهوة. فحين اذ عليه ان يتوضأ. هذا جمع لطيف وبه وهو رواية عن الامام احمد وبه قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله من فقهائنا المتأخرين. نعم. قال رحمه الله

125
01:01:31.700 --> 01:02:31.700
عن ابي عبدالله قال وعن ما له النوبة انه بلغه ان عبده ابن مسعود كان قبلة الوضوء قال عني جامعة ثم يطيق الماء على فمه لا نعدم ان شاء الله يعني فوائدكم وعوائدكم. الظاهر اني انا اخطأت في ذكر الاحاديث

126
01:02:31.700 --> 01:02:51.700
يعني الحديث الذي فيه آآ هل الوضوء من مس ذكرا فيتوظأ هو حديث صفوان اللي رواه الامام مالك واما الذي فيه هل هو الا بضعة منك فهو حديث طلق ابن حبيب نعم. احسن الله اليكم

127
01:02:51.700 --> 01:03:21.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل باناء الفرق نوع من انواع الانية الفرق نوع من انواع الانية وهو يتسع لاربعة اصع. نعم ثم غسل وجهه ونقح في عينه ثم غسل يده ثم غسل يده اليسرى ثم غسل رأسه ثم اغتسل

128
01:03:21.700 --> 01:04:01.700
رضي الله عنها قال عن سعيد وعثمان وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون اذا مس الكتاب اذا مس الكتاب قد وجد الغسل قال سألت عائشة قول النبي صلى الله عليه وسلم

129
01:04:01.700 --> 01:04:31.700
فقد وجب المسلم. تشبيه منها له انه يقول ما يقوله مشايخه ولا يستثبت ولا يستثبت نعم فامره بالتثبت في الاستدلال والدليل. نعم. قالوا عن النبي اسماعيل عن سعيد بن المسيب ان ابا موسى الشامية

130
01:04:31.700 --> 01:05:10.350
النبي صلى الله عليه وسلم فقال  يعني بعد بعض الناس من السفهاء اليوم ها يقولون كيف البخاري في الاحاديث كيف عائشة تقول مثل هذه العبارات؟ هم جهلوا نص القرآن وازواجه امهاتهم

131
01:05:10.400 --> 01:05:52.850
شنو المشكلة امك فسلني عنه. قاعدة مطردة داخل ضمن الاية. وازواجه امهاتهم. نعم. قالوا عن ابن سعيد عن ساجدا هذا فيه دلالة ان الصحابي يرجعون عن بعض اقوالهم اذا بلغتهم الاثار نعم

132
01:05:52.850 --> 01:06:22.850
قبل ان يغتسل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. توضأ رأسي النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقوم اذا اصابها المرأة ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا

133
01:06:22.850 --> 01:06:48.600
اذا صلى ولم يكن وغسله توبة. قال وعن اسماعيل ابن ابي حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة الناس في صلاة من الصلوات ثم اشار اليه بيده فذهب ثم رجع وعلى فيده اثر الماء

134
01:06:48.600 --> 01:07:50.600
قال تحتانية مثنى زييد نعم على وزن عويد نعم المظاهرات  قال قال وعن اسماعيل عن سليمان فقال ثم صلى بعد ان طلعت الشمس رضي الله عنه ثم رد الى فوجد في ثوبه احتراما فقال

135
01:07:50.600 --> 01:09:00.600
وغسل عمر حتى يا ابن العاص ثيابا ولا من احدث نوم نامه. من احدث نوم نام فان كان صلى بعد ذلك النوم فليعد ما كان صلى بعد ذلك انه من

136
01:09:00.600 --> 01:09:32.900
وذلك يعني انسان صلى الفجر ثم نام الضحى ثم صلى الضحى ثم صلى نام ثم صلى الظهر ثم نام ثم صلى العصر فوجد اثر المني في ثوبه الان يعيد اي صلوات احدث نوم نامه من هنا

137
01:09:32.900 --> 01:10:02.900
احتسب. نعم صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها عائشة تقبلني وانت ترى ذلك المرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اين يكون الشباب؟ قالوا عن موسى ابن عمر

138
01:10:02.900 --> 01:11:12.900
عن زينب الانصاري هل على المرأة وعنا قال ويعطينهم هموتهم اليوم. قال الرسول يغتسل. فقال لا بأس ان ومن يغتسل. جاريتيه ها يعني في ان واحد نسوة وجواري هل اللهم جميعا قبل ان يغتسل فقال لا بأس بان يصيب الرجل جاريتين قبل ان يغتسل

139
01:11:12.900 --> 01:11:32.900
بل من يساوي الحرام فيكرم ان يصيب الرجل المرأة في يوم الاخرى فاما ان يصيب الجارية ثم يصيب الكفر فلا بأس بذلك. قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى نسائه من غسل واحد. قال العلماء لان القسمة عليه لم تكن

140
01:11:32.900 --> 01:11:57.300
واجبة ها ما يجي انسان يستدل بهذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم. قد يقول قائل لكنه كان يقسم يقسم فظلا لا لا وجوبا. نعم قال ان رسول مانفع من قلوبهم اطيع لهما ينتزع به فسنا فأكثر اسبوعا وهم فيه ليعد حر الماء من بره قال مالك ان لم يكن

141
01:11:57.300 --> 01:12:37.300
اسماعيل بامه رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعوا رأسه على فخذه حتى نام فقال

142
01:12:37.300 --> 01:12:57.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ليسوا علماء وليست وعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن يديه في قاصرته فلا يمنعني من التحرك الا مكان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيره

143
01:12:57.300 --> 01:13:17.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله تبارك وتعالى اية التيمم. رضي الله عنهما هي باول بركة في قول عائشة رضي الله عنها فجاءوا بكر

144
01:13:17.300 --> 01:13:42.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام هذا فيه دلالة على حسن عشرة النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه وحسن عشرتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال

145
01:13:42.350 --> 01:14:52.350
فقال قال قال من الصلوات وكل عمل بما امره الله به وانما العنوان لمن وجد الماء والتيمم لمن لم يجد المال قبل ان يدخل في انه يتيمم ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه

146
01:14:52.350 --> 01:15:32.350
الامام مالك رحمه الله وهو قول جمع من الفقهاء يرى التيمم رافعا للحدث. نعم الله تعالى باب الله ابن عمر رضي الله عنهما حتى اذا كان قال هذه الصورة واردة

147
01:15:32.350 --> 01:15:51.950
انه يضرب ضربتين ضربة يضرب بهما ثم ينفض التراب ويمسح بهما وجهه ثم يضرب ضربة اخرى ويمسح على يمينه يساري كاملا من المرفق الى اطراف الاصابع. والصفة الاخرى انها ضربة واحدة للوجه واليدين. نعم

148
01:15:52.050 --> 01:17:52.050
قال قال كما امره الله الصلاة قال صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عائشة صلى الله عليه وسلم قال عمر فقال قد زعم بعض الفقهاء ان الامام مالك رحمه الله آآ وبعض فقهاء المدينة يرون جواز

149
01:17:52.050 --> 01:19:02.050
المرأة في دبرها ولكن نقل المحققون من اهل العلم ان هذا غلط على مالك رحمه الله نعم هي بالدرجة هذا التصويب غلط هنا في النسخة الصواب بالدرجة نعم  يدعون قال

150
01:19:02.050 --> 01:19:32.050
قالوا عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يعني تضع تدع الصلاة ولو قبل الوضع ولو قبل الوضع لماذا؟ هذا فيه دلالة ان الامام مالك يرى ان المرأة الحامل ربما يأتيها الدورة

151
01:19:32.050 --> 01:19:50.700
طيب الجمهور يقولون الحامل لا يمكن ان يأتيها الدورة هذا دم فساد ويمكن ان يحمل قول الامام مالك ان المقصود بالدم اذا كان قبل الولادة بشيء يسير بيوم او يومين؟ نعم

152
01:19:50.700 --> 01:20:30.700
قال زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت سألت صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت ان انا اذا اصاب ثوبها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
01:20:30.700 --> 01:20:50.700
اول ما يدخل يصلي قال ما هو مستجاب انما ذلك علم وليس في انما ذلك اشارة كلام معها نعم يعني دايما الكاف اذا كان لمذكر ذلك اذا كان المؤنث ذلك قال الله عز

154
01:20:50.700 --> 01:22:50.700
ذلك الكتاب لان الخطاب مع المذكرين. نعم. احسن الله اليكم قال رسول الله قم الى فاذا النبي صلى الله عليه وسلم  قال وكانت كيف قال وكذلك النبي قال صلى الله عليه وسلم بصبي فبالتالي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي عبدالله ابن عثمان

155
01:22:50.700 --> 01:23:24.450
ابن مسعود انها رسول الله صلى الله عليه وسلم  المكان والحجر هو ما بين اليدين. نعم. قال رحمه الله عن ابي سعيد انه قال ان اعرابي فكشف عن وجهه ليكون فصار الناس فيه حتى عصام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه فتردوه فبالوا

156
01:23:24.450 --> 01:24:04.450
على ذلك المكان على كل حال البول واقفا جاهز عند الحاجة. واما عند غير الحاجة فجاء فيه احاديث في النهي صحيحة. نعم. قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمعة يا معشر المسلمين الا

157
01:24:04.450 --> 01:24:24.450
جعله الله عيدا واغتسلوا ومن كان عند المقيم وعليكم بسواك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك قال وعن ابن شهاب ابن عبد

158
01:24:24.450 --> 01:25:04.450
رضي الله تعالى عنه انه قال لولا ان يشق على امتي لا اراه في السواك مع كل الامور رحمه الله تعالى كتاب الصلاة عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
01:25:04.450 --> 01:25:34.450
صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم اذا تقوموا مثل ما يقول المؤذن. الاذان من خاصية هذه الامة. لا تجد امة على وجه الارض لا تؤذن لعباداتها الا امة الاسلام. ولله الحمد والمنة نعم. قال مع المسلمين

160
01:25:34.450 --> 01:26:24.450
صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف النووي ثم لم يلدوا الا  انه صلى الله عليه وسلم يعني نودي والمقصود به نودي الى ثوابه على الصلاة حي على الفلاح نعم

161
01:26:24.450 --> 01:27:14.450
فارفع من صوتك قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ننوي للصلاة اتبع الشيطان حتى لماذا؟ حتى يظل الرجل ان يدري من يدري كم صدنا؟ المقصود بالشيطان هنا

162
01:27:14.450 --> 01:28:44.450
جنس الشيطان والشيطان الذي اه يوسوس في الصلاة هذا جاء في بعض الروايات في الاثار ان اسمه ولهان اه او خنزة نعم    قال رسول الله ذلك ودعائه قال رسول الله

163
01:28:44.450 --> 01:29:24.450
الصلاة قال عمر خير من النوم. يعني كون عمر جعله في نداء الصبح ليس معناه انه لم يثبت. والا فان الصحابة لا يمكن ان يوافقوه على هذا. ولكن هذا فيه دلالة انه

164
01:29:24.450 --> 01:29:41.900
كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وترك ثم رجع اليه الصحابة. او كما قال بعض العلماء ان ان هذا من الاجماع لان عمر امر به فسكت الصحابة فعد اجماعا والاجماع حجة. نعم

165
01:29:42.000 --> 01:30:22.000
وهو عن عمه انه قال وعن نافع بعد  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذن الى داخل الزبير يقول الاصم في اللحى وعن فانه كان ينادي فينا ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع

166
01:30:22.000 --> 01:31:42.000
وان شئت وهو منصوص الحديث. قال اذناه ولامكما اكبركما. نعم. قال عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه  قال الصلاة سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان يفعل ذلك في السجود

167
01:31:42.000 --> 01:33:12.000
صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله صلى الله عليه وسلم قال  قال الصلاة ركعة ثم ولو قبل الركوع الاول ابراهيم مالك مجزيا عنه تكبيرة الافتتاح. قال قال لنفسه صار فنسي

168
01:33:12.000 --> 01:34:02.000
ويستهدف الصلاة واذا باب قراءتي للمغرب والعشاء قال وعن ابن شهاب عن محمد ابن جبير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته رسول الله صلى الله عن ابي عبدالله

169
01:34:02.000 --> 01:35:12.000
مدينة ثم حتى قال وكان يقرأ الانصاري اصليت معصوما صلى الله عليه وسلم عيسى وقرأ فيها من الدين والزيتون. قال باق عليه قراء وعنا سيدنا ابراهيم باعنا ابراهيم عليه رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه القس وعن قراءة القرآن

170
01:35:12.000 --> 01:36:22.000
سعيد وعن عمر رضي الله تعالى عنه فكلهم كانوا لا فكلهم كان يقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة لا يقرأ يعني لا يجهر نعم  كنت اصلي يا اخوة

171
01:36:22.000 --> 01:36:52.000
هذا فيه دلالة يعني كل البقرة قرأها في ركعتين فيه دلالة انهم يبتدئون الصلاة من اول الوقت والا ما يمكن الانتهاء منهما الا بعد الشروق. نعم رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه يوسف وسورة الحج بقية فقلت والله اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر

172
01:36:52.000 --> 01:38:02.000
الحنفي  في كل ركعة من القرآن وسورة صغير وارجو الا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما انزل الله من التوراة ولا ولا في المسيرة الحمد لله رب العالمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي يعطيك

173
01:38:02.000 --> 01:38:32.000
من صلى ركعة الامام بارك الله فيك نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الغد الساعة الرابعة والربع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا لا زين. يا الله

174
01:38:32.000 --> 01:38:35.063