الحمد لله الحمد لله العظيم المالك احمده سبحانه الهادي لا احسن المسالك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المبارك. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله المبارك صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ذوي العلم والارائك
وبعد فان الشريعة مبناها استدلالا على الكتاب والسنة وما يفهم منهما بانواع المدارك. ولذلك حفظ الله تبارك وتعالى الدين بحفظ بمصدريه مهما حاكى الحاكون الحوائك كان الوحي المتلو غير المكلوم. في الصدور محفوظا اعظم من تبر السبائك. وفي السطور مظبوطا
ادق من نظم الدرر في السوالك. ثم هيأ الله تبارك وتعالى علماء اجلاء في هذه الامة جمعوا الشتات من الاحاديث النبوية من القرى والفيافي بنصب وهوالك. والفوا المؤلفات العظيمة مبعدين الافائك
من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اخرجوا لنا الخالص من كل الشوائب وكان من اوائلهم مما وصل الينا موطأ الامام ابي عبدالله الامام مالك رحمه الله امام دار الهجرة
فهو بحق كتابه فهو اعني كتابه بحق بلا منازع. اصل الاصول لكل مريد. ولكل طالب حق من العلماء والفقهاء من اهل الرواية والدراية. الامام ما لك ماذا عسى ان يقول
مثلي عنه شيئا. ولكن يكفي جلالة قدره ان ندرك ان الامة مجمع ان الامة مجتمعة على فضله فهذه وحدة كفاية لمن اراد القناعة وفيها غنية لمن اراد الحق وجانب الغواية
واما الموطأ فاني ازعم انه ليس اصلا بل اقول انه اصل الاصول في اربعة امور كل العلوم عليها بعد ذلك مبني الامر الاول انه اصل في الرواية فهو رحمه الله رام جمع احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فجمعها جمعا
عظيما بديعا ماتع نافعا الاصل الثاني انه اصل في الاثار عن الصحابة الاخيار والتابعين لهم باحسان من الابرار فما مصنف ابن ابي شيبة وما مصنف عبد الرزاق الا على منوال الموطأ
فالموطأ كتاب جمع بين احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار سلفنا الصالح الاصل الثالث ان هذا الكتاب اصل في الدراية اصل في الفقه فلم يصل الينا كتاب منظوم نظم الفقه
ليس نظم الشعراء وانما نظم الفقه اول من كتاب الامام مالك. فهذا الكتاب اصل في جميع فقه الكتاب والسنة حتى ان العلماء رحمهم الله يقولون ان من اراد الفقه في الحديث فعليه ان يبدأ بالموطأ
لان استنباطات الامام رحمه الله عظيمة الغور فائقة الاستدلال. الاصل الرابع ان هذا الكتاب اصل في ترتيب بابواب العلم فما جاء بعده عالم الا واخر شيئا وقدم اشياء والا فان موطأ الامام مالك اصل في
ترتيب كتب العلم وابوابه. ويكفي الموطأ فخرا ان قال عنه الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله ما على وجه الارض كتاب اصح من موطأ الامام مالك
اي نعم لم يرى الصحيحين لكنه يتحدث عن زمانه وهذا يدل على علو كعب الموطأ ولذلك قال ابن العرب وغيره ان الموطأ اصل والصحيح يعني صحيح البخاري اصل ثان وهذا كلام صحيح. لكن لابد ان ننتبه انه ان بعض الناس
ربما يرى مؤاخذات على الامام اخذات لذوي الافهام ذلك لان الانسان لا يؤاخذ الناس بمذهبه. وانما يؤاخذهم بمذهبه فالامام مالك رحمه الله يرى ان المراسيل حجة فكيف ياتي انسان ويستدرك على الامام مالك ويقول فيه المراشي هو يراها حجة
ليس لك ان تستدرك عليه كونك انت لا تراها حجة هذا مذهبك وهو مذهب الجمهور لكن اقصد ان المؤاخذات لا ينبغي ان تكون على مناهجنا نحن فموطأ الامام مالك خدم خدمة عظيمة من امام المغرب ابي عمر ابن عبد البر رحمه الله واسكنه فسيح جناته
هذا الامام العظيم ذو اللسان العفيف والقلم السيال اللفيف الذي ما ما الف احد مثله في خدمة الموطأ فالف رسالتين عظيمتين استغرق في تأليفهما ثلاثين سنة اليوم البعض منا يؤلف مؤلف في سنة ولا سنتين ولا ثلاث خلاص يتعب. ثلاثين سنة وهو يخدم الموطأ
فاخرج كتابيه المشهورين التمهيد لما في الموطأ من الاسانيد. وفي هذا الكتاب انصب جهده وجهده على امرين عظيمين. بيان المعاني والحكم على الاسانيد وجمع طرقها ورواياتها اما الكتاب الاخر فهو اذا صح التعبير الاول نسميه كتاب الرواية
والكتاب الاخر هو كتاب الدراية. وهو الاستذكار. فانه قد جمع فيه مع شرحه للاحاديث فقه علماء الامصار فاذا اذا جمعنا التمهيد والاستذكار نكون جمعنا بين الرواية والدراية. بين علم الحديث رواية
وبين العلم الحديث دراية. وهنا يحق لاهل الحديث ان يفتخروا وان الم انه ما من فقه الا ومبناه على الرواية وفقه بلا رواية وفقه بلا رواية قد يكون شبيها بالغواية. فنسأل الله ان يرزقنا الرواية والدراية. نعم
اقول ايها الاخوة ان الامام البخاري وهو من هو في العلم كان يقول ان اسناد الذهب واصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وتأملوا معي هذا الاسناد بين الامام مالك وبين الصحابي راو واحد
والبخاري يقول عنه انه اصح الاسانيد وكم في الموطأ مثل هذه الاسانيد وكم في الموطأ مثل هذه الاسانيد؟ فهذه شهادة من امام المحدثين لامام محدثي فاصح الاسانيد موجودة في موطأ الامام مالك. وهذا الموطأ كما تعلمون
قد رواه خلق كثير ولكن المنقول بالاسانيد هي الروايات المشهورة رواية ابن عيسى ورواية يحيى ابن يحيى ورواية محمد ابن الحسن الشيباني ورواية الزبير ونحو ذلك من الروايات ونحن ان شاء الله تبارك وتعالى بما قرأناه على مشايخنا
نقرأ هذا السفر المبارك الذي نسأل الله عز وجل ان يجعلنا فيه من المباركين وان يبارك لنا في وقتنا وفي علمنا. وارجو من الجميع اغلاق الهواتف هذا المشغل الذي يشغل الاذهان عن العلم الصالح
وارجو ايضا من الاخوة الا يغلقوا الطرقات حتى لا نقطع مجالس العلم باعلان ان فلان اغلق على فلان وارجو من الاخوة ايضا الصبر والمصابرة في مع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الرواية والدراية
هذا العلم يحتاج الى صبر قد كان العلماء يجلسون يجلسون السنين طلبا للعلم فماذا يعني اذا جلسنا نحن اسبوعا صار جهدنا الا نقرأ الا من الساعة الرابعة والربع الى الساعة السادسة
الا خمس دقائق يعني قبل الاذان بثلث ساعة ان شاء الله حتى يتمكن الائمة والمؤذنون من ادراك مساجدهم هذا في اليوم الاول والثاني والثالث اما يوم الاربعاء والخميس فاذا رأينا انا لا نستطيع الانتهاء فربما نمد المجالس
الى العشاء وما بعده حتى تكونوا مهيئين من الان. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا البركة. وادعوا الله في علاه ان يبارك في الوقت فانه سبحانه اذا بارك الوقت والله نقرأ فيه ما لا يقرأه الناس في ايام وشهور
نسأل الله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي فليتفضل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولسيدنا
وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. حفظكم الله تعالى الى الحافظ عبيد الله عن ابيه عن الامام مالك ابن ياسر رحمهم الله تعالى بسم الله بسم الله وما ابراهيم الكتاب وقوت الصلاة باب وقوف الصلاة. البسملة مغنية عن الحمدلة وعن الافتتاحيات في الكتب
وهو اقتداء بالله عز وجل في كتابه. وهو اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في رسائله. والبسملة له لها موضعان عند افتتاح قراءة القرآن من اول السورة وعند الرسائل العلمية وغيرها
واما التسمية فمواضعها ما عدا ذلك والامام مالك رحمه الله قدم وقوت الصلاة على الطهارة والوضوء والتيمم. ذلك لان الصلاة مقصود ذاتها والطهارة شرط من شروطها ولا وهو فقيه رحمه الله ولا يلزم الانسان ان يكون على طهارة قبل دخول الوقت
ولكنه اذا دخل الوقت لزمه الطهارة. فتقدم وقوت الصلاة وقدم اشياء على الطهارة كما سيأتي ان شاء الله بيانه. لكن لابد وان لم نعلق ان ندرك ان الامام مالك فقيه زمانه وفقيه الزمان على الاطلاق. فهو قد جمع بين الرواية والدراية. رحمه الله تعالى
نعم. لا اذا قلت باب وقوت الصلاة تقول عن ابن مباشرة لان الامام مالك هو الذي وظع هذه الابواب على الصحيح نعم اذ فاقره ابن شعبة اخاف الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال
وليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت. فقال عمر بن عبدالعزيز اعلم ما احدث به يا عمر هو ان جبريل هو الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عمرة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن نبيه
قد حدثتني عائشة ثور النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين قال
ثم صلى الصبح من الغد بعد ان قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال ماذا يا رسول الله؟ فقال ما بين هذين الوقت محدثني اياك عن مالك عن ابن سعيد صلى الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا يصلي الصبح فينصرف نساء متنرففات في مرضهن ما يعرفن من الغاز. وحدثني عن لا مباشرة يقرأ عن عن سيدنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ادرك ركعة من الصحبة فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركت العصر. وعن نافع فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن والعصا الشمس مرتفعة
قبل غروب الشمس. والمغرب اذا غبت الشمس والعشاء اذا غبش فقلت من نام فلامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مستبيكا. وعن
عمه ابي صهيب ما لك عن علي ابن عمر موسى الاشعري ان صلي الظهر والعصر والشمس بيضاء نقية الشمس في الحديث السابق فمن نام فلا نامت عينه دعاء على الذي ينام عن الصلاة. فهذا فيه دعاء على الذين ينامون
عن صلاة الفجر نسأل الله السلامة والعافية. الحديث نص في العشاء ولكنه عام. فمن نام اي عن صلاة فلا نامت عينه وان كان السياق يدل ان المقصود به العشاء لكن الاستدلال به على العموم صحيح. نعم. قال رحمه الله عن هشام ابن عورة
نقية النوم في الليل بين بين شهر الليل ولا تكن من الغافلين. قال وعن يزيد ابن زياد النبي صلى الله وعشاء ما بينك وبين ثلث الليل وصلي الصبح برأس يعني الغرس. قال عن اصحاب عبدالله بن ابي طالب انه قال
وعن في حديث اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة جواز اختلاف المواقيت في اقامة الصلاة في بل واحدة يعني ما هو لازم المساجد كلهم يقيمون في وقت واحد فهذا الصحابي يحكي انه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر ثم يخرج الى بني عمرو
ابن عوف وديارهم في قباء فيجدهم يصلون العصر معناته انهم كانوا يؤخرون. فهذا فيه دلالة على جواز الاختلاف في اقامة الصلاة. نعم لكن الاذان لا بد ان يكون عند دخول الوقت
فرق بين الاذان وبين الاقامة نعم قال رحمه الله انني قريب يوم الجمعة كبرى المسجد الغربي. فإذا كلما جدال فرج عمر ابن الخطاب ثم رجع بعد صلاة الجمعة. فيه دلالة على جواز طرح الطنافس لاجل ان الانسان يريد ان يأتي ويجلس عليها
يجوز للانسان يأتي الى المسجد ويضع علامة ثم يذهب ويتوظأ ويغتسل ثم يرجع. لانه كان يوظع لعقيل ابن ابي طالب طنفسة ولو كان هذا امرا غير جائز لانكر عليه عمر. نعم
باب من ادرك ركعة من الصلاة ابن عبد الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ان عمر ابن الخطاب بن الخطاب كان يقول اذا ماتت
فقد فاتتك السجدة فقد ادرك السجدة وقال الادراك الصلاة انما يكون بادراك ركعة منها. فمن لم يدرك ركعة من الصلاة فقد فاتته الصلاة. ولذلك من جاء يوم الجمعة بعد الركوع الثاني فلا جمعة له. عليه ان يصلي الظهر كما هو قول الائمة الثلاثة. خلافا
للحنفية نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في شروق الشمس وغسق الليل. عنافع المعدوان احباب جامع الوقود عن نافع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تقوم صلاة العصر كأنما قال
فقال قال من المضاد لكل شيء وفاء وتطفيف. وعن يحل سعيد انه كان يقول ان يصلي ليصلي الصلاة وما فات اعظم او افضل من اهله وماله. قال مالك وهو في سفر فاقام الصلاة ساهيا او ناسيا
حتى العلم ببلدنا وطالما فقد وجب صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب اللهم عنا هنا مسألتان اختلف فيهما الفقهاء رحمهم الله والامام مالك رحمه الله حكى ما ادرك عليه فقهاء المدينة
والامام مالك حينما يحكي الفقه عن اهل المدينة فانما يحكيه عن الفقهاء السبعة. اللي هي الفقهاء السبعة المشهورين من التابعين اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله هذا واحد. هم عبيد الله
قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجه فهؤلاء السبعة كما ذكرهم ابن القيم رحمه الله في اول اعلام الموقعين. وهذا رأيهم ان من فاتته الصلاة وهو في السفر حتى خرج وقتها ولم يصليها فانه يصليها في بيته ركعتين
لانه اه فاتته الصلاة وهو مسافر. والجمهور على خلاف ذلك. الجمهور يقولون من فاتته الصلاة وهو في السفر فلم يتذكر الا في الحظر يغلب جانب الحظر وآآ كذلك بالنسبة للمغمى عليه. جمع من الفقهاء يرون ان المغمى عليه حكمه حكم غير المكلف
والجمهور على ان المغمى عليه اذا فاق يقضي الصلوات. نعم قال رحمه الله باب النوم عن الصلاة وعن ابي جهاد عن سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اله ولا احد من الوحي. حتى ضربتهم الشمس ففزع
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابوا بعد مواهبهم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا فاقام الصلاة وصلى بهم صلى الله عليه وسلم الصبح ثم قال رسول الله صلى الله عليه
فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه واقم الصلاة لذكري وعن زيد ابن سلمان صلى الله عليه وسلم او يقيم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى من فزاعهم
يا ايها الناس ان الله فاذا كما كان يصليها في وقتها ثم ثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان اتى كما كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقال ابو بكر
اشهد انك رسول الله في الحديث هذا من الفوائد تغيير سنية تغيير المكان لمن نام عن الصلاة تأتي في المكان اللي تفوتك الصلاة لا تنام فيه مرة ثانية. نام مكان اخر. مثلا انت تنام على وسادة مريحة وفراش مريح
يفوتك صلاة الفجر اذا لا تنام في هذا المكان غير المكان. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحرب من بين جهنم فاذا اشتد الحق فابعدوا عن الصلاة وقال اشتكت النار
يا ربها فقالت يا رب اتبعني بعضا ونادرا بنا فسيد في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصعيد. قال هنا لا يوجد حديث يعني لا يوجد حديث مرسل في موطأ الامام مالك الا وله
اسانيد متصلة ولو من جهة اخرى المهم انت تدرك ان الامام مالك رحمه الله يرى مراسيل سعيد ابن المسيب حجة يرى مراسيل عطاء حجة اذا ليس لنا نحن ان نتدارك على الامام مالك هذا مذهبه رحمه الله ولكن نحن عندما عندما نقول
هذا حديث مرسل ينبغي لنا ان نبحث له عن اسناد اخر او اسناد موصول كما فعل الامام ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله فانه بحث عن اسانيد المراسيل والبلاغات فوجد لها كلها اسانيد الا احاديث يسيرة جدا معدودة. نعم
قال محمد ابن عبد الرحمن صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرب عن الصلاة فان ستة الى ربها في كل عام بنفسين نفس عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحرب فابركوا
عن الصلاة فان ستة جهنم قال رحمه الله باب ان يعلمه للمسجد به الثوم وترقيته فمن قال وعملت عن سعيد بن سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكلها واخلط مساجدنا يؤذينا به مثلهم. قال عن عبد الرحمن ابن
حتى ينزل حتى ينزعه هذا يعني الحديث يدل على ان الانسان لا ينبغي له ان يصلي وهو متلثم ولا ينبغي للانسان يدخل المسجد وقد اكل الثوم ولم يمته بالطبخ. فان اكل ثوما فعليه ان يأكل
شيء اخر يذهب رائحة الثوم. الثوم نعم. قال الامام مالك رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. فدعا المظلوم
ثم مسح رأسه بيديه ثم غسل رجليه اذا توضأ احدكم فليجعل ينقي ما استدمر فليوتر. قالوا عندي شفاء عن نبيه عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نوى الله فليوتره. قال
من غرفة من غرفة واحدة انه لا بأس بذلك. بل جمع من اهل العلم يرى ان المضمضة والاستنثار من غرفة واحدة هي الامام مالك يقول لا بأس بذلك اشارة الى ما رآه من العمل عند اهل المدينة
نعم عبد الرحمن يصبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب الى النار قال قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه ولا يعد غسوته وما الذي غسل ذراعيه قبل
هذا فيه دلالة ان الامام رحمه الله يرى آآ شرطية الترتيب في اركان الوضوء. ولا يرى شرطية الترتيب فيما الاركان يعني مثلا تعرفون غسل الوجه قبل غسل اليدين فان غسل يديه يجب ان يغسل
وجهه ثم يعيد غسل اليدين مرة اخرى الى المرفقين. لكن لو انه غسل اليسرى قبل اليمنى يصح عنده ولا يعيد لو انه غسل وجهه ثم تمضمض لا يعيد. نعم قال سئل مالك اعظم من نسي ان يتفوق ويستنفر حتى صلى قال ليس عليه ان يعيد صلاته وليتنقض ويستنفر ما يستقبله ان كان الامام يصلي
عن ابي سنان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم وعن زيد ابن اسلم ابن عبد الله فليتوضأ من المناطق والزنوب رؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. اننا كنتم من مضاجع يعني زيد بن اسلم في التفسير مقامه
مقام ربيعة ابن عبد الرحمن في الفقه. وكان متقارنين. نعم قال مالك الامر عندنا ان عمر كان ينام جالسا ثم يصلي ولا يتوضأ باب يعني النوم الامام ما لك من الائمة يفرقون بين النوم المتمكن والنوم غير المتمكن. فمنا مجالسا فهذا يكون ليس نوما مستغرقا
ولكن من نام نوما مستغرقا فان عليه الوضوء. نعم. قال قال يا رسول الله انا وسلم وعن اسحاق فسكبت له حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات. قال وان لا بأس به الا
فيهم عمرو بن العاص فقال عمر بن العاص لصاحب الارض يا صامد السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الارض لا تخبرنا فانا نيم على السباع والليل علينا. يحيى ابن سعيد هذا هو يحيى ابن سعيد الانصاري. وليس هو يحيى ابن سعيد
القطان فان يحيى بن سعيد القطان آآ انزل من مرتبة الامام ما لك بدرجة ويحيى بن سعيد القطان من شيوخ الامام احمد نعم قال وعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون جميعا
ربما بعض اهل الاهواء والبدع اليوم يستدلون بمثل هذا الحديث على جواز الاختلاط كما ربما سمع بعضكم من اعظم وهذا لا اقول لقلة فقههم وانما اقول لعدم فقهه. لان المقصود
ان كان الرجال والنساء في زمان الرسول يتوضأون جميعا هو المقصود انهم في ان واحد يتوضأون انما المقصود كلهم يتوضأون من ماء واحد من ماء واحد نعم. وعن محمد ابن عمارة عن محمد ابراهيم عن ام ولد ابراهيم
النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. قال قال وانه رأى ربيعة. هذا فيه اشارة من الامام ما لك ان النجاسة اذا صابت الثوب او البدن والانسان على طهارة اما طهارته لا تنتقض
ماذا يفعل اذا؟ يغسل ها النجاسة المصابة بالثوب او البدن فقط. نعم وما غياب مرارا وهو في المسجد لا ينصرف ولا يتوضأ حتى يصلي. ربيعة ابن ابي عبد الرحمن هذا هو المشهور من شيوخ الامام مالك
الفقه وكان يلقب بربيعة الرأي لانه اول الفقهاء في المدينة ممن قال الاستنباط برأي به والا ان لم يجد اثرا عمن قبله اما من كان قبله من الفقهاء او من كان في زمانه فكانوا لا يقولون شيئا باستنباطاتهم وانما ينقلون عن الصحابة
لم يجدوا عن التابعين فان لم يجدوا فعن اقرانهم. نعم. قال ان الرسول ما لك دعوة جلس طعاما هل عليه وضوء؟ فقال ليس ثم دخل المسجد صلى كون الانسان اذا استقاء بطل صومه لا يلزم من بطلان الصوم بطلان الوضوء. كما فهم ذلك بعض الفقهاء لا هذا شيء وهذا شيء
نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى المغرب عمر بن الخطاب ثم صلى ثم صلى ولم يتوضأ طبعا
المؤلفون من العلما القدامى المتقدمون والمتأخرون. مثل الامام مالك وغيره ومن بعده. اذا ذكروا الصحابة يترضون عنهم ولكن لا يكتبون ذلك الترظي وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء اسمه ربما يكتبون الصلاة ويصلون عليه. وربما يصلون عليه ولا يكتبونه
فننتبه الى هذا ولا نترك لا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا الترضي عن الصحابة رضوان الله عليهم نعم وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما كان سعيد انه
قال الانصاري رضي الله عنهما يقول رأيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه وصلى ولم يتوضأ قالوا عن محمد ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اوتي بفضل ذلك الطعام فاكل منه ثم
من صلى ولم يتوضأ. قال وعلى الرحمن فقال ابوه ما هذا يا انس هذا قول الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوظوء مما مسته النار. يعني لا يلزم الوضوء من المطبوخ. واما لحم الجزور فجاء
فيه حديث خاص ولا تعارض بين عام وخاص وهو من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله. نعم رحمه الله باب تابع الوضوء على نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستقامة فقال اما يجد احد
ثلاثة احجار قالوا يا رسول الله لسنا باخوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا على الحرم. قالوا يا رسول هذه والله بشارة عظيمة لكم. اسأل الله ان يجمعني واياكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يجعلنا من اخوانه بحق. سيد الخلق
صلوات ربي وسلامه عليه. خليل رب العالمين يتمنى رؤيتكم. والله هذا امر عظيم. اذا لم يكن يتمنى رؤية من يحب الحديث ومن يقرأ الحديث ومن يعمل بالحديث ومن ينتسب الى الحديث فاي اولئك الذين يتمنى رسول الله رؤيتهم؟ اهل
الحديث لم يصحبوا نفس الرسول انفاسه صهيب. اسأل الله ان يحشرنا واياكم تحت لوائه وان يريدنا حوض. نعم قالوا يا رسول الله من اسباب اخوانك؟ قالوا انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد وانا فرضهم على الحق قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك
فلا سبحان الله ناس توظوا وصلوا وابعدوا من الحوض. بسبب البدع والمحدثات. نسأل الله عز وجل السلامة والعافية. لا يظنن ظان ان امر البدع امر هين، لا والله. الشرك انتقاص لرب العالمين. والبدعة انتقاص لرسول
رب العالمين. ليحذر الانسان من البدع ولو كانت صغيرة. نعم. قال صلاة العصر ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب اما ان احدثتموه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم يتوضأ ثم يصلي الصلاة الا غفر
ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى الذاكرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اجبار عينيه. فاذا وصل اليه خرجت الخطايا من يديه حتى
من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه خرجت الخطائم من رأسه حتى تخرج به اذنيه فاذا غسل اليدين رجليه حتى تخرج من تحتي اظهار رجليه قال ثم كان اسمه يلبسن وصلاته نافلة له. والله اذا صدقت النيات يحس
رجل يحس الرجل بخفة وزيادة ايمان بعد الوضوء. والله الذي لا اله الا هو ان الانسان الذي يحصل منه غيبة باللسان او نظر الى شيء او يكون همز واللمز بيده بمجرد ما ان يتوضأ
يحس بالفرق احسن وجه واكمله. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ المسلم وهو المؤمن فغسل وجهه وخرجت من وجهه كل خطية نظرا او مع هات قطر الماء فاذا وصل اليه خرجت من يده
رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ثم مما ينبع من تحت اصابعه فترضاه الناس كلهم حتى توضأوا من عند اخرهم. قالوا رضي الله عنه له باحدى خطبتيه حسنة ويمحى عنه باخرى سيئا. فاذا سمعنا حكم الاقامة فلا فان اعظم الامة
قد ابعثكم دارا وقالوا فيها يا ابا هريرة قال من اجل كثرة الخطى. قال وعن ابي سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب ابن مسيبين لا شك انه مر معنا ان عمر كان يغسل ما تحت
جاره بالماء مر معنا قبل قليل. واما قول سعيد انما ذلك وضوء النساء ان كان عادة العرب انهم يأنفون من لمس الايدي من لمس اليد بموضع القذارة. ولذلك كانوا لا يستجمرون الا بالحجارة. لا يستنجون بالماء. ولكن الشريعة
جاء فيها الاستجمار والاستنجاء والاستطاب بالماء. كما في قوله تبارك وتعالى فيه رجال يحبونه ان يتطهروا الله يحب المطهرين فلما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان احدنا لا يخرج الا ويأخذ معه ماء فيستنجي بالماء نعم. قالوا عن ابي سنابل
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سيلحق فينا يا اهلكم فليغسلوا سبع مرات. قال وان قال وعن مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولا تحصوا واعملوا اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. باب ما جاء في
قال حتى تمسح الشعر بالماء. قال وعن ابن عمر قال على عبادك غفران ان يقسم برأسه وان كان قد صلى ان يعيد الصلاة. ان مسح الرأس ركن. وجاء في رواية ابي داوود المسح على العمائم
كما تعلمون وهو في مسند الامام احمد ولكن على كل حال الصحيح ان هذه الاثار كلها صحيحة. فماذا نقول في الجمع نقول في الجمع ان العمايم ليست على صورة واحدة. هناك هنالك عمايم مكورة محنكة يصعب نزعها
هناك عمايم مسدلة مثل عمايمنا هذه يسهل نزعها. فما جاء فيه بالمسح بالمسح الرأس ونزع العمائم انما للعمائم الخفيفة وما جاء من جواز المشي على العمايم والخمار ان ذلك في حال المشقة. والدين ليس فيه مشقة
الله يقول في ايات الوضوء ها ما جعل عليكم في الدين من حرج. نعم عن ابيه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حالته في غزوة تبوك قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت عليهما
فلم يستطع يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالرحمن بن عوف يضمهم وقد صلى بهم رجعه وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليه سل اباك اذا قدمت
فقال عمر اذا ادخلت يعني هذا التأكيد من عبد الله بن عمر لنفي الوضوء على الوضوء حتى لا يظن ظان ان المسح جائز على الخفين في حال ما اذا كان الانسان
فيجدد الوضوء فقال حتى لو جاء احدنا من الغائط يعني الوضوء من الحدث؟ فقال نعم. نعم. قال ابن عمر رضي الله عنهما يصلي علينا حين دخل المسجد فمسح ثم صلى عليها وعن سعيد ابن عبد الرحمن ابن قريش الاشعري فثم اتي
قال وهم اصنام ثم ردهما فقال ينزع كفيه ثم يتوضأ قال يمسح ثم ثم يدعو الله ان يصل رجليه. قالوا باب العلم ان نسمع الخفين وعن سامع اباه قال قال هكذا وهكذا
بالمسح على ظهور الخفين وجاء بالمسح على الظهور والبطن. لكن آآ الروايات التي فيها المسح على ظاهر الخفين هو الاشهر والاكثر نعم. يعني من استأمن من مسح الخف كله عامل الخف معاملة الجبيرة. الجبيرة لابد من مسح
ايش؟ كل الجبيرة. نعم. قال اللهم رد عهدنا ولم يتكلم قال وعن ما تنظرون نعل ما بعد كان يرعونه فيأخذه ويغسل الدم عنه ثم يرجع ويبني على ما قد صلى
صلى الله عليه وسلم حتى المدبرين المواصلين بعد الله حتى ترتضي اصابعه ثم يقتله ثم يصلي ولا يتوضأ. فرحمه الله في دلالة ايضا على ان الدم في نفسه ليس بنجس. اذ لو ان يغسل الدم وايضا فيه دلالة على انه لو
وفرضنا ان الدم نجس كما هو قول جمهور الفقهاء فانه لا يلزم خروج كل نجس ان يكون ناقضا للوضوء وانما الناقض الوضوء على قاعدة الامام مالك وهو قول جمع من فقهاء الحديث ان الناقض من الوضوء هو ما خرج من
السبيلين والنوم. نعم. قال دار العمل لمن غلب عليه الدم من جرح او معاق. وعنه سامعه النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمر لصلاة الصبح. فقال عمر نعم ما حظ الاسلام من ترك الصلاة فصلى عمره وجمعه دما. قال قال عن يحي ابن سعيد مسجد المسيب قال
ثم قال ذلك احب ما سمعت اسباب الهموم الى المدينة. عن ابي نظم رضي الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه الصلاة واعطاء
وعن يحي وانا اصلي حتى اقضي صلاتي يعني هذا مراد الامام مالك الرخصة في ترك الوضوء من المذي ان الانسان اذا غسل المذي وتوضأ ثم بعد شعر بشيء خرج منه فلا يلتفت اليه. وهذا قطع لباب الوسواس. هذا هو المراد مراد الامام ما ليس المراد
الامام مالك ان الوضوء من المذي منسوخ لا نعم. قال رحمه الله محمد ابن عبد ومن استطاع الله من مسجد من مسجد محمد قال فقلت نعم فقال قم فتوضأ فقمت فتوضأت ثم رجعت. هذا فيه دلالة انه
لا يجوز مس المصحف بلا وضوء. وهذا قول السلف قاطبة. لم يخالف فيه الا ابن حزم. نعم قال قال واجعلنا قال عنها الشمس في التوضأ ثم صلى قال فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضأت لصلاة الصبح
ثم ثم يزيد ونتوضأ نتوضأ وعدت لصلاة الظن امرأة البعض العلماء يجمع بين حديث بشرى وبين حديث صفوان حديث صفوان هل هو الا بضعة منك؟ وحديث بشرى من مس ذكره فليتوضأ
ويقول ان البظعية لا تتحقق الا مع عدم الشهوة كما لو ان الانسان مس انفه مس وجهه مس خده مس رقبته لا يتوضأ. فاذا كان المس كما لو مس اي عضو اخر فلا وضوء فيه
ان مسه لخصوص العضوية وهي الذكورية معنى هذا انه مسه بشهوة. فحين اذ عليه ان يتوضأ. هذا جمع لطيف وبه وهو رواية عن الامام احمد وبه قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله من فقهائنا المتأخرين. نعم. قال رحمه الله
عن ابي عبدالله قال وعن ما له النوبة انه بلغه ان عبده ابن مسعود كان قبلة الوضوء قال عني جامعة ثم يطيق الماء على فمه لا نعدم ان شاء الله يعني فوائدكم وعوائدكم. الظاهر اني انا اخطأت في ذكر الاحاديث
يعني الحديث الذي فيه آآ هل الوضوء من مس ذكرا فيتوظأ هو حديث صفوان اللي رواه الامام مالك واما الذي فيه هل هو الا بضعة منك فهو حديث طلق ابن حبيب نعم. احسن الله اليكم
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل باناء الفرق نوع من انواع الانية الفرق نوع من انواع الانية وهو يتسع لاربعة اصع. نعم ثم غسل وجهه ونقح في عينه ثم غسل يده ثم غسل يده اليسرى ثم غسل رأسه ثم اغتسل
رضي الله عنها قال عن سعيد وعثمان وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون اذا مس الكتاب اذا مس الكتاب قد وجد الغسل قال سألت عائشة قول النبي صلى الله عليه وسلم
فقد وجب المسلم. تشبيه منها له انه يقول ما يقوله مشايخه ولا يستثبت ولا يستثبت نعم فامره بالتثبت في الاستدلال والدليل. نعم. قالوا عن النبي اسماعيل عن سعيد بن المسيب ان ابا موسى الشامية
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني بعد بعض الناس من السفهاء اليوم ها يقولون كيف البخاري في الاحاديث كيف عائشة تقول مثل هذه العبارات؟ هم جهلوا نص القرآن وازواجه امهاتهم
شنو المشكلة امك فسلني عنه. قاعدة مطردة داخل ضمن الاية. وازواجه امهاتهم. نعم. قالوا عن ابن سعيد عن ساجدا هذا فيه دلالة ان الصحابي يرجعون عن بعض اقوالهم اذا بلغتهم الاثار نعم
قبل ان يغتسل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. توضأ رأسي النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقوم اذا اصابها المرأة ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا
اذا صلى ولم يكن وغسله توبة. قال وعن اسماعيل ابن ابي حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة الناس في صلاة من الصلوات ثم اشار اليه بيده فذهب ثم رجع وعلى فيده اثر الماء
قال تحتانية مثنى زييد نعم على وزن عويد نعم المظاهرات قال قال وعن اسماعيل عن سليمان فقال ثم صلى بعد ان طلعت الشمس رضي الله عنه ثم رد الى فوجد في ثوبه احتراما فقال
وغسل عمر حتى يا ابن العاص ثيابا ولا من احدث نوم نامه. من احدث نوم نام فان كان صلى بعد ذلك النوم فليعد ما كان صلى بعد ذلك انه من
وذلك يعني انسان صلى الفجر ثم نام الضحى ثم صلى الضحى ثم صلى نام ثم صلى الظهر ثم نام ثم صلى العصر فوجد اثر المني في ثوبه الان يعيد اي صلوات احدث نوم نامه من هنا
احتسب. نعم صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها عائشة تقبلني وانت ترى ذلك المرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اين يكون الشباب؟ قالوا عن موسى ابن عمر
عن زينب الانصاري هل على المرأة وعنا قال ويعطينهم هموتهم اليوم. قال الرسول يغتسل. فقال لا بأس ان ومن يغتسل. جاريتيه ها يعني في ان واحد نسوة وجواري هل اللهم جميعا قبل ان يغتسل فقال لا بأس بان يصيب الرجل جاريتين قبل ان يغتسل
بل من يساوي الحرام فيكرم ان يصيب الرجل المرأة في يوم الاخرى فاما ان يصيب الجارية ثم يصيب الكفر فلا بأس بذلك. قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى نسائه من غسل واحد. قال العلماء لان القسمة عليه لم تكن
واجبة ها ما يجي انسان يستدل بهذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم. قد يقول قائل لكنه كان يقسم يقسم فظلا لا لا وجوبا. نعم قال ان رسول مانفع من قلوبهم اطيع لهما ينتزع به فسنا فأكثر اسبوعا وهم فيه ليعد حر الماء من بره قال مالك ان لم يكن
اسماعيل بامه رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعوا رأسه على فخذه حتى نام فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ليسوا علماء وليست وعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن يديه في قاصرته فلا يمنعني من التحرك الا مكان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيره
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله تبارك وتعالى اية التيمم. رضي الله عنهما هي باول بركة في قول عائشة رضي الله عنها فجاءوا بكر
رسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام هذا فيه دلالة على حسن عشرة النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه وحسن عشرتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال
فقال قال قال من الصلوات وكل عمل بما امره الله به وانما العنوان لمن وجد الماء والتيمم لمن لم يجد المال قبل ان يدخل في انه يتيمم ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه
الامام مالك رحمه الله وهو قول جمع من الفقهاء يرى التيمم رافعا للحدث. نعم الله تعالى باب الله ابن عمر رضي الله عنهما حتى اذا كان قال هذه الصورة واردة
انه يضرب ضربتين ضربة يضرب بهما ثم ينفض التراب ويمسح بهما وجهه ثم يضرب ضربة اخرى ويمسح على يمينه يساري كاملا من المرفق الى اطراف الاصابع. والصفة الاخرى انها ضربة واحدة للوجه واليدين. نعم
قال قال كما امره الله الصلاة قال صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عائشة صلى الله عليه وسلم قال عمر فقال قد زعم بعض الفقهاء ان الامام مالك رحمه الله آآ وبعض فقهاء المدينة يرون جواز
المرأة في دبرها ولكن نقل المحققون من اهل العلم ان هذا غلط على مالك رحمه الله نعم هي بالدرجة هذا التصويب غلط هنا في النسخة الصواب بالدرجة نعم يدعون قال
قالوا عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يعني تضع تدع الصلاة ولو قبل الوضع ولو قبل الوضع لماذا؟ هذا فيه دلالة ان الامام مالك يرى ان المرأة الحامل ربما يأتيها الدورة
طيب الجمهور يقولون الحامل لا يمكن ان يأتيها الدورة هذا دم فساد ويمكن ان يحمل قول الامام مالك ان المقصود بالدم اذا كان قبل الولادة بشيء يسير بيوم او يومين؟ نعم
قال زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت سألت صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت ان انا اذا اصاب ثوبها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اول ما يدخل يصلي قال ما هو مستجاب انما ذلك علم وليس في انما ذلك اشارة كلام معها نعم يعني دايما الكاف اذا كان لمذكر ذلك اذا كان المؤنث ذلك قال الله عز
ذلك الكتاب لان الخطاب مع المذكرين. نعم. احسن الله اليكم قال رسول الله قم الى فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال وكانت كيف قال وكذلك النبي قال صلى الله عليه وسلم بصبي فبالتالي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي عبدالله ابن عثمان
ابن مسعود انها رسول الله صلى الله عليه وسلم المكان والحجر هو ما بين اليدين. نعم. قال رحمه الله عن ابي سعيد انه قال ان اعرابي فكشف عن وجهه ليكون فصار الناس فيه حتى عصام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه فتردوه فبالوا
على ذلك المكان على كل حال البول واقفا جاهز عند الحاجة. واما عند غير الحاجة فجاء فيه احاديث في النهي صحيحة. نعم. قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمعة يا معشر المسلمين الا
جعله الله عيدا واغتسلوا ومن كان عند المقيم وعليكم بسواك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك قال وعن ابن شهاب ابن عبد
رضي الله تعالى عنه انه قال لولا ان يشق على امتي لا اراه في السواك مع كل الامور رحمه الله تعالى كتاب الصلاة عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم اذا تقوموا مثل ما يقول المؤذن. الاذان من خاصية هذه الامة. لا تجد امة على وجه الارض لا تؤذن لعباداتها الا امة الاسلام. ولله الحمد والمنة نعم. قال مع المسلمين
صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف النووي ثم لم يلدوا الا انه صلى الله عليه وسلم يعني نودي والمقصود به نودي الى ثوابه على الصلاة حي على الفلاح نعم
فارفع من صوتك قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ننوي للصلاة اتبع الشيطان حتى لماذا؟ حتى يظل الرجل ان يدري من يدري كم صدنا؟ المقصود بالشيطان هنا
جنس الشيطان والشيطان الذي اه يوسوس في الصلاة هذا جاء في بعض الروايات في الاثار ان اسمه ولهان اه او خنزة نعم قال رسول الله ذلك ودعائه قال رسول الله
الصلاة قال عمر خير من النوم. يعني كون عمر جعله في نداء الصبح ليس معناه انه لم يثبت. والا فان الصحابة لا يمكن ان يوافقوه على هذا. ولكن هذا فيه دلالة انه
كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وترك ثم رجع اليه الصحابة. او كما قال بعض العلماء ان ان هذا من الاجماع لان عمر امر به فسكت الصحابة فعد اجماعا والاجماع حجة. نعم
وهو عن عمه انه قال وعن نافع بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذن الى داخل الزبير يقول الاصم في اللحى وعن فانه كان ينادي فينا ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع
وان شئت وهو منصوص الحديث. قال اذناه ولامكما اكبركما. نعم. قال عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه قال الصلاة سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان يفعل ذلك في السجود
صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله صلى الله عليه وسلم قال قال الصلاة ركعة ثم ولو قبل الركوع الاول ابراهيم مالك مجزيا عنه تكبيرة الافتتاح. قال قال لنفسه صار فنسي
ويستهدف الصلاة واذا باب قراءتي للمغرب والعشاء قال وعن ابن شهاب عن محمد ابن جبير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته رسول الله صلى الله عن ابي عبدالله
مدينة ثم حتى قال وكان يقرأ الانصاري اصليت معصوما صلى الله عليه وسلم عيسى وقرأ فيها من الدين والزيتون. قال باق عليه قراء وعنا سيدنا ابراهيم باعنا ابراهيم عليه رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه القس وعن قراءة القرآن
سعيد وعن عمر رضي الله تعالى عنه فكلهم كانوا لا فكلهم كان يقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة لا يقرأ يعني لا يجهر نعم كنت اصلي يا اخوة
هذا فيه دلالة يعني كل البقرة قرأها في ركعتين فيه دلالة انهم يبتدئون الصلاة من اول الوقت والا ما يمكن الانتهاء منهما الا بعد الشروق. نعم رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه يوسف وسورة الحج بقية فقلت والله اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر
الحنفي في كل ركعة من القرآن وسورة صغير وارجو الا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما انزل الله من التوراة ولا ولا في المسيرة الحمد لله رب العالمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي يعطيك
من صلى ركعة الامام بارك الله فيك نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الغد الساعة الرابعة والربع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا لا زين. يا الله