1
00:00:00.150 --> 00:00:18.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فحياكم الله ايها الاخوة المستمعون في هذه السلسلة من الدروس العلمية لفضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد

2
00:00:18.600 --> 00:00:36.600
حفظه الله تعالى والتي عنون لها بعنوان مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم ونبتدئ باذن الله تعالى في هذا اليوم بالكلام على صحيح الامام ابن حبان رحمه الله تعالى حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وحيا الاخوة

3
00:00:36.600 --> 00:00:54.600
والمستمعين اه بادئة ذي بدء شيخنا نود من فضيلتكم اه ذكرى ترجمة مختصرة للامام بن حبان رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله

4
00:00:55.400 --> 00:01:28.700
واسأله لي ولاخواني المستمعين ولجميع المسلمين التوفيق والسداد والهداية والرشاد وان يوفقنا لصالح الاقوال والاعمال وان يرزقنا الاخلاص في ذلك كله وان ينفع بنا وان يجعلنا مباركين حيثما كنا واصلي واسلم على نبينا محمد

5
00:01:28.850 --> 00:01:55.850
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فيما يتعلق بترجمة ابي حاتم بن حبان البستي رحمه الله تعالى فاقول وبالله تعالى التوفيق فيما يتعلق باسمه ورحمه الله هو محمد

6
00:01:56.950 --> 00:02:22.300
محمد بن حبان ابن احمد ابن حبان التميمي الداومي البستي محمد ابن حبان ابن احمد ابن حبان التميمي الدائمي البستي. طبعا التميمي نسبة الى قبيلة تميم وهي من مضر كما هو معلوم

7
00:02:23.850 --> 00:02:54.350
هذا بطن من هذه القبيلة بن مالك بن حنظلة ابن زيد منات ابن اميم واما ما يتعلق ببلاده فهو من مدينة بوست وهذه المدينة كما قال ياقوت اظنها من اعمالك

8
00:02:55.000 --> 00:03:18.000
وكابول الان معروفة هي عاصمة بلاد الافغان نعم هذا ما يتعلق ببلاده طبعا بوست كانت مدينة مشهورة فيما سبق وقد انتسب اليها جمع من اهل العلم وخير ابن حبان وعلى رأسهم

9
00:03:18.750 --> 00:03:42.200
ابو سليمان الخطاب البستي الفقيه المشهور ومنهم ايضا ممن ينتسب الى هذه المدينة الشاعر البستي شاعر الحكمة له قصيدة في الحكمة مشهورة نعم ابن حبان رحمه الله فيما يتعلق بولادته ولد بعد السبعين ومائتين

10
00:03:42.500 --> 00:04:14.200
يضع سبعين ومئتين واما ما يتعلق بوفاته فتوفي عام اربعة وخمسين وثلاثمائة هذا باختصار فيما يتعلق بتوجمته. الامور المعلومة وانما لعلي اذكر بعض الاشياء التي هي ليست بمشهورة قولا منص عليها فنسأل الله الاعانة والتوفيق

11
00:04:14.400 --> 00:04:33.150
نعم. امين. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هناك سؤال نقول ما هو الاسم الصحيح لكتاب آآ ابن حبان رحمه الله طبعا يعني قبل ما يتعلق باسم كتابه ابن حبان طبعا لا شك انه من كبار

12
00:04:33.900 --> 00:05:01.100
علماء هذه الامة وكتابه الذي سوف يأتي باذن الله الكلام عليه يعتبر من دواوين الاسلام المشهورة وفي الحقيقة ليس فقط هذا الكتاب اي المسمى بالصحيح المسند على التقاسيم والانواع او المسمى

13
00:05:01.200 --> 00:05:28.150
شهرة بصحيح ابن حبان هو ليس له هذا الكتاب فقط الذي يعتبر من دواوين الاسلام بل انه اكثر من كتاب تعتبر هذه الكتب هي الاساس في الفن الذي الفت او الذي عالجت هذه الكتب مسائل

14
00:05:29.350 --> 00:05:53.100
يعني كتابة مثلا في السيقات. هذا يعتبر من اصول كتب الجرح والتعديل يعني من اصول كتب الجرح والتعديل ثلاثة وواعدي عبوات الذين قم في القرون الثلاثة المفضلة القبول الثلاثة المفضلة

15
00:05:54.000 --> 00:06:18.200
الكتب التي تعتبر هي اصول الجبهة والتعديل ثلاثة  كتاب محمد ابن اسماعيل البخاري المسمى والثاني الجرح والتعديل لابن ابي حاتم عبدالرحمن بن ابي حاتم والثالث كتاب السقات لابي حاتم ابن حبان البستي

16
00:06:19.050 --> 00:06:39.450
هذه اكبر الكتب المؤلفة في ذلك واغلب توادم قوات القرون الثلاثة هم الموجودين في هذه الكتب الثلاثة طبعا كتب الجوع والتعديل كثيرة لكن هذه الكتب هي التي تعتبر الاصول فكتابة

17
00:06:39.700 --> 00:07:00.050
اه يبقى طب ما هو مبدع في هذا الفن كما ان ايضا كتابه الاخر في المجروحين المجروحين من الرواة ايضا يعتبر بس الرئيس في جانب جرح الرواة او في جانب معرفة الرواة المجروحين او رواة الضعفاء

18
00:07:02.100 --> 00:07:29.000
نعم فهذه الكتب الثلاثة هي من اشهر كتبه وتعتبر اصول في كل طفلا من هذه الفنون التي عالجتها هذه الكتب عندنا كتاب ايضا قيم جدا وهو كتاب روضة العقلاء هذا الكتاب فيما يتعلق

19
00:07:29.050 --> 00:07:56.800
الاداب التي ينبغي ان يتأدب بها المسلم فيما يتعلق بجانب الوعظ فيما يتعلق بجانب التفكير فيما يتعلق بجانب تزكية النفس فهذا الكتاب كتاب قيم جدا في هذا الباب هو كتاب وان ما فيش هو ده انصح بالرجوع اليه

20
00:07:57.350 --> 00:08:27.100
بقراءته في المجامع فالمساجد وغيرها وهو مبني تقريبا على خمسين خصلة يعني مثلا خصلة الاخلاص مسلا خصلة الصدق مثلا قصدك العقد مثلا وهكذا فيذكر تحت كل خصلة من هذه الخصال ما جاء من ايات او ما جاء من احاديث

21
00:08:27.600 --> 00:08:52.750
او ما جاء من كلام اهل العلم اثار وما شابه ذلك التي تجلي هذه الصفات وتبينها نعم طبعا له ايضا كتاب قيم جدا وهو كتاب المشاهير هذا الكتاب ايضا هو مجلد ولكنه نفيس في بابه

22
00:08:55.350 --> 00:09:19.250
كتاب المشاهير مجلد لطيف بدا فيه بصيرة رسول الله. صلى الله عليه وسلم باختصار ثم ما يتعلق بالخلفاء الراشدين والصحابة وقوات الثقات المشاهير الذين تدور عليهم الاحاديث الذين تدور عليهم الاحاديث عن اسانيد الاحاديث

23
00:09:21.550 --> 00:09:37.850
فهو كتاب لطيف في هذا الباب. يعني في هذا الوقت الفت بعضها شأن التي تتحدث عن القوات المشاهير ابن حبان هو صاحب هذه الفكرة. بن حبان هو صاحب هذه الفكرة

24
00:09:38.350 --> 00:10:09.200
فهذا المجلد اللطيف اذا اكثر الانسان من النظر في ومداوسته سوف يستفيد فائدة كبيرة في معرفة هواة الذين تدعو عليهم الاسانيد اسانيد الاحاديث فهذا الكتاب يغني تقريبا يعني لا اقول يغني وانما يفيد كثيرا في هذا الباب ورتبه على المدن على الامصار

25
00:10:09.200 --> 00:10:31.700
يعني المدينة ثم الصحابة طبقة الصحابة والتابعين واهلهم البشر فهو كتاب نفيس في هذا الباب طبعا كتب ابن حبان كثيرة يعني حتى بلغت هذه الكتب نحو ستين كتابا التي علمت

26
00:10:32.250 --> 00:10:53.600
الكتب التي علمت هذه الكتب طبعا كثير منها مع الاسف قد فقد وحتى ان الخطيب البغدادي كانه تمنى لو وقف على هذه الكتب او نحو ذلك جاء عنه او ذكر هذا رحمه الله تعالى

27
00:10:53.950 --> 00:11:23.000
فهذه الكتب من قديم قد فقد كثير منها نعم المهم ان ابن حبان رحمه الله قبل ان نأتي الى كتابه تميز بميزتين عن غيره من اهل العلم الميزة الاولى رحمه الله انه يعني

28
00:11:23.550 --> 00:11:49.600
ذو عقلية منظمة مرتبة اذكر ما يبين ذلك يعني مثلا كتابه الصحيح عن مسند الصحيح على التقاسيم والانواع واتبعوا ترتيبا تفوض به عن باقي كتب الحديس يعني في الغالب كتب الحديس اما ان ترتب على المسانيد

29
00:11:49.750 --> 00:12:08.000
واما ان ترتب على الابواب الفقهية واما ان يعني يكون جزء في حديث راو معين وهكذا حديث سفيان بن عيينة او شعبة بن الحجاج وهكذا بن حبان رتب كتابه على خمسة اقسام

30
00:12:08.150 --> 00:12:33.350
كتابه الصحيح الاوامر وجعلها مئة نوع النواهي وجعلها مئة نور الاذاعات جعلها عفوا اقل من هذا. الاقبال ايضا اقل من هذا النواهي العوام والنواهي العوام والنواهي كل واحد من زلك

31
00:12:33.400 --> 00:12:51.300
او من هذه العناوين جعلها على مئة نوع فهو تميز في هذا الباب راح يأتي باذن الله يعني ايضا اه تبيين هذه الميزة لكننا نتحدث عن صفة كما قلت تميز بها رحمه الله

32
00:12:51.600 --> 00:13:09.150
مثلا في كتابه اه نعم مثلا لابن حبان له كتاب في شعب الايمان هذا الكتاب آآ يعني الى الان لم يوقف عليه ولعله يوقف عليه في بعض الخسائر لعله ولكن الى الان لا يعلم انه موجود

33
00:13:09.750 --> 00:13:28.400
كتاب هذا كتاب شعب الايمان هو مبني على الحديث الصحيح وهو حديث عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر حديث عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن عن ابي هريرة عبد الله بن دينار

34
00:13:28.650 --> 00:13:47.900
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الامام بضع وستون شعبة وفي رواية بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان

35
00:13:49.750 --> 00:14:06.050
او الرسول عليه الصلاة والسلام لم يذكر هذه الشعب في حديث واحد ولم تأتي قبل ذلك في كتاب الله ايضا في مكان واحد من كتاب الله عز وجل وانما هي

36
00:14:06.350 --> 00:14:27.700
موجودة في هذه الشعب في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا ابن حبان قد ذكر في كتابه التقاسيم والانواع قال اني استخرجت كل ما جاء بانه من الايمان

37
00:14:28.200 --> 00:14:58.050
في القرآن العظيم وايضا في السنة النبوية قال فجمعت ما في القرآن والسنة ثم اسقطت المتكرر فحسبت ما بقي  مما جمعته بعد اسقاط المتكرر فوجدت تسعة وسبعين شعبة وهذا يعني مقتضى قوله عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة

38
00:14:58.550 --> 00:15:18.400
طبعا اختلف اهل العلم او اهل الحديث منهم باي روايتين اصح بضع وسبعون او بضع وستون والاقرب والله اعلم بضع وسبعون من حيث قواي ويؤيد هذا يعني ما ذكره ابن حبان رحمه الله من حيث الدواية

39
00:15:19.600 --> 00:15:42.300
الشاهد من هذا انه استقرأ كتاب الله عز وجل واستخدمت شعب الايمان ثم استقى السنة. ومن المعلوم ان استقاء السنة اصعب في هذا الجانب بحمد الله. الكتاب محفوظ السنة لا شك انه منتشرة هي محفوظة بحمد الله بحفظ القرآن العظيم لكنها منتشرة اقصد الانتشار اكثر

40
00:15:42.450 --> 00:16:02.950
فاشتكوا ذلك كله واستخرج هذه الشعب ثم حذف المتكرر فجمع ما بقي بعد حادثة اهل المتكين فوجد تسعة وسبعين مثال اخر ذكر في كتابه التقاسيم والانواع حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويت

41
00:16:03.150 --> 00:16:33.350
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي قال ابن حبان رحمه الله في اربع ركعات ست مئة سنة اخرجناها في كتاب مفرد وهو كتاب الصلاة هذه ست مئة سنة كيف هو يعني اكيد ما قال هالعدد الكبير ما قال عشرة سنن ولا عشرين او ثلاثين ست مئة

42
00:16:35.250 --> 00:17:00.000
في اربع ركعات فاستخرجها من الكتاب والسنة. ست مئة سنة قال افرضناها في كتاب هذا كتاب الصلاة طبعا مع الاسف الى الان يعني لا يعلم انه موجود فلا شك ان هذه عقلية يعني التي

43
00:17:01.500 --> 00:17:22.250
اه يعني الفت هذه الكتب وجمعت هذه المسائل والقضايا استقرأت وجمعتها في مكان واحد في ما هو يعني هذي من حيث العموم. ايظا في التفاصيل احيانا حتى في التفاصيل المسائل

44
00:17:24.850 --> 00:17:46.550
يعني مثلا عندما جاء وقرر وجوب صلاة الجماعة ذكر الاعذار التي يعذر بها الانسان عند التخلف عن الجماعة الاعذار التي يعذر بها الانسان من عدم الاتيان الى الجماعة فذكرها عشرة اعذار

45
00:17:46.800 --> 00:18:06.050
كل عذر اتى عليه بدليل من السنة النبوية من اكبر كتب الفقه كتاب المغني الموفق بن قدامة رحمه الله تعالى. ذكر سبعة اعذار من اكبر كتب الفقه ذكرت سبعة عزاب

46
00:18:06.450 --> 00:18:27.200
ابن حبان وهو كتاب وحديث ذكر عشرة عذاب وكل عذر ساق عليه دليلا من السنة النبوية هذه ميزة عظيمة لابن حبان رحمه الله تعالى طبعا المقصود من ذكر هالميزات حتى ان

47
00:18:27.900 --> 00:18:54.700
طلبة العلم والمسلمين عموما يسارعون الى اقتناء هذه الكتب والاستفادة منها والاطلاع عليها فانها لا شك كنوز كنوز ينبغي الاطلاع عليها والاستفادة منها وطبعا قد لا تذكر او قبل ان يسترسل ببعض الكلام فيما يتعلق ببن حبان

48
00:18:54.900 --> 00:19:18.800
يعني هذه الكتب التي يعني مثلا كتابها الصحيح هذا ليس خاص باهل العلم هذا حتى عامة الناس لأنها حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم مجموعة ومرتبة على الابواب الفقهية طبعا ارتبت فيما بعد ورتب كتاب ابن حبان على البوابة الفقهية فيما بعده. ترتيب المشي المعروف

49
00:19:19.650 --> 00:19:42.850
فممكن لكل شخص ان يرجع الى ذلك. نعم كتاب المجروحين مثلا هذا للمتخصصين لكن مثلا كتاب غوضة العقلاء هذا كما ذكرت هل ينبغي لكل مسلم ان يستفيد منه ويعني اذا قرأ ايضا في المساجد او في مجامع المجامع العامة فانه مفيد

50
00:19:43.250 --> 00:20:07.950
واذا قرر ايضا على المدارس واظله كان مقوى في بعض المعاهد العلمية كمطالعة فهذا مفيد جدا تكوين مثل هذه الكتب لما فيها من فائدة كبيرة نعم وطبعا كما هو كما جاء في الحديث ليس الخبر كالمعاينة

51
00:20:09.800 --> 00:20:34.400
وهذا وصف لكن عند المعاينة والقراءة هي اتضح الامر اكثر. ميزة ثانية هو تميز بها ايضا وهذه في جانب الصناعة الحديثية طبعا لا شك ان اهل العلم قد بينوا احوال الرواة من حيث التوثيق او التجريح

52
00:20:35.100 --> 00:20:53.550
وهذا نصحا لله ورسوله. وللمسلمين بعامة ذبا عن سنة وسود رسول الله صلى الله عليه وسلم تنافى كل حديث لا يقبل الا باسناد. الذي ليس له اسناد هذا غير مقبول

53
00:20:53.900 --> 00:21:16.200
كما هو معلوم ثم ان الاسناد لابد ان تتوفر فيه شروط حتى يقبل من هذه الشروط معرفة قوات هذا الحديث ابن حبان كما تقدمه كتاب وكتاب فيلم جروحي وله ايضا كتاب اخر من كان بين ذلك

54
00:21:16.550 --> 00:21:41.900
او اللي فيهم اختلاف نعم وله كتب وله كتاب في شروط الاخبار واخبار شروط اخبار لان الاخبار آآ الاحاديث وله ايضا يعني كتب فيها بعض الدقة بالاسانيد عندنا قوات اسمهم سفيان كسفيان الثوري وابن عيينة

55
00:21:42.250 --> 00:21:59.650
وعندنا اسمهم شجبان كشيبان ابن عبد الرحمن او ابن فابوه هذا يعني خاصة في الكتب القديمة قد يحصل تصحيف شيباني الصحابي الا سفيان بن سفيان الى كيبان. فاللي بن حبان كتاب

56
00:22:01.300 --> 00:22:21.400
ليس التصعيد يعني قد يوجد خطأ بعد قلب ابن حبان له كتاب من سمى من قلب سفيان الى شيبان ومن قلب شيبان الى سفيان له ايضا في عندنا راوي اسمه عبيد الله بن عمر بن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب. وهو ثقة جليل تبت

57
00:22:21.650 --> 00:22:41.500
جده عمر رضي الله تعالى عنه له اخ اسمه عبد الله ابن عمر فعبدالله وعبيد الله متقاربا من حيث التسبيح هناك جمع من الرواة ممن قلبوا حديث عبدالله الى عبيد الله

58
00:22:42.450 --> 00:23:06.800
ليس تعمدا وانما عدم ظبط واتقان ممن وصف بهذا عبد العزيز بن محمد بن عبيد وان رويته عن عبيد الله تعتبر ضعيفة لانه اخطأ فجعل حديث عبدالله بن عبيدالله امي هم ابو معاوية محمد ابن حازم ووثيقة الجليل

59
00:23:07.200 --> 00:23:27.600
الشاهد من هذا ان ابن حبان له كتاب فيمن جعل عبيد الله عبد الله فانظر الى دقة هذه الاشياء وطرافتها وفائدتها ايضا لكن كما تقدم مع الاسف بعض هذه الكتب غير موجودة

60
00:23:28.950 --> 00:23:53.950
ناءات الى الميزة التي انا بصددها وهي الميزة الثانية انه لا يذكر الا ويبين لقيتكم غاوي ويجرحه الا ويبين سبب الجرح يعني كثير من الائمة يقولون مثلا ضعيف ابن حبا له لابد ان يبين سبب الضعف. في المجروحين

61
00:23:54.100 --> 00:24:25.900
لابد ان يبين سبب الضعف حتى انه في المجروحين وابن حبان يعني يتميز في كتبه بانه يقدم لها بمقدمات مطولة تشرح طريقته ومقصوده وطريقة التصنيف لهذا الكتاب  عندما آآ جمعت الاسماء المتروحين قدم بمقدمة مطولة

62
00:24:26.600 --> 00:24:51.800
اولا ذكر الادلة على مشروعية الجرح الادلة من السنة النبوية على مشروعية الجرح من ضمن الادلة التي ذكرها ما جافي البخاري في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رجلا استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عندئذ عليه

63
00:24:51.800 --> 00:25:20.000
الصلاة والسلام بئس اخو العشيرة بئس بئس اخ العشيرة فتكلم فيه صلى الله عليه وسلم ابن حبان اخذ من هذا فائدة مشروعية الجرح مشروعية الجرح وطبعا هذا نصحا لله ولرسوله وذبا عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

64
00:25:20.900 --> 00:25:47.250
الشاهد ان ابن حبان ذكر انواع الجرح فاوصلها الى عشرين نوع اوصل اسباب الجرح او انواع المجروحين الى عشرين نوعا ثم بعد ان ذكر هالعشرين اتى الى السقات وقال هناك

65
00:25:48.500 --> 00:26:15.000
جنس من الرواة السقات لا يقبل حديثه الاصل في باب الثقة يقبل حديثه لكن قال هناك جنس من القوات لا من السقات عفوا لا يقبل حديثهم وجعلهم ستة اجناس وتحدث عن كل جنس من هذه الاجناس

66
00:26:15.600 --> 00:26:49.200
فهو عقلية منظمة رحمه الله تعالى. ولا شك ان هذا السبب والتقسيم يسهل على طالب العلم فاهم ما يطالع ويقرأ ويدرس ويذاكر لان هذه تضبط لك المسألة باقسامها وبانواعها فالشاهد من هذا انه ابن حبان لا يذكر غاوي ويجرحه الا ويبين سبب الجرح في هذا الراوي

67
00:26:50.450 --> 00:27:11.800
هاكا مما تميز بهما رحمه الله تعالى ولا شك ما ذكرت يعني من خلال بعض ما تقدم وما لعله سوف يأتي فيما بعد نستفيد اهمية كتب ابن حبان اختم فيما يتعلق بهذا الجواب

68
00:27:13.500 --> 00:27:38.800
ابن حبان رحمه الله يلاحظ عليه انه في بعض الاحاديث اولها تأويلا غير صحيح يعني مثلا فيما يتعلق ببعض صفات الله جل وعلا انه تأولها ولم يثبتها على ما يليق

69
00:27:38.800 --> 00:27:59.000
الله سبحانه وتعالى وهناك احاديث ايضا تأولها من حيث المعنى وهي لا تتعلق في جانب العقيدة وانما وانما في جوانب اخرى تأولها او ردها. يعني كم مثال ما ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام

70
00:27:59.150 --> 00:28:20.400
كان احيانا يجوع حتى انه من من شدة الجوع يجعل على بطنه الحجارة يعني نوع من الحجارة الخفيفة حتى لا ينحني ويكون قائم معتدل هذا يعني الجائع يحتاج احيانا نسأل الله ان يعافينا

71
00:28:20.650 --> 00:28:46.000
من ذلك احيانا الانسان قد يعني اذا اطوب الى هذا يحتاج الى مثل هذا الشيء. المهم بن حبان رد هذه الاحاديث وضعفها. وهو قد اخطأ هذه ثبتت هذا ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وهذا الزيادة في درجاته ورفعة في منزلته صلى الله عليه وسلم

72
00:28:47.100 --> 00:29:12.550
المهم الشاهد من هذا كل انسان اخذ من قوله ويترك الا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبن حبان مع هذه الجلالة والمكانة والعلم والفقه والفهم يلاحظ عليه في هذا الجانب وانا ما ذكرت هذا الا من باب يعني ان شاء الله حتى الانسان ينتبه لا يقبل هذه التأويلات بعض التأويلات

73
00:29:12.550 --> 00:29:32.000
في تأويل بعض صفات الخالق جل وعلا. ينتبه الانسان الى هذا الجانب. نعم احسن الله اليك يا فضيلة الشيخ آآ احسن الله اليكم ما هو يعني منهج آآ الامام بن حبان رحمه الله تعالى في كتابه من حيث

74
00:29:32.050 --> 00:29:57.550
اه ترتيب الاحاديث كما تقدم ان ابن حبان رحمه الله الترتيب الذي صنعه لكتابه المسند الصحيح على التقاسيم والانواع قوة رحمه الله يعني رتب على ترتيب يختلف عن الترتيب المعروف والمشهور

75
00:29:58.650 --> 00:30:22.000
فقال هو رحمه الله هذا الكتاب الان بين يديه قال واني لما رأيت الاخبار حقوقها كثرت ومعرفة الناس في الصحيح منها قلت لاشتغالهم بكتبة الموضوعات وحفظ الخطأ والمقلوبات حتى صار الخبر الصحيح محجورا لا يكتب والمنكر المقلوب عزيزا يستغرب

76
00:30:22.000 --> 00:30:50.900
وان من جمع السنن من الائمة الماضيين المرضيين وتكلم عليها من اهل الفقه في الدين الى ان قال رحمه الله قال فتدبرت الصحاح لاسهل حفظها على المتعلمين وامعنت الفكر فيها لان لا يصعب وعيها على المقتبسين. فرأيتها تنقسم خمسة اقسام متساوية

77
00:30:50.900 --> 00:31:20.050
متفقة التقسيم غير متنافية قال فاولها الاوامر التي امر الله تعالى عباده بها والثاني النواهي التي نهى الله عباده عنها. والثالث اخباره عما احتيج الى معرفتها وواقع الاباحات التي يبيحها ارتكابها والخامس افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي انفردا

78
00:31:20.700 --> 00:31:42.800
بفعلك صلى الله عليه وسلم ثم رأيت الى قسم منها يتنوع انواعا كثيرة. ومن كل نوع تتنوع علوم خطيرة. ليس يعقلها الا العالمون الى اخر كلامه رحمه الله تعالى فقسمها على هذه الانواع. نأتي الى الاوامر

79
00:31:43.300 --> 00:32:04.850
طبعا وجد ان الاوامر مئة نوع بل قال فرأيتها تدور على مئة نوع وعشرة انواع رأيتها تدور على مئة نوع وعشرة انواع طبعا الاقسام الخمسة مجموعها خمس مئة العوام والنواهي كل واحد منها مئة وعشرة انواع. والباقي دون ذلك فالمجموع خمس مئة

80
00:32:05.950 --> 00:32:24.350
ندخل بعض الامثلة على انواع الاوامر قال فاما النوع الاول من انواع الاغالب فهو لفظ الامر الذي هو فرض على المخاطبين كافة في جميع الاحوال وفي كل الاوقات حتى لا يسعى احدا منهم الخروج منه بحال

81
00:32:25.100 --> 00:32:45.550
النوع الثاني الفاضل التي مرادها الاوامر باستعمال تلك الهافئة النوع الثالث لفظ الامر الذي امر به المخاطبون في بعض الاحوال لا الكل هذا يخالف يقطع عن القسم الاول الامر الذي امر به بعض المخاطبين

82
00:32:46.450 --> 00:33:03.400
التي قاد لها المخاطبون في بعض الاحوال هذي بعض المخاطبين في بعض الاحوال للكل فيختلف عن الذي قبله الذي قبل المخاطبون في بعض الاحوال هذه بعض المخاطبين ليس كل المخاطبين

83
00:33:04.200 --> 00:33:20.400
وفي بعض الاحوال متفقة وليس في الكل متفقة. يخالف النوع الاول الذي هو فرض في على كل المخاطبين. يعني كل الامة في جميع الاحوال ايضا وفي كل الاوقات قال النوع الخامس

84
00:33:20.700 --> 00:33:41.350
الامر بالشيء الذي قامت الدلالة من خبر ثان على فرضيته. وعارضه بعض فعله ووافقه البعض السادس لفظ الامر الذي قامت الدلالة من خبر ثان على فرضيته. قد يسع ترك ذلك الامر المفروض عند وجود عشر خصال معلومة

85
00:33:41.350 --> 00:33:58.200
امة تمت او وجد خصلة من هذه الخصال العشر كان الامر باستعمال ذلك الشيء جائزا توكه هذا الكاميرا ذكرت مثل صلاة الجمعة قال قامت الدلالة على قامت الدلالة على فرضية صلاة الجماعة

86
00:33:59.700 --> 00:34:13.350
قال قد يسع توك ذلك الامر المفروظ عند وجود عشر خصال معلومة. متى وجد خصلة من هذه الخصال العشر كان الامر باستعمال وذلك شيء جائزا تركه. هذا مثل صلاة الجماعة

87
00:34:13.800 --> 00:34:32.850
يعني مثلا عنده المرض يجوز ترك صلاة الجماعة في مثل هذه الحالة وهكذا باقي الاعذار قال ومتى عدم هذه الخصال العشر؟ كان الامر باستعمال ذلك الشيء واجبا. اذا لم توجد هذه الاعذار فهنا يجب

88
00:34:33.100 --> 00:34:51.600
قال نوع السادس النوع السابع عفوا الامر بثلاثة اشياء مقرونة في اللفظ الاول منها الفظ يشتمل على اجزاء وشعب تختلف احوال المخاطبين فيها الثاني ورد بضغط العموم والمراد منه استعماله في بعض الاحوال

89
00:34:51.950 --> 00:35:07.800
هذي الجملة الثانية الثالثة امر ندب وارشاد النوع الثامن الامر بثلاثة اشياء مقرونة في اللفظ. الاول منها فرض على المخاطبين في بعض الاحوال. الثاني فرض على المخاطبين في جميع الاحوال

90
00:35:07.800 --> 00:35:22.800
ثالث امر اباحة لا احد الى اخره ما هي الفائدة من ذلك؟ اصبحت هذه النصوص التي اودعها في كتابه المشروعة ولا ليست بمشروعة؟ نعم. اصبحت مشفوحة. عرفنا ما هو واجب

91
00:35:23.500 --> 00:35:44.000
عرفنا ما هو الامر المشتعل عرفنا ايضا ان هذا الواجب هو على كل الناس ويولى على بعضهم عرفنا ايضا ان هذا الامر هو في حال دون حال اذن اصبح هذا الكتاب كتاب حديث وفقه. اصبح هذا الكتاب

92
00:35:44.300 --> 00:36:15.100
كتاب قد شبحت مسائله وبينت الفاظه ووضحت معانيه. هذا كيف بهالتقسيم الذي ذكره او صنعه ابن حبان لهذا الكتاب فاصبح هزا الكتاب كتاب مشهور وكتاب مبين كل نص اودعه في هذا الكتاب قد بينه بهذا التبويب والتقسيم على هذه الطريقة

93
00:36:16.300 --> 00:36:39.950
فلا شك ان هذا في غاية من الفائدة والاهمية وطبعا لو اكملنا راح نجد يعني شاي يتعجب منها من التقاسيم التي ذكرها رحمه الله تعالى يعني من الانواع؟ قال النوع الخامس والثلاثون الامر بالشيء الذي امر به بلفظ الايجاب

94
00:36:40.050 --> 00:36:58.550
ولا الحتم وقد قامت الدلالة من خبر ثان على لا تبينته هذا الان جمع بين نصين نص جاء فيه الامر ونص دل على ان هذا الامر على الندب وليست على الانجاب

95
00:36:58.750 --> 00:37:19.350
وهذا ما يتعلق بعلم اصول الفقه واذا هناك رسالة في اصول الفقه من كتاب ابن حبان اصول الفقه عند ابن حبان فاصبح كتاب بن حبان كتاب حديس وكتاب فقه وكتاب ايضا اصول

96
00:37:20.900 --> 00:37:45.800
ثم ان هذا الكتاب ايضا كتاب تبيه فيه سبعة الاف وقبل ستمائة حديث الا يعني الا خمسين حديد تقريبا او الا حديثا واحدا سبعة الاف واربع مئة وتسعة وتسعين او تسعة واربعين

97
00:37:46.250 --> 00:38:07.150
الشك من عندي فهذه الاحاديث الكثيرة وطبعا في عندها تكرار ايضا كثير فهذه الاحاديث هالنصوص العظيمة قد شرحت وبينت وآآ يعني جمع ايضا بين هذه الاخبار التي يظن ان فيها تعارض

98
00:38:07.600 --> 00:38:25.650
وايضا جمع بعضها الى البعض الاخر حتى يتبين المقصود ومن يعني الطريقة المثلى في شرح السنة او شرح النصوص هناك تشرحها بالنصوص يعني ما اجمل في مكان بين في مكان

99
00:38:26.150 --> 00:38:43.050
اتفضل هذا في كتاب الله عز وجل وهكذا ايضا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هذه النصوص يعني قد كما تقدم شرحت وبوينت. نعم. والكلام في مثل هذا طبعا يطول

100
00:38:43.150 --> 00:39:04.050
نعم احسن الله اليكم. هذا السؤال يتعلق في آآ آآ شروطه رحمه الله تعالى فيما يريده من احاديث طبعا هو رحمه الله قد اشترت خمسة شروط لصحة الخبر طبعا اشترط هو رحمه الله

101
00:39:04.400 --> 00:39:23.650
السقة وطبعا والثقة عنده لها حد لكن هذا من حيث الاجمال فما انه اشترط ايضا في الراوي قد اشترط الثقة في الراوي واشترط ايضا الصدق في الراوي واشترت ايضا العقل في الرواوي

102
00:39:24.150 --> 00:39:52.200
واشترط كذلك ايضا ان يكون عالما اي هذا واو بي ما يحيل المعنى لو حدث بمعنى الخبر ولم يحدث بلفظه وفائدة ذلك انه اذا لم يكن عنده علم قد يظن ان معنى هذا النص كذا بهذا المعنى وهو المعنى الذي ظنه وهو غير صحيح

103
00:39:52.850 --> 00:40:15.650
وهذا الشرط قد ذكره طبعا الامام الشافعي رحمه الله في كتابها رسالة قبل ابن حبان الشرط الخامسة تكون عاق عن التدليس يعني ان هذه ان هؤلاء الرواد كلهم قد سمع بعضهم ان البعض الاخوة هذا الاسناد يعتبر اسناد متصل

104
00:40:15.900 --> 00:40:41.400
هذا الاسناد يعتبر اسناد متصل فهذه الشروط الخمسة التي اشترطها في صحة الخبر طبعا احيانا يعني قد يتخلف آآ قد يتخلف تطبيقه لبعض هذه الشروط. لكن هو في الجملة سعى الى تحقيقها. ولذا

105
00:40:41.550 --> 00:41:02.350
وغادي متى المهمة الاصل فيما صححه ابن حبان انه صحيح فالغالب على ما في كتابه الصحة ويكفينا ان نعرف ان تقريبا نصف الكتاب او نحو ذلك من الاحاديث التي اودعها في كتابه

106
00:41:02.400 --> 00:41:23.250
قد خرجها الشيطان او وحدهما فالضعيف قليل جدا في كتابه الصحيح فالاصل فيما صححه بن حبان انه صحيح. نعم في احاديث اه قد صححها وخالفه غيره من الائمة فظعفوها. وهذا يحصل

107
00:41:23.450 --> 00:41:45.100
كما تقدم لكل شخص كل احد كل انسان عفوا يؤخذ من قوله ويود الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يعني لا شك ان من عدة معارفه يعني هذا قد جاوز القمع وكما يقال بحمد الله فالاحاديث الظعيفة

108
00:41:45.300 --> 00:42:03.300
قليلة في كتاب ابن حبان في كتابه الصحيح المسند على تقاسيم والانواع. فهذه مسألة مهمة ولذا ينبغي الاعتناء بذلك يعني بنلاحظ ان بعض من يخرج او يتكلم على الاحاديث يقول رواه ابن حبان وصححه فلان

109
00:42:04.100 --> 00:42:19.900
هذا خطأ واشد خطأ من ذلك ان يقول رواه الترمذي وصححه فلان. طيب انقل لنا كلام الترمذي ونفس الشيء بنحبه انا اول ما تقول هذا الحديث صححه ابن حبان وذلك بين اخرجه في كتابه للصحيح. ثم لا بأس ان تضيف

110
00:42:20.050 --> 00:42:47.500
نعم غير من اهل العلم ممن صحح هذا القبر وانا اعني ينقلون كلام لبعض اهل العلم قد جاءوا بعد الترمذي او ابن حبان بجهود متطاولة فانت اولا ابدأ ابن حبان انت حديث الى ابن حبان ابن حبان ثم نعم اضف اليه من وقفت عليه من اهل العلم ممن صححه

111
00:42:47.500 --> 00:43:05.500
هذا الحديث فهذه المسألة ينبغي ان ينتبه اليها. نعم. احسن الله اليكم بالنسبة لشرطه في الرجال الذين يريدهم في صحيحه. هل هو مثل شرط اي في كتابة ثقات هو لا شك ان هؤلاء عبوات

112
00:43:06.500 --> 00:43:25.950
يرى انهم من الثقات وقد ذكر رحمه الله في مقدمة كتابه الصحيح انه كتب عن نحو الف من الشيوخ ممن سمع منهم الحديث وان الذي خرج لهم نحو خمسين ومئة

113
00:43:26.400 --> 00:43:46.900
راوي من شيوخه. يعني هؤلاء اللي كتبوا عنهم عدد الكبير لم يقود لا لنصفهم ولا لكلهم ولا لنصفهم بل اقل من ذلك نحو خمسين ومئة راوي ثم قال ولعل الذين يعني تدور عليهم احاديث الكتاب نحو عشرين راوي

114
00:43:49.450 --> 00:44:17.850
شف يا ابو عبد الله  تأكد من هل ادائك فقال لعلهم لا يبلغون عشرين راوية فهو لا شك انه رحمه الله ينتقي ينتقم وليس كل ثقة ان يخوج له نعم. احسن الله اليكم هذا السؤال يقول ما هو منهجه رحمه الله تعالى في بعض مسائل العلل كالتعارض مثلا بين الوصل والارسال

115
00:44:17.850 --> 00:44:41.050
مثلا كمسألة زيادة الثقة وكمسألة التدليس هو رحمه الله في هذا الباب اه  يعني عنده لا شك ان الحديث الذي يقع فيه اختلاف ليس مثل الحديث الذي لا يقع فيه اختلاف

116
00:44:41.400 --> 00:45:01.200
يعني اختلاف الوصل او الامسال او اختلاف في او في الوقف فلا شك ان هذا من كان بهذه الصفة ليس مثل من خلعا ذلك وهذا يعتبر نوع من العلة عند اهل الحديث

117
00:45:02.300 --> 00:45:19.750
ومنهم ابن حبان لكن وفق الشهود ابن حبان يعني باختصار في هذا الباب يتوسع في هذا الجانب. يعني لو قارنته مثلا بابي عيسى الترمذي ابو عيسى الترمذي ادنى اختلاف الحديس

118
00:45:20.300 --> 00:45:38.700
قد يتوقف في بعض الاحيان عن تصحيح هذا الحديث ابن حبان ليس مثله في هذا الجانب بل قد يتوسع فقد يرى صحة حديث والصواب قد يرى صحة حديث وصلا والصواب ارساله

119
00:45:38.900 --> 00:46:08.750
او انقطاعه ويرى صحة حديث مرفوعا والصواب وقفه فهزا يوجد عنده في هذا الجانب كما ما يتعلق في التدليس هو شهادة في مسألة التدليس وقال لا بد يكون هذا الحديث عندما يعني اصححه اودعته في هذا الكتاب يكون عاري عن التدليس

120
00:46:10.050 --> 00:46:26.150
وان اذا كان في الاسناد من وصف بالترديس انه ثبت عند سماع بعضهم من البعض الاخر. نص على هذا لكن قد يفوت في هذا الجانب طبعا الشرط الاغلبي الشرط العام

121
00:46:26.400 --> 00:46:45.950
تطبيقه على كل جزئية يصعب يعني مثل ما قال ابو داوود مثلا رحمه الله ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح العلماء استشكلوا قوله وما سكت عنه فهو صالح

122
00:46:46.450 --> 00:47:05.350
يعني قالوا سكتنا حديث كثيرة فيها وهن شديد اجاب بعض اهل العلم كالحافظ بن حجر عن هذا بجوابات يعني ما ليس لسنا نحن الان بصدد ذكرها لكن الشاهد منه هذا ان العام

123
00:47:05.450 --> 00:47:23.000
يصعب تطبيق على كل جزئية يعني مثل ما شرت الحافظ بن حجر في مقدمة الفتح انه اذا ذكر حديث وسكت عليه انه يكون هذا حسن عنده هناك حديث طبعا شكت عليها هي ليست كذلك. حتى عند الحافظ ابن حجر

124
00:47:23.450 --> 00:47:42.850
يعني كتاب بهذه الظخامة ثلاثطعش مجلد والمقدمة مجلد اربعطعش لا شك يعني وكل مجلد اكثر من اربع مئة صفحة ونحو ذلك فلا شك يصعب تطبيق ذلك على كل جزئية. هو مثلهم او قبلهم الحافظ البيهقي قبل اقصد الحافظ

125
00:47:42.850 --> 00:48:06.200
الحجب ايضا ذكروا في مقدمة الدلائل ان طريقته في كتبه يكتب الصحيح واذا ذكر الضعيف بينة فايظا فاته يعني كما ذكرت تطبيق هذا على كل جزئية هذا يصعب والا فهو يعني قد اجتهد في هذا المجال. فاقول هناك

126
00:48:06.450 --> 00:48:21.600
يعني ذكر احاديث هي منقطعة ليست بمتصلة حتى انه ذكر حديثا عن احد الصحابة الذين توفوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. سعيد بن المسيب. سعيد ولد في عهد عمر

127
00:48:23.150 --> 00:48:38.150
فيفوت كما تقدم لا شك كل فوق كل ذي علم عليم يفوت على شخص لكن هو قد وفى كثير من الاحاديث قد وفى بشرطه. يعني مثلا ايضا مما يستغرب عليه رحمه الله

128
00:48:38.550 --> 00:48:58.050
انه قال اذا كانت الزيادة كما تفضلت في السؤال عن الزيادة الزيادة هو قد يقبل الزيادة بشوط لكن قد يتوسع في هذا الجانب ذكر شرط بالزيادة يعني صعب تطبيقه وتحقيقه

129
00:48:58.150 --> 00:49:15.450
قال ان كانت زيادة متن لابد ان يكون الذي زادها فقيه وان كان الزيادة في الاسناد لابد الذي زادها ان يكون محدثا قال لان الزيادة في المتون تحتاج الى فقيه

130
00:49:15.650 --> 00:49:36.950
وان محدث زماننا الذين ادركتهم يحفظون الاسانيد ولا يحفظون المتون كاملة وانما يكتفون بذكر بعض المتن بصدر المتن قال فهذا يجعلني اذا كانت الزيادة او هذا الذي جعل عفوا نكائدة الزيادة في المتن ان يكون فقيها

131
00:49:39.350 --> 00:49:58.900
قال واما الزيادة في الاسناد فرأيت فقهاء زماننا انهم لا يحفظون الاسانيد فلو زاد  كل اسناد راويا اذا لابد ان يكون محدثا ما حفظه. لابد ان يكون محامي هذا وجهة نظر

132
00:49:58.950 --> 00:50:23.850
رحمه الله تعالى ثم قال ما رأيت فيمن يعني كتبت وجلست جلستهم وكتبت عنهم مثل ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وان كان يعني يحفظ السنن وايضا يحفظ الاسانديد يحفظ النقود ويحفظ الاسانيد. فاثنى عليه ثناء كبيرا في هذا الجانب

133
00:50:24.350 --> 00:50:50.200
فاقول التطبيق هذا يصعب. التطبيق هذا يصعب واهل العلم يشترطون في الزيادة ان يكون الذي زادها من السقات المعروفين والا يكون الذين لم يجدوها هم اوثق منه حتى ولو كان ثقة فيعدون زيادة شاذا منكرا

134
00:50:52.150 --> 00:51:12.350
فلا يكون اللي خالفوه معوضين بالظبط او اكثر عدد وما شابه ذلك وطبعا الزيادة ما تقبل الا بالبراءة. نحن لسنا بصدد ذكر هذه القبائل لكن كما ذكرت يعني التطبيق هذا بالنسبة لابن حبان يعني فيه بعض

135
00:51:12.500 --> 00:51:31.750
التوسع في هذا الجانب نعم احسن الله اليكم اه هناك عبارة يقودها ابن ملقن رحمه الله تعالى في يقول ولعل غالب صحيحه يقصد ابن حبان منتزع من صحيح شيخه امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله تعالى. فما رأي فضيلة

136
00:51:31.750 --> 00:51:47.450
بقوله هذا وطبعا لا شك ابن حبان كما تقدم تلميذ ابن خزيمة وقد اثنى على ابن خزيمة وحتى انه كان يحرج في الاسئلة كثرة الاسئلة حتى في مرة من المرات

137
00:51:47.750 --> 00:52:09.200
غضب عليه ابن خزيمة وتكلم عليه فقام وكتب كلامه يعني من مكانة ابن خزيمة عنده فهو لا شك قد استفاد من عمل ابن خزيفة كما استفاد الامام مسلم من عمل البخاري وكما استفادوا من خزيمة ايضا من طريقة البخاري ومسلم

138
00:52:09.700 --> 00:52:30.100
وهذا هو المطلوب يعني هذا ليس اه قدح في الشخص بل ينبغي للشخص ان يستفيد ممن تقدم. واذا جاء مجال الاضافة او التنبيه على بعض الاشياء واضاف او نبه فهذا هو المطلوب. واما كون الانسان لا يستفيد ممن تقدم هذا هو

139
00:52:30.300 --> 00:52:58.400
القطع ولد الحافظ بن حجر رحمه الله عندما الف كتابة حرف الخيمة   اتى او جعل موضوع كتابه كتب لا تدخل في تحفة الاشراف لا تدخل في الكتب التي هي قل لي فتوحفة الاشراف في هذه الكتب. طبعا تعبد الشباب للمسجد في الكتب الستة. ابن حجر

140
00:52:58.950 --> 00:53:24.000
جمع كتب غير الكتب الستة ولم يقل وهو حافظ من كبار الحفاظ ما قال انا باجمع الكتب الستة وايضا الكتب الاخرى كالمسند ومسند يعلى والبزاق ومعاجم الطبراني  اجمعها كلها في كتاب واحد لا هو بنى على ما كتبه المسجد

141
00:53:26.000 --> 00:53:45.150
ولذا عندما جاء بن حجر ايضا في تهريب الكمال ايضا بنى على ما فعله المسجد والمسجد بنى على ما فعله الحافظ عبدالغني المقدسي عبد الله المقدسي لام كمال جاء وهزب كتاب الحافظ عبد الغني واضاف اليه اضافات مهمة جدا

142
00:53:46.450 --> 00:54:05.200
قل حافظ بن حجر وايظا اختصر كتاب المسجد تهذيب للتهذيب واظاف ايضا اضافات مهمة فالشاهد من هذا او الخلاصة من هذا هو المقصود من هذا ان ابن حسين ان ابن حبان عفوا استفاد من ابن خزيمة اما نوالب صحيحة ومنتزع لا هذا غير صحيح

143
00:54:06.450 --> 00:54:19.800
بل كما تقدم هو كتب عن الف شخص ثم قال ان اللي روينا لهم في هذا الكتاب مية وخمسين شخص اي من شيوخه. ثم ليتدوا عليهم الاسانيد عشبينا واويا من هؤلاء

144
00:54:20.250 --> 00:54:35.750
فهو لا شك استفاد لكن ليس كل كتابة ومن تجلى بل اخذ الكتابة ليس ثم انتزع لكن هو استفاد. كما انه استفاد من طريقته في الشرح والتوضيح والتبويب فهو ايضا استفاد في هذا الجانب. نعم

145
00:54:35.800 --> 00:54:53.600
اه احسن الله اليكم مساء الخير اه يعني ما رأي فضيلتكم في مسألة المقارنة بين صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة من حيث الصحة صحيح طبعا ابن حبان اجل من شيخه بن خزيمة في الصناعة الحديثية

146
00:54:54.850 --> 00:55:14.850
واما ابن خزيمة فهو اجل منه في الجانب في جانب العقيدة وفي جانب الفقه اما من حيث الصناعة الحديثية فابن حبان امكن منه في هذا الجانب وكتاب اصح لان ابن خزيمة كثيرا ما يقول رحمه الله

147
00:55:15.300 --> 00:55:31.950
ان صح الخبر ان صح الخبر فان فيه فلان لا اعرفه بعدالة ولا جرح ابن حبان لا يفعل هذا. ولذا مثلا ابن خزيمة ابو بكر بن خزيمة رحمه الله. في كتاب الصيام

148
00:55:32.750 --> 00:55:48.850
ذكر احاديث كثيرة ذكر عفوا عدة احاديث في الفضائل فضائل الصيام هي ضعيفة بعضها ضعيف جدا بعضه ضعيف جدا ابن حبان لم يفعل ذلك بنحبها لم يفعل زلك فكتابة اصح

149
00:55:49.050 --> 00:56:10.300
لا اه احسن الله اليكم لعل الوقت اه ادركنا وان اذنت نعم الفين ها؟ ايه بالنسبة للشيوخ اللي كتبها معلفين جيش الفا ايه عن مية وخمسين شيخنا او اقل او اكثر. ايه. ومعه كتابنا هذا يكون على نحو من عشرين شيخ. ايه نعم

150
00:56:10.300 --> 00:56:29.650
ثم ندرنا السنن عليه نعم احسنت يعني الان هو كتب عن الفين شيخ والذين خرج لهم نحو مية وخمسين شيخ والذين تدور عليهم احاديث الكتاب عشرين شيئا تقريبا. نعم. احسن الله اليكم لعلكم تأذنون الى فضيلة الشيخ يعني ارجاء بقية الاسئلة

151
00:56:29.650 --> 00:56:49.550
الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. بمشيئة الله. باذن الله. ختاما نشكر لكم فضيلة الشيخ ما افدتم جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين. كما نشكر الاخوة في قناة التوحيد على ما يقومون به من السعي لنشر العلم والدعوة الى الله عز وجل. ونلقاكم باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

152
00:56:49.850 --> 00:57:18.200
مناهج ائمة الحديث مناهج ائمة الحديث. سلسلة تعرف طلبة العلم بالمصنفات الحديثية ومناهج الائمة في مصنفاتهم مناهج ائمة الحديث مناهج ائمة الحديث يلقيها حصريا الشيخ المحدث الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد