1
00:00:00.250 --> 00:00:24.200
هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكفر. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:25.550 --> 00:00:54.200
ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الاول من الكلام على كتاب اختلاف عدد للامام ابي الحسين احمد ابن جعفر ابن محمد ابن عبيد الله ابن يزيد المعروف بابن المنادي   هذا الرجل

3
00:00:56.950 --> 00:01:31.300
يحكون في ترجمته ان له ازيد من اربعمائة كتاب اكثر من اربعمائة كتاب حكاها ابن الجوزي وغيره وحكم الجوزي عن القزوين القزويني قال وجدت منها عشرين كتابا هذا متأخر يعني في القرن السادس الهجري

4
00:01:33.000 --> 00:01:51.500
وجد منها عشرين كتاب. طيب والباقي ثلاث مئة وثمانين هذا اذا قلنا انها اربعمية خذ الزيادة لك. خليها اربع مئة هذا عشرين كتاب ثلاث مئة وثمانين كتاب اين هي الحقيقة هذه مفقودة

5
00:01:53.400 --> 00:02:13.100
هذه مفقودة نحن في زمننا هذا الان يعني ما عندنا من كتبه او لا نعرف من كتبه الا ثلاثة كتب في زمننا الان لا يعرف من كتب هذا الرجل الاربع مئة وشوية الا ثلاثة

6
00:02:14.800 --> 00:02:45.350
كتاب متشابه القرآن وهذا طبع النسخة محفوظة في مكتبة الاسكندرية لا يوجد غيرها يتيمة وكتاب الملاحم والفتن وهذا موجود في ايران وحققه احدهم هناك وكتاب اختلاف العدد الذي نتكلم عنه

7
00:02:45.650 --> 00:03:08.800
الان فهذه فقط الثلاث الكتب التي تعرف لهذا الرجل في زمننا من الاربع مئة وقليل الرجل البغدادي هل هناك دلالة ان قلنا انه بغدادي هل اريد ان اشير الى شيء

8
00:03:11.150 --> 00:03:38.550
قطعا اريد ان اشير الى دخول من دخول التتار بغداد وايش عملوا ايوه الكتب الكتب تاريخ الامة في بغداد ذهبت او كثير منها الا ما نسخ تعددت نسخه هنا وهناك

9
00:03:39.000 --> 00:04:08.000
انجاه الله فلعل لعل تلك الواقعة هي التي اذهبت بتلك الكتب كلها. الحقيقة يا اخوتي انها خسارة كبيرة لان هذا الرجل مختلف لنتكلم عن كتابنا هذا وعلمنا هذا اللي هو علم العدد. باعتبار ان

10
00:04:09.600 --> 00:04:29.250
هذا احد او هذا الكتاب احد الكتب التي اوليس كاملا هو ما عثرنا عليه كله يعني هو هناك سقط من الكتاب في موضعين سقط في اوله ذهب بصفحة الغلاف مع اسم المؤلف مع كذا مع السماعات

11
00:04:30.050 --> 00:04:58.200
وسقط في اثنائه ووسطه ايضا الرجل ان قرأت كتابه في علم العدد وقرأت كتب غيره متقدمة عليه ما هي الكتب المتقدمة عليه في علم العدد؟ هو توفي كم ثلاث مئة

12
00:04:58.650 --> 00:05:23.900
وستة وثلاثين هجرية ولد مئتين وستة وخمسين هجرية ما هي الكتب المتقدمة عليه في علم العدد؟ عندنا اولا كتاب ابن شاذان ابو العباس الفضل ابن شعبان الرازي المتوفى بعد مئتين وستين هجرية

13
00:05:25.000 --> 00:05:50.700
وهذا كتاب يعني يكاد الامام الداني في كتابه البيان ان يأخذه كله فيه ما عندنا من كتاب ابن شاذان الا قسم الفرش وهذا حققته قديما اسميته سور القرآن واياته وحروفه ونزوله

14
00:05:51.250 --> 00:06:17.050
قديما قبل يمكن ثلطعش سنة هكذا الفرش قسم الفرش من كتابه ثم وجد بعض الفاضلين من الاخوة الباحثين شيخ الدكتور عبدالله السريع والدكتور محمد الطبراني وجدا مختارات لابن المهندس المهندس احد سلسلة الداني في رواية الكتاب

15
00:06:18.200 --> 00:06:39.950
وجد مختارات لهذا الرجل في المقدمات مقدمات ابن شاذان فنشرها الاثنين كل واحد على حدى يعني هذا اول كتاب نعرفه في علم العدل موجود الكتاب الثاني كتاب عدد اي القرآن

16
00:06:41.350 --> 00:07:10.650
لابي العباس احمد ابن ابراهيم ابن عثمان البزار تعرفون الاسم هذا؟ لو مقرئين تعرفوه ها ما سمعت قل قل وراك خلف هذا احد رواة خلف هو واخوه وما كان القيمين بقراءة خلف

17
00:07:13.100 --> 00:07:44.550
هذا خلف عنده كتاب في علم الاية ايضا وحققته ودفع الى جهة لتطبعه لتطبعه يسر الله خروجه. امين لكن كتاب ابن شاذان يأخذ العلماء كلهم  المكي المدنيان والبصري الكوفي والشامي ستة

18
00:07:46.200 --> 00:08:12.100
كلهم يعني نحن نقول كلهم باعتبار الاغلبية لكنه لم يكن يأخذهم كلهم على طريقة واحدة لا كان اذا تفرد المكي والشامي بعد او بترك ذكرهما منفصلين في اول الكتاب اول كتابه اول فرس السورة

19
00:08:12.150 --> 00:08:30.850
اذا جاء موضع عده او تركه المكي او الشامي او كلاهما ذكره في اول السورة ولا يذكره في محل الفرش لانه مراحل التأليف في علم العدد كان اولا كتاب واحد

20
00:08:31.400 --> 00:08:49.100
وهذا محكي في الكتب لم نجده كذلك ما وجدنا كتاب هكذا لكن نحكي في الكتب قالوا عدد قانون عدد كذا عدد كذا هذا ذكرها النديم الوراق في الفهرست كتاب له

21
00:08:50.250 --> 00:09:07.100
ثم جاءت المرحلة الثانية اللي هي الاعداد الاربعة الاربعة اللي هي المدنيان والعراقيان المدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري وهذا عليه طائفة من كتب علم العدد اخرها كتاب الشهر الزوري

22
00:09:08.050 --> 00:09:31.350
القرن السادس كتاب وراق خلف على هذه الطريقة اربعة كتاب نشاذان اقدم منه لا على الستة. لكن ستة لسا ما دخل الشامي والمكي ذاك الدخول. بحيث يندمجون مع العلماء الاخرين في علم العدد لا. كانوا يتمايزون قليلا بهذا الذي ذكرته لك. ثم جاء كتاب

23
00:09:35.100 --> 00:10:00.650
وكيع وكيع هذا لقب له وليس اسمه ليس وكيع ابن الجراح الرئاسي ذاك محدث وهو اقدم منه بطبقتين الجراح واخطأ محقق الكتاب الايضاح في القراءات للاندرابي لان ظنه هو وليس هو

24
00:10:01.450 --> 00:10:21.450
اذا ان الاندرابي رضوان الله عليه انما كان ينقل عن وكيع هذا الذي نتكلم عنه وهو محمد بن خلف الضب قاضي معروف له كتاب اخبار القضاة طبع في ثلاثة مجلدات

25
00:10:21.950 --> 00:10:48.950
وله هذا الكتاب في عدد اي القرآن والحقيقة ان كتابه قوي  القاضي هذا محمد بن خلف الظبي المعروف بوكيه وكتاب اه رائع نعم عندنا ايضا اه وهذا الكتاب يأخذ الاعداد كلها

26
00:10:49.800 --> 00:11:32.150
يأخذ الاعداد كلها كتاب وكيع محمد ابن خلف انضبي اسم كتابه عدد اهل القرآن والاختلاف فيه هذا وكيع توفي ثلاث مئة وستة توفي ثلاث مئة روشتة هجرية ثم وكيع هذا

27
00:11:32.950 --> 00:11:51.800
خلاص انتهى كتابه حقق وطبع عن مكتبة الخضراء اسمها كذا والدار الخضرا والطيبة الخضرا وشيء من هذا القبيل  لكن من قام عليه ليس من اهل العلم اه ليس من اهل هذا العلم

28
00:11:53.050 --> 00:12:12.650
قد يكون عالما واماما في تخصص اخر لكن ليس في علم العدد ولذلك اتى الكتاب مهلهلا في تحقيقه وضعيفا انا لا اتكلم عن الرجل الرجل قلت لكم قد يكون عالما في فن معين من الفنون هذه لكن في هذا الفن لا الحقيقة انه

29
00:12:12.850 --> 00:12:35.150
ما احسن في اخراج الكتاب وقد عملت عليه وانهيت تحقيقه. او اوشك على انهائه هذا كتاب من كتاب وكيع وكيع هذا لما سئل الامام ابن مجاهد ان يؤلف كتابا في العدد

30
00:12:35.750 --> 00:12:59.100
قال قد كفانا وكيع خلاص يعني شوفوا العلما كيف يعني اذا احد فعل في الفن شيئا خلاص نأخذ بهذا الذي فعله ثم يأتي معنا قبل كتاب ابن المنادي يأتي معنا كتاب اخر من كتب علم العدد وهو وهو كتاب

31
00:12:59.500 --> 00:13:28.600
عدد اي القرآن على مذهب اهل البصرة عدد اي القرآن على مذهب اهل البصرة ابي العباس محمد ابن يعقوب المعدل المتوفى سنة ثلاث مئة وعشرين هجرية كم كتابا ذكرت لكم الى الان من كتب علم العدد

32
00:13:31.700 --> 00:14:04.550
كم كتابا ذكرته لكم خمسة المنادي دع ابن المنادي اربعة احسنت. اذا اذا خمسة  ترى الاربعة قليل هل الاربعة قليل ليسوا قليل كثير هذه الكتب لم تكن معروفا بمن قبلنا. الجيل اللي قبلنا مباشرة ليست معروفة عنده. هذه الكتب. يسمعون بها

33
00:14:04.850 --> 00:14:19.850
مثل ما كنا نحن في اول طلبنا نسمع بها. لكن سبحان الميسر سبحان الميسر الذي اخرجها. كتاب وكيع سمعت عنه يمكن قبل عشرين سنة ان احدهم عثر على نسخته الخطية

34
00:14:21.850 --> 00:14:45.600
الشيخ عبدالعاطي صاحب دار علم في القاهرة لكن سماعا فقط ولم يخرج الكتاب حتى خرج في اخيرا اذا اخرها هو كتاب عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة اسمه هكذا

35
00:14:45.800 --> 00:15:04.350
العباس محمد ابن يعقوب المعدل المتوفى سنة ثلاثمئة وعشرين. يا اخوتي هذه اصول في علم العدد هذي اصول في علم العدل هذا المتخصص في هذا العلم يعني مو يفرح هذا يشتد به الفرح

36
00:15:05.100 --> 00:15:34.000
بوجود هذه الكتب والعثور عليها طيب ثم جاء معنا كتاب ابن منادي اللي هو اختلاف العدد لابن المنادي اما كتاب ابن شاذان وقلنا انه احتفى به كثيرا الامام الداني في كتاب البيان. يعني لا يكاد باب يأتي الا وهو يذكره. هل كان

37
00:15:34.000 --> 00:15:57.900
روايته على رواية غيره اذا اختلفتا في شيء واما كتاب خلف فالائمة ينقلون عنها اداني نقل عنه في عدة مواضع طبعا بواسطة. يعني انتم تعرفون لما اتكلم مو معقول الامام الداني اصلا ينقل عن ابن شعبان

38
00:15:58.050 --> 00:16:13.200
من غير واسطة سيأتي واحد يقول طيب هو ما دام شاف كتابه خلاص يروي عن كتابه الائمة يرون هذا نقصا ان ينوي عن الكتاب. هذا وجادة والوجادة هذا امتى يقنع انه خطه؟ خط الشيخ

39
00:16:13.900 --> 00:16:32.900
وهذا يرونه نقص ما هو صحيح. كيف يفعل؟ يروي رواية حدثني شيخي عن فلان عن فلان عن فلان عن النشاذان والامام الداني بينه وبين الشهادان اربعة انفس اربعة انفس قلنا يأتي بعد ذلك كتاب وراق خلف

40
00:16:33.750 --> 00:16:52.000
خلف ينقلون عنه ايضا قد وجدت وكيعا في بعض المواضع نقل عنه وابن عبد الكافي نقل عنه ليش ما ذكرنا كتاب ابن عبد الكافي لانه متأخر عن ابن المنادي وانما اردنا استقصاء

41
00:16:52.150 --> 00:17:13.500
الكتب التي اتت قبل ابن المنادي وليس بعده حتى نعرف الفارق بينها وبين بعضها كتاب وكيع هذا ينقل عنه. هذا نقلوا عنه كثيرا الايضاح في القراءات الاندرابي احمد ابن ابي عمر نقل عنه

42
00:17:14.650 --> 00:17:31.500
في مواضع قلت لكم ان محققه او محققته كان يظن انه لما يقول الامام الاندرابي وقال وكيع يظن وكيع بن الجراح الرئاسي المحدث لا ليس هو هذا وكيع محمد بن خلف الضبي

43
00:17:32.050 --> 00:17:57.450
الشيخ القاضي ابو بكر نسيت ان اقول كنيتهم ابو بكر نعم هذا قلناه كتاب نقل عنه ينقل عنه كما ذكرت لكم ونقل عنه الفير الزبادي نقل عنه في  ايش اسم الكتاب؟ بصائر ذوي التمييز

44
00:17:57.700 --> 00:18:20.950
وصائر ذوي التمييز لفير زبادي نقل عنه كان ينقل عن وكيع رحمه الله تعالى الداني نقل عنه ايضا عن وكيع اسانيده لماذا اذكر هذه الجزئية لماذا اقول لكم ان هناك من نقل عن كتاب

45
00:18:21.000 --> 00:18:40.600
ابن شاذان وهناك من نقل عن كتاب وراق خلف ابن عباس احمد ابن ابراهيم ابن عثمان البزار  اه اقول لكم ان هناك من نقل عن كتاب وكيع محمد بن خلف الظبي واقول لكم ان هناك من نقل

46
00:18:40.650 --> 00:19:01.600
من كتاب ابي العباس محمد ابن يعقوب المعدل لماذا اقول ذلك والله يا اخوتي اني اتلذذ بهذا العلم تلذذا لا لا اعرف ان اصف شعوري به طيب لماذا اذكر هذه المسألة

47
00:19:01.700 --> 00:19:17.900
المسألة السابقة الاخيرة. الاخيرة هذه فقط لتعرفوا ان هذا العلم لذيذ جدا. انا ما ادري اذا كان بعض الاحيان قد قد يحبب اليك علم لا يحبب الى غيرك. اذا كان احد مشايخنا

48
00:19:18.450 --> 00:19:36.500
هذا العلم بالنسبة له من الالغاز والله كان لما يجي عنده كذا كلام في العدد يضيق ما يرتاح ويناديني تعال يا بشير ايش يعني؟ ايش يقول هنا وانا سبحان الله رزقني الله حبه وحب علم الرسم

49
00:19:37.400 --> 00:20:03.150
والحمد لله  نحن نذكر هذه المسألة ونذكر الكتب المتقدمة ونذكر الائمة انهم نقلوا عن تلك الكتب لنبين ان كتاب ابن المنادي لم ينقل عنه احد فيما نعرف طبعا الكلام يعني مقيد بمعرفتي وليس باطلاقه

50
00:20:06.700 --> 00:20:20.400
وهذي الحقيقة فيها مسألة عجيبة يعني لماذا لم ينقل عنه؟ لماذا لم ينقل عن كتبه من كتابي في علم العدد نحن عندنا كثير من الكتب التي جاءت بعده الامام الداني

51
00:20:20.550 --> 00:20:40.250
وما شاء الله يعني بحر في علم العدد ونقل عن كثير من الائمة لماذا لم ينقل عن ابن المنادي لا اعلم الائمة لما يذكرون الامام هذا ابن المنادي يقولون كان في يعني

52
00:20:40.850 --> 00:21:04.300
كان صعب يعني صعب تعرفون الاعمش لا مش برضو كان صعب في التحديث هذا اشد شوية  وكان فيه عنف يعني في في التعامل قليلا مش عنف ولا شدة هؤلاء الائمة

53
00:21:05.200 --> 00:21:19.950
يعني مثلا لما تعطيه موعد وتقول له انا سآتيك يا شيخ انا بعد صلاة العصر ينتظر ان تصلي العصر وتحضر مو تصلي العصر وتروح تروح تتقهوى وبعدين تجي هذا مو بعد العصر هذا قبل المغرب

54
00:21:21.500 --> 00:21:39.300
فهمت قصدي الائمة هكذا يفعلون يعني الاوقات هذي عندهم ليست بما تحسبه انت ولذلك هم يحكون ان بعض الطلبة تأخروا قليلا عليه فيعني حرمهم من درسه ذاك اليوم طيب هذي عادي يعني هذا من حقي والله

55
00:21:39.800 --> 00:21:55.100
يعطيك موعد في الساعة الفلانية فتأتيه في الساعة الفلانية ليه هو الوقت لعب اصبحنا مشهورين للاسف بهذا بخلف الموعد وهي من صفات المنافقين. ولا يشعر الانسان عادي يعتبر الموضوع. ما هو عادي

56
00:21:55.150 --> 00:22:09.750
احد اعطاك موعد اذهب اليه قبل الموعد بنصف ساعة. اجلس امام البيت حتى يحين الموعد. احسن لك. احسن ما تيجي متأخر والله انا افعل هكذا بعض الاحيان اذكر لما كنت ادرس البكالوريوس

57
00:22:11.250 --> 00:22:31.250
الله يذكرها ايام كنت اروح ادق على بوابة الجامعة يفتح الباب اجي بدري احب ادخل القاعة كذا وانظم الكراسي اذا كانت مخبطة واصلح الطاولة اللي يجلس عليها الدكتور وامسح السبورة او اجلس امامه مباشرة كذا

58
00:22:32.150 --> 00:22:55.250
لما يجي المواعيد مهمة المشايخ هؤلاء نعم نفس القضية هم يقولون عن هذه المسألة ويقولون عنها انه كانت لغته شديدة يعني هو في القرن الرابع مو القرن الرابع اوائل الثلث الاول من القرن الرابع؟ نعم طيب هو لا زال من زقارين من زمن الفصاحة

59
00:22:55.350 --> 00:23:12.400
وربما اللسان متعود على تلك اللغة. نحن سنأخذ بعض الالفاظ التي يتكلم بها الحقيقة انه عنده يعني يعني عنده مسائل صرفية لا تجدها عند غيره هذا مثل ما تكلم عنها

60
00:23:12.750 --> 00:23:33.250
اه محمود شاكر احمد شاكر في تحقيقه لكتاب الامام الشافعي ايش اسمه الرسالة ان وجد فيها بعض يعني الاشياء النحوية كذا التي يعني تمشي على قاعدة خاصة اذا ربما يكون عدم

61
00:23:34.300 --> 00:23:59.850
يعني انتشار الكتاب كتاب اختلاف العدد للامام المؤدي ربما يكون هذا طبيعة الشيخ مثلا سبحان الله لعل الطلاب من قديم يحبون يعني واحد يدللهم يعني  يدللهم يعني يدلعهم وكذا ويتعامل معاهم لا بأس هو جيد التعامل لكن لا يزيد عن حده

62
00:24:00.050 --> 00:24:21.800
لا يزيد عن حده يجب ان يكون هناك بفارق معين وحد معين لا يتجاوز التنبيهات النصيحة من الجهتين سواء من الطالب الى شيخه او من الشيخ الى الطالب وكل على حسبه

63
00:24:22.000 --> 00:24:41.950
انت تنصح شيخك بينك وبينه ممكن شيخك ينصحك كذا امام الملأ قد لا يحدد اسمك لكن يتكلم بالعموم يعني اذا لعل هذا الامر هو الذي منع الاستفادة من كتابه هذا ربما الله اعلم

64
00:24:47.700 --> 00:25:09.400
طيب الامام المنادي يا اخوتي كان اماما ايضا في الحديث وهو حنبلي المذهب ومن الطبقة الثانية من اصحاب احمد هو من الطبقة الثانية من اصحاب احمد. جده محمد ابن عبيد الله من المشهورين بصحبة احمد

65
00:25:10.100 --> 00:25:43.500
الامام احمد في بغداد. بغدادي وهم حنابلة  دائما الاولاد الذين يكونون في بيت علم يتشربون قليلا من ذلك العلم بمعنى ان الاب ان كان صاحب علم سيحضر ابناءه الى درسه على الاقل

66
00:25:43.550 --> 00:26:01.350
وينصحهم بحضور دروس غيره حتى يستفيدون ويسمعون. وهذا كان دأبهم من قديم ان يحضرون ابناءهم مجالس العلم للسماع حتى لو كانوا صغار يعني من سن الست سنوات كانوا يحضرونهم مجالس العلم

67
00:26:02.800 --> 00:26:28.200
طيب فلعل الامام من هؤلاء الذين حضروا لان رواياته متعددة الحقيقة ومشايخ وطبقات متعددة وقلنا انه اقواله في الجرح والتعديل كان لها قيمة الامام الخطيب البغدادي كان يعني في بعض تراجم من يترجم له يأخذ برأيه يقول قال ابن المنادي هو كذا كذا

68
00:26:28.750 --> 00:27:01.250
يعني جرحا وتعديلا الامام الذهبي معناته له كتاب في هذا الفن الله اعلم طيب الكتاب النقل الذي اخبرتكم الذي ذكره الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى في تاريخه المنتظم قال ونقلت من خط ابي يوسف القزويني وله في علوم القرآن

69
00:27:02.350 --> 00:27:22.150
الظاهر انا نقلت النقل آآ مبتور قال وله في علوم القرآن فقط هذا مو في كل العلوم. الامام المنادي وله في علوم القرآن اربعا اربعمئة كتاب ونيف واربعون كتابا في علوم القرآن اخوتي

70
00:27:22.800 --> 00:27:40.000
صحيحوا كلامها مو كتبه كلها لا هذا في علوم القرآن عنده اربع مئة ونيف واربعين كتابا الحمد لله ليلة النيف هذا يظهر بس والباقي ما ما فيه والله اني كنت ادعو في سجودي ان اعثر على كتابه هذا كاملا

71
00:27:40.650 --> 00:28:03.100
نسخة غير هذه التي وجدناها لانه سيأتي الكلام على هذه النسخة ناسخها يعني انهى كتابتها في الف ومئة وقليل طيب قال اه اعرف منها هذا القزويني يقول اعرف منها واحدا وعشرين كتابا او دونها. او دونها اقل

72
00:28:03.850 --> 00:28:33.850
وسمعت بالباقين وكان من المصنفين ولا نجد في كلامه شيئا من الحشو الحشو الاسلوب الادبي في العلوم يعني انت عندك علم معين تتكلم فيه بتدخل الاسلوب الادبي ليه؟ ليش لانه ادخال الاسلوب الادبي هيخليك تتكلم عن المجازات والتشبيه والمش عارف تظيع يعني بدال ما تكتب لي الفقرة

73
00:28:34.350 --> 00:28:51.900
الفكرة في فقرة من اربعة اسطر خمسة اسطر لو كتبتها باسلوب ادبي حتوديها فين صفحتين ثلاث صفحات وهذا موجود بعض اخوتنا ممن يعتنون بفن التحقيق. هكذا يفعلون اسلوبهم جميل وادبي. لكن

74
00:28:51.900 --> 00:29:15.300
العلم يضيع هكذا انت تجلس تكتب لي مثل الروس لما يبدا يكتب لك رواية من الروايات الروس عندهم الروايات مشهورة في الروايات. الروايات القصص بيجري سيوسف وصف لما يطلع كبدك من كثرة ما يجدس يوسف وما يندخل في في الاحداث ما في دخول في الاحداث لسا شوية يعني

75
00:29:15.700 --> 00:29:39.200
ومستمتع كذا يوصف الطاولة لونها ايش كم جوانبها؟ جوانبها كيف؟ خلاص مشي. لا ما في وادخال الاساليب الادبية بكثرة يقتل العلم يضيع العلم لانه كذا ما هو صحيح الحقائق يجب ان تطرح سريعا سريعا. نعم. البسها الثياب

76
00:29:39.250 --> 00:29:59.050
الالفاظ الجميلة الالفاظ الجميلة البسها المعاني الجميلة ايضا لكن لا تغرق لا تغرق حبة حبة خفيف هذا قال وليس في كلامه حشو بل هو نقي الكلام. وجمع بين الرواية والدراية

77
00:30:00.200 --> 00:30:18.200
وهذا النادر الذي يكون يا اخوتي لانه الرواية شيء والدراية شيء. الرواية انت تحظر مجالس العلم وتستمع الكتب وتأخذها رواية عن شيوخك وممكن الشيخ كده لما يشوفك مداوم عنده على الحضور يجيزك اجازة عامة

78
00:30:19.400 --> 00:30:36.700
حضرت عنده كتاب كتابين ثلاثة كتب اربعة كتب يعطيك الاجازة العامة يرى انك اهل وهي معظمها ما ما تزيد ولا تنقص يعني الاسانيد لا تزيد ولا تنقص لكنها جيدة ومهمة لطالب العلم. يجب ان يهتم بها طالب العلم

79
00:30:37.050 --> 00:30:52.700
لا تفوت على نفسك الرواية نعم نحن نشدد على مسألة الدراية لكن اياك والرواية ان تسقطها وتهملها بالكلية لا ولذلك ان حضرت كتاب احد شيوخك او كذا فاطلب منه اجازة به

80
00:30:53.450 --> 00:31:13.550
اطلب منه اجازة طيب قال وقد جمع بين الرواية والدراية. الحقيقة نحن سنرى هذا الامر في هذا الكتاب. هذا الرجل مبدع مبدع وانا حينما اقول ذلك والله يا اخوتي اقوله عن حصر لكتب علم العدد ان صح لي ان اقول ذلك

81
00:31:13.750 --> 00:31:37.150
اني لا اعرف كتابا في علم العددي الا واخذته وجمعته مخطوطا او مطبوعا هذا الرجل ليس كمثله احد ممن الف في علم العدد كان لما يجي الى المسائل يا اخوتي يربط دائما الاجمال مع الفرش ويخرج لك كذا المسألة ويقول لك ما تنفع

82
00:31:38.000 --> 00:31:54.800
وهذي ظننت اني انا المخترع لها ظننت اني انا المخترع لها كتبتها في بعظ الابحاث وكذا نبهت عليها لما حققت الكتاب قلت سبحان الله الحمد لله ان وافقنا احد الصالحين في فكرة حتى لو كنا متأخرين

83
00:31:58.000 --> 00:32:13.050
فهو ينبه على مسألة انه ما تجي تقول لي مثلا اجمالي عدد ايات السورة كذا كذا لفلان وكذا كذا لفلان وبعدين تجي في الفرش وتقول لي فلان كذا وترك فلان كذا ويكون مخالف للاجمال. اياك ما ينفع

84
00:32:13.800 --> 00:32:31.950
حناتو الحقيقة انه علمي العدد رياضي يعني لابد يكون عقلك رياضي تحب الرياضيات وانا احب الرياظيات مسموم بالاغراق ها نحن ناخذها من فوق كذا يعني الرياضيات العامية مو الرياظيات الرياظيات

85
00:32:32.800 --> 00:32:48.150
لابد يكون كذا يكون عندك فهم في الرياضيات حتى تستطيع ان تستنتج لانه هو يعطيك معلومين ويطلب منك المجهول الثالث هو بيديك الاجمال اجمالي عدد ايات السورة ويعطيك ايش ؟ الفرش

86
00:32:48.600 --> 00:33:15.050
عدى فلان وترك فلان وانا اطلب منك عدد المواضع التي اتفقوا كلهم على عدها في السورة هذا ما يدوك اياها خرجها ليا حسمة رياضية بسيطة جدا جدا العلم محبوك حبك ما يجي واحد يستطيع يدخل لنا رأي ولا قول ولا كذا وهو مخبط في المسائل ما ينفع

87
00:33:15.100 --> 00:33:37.050
ولذلك اذا اردت ان تعرف ان احدهم لما الف كتابا في علم العدد وتريد تعرف انه قوي ولا لا اتخذ طريقة جدولة الصور جدولة السور ذكرتها في اول تحقيقي لكتاب ابن شاذان هذا تستطيع ان تعرف العلاقة صحيحة بين الاجمال والفرش ولا مو صحيحة مختلة

88
00:33:38.300 --> 00:33:59.900
لانه الان للاسف العلم هذا مضيع يعني. مظيع والله خلونا نخرج من موضوع مظيع لانه سندخل في متاهة طيب هو الحاصل انه هذا الرجل ليس احد الف في علم العدد مثله. ابدا ابدا

89
00:34:00.450 --> 00:34:22.300
كانت هناك قضية اشغلتني من قديم وهي قضية ابي جعفر وشيبة  انا كنت اقرأ كلام بعض الاحيان متناقض للائمة. في الاثنين هؤلاء. اي اين اعيدهما اهما يتبعان العدد المدني الاول ام يتبعان المدني الاخير

90
00:34:24.850 --> 00:34:45.450
ثم كنت اقرأ في كتابي المبسوط هذا ايضا من اوائل الكتب التي قرأتها زمن الطلب قديما مبسوط في القراءات العشر لابن مهران رحمه الله تعالى فوجدت في موضعين يقول يعني معنى كلامي قاله المدني الاول كان يعد به الجلة من الشيوخ الاقدمين

91
00:34:45.500 --> 00:35:08.750
لكنها لم التلميح هذا لم استفد منه شيئا حتى قرأت كتاب ابن المنادي لقد جل هذه المسألة جلاء ما تكلم عنها احد مثله ابدا ابدا ولا حد صدقني ولا حد اداني

92
00:35:11.450 --> 00:35:24.150
وذكرها في اخر الكتاب يعني هو بيقول يعني ايش الفرق بين المدني الاول والمدني الثاني كانت المسألة سهلة لكن هذا علم نقلي. مو بالعقل تجيبه ما تستطيع تستفيده من العقل

93
00:35:24.550 --> 00:35:45.900
هو يقول لك يعني معنى كلامه انه المدني الاول نفس كلام بن مهران في المبسوط بس بتفصيل يقول لك هذا عدد قديم لعله عدد احد الصحابة او يرحمك الله. او عدد زيد. شف عدد زيد هذي قوية كذا. لما كتب المصحف لابي بكر

94
00:35:48.250 --> 00:36:05.050
يقول لك لعله هو العدد هذا. عدد زيد اللي القديم هذا عدد صحابي من قول متوارث نقل للانصار ولذلك اهل الكوفة كانوا يعدون على المدني الاول اهل البصرة كانوا يعدون على المدني الاول

95
00:36:07.000 --> 00:36:24.900
وبعدين واهل المدينة كانوا يعدون على المدني الاول وبعدين؟ بعدين اصحاب الامصار انفسها العلماء قالوا ليه نأخذ علم آآ عدد ليس من روايتنا؟ نأخذ بروايتنا نحن. فاهل الكوفة اخذوا بروايتهم هم الى الامام

96
00:36:24.900 --> 00:36:55.950
رضوان الله واهل البصرة اخذوا بروايتهم هم واهل المدينة اخذوا برواياتهم هم وتركوا المدن الاول تركوه تركوه فاصبح النقل عنه مجرد نقل للعلم. ليس للعمل ليس للعمل هذا عدد قديم كما قال الائمة رضوان الله عليهم ولذلك صار عندنا في المدينة عدد مدني اخير هو الذي عليه العمل وعليه الاهل

97
00:36:55.950 --> 00:37:20.350
المدينة من ميزات هذا الرجل ان نقال هذا الكلام بهذا الفصح الكلام الفصيح المبين الواضح جيني كلام جلي جميل ومنطقي جدا مفهوم فعلا ليش المدني الاول ايش علاقته بالكوفة ايش ليش يرويه اهل الكوفة قال بغير ان

98
00:37:20.350 --> 00:37:41.600
موحدا بعيني. ايوة لانه كان رواية كذا عامة لهم كلهم وهو قال لعله احد عدد احد الصحابة او المصحف الاول ميزته ايضا لما جاني المدني الاخير مو مثل بقية العلماء مدني اخير يقول لك عندنا ابو جعفر وشيبة يقول لا يقول المدني الاخير ثلاثة اعداد وليس

99
00:37:41.600 --> 00:38:08.100
ثلاثة ابو جعفر ايش اسم ابو جعفر؟ زيد بن القعقاع احسنت وشيبة ايش اسمه نصح بكسر النون والثالث عن نافع بن ابي رويد له عدد خاص به وذكر عدد نافع اجمالا وفرشا في السور كلها

100
00:38:09.100 --> 00:38:37.550
ولم اجد احدا ذكر عدد نافع في اي كتاب غيره حتى الامام الداني ما ذكر هكذا هم يذكرون انه الذي يؤخذ به المدني الثاني نافع في القراءة ويقولون ونافع هو يروي المدني الاول اي وهو يرمي المدني الاول مثل ابو جعفر كان يروي المدني الاول ومثل شيبة كان يروي المدن الاول ومثل اهل الكوفة كانوا يرمون المدني الاول

101
00:38:37.550 --> 00:38:57.300
واهل البصرة كانوا يروا يرووه. لكن ترك بعد ذلك ولذلك خبر المسيب عن نافع انه قال الفت انه اخذ القراءة عن سبعين من التابعين. فما اتفق عليه اثنان اخذته وما شذ فيه واحد تركته. كذا يقول والخبر هذا

102
00:38:57.300 --> 00:39:20.050
وعند اغلبهم بهذه الصيغة. ابن المنادي يعني يأتي في الخبر بشيء جديد فيقول اخذت العدد والقراءة مو القراءة فقط انا اول مرة اعرف هذا الخبر خبر نسيبي ان فيه العدل. واللي نعرفه واللي رووه الائمة كان القراءة فقط لا يحق هو يرويه بسنده ايضا ويقول لا القراءة

103
00:39:20.050 --> 00:39:38.650
العدد ما شذ فيه احد تركته في العدد وفي القراءة. اذا لنافع عدد خاص نعم الحقيقة له عدد خاص به. وهو الاولى ان يعد له به لكن على ماذا يعدون؟ يعدون على المدني الثاني اللي هي رواية اسماعيل ابن جعفر

104
00:39:39.800 --> 00:39:53.950
عن ابو جعفر لعن شيبة ابن النصاح. يصير هو شيبة ابن نصاح المميز اللي عليها العدل المدني الاخير. المعمول به الان ستة الاف ومئتين واربعطعش اية. هذا عدد شيبة من النصائح

105
00:39:54.300 --> 00:40:09.700
شيبة لم تنقل الينا قراءته. طيب اذا اذا الان ابو جعفر في القراء العشرة اذا اردت انا ان اطبع كتابا آآ على قراءة ابي جعفر برواية بروايتيه اي عدد اخذ

106
00:40:11.250 --> 00:40:26.950
اي ثاني ثاني ثلاثة عندنا ما تقول لي مدني ثاني لانك لما تقول مدني ثانية انا اقول لك المدني ثاني ثلاثة اعداد هل تقصد المدني الثاني الذي اخذ به المتأخرون وضيعوا الباقي؟ اللي هو عدد اسماعيل بن جعفر

107
00:40:27.150 --> 00:40:48.250
خطأ ابو جعفر نفسه عنده عدد معين وموضح في الكتب كلها حتى مو في كتاب النادي فقط اترك عدده هو ليه؟ وتأخذ بعدد ثاني ولذلك وجيت بعضهم يقول ابو جعفر اذا اردنا ان نعد له اه ان نطبع له مصحفا وكذا ناخذ له بالعدل المدني الاول. ليه

108
00:40:48.700 --> 00:41:06.300
عنده عدد خاص به هو مختلف عن شيبة في ستة مواضع فقط يعني مو كثير في ستة مواضع اختلفوا خذ عدده هو الخاص بي وحيجيناك اجمال اياته ستة الاف ومئتين وسبعطعش اية بس

109
00:41:06.800 --> 00:41:25.700
سهل يعني قال وقد وقع الي من مصنفاته قطعة بخطه. يا عيني بخط بالمنادي هذا القزوين يقول وفيها من الفوائد ما لا يكاد يوجد في كتاب ومن تأمل مصنفاته عرف قدر الرجل

110
00:41:26.300 --> 00:41:44.600
والله كلام حلو يعجبني لانه واقع وحقيقي. واذا قرأت الكتاب ستعرف يقينا ان هذا كلام ليس مجاملة وهو واقع على هذا الرجل هذا كتابه فوائد فوائد ورجل عاقل وقوي ومنطقي

111
00:41:44.850 --> 00:42:06.400
يعجبك التأليف المنطقي يعني مثلا مثلا شوف الان بعض المؤلفين مثل الداني وغيره يجي يدك يتكلم عن اجمالي عدد ايات القرآن في مقدمات الكتاب اجمالي عدد ايات القرآن للعادين في مقدمات الكتاب

112
00:42:07.700 --> 00:42:32.350
بداهة ومنطقا الاصل ما تكون هنا تكون في اخر الكتاب. ليه؟ لانك اولا تذكر القليل اعداد عدد ايات سورة الفاتحة للمكي عدد ايات سورة البقرة للمكي عدد ايات سورة ال عمران المكي النساء للمكي اه وتمشي وتمشي بعدين في الاخير تقول واجمالي عدد ايات القرآن عند المكي كذا

113
00:42:32.700 --> 00:42:52.600
صح ولا لا انما انت تجيني في بداية الكتاب وتقول ولذلك المتأخرين ضيعوا المنطقة يصلح نقول الامام عنده تصريفات عجيبة خليها منطقة حلوة ما فيها شي ضيعوا المنطقة هذي والمنطق في التأليف

114
00:42:55.650 --> 00:43:08.800
وبدأ يذكر اسانيده الى الائمة بهذه الاعداد. حلو جدا. لانه يريد يقول لك طريقه ايه ما هو انت لازم تبين لي طريقك ايش في هذه الاعداد وروايتك انت اخذتها عن مين؟ عن مشايخك من

115
00:43:09.900 --> 00:43:29.900
منطق انك تبدأ بالاسانيد اول حاجة في الكتاب وبعدين تثني بالفرش وبعدين تثلث بالاجمال وكان هذا الرجل الحقيقة انه في هذه المسألة قوي جدا لا تكاد تأخذ عليه شيء. مو لا نأخذ عليه شيء. ما في احد سبحان الله

116
00:43:30.800 --> 00:43:51.000
مئة مئة لا بد تجد انسان وفيه شيء يعني ما هو اسمه انسان في زلل في خطأ الكمال لله سبحانه وتعالى ولرسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وان كان بعض المشاهدين في التشريع

117
00:43:51.150 --> 00:44:07.800
في غير التشريع قد يحدث منهم صلوات الله وسلامه عليهم بعض الاشياء وتولى وغيره وغيره ولذلك نعم عليه ملاحظات في بعض الاحيان والحقيقة انها في بعض الاحيان تكون ملاحظات يعني

118
00:44:08.050 --> 00:44:35.500
اقرب الى البداهة اقرب يعني يعني سهلة يعني سهلة المفروض ما يقع فيها المفروض الا يقع فيها تكون بداية المسألة يعني وهذا سنأتي اليه والحقيقة انه يعني النديم الوراق لما ذكره ايش قال عنه؟ عن ابن المنادي ابي الحسين احمد ابن جعفر قال وكان يعرب في القراءات

119
00:44:35.500 --> 00:44:59.150
كتبه يعرب يعني يتكلم باللغة العربية ممكن تقول مقعرة يعني يعرب يعرب ولا يغرب؟ قد تكون الكلمة يغرب والاولى بالسياق ان تكون مغرب وتأمل كلامه حتفهم انه يقصد يغرب وليس الاعراب لما يقال فلان يعرب كلامه

120
00:44:59.250 --> 00:45:23.950
يعني يتشدق فيه شوية كذا يزود فيه  قال ويتعاطى الفصاحة في تأليفه ويتعاطى مي حلوة من النديم مين حلوة لانه المتعاطي دليل انه ليست اصلية ليست في طبعه وهذا الرجل

121
00:45:24.000 --> 00:45:50.050
ليس على مذهب اهل السنة نديم هذا رافظي يجي واحد يقول وتستدل بكتاب رافظي العلم يؤخذ من كل انسان يا اخي يؤخذ من كل انسان علم وانت عندك عقل تميز به بين الغث والسمين والصحيح والخاطئ كتابه هذا الفهرست هذا للندين لم يؤلف مثله في تاريخ

122
00:45:50.050 --> 00:46:12.500
ما احد الف بهذه الطريقة. هذا طريقة حصر المؤلفات مثل ما تقول كذا ها يتكلم اولا عن العلوم ايش في علوم عندنا؟ يقول عندنا علم الفقه عندنا علم التاريخ علم كذا علم كذا. من الائمة الموصوفين بهذا العلم؟ المشهورين؟ يقول فلان وفلان وفلان. ايش الف فلان من كتب؟ يقول لك

123
00:46:12.500 --> 00:46:29.700
كتاب كذا كذا شيء عجيب يعني غير طبيعية الحقيقة والذهن الذي هداه الى تأليف مثل هذا الكتاب عجيب. نحن نحتاجه الحقيقة في تأليفه ولذلك هو لما جاء عند ترجمة الامام ابن شاذان

124
00:46:30.400 --> 00:46:55.650
ابو العباس بفضل من الرازي هذا كان شيخ شيخ ابي حاتم المحدث وشيخ ابنه عبدالرحمن شيخ ابنه عبدالرحمن هذا الفضل من فهو النديم لما جاء يتكلم عن الفضل ابن شعبان ايش قال؟ ذكروا هكذا وبعدين قال

125
00:46:55.900 --> 00:47:19.850
والحشوية تدعيه والعامة تدعيه حشوية اللي هو احنا يعني اهل السنة يعني والخاصة تدعي  احنا الحشوية العامة وهم الخاصة. وكذا بيطلقوا علينا يعني في كتبهم والخاصة تدعيه الحقيقة انه خبط في هذه المسألة

126
00:47:20.200 --> 00:47:39.150
ليش لان في اثنين اسمهم الفضل ابن شعبان مش واحد الفضل من شعبان حقهم الخليلي واحد ثاني. وهذا ذكرته في اول تحقيقي للكتاب والفضل بشادان حقنا السني هذا الرازي. واحد ثاني. مو هو. هذول اثنين

127
00:47:39.600 --> 00:47:59.800
ومنهم واحد لتشابه الاسم والكنية اسمه واسم ابيه وكنيته وكنيته الحقيقة انهما اثنان وليس واحد وهما متقاربان في الزمن وهذا ما زاد الامر الباسا وغموظا فظنهما واحد فقال ان هم يدعوا واحنا ندعيه. الحقيقة

128
00:48:00.050 --> 00:48:20.450
ما ندعي احد من كان على كتاب الله وسنة رسول الله فهو فوق رؤوسنا  ومن كان مخالفا له له ما فعل قدر مخالفته على قدر مخالفته يكون موقفنا منه ما في انسان يا اخوتي كامل ذلك الامام له بعض الاشياء

129
00:48:21.000 --> 00:48:39.850
قال ويتعاطى الفصاحة في تأليفه وهذا غمز وهذا ليس صحيحا. ويل لكل همزة لمزة ويل لكل همزة لمزة. اعوذ بالله. شوفوا الوصف كيف من الله ولذلك اياك ان تذكر امرأ مسلما

130
00:48:41.050 --> 00:48:56.400
قاصدا الطعن فيه حتى لو كنت تمدحه بعض الناس يجي يقول لك يتكلموا عن فلان يقول والله فلان شيخ وكذا يقول شيخ اي والله شيخ شيخ كبير بالصيغة هذي هذه همزة لمزة

131
00:49:00.150 --> 00:49:18.750
هذا يرد المهالك هذا اللسان يرد المهالك ولذلك معاذ لما تكلم النبي بذلك قال له يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نقول؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم الا حصائد السنتهم

132
00:49:20.200 --> 00:49:43.150
التوحيد والشرك يخرج منها من اللسان هذا لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس السن طيب قال هذا لاني احب هذا الرجل فلم تعجبني كلمة النديم في قوله ويتعاطى الفصاحة في تأليفه وطبع عنده لا يتعاطاه

133
00:49:43.550 --> 00:50:12.250
قال فاخرجه ذلك الى الاستثقال يعني الناس يستثقلون كتبه لانه صعبة  قال وكان عالما بالقراءات وغيرها وله مئة ونيف وعشرون كتابا في علوم متفرقة وكان الغالب فيه علوم القرآن. هذا قال مئة انيف وعشرين

134
00:50:12.600 --> 00:50:25.850
هذا مبلغ علمه وذاك مبلغ ما سمع والحقيقة انه السماع ليس حجة. اذ ان الناس قد يكثرون بعض الاحيان ويبالغون. ربما يكون كلام النديم اقرب الى الله اعلم يعني الله اعلم

135
00:50:26.300 --> 00:50:41.900
الحق لا لا مفر ولا محيص من اخذ الحق من اي كان قد يكون فعلا مجموع كتب مئة ونيف وعشرين ممكن تكون هكذا الله اعلم اربع مئة كثير كثير جدا لكن سبحان الله

136
00:50:43.600 --> 00:50:59.150
طيب الحقيقة نعم وكان هذا الطبعة شوف شوف تحقيق الكتب يا اخي في بعض الاحيان يضيعك شوف كيف هو في التحقيق الاول قال وكان يعرب في القراءات كتبه ويتعاطى الفصاحة

137
00:50:59.250 --> 00:51:17.400
في تأليف اخرجه ذلك الى الاشتغال. كذا قال في طبعه احدى الطبعات الصحيح في الجملة على ما حققه الدكتور  فؤاد احمد سيد فؤاد ايوه فؤاد احمد سيد. المحقق المعروف مصري

138
00:51:17.650 --> 00:51:36.700
هو حق الكتاب النديم. وطبع من مؤسسة الفرقان في لندن طبع في اربعة مجلدين اربعة اجزاء قال الجملة وكان يغرب في القاب كتبه ويتعاطى الفصاحة في تأليفه فاخرجه ذلك الى الاستثقال

139
00:51:37.600 --> 00:51:52.350
نعم هذا واضح كذا الكلام يكون منطقي طبعا لما نجي نحلل الكلام نحن ما عندنا كثير من اسماء كتبه فما نستطيع نشوف الاغراب في اسماء الكتب ما نعرف عندنا الفتن والملاحم

140
00:51:52.450 --> 00:52:12.150
ليس اغرابا نبي نتكلم عن فتن اخر الزمان  متشابه القرآن اسم واضح جدا والاختلاف في العدد ما في اي شيء فيه غرابة ولا التي وصلتنا يعني تعاطي الفصاحة نعم الحقيقة

141
00:52:12.600 --> 00:52:29.750
كان فصيحا كان فصيحا وكتابه يدل عليه والناسخ سيء ضعيف ما هو في هذا العلم لا من قريب ولا من بعيد ولذلك زاد الطين بلة فوق ما هو يعني تخيل معاي الامام

142
00:52:30.550 --> 00:52:49.750
فصيح في كلامه ويجي عندك ناسخ سيء فيدخل لك الدنيا ما عاد تدري هو ايش قصد الامام استخراج للمأمورات من بعض الجمل وبعض شيمان ليس مقدورا عليه اخراجه الى الاستثقال يعني

143
00:52:49.800 --> 00:53:09.950
هذا العل من عدم كثرة تلاميذه مثلا الروايات عنه وكذا ربما طيب عادل او لا؟ قال الخطيب البغدادي كان ثقة امينا ثبتا صدوقا ورعا حجة فيما يرويه محصلا لما يمليه صنف كتبا كثيرة وجمع علوما جمة

144
00:53:10.000 --> 00:53:35.750
ولم يسمع الناس من مصنفاته الا اقلها هذا هو هذا هو نعم الذهبي ذكره في بعض المواضع قال مؤرخ كتاب معناته بالتاريخ في الحقيقة نحن دائما لما نجي نترجم للرجل انا لما اجي اترجم للرجل

145
00:53:36.300 --> 00:53:55.800
انا ليست على صيغة تعالي والتعاظم انما على صيغة ان احدد فقط لما احقق كتاب واريد اذكر اسم مشايخ الرجل الذي يتكلم عنه يعجبني ان يكون له كتبا اخرى لماذا

146
00:53:56.250 --> 00:54:12.150
حتى اذكر ما استطيع من شيوخي ولذلك اكثر الحمد لله رجل وجدت له شيوخا اللي هو كيع محمد بن خلف الضبي لانه عنده ثلاث مجلدات في اخبار القضاة وطريقتهم في التأليف رواية

147
00:54:12.900 --> 00:54:31.850
فجمعت جردت الثلاثة المجلدات واخرجت مشايخه كلهم  وذكرت مشايخه جميل ان يكون له كتب اخرى حتى تستطيع ان تخرج. الرجل قلت لكم عنده كتاب متشابه القرآن والفتن والملاحم. ايضا قارنته

148
00:54:31.950 --> 00:54:50.650
واستخرجت مشايخه كلهم كنت اجد بالكتاب بالكتابين جردتهما جردا. واخذ المشايخ فاذكرهم وذكرت مشايخ هنا احمد بن محمد بن عبدالله بن صدقة ابو بكر هذا من اعظم مشايخه وهو اكثر ما يقول عنه ابن صدقة اختصار

149
00:54:50.650 --> 00:55:07.950
يعني وروى عنه في ستة اخبار في كتبه ادريس ادريس ابن عبد الكريم الحداد هذا اصحاب القراءة يعرفون هذا الرجل هذا الحبيب له ستة اخبار ايضا في هذا الكتاب الحسن

150
00:55:08.400 --> 00:55:26.550
من ابن الحباب ابن مخلد مخلد لو تسعة اخبار الحسن بن العباس الرازي الجمال هذا مشهور. وش من شيوخ وكيع وشيخ غيره هذا روى عنه واحد وعشرين خبرا وغيرهم الحقيقة من الائمة الذين

151
00:55:26.650 --> 00:55:43.650
اه يروي عنهم وهو يروي تعليقا في بعض الاحيان يروي تعليقا التعليق هو ان يقول وقال فلان حدثنا فلان ولا يقول وحدثت عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان انه قال كذا كذا حدثت هذه معناته في عندك

152
00:55:44.300 --> 00:56:03.000
خندق لا تعرف عرضه كم؟ واحد ولا اثنين ولا ثلاثة رجل رجلين ثلاثة الله اعلم كم  هذي اسلوب يتخذه الامام الداني في بعض المواضع البيان كان يقول كذا وحدثت عن قاسم ابن اصبع

153
00:56:03.900 --> 00:56:17.200
الحقيقة انه في بعض المواضع وصل الاسناد ليش بالتحديد جيت هنا وقلت حدثت ما انت وصلت للاسناد في مواضع اخرى واشرت اليه في الحاشية لاني حققت كتاب البيان للامام الداني ايضا

154
00:56:18.700 --> 00:56:34.950
يروي عن اه حفص بن عمر الدوري الدوري تعرفونه راوي ابي عمرو ابو عمر وهكذا شيوخه ممن لم يذكروا في كتابنا السراج صاحب كتاب آآ ادب الكتاب ابراهيم بن اسحاق

155
00:56:35.950 --> 00:57:06.000
وائمة كاخرين كثر اه وصلت عدتهم الى تسعة وثمانين شيخا اخذتها من الثلاثة كتب. كتابه هذا؟ لا. من الكتابين الاخرين. اما مشايخ الذين في كتابي هذا يختلف يضيفهم فوق هذا تعرف عدد المشايخ الاجمال الذين استطعت اخراجهم. لكن حقيقة انه رجل بمثل هذا العلم لا بد ان يكون مشايخه

156
00:57:06.000 --> 00:57:26.350
يعني التلاميذ هذا عقدة في كل كتاب تحقق مثلا وتريد ان تتكلم عن تلاميذ المؤلف تجيبهم من فين هذولا الشيوخ تجيبهم من روايته بيقول لك حدثنا صح ولا لا؟ سمعت ناولني شيخي فلان الكتاب جميل يعني هذا تجده تلاميذ هذا

157
00:57:26.350 --> 00:57:44.000
التلاميذ هذا مشكلة هذا لازم تجد اخبار مروية عنه وتشوف مين اللي روى عنه فتعرف انه من تلاميذه. وممكن يكون تلاميذه يلا يعني ولذلك لم استطع ان احصر منهم الا عشرين رجلا

158
00:57:44.050 --> 00:58:07.800
فقط للاسف مؤلفات قلنا اللي قال ندين قال مائة وبضعة وعشرين الغزويني قال اربع مئة ونيف  وذكرنا انه الثلاثة الكتب فقط هي المعروفة له كتب مذكورة في بعض آآ كتب التراجم مثلا قراء مدينة السلام

159
00:58:08.050 --> 00:58:41.500
هذا ذكره الخطيب البغدادي وافواج القراء هذا ذكره حين ذكر احمد بن ابراهيم الوراق والملاحم كانه هذا الفتن والملاحم واحكام الملاهي والتاريخ والمناسك ومسند العشرة وكتاب كلا والحافظ لمعارف حركات الشمس والقمر والنجوم. واوصاف الافلاك والاقاليم واسماء بلدانها. جغرافيا الرجل ايضا. هم

160
00:58:41.950 --> 00:58:58.600
ابن تيمية نقل عنه القول بكروية الارض ذكرت الان ايه صحيح ابن تيمية نقل عنها القول في الفتاوى نقل عن ابن المنادي انه يقول كروية الارض من متى ثلاث مئة وستة وثلاثين توفي؟

161
00:58:59.250 --> 00:59:15.350
هل تعرف هذه المسألة لا زال بعظهم يجادل فيها الى الان انه مسطحة وليست كروية كروية بالمعنى المفهوم العام يعني بيضاوية المهم انها يعني حاجة شبه دائرة يعني المقصود وليست

162
00:59:15.900 --> 00:59:34.600
صفصفا متشابه القرآن متشابه القرآن والايجاز والاختصار في القراءات الثمان وكتاب السير. كتاب الاخماس والاعشار. هذا كتاب الاخماس والاعشار هو ذكره هو في اخر كتابه في هذا قال ويلي هذا كتاب الاخماس والاعشار

163
00:59:35.100 --> 00:59:50.250
وكذا في اخر هذا الكتاب قال كذا ترجمة الخبر الخضر الحقيقة ترجمته او ذكر جزء من ترجمته في كتاب الفتن الفتن والملاحم. واهله حي ولا مو حي؟ تكلم عن هذا الامر والوفيات وفضائل

164
00:59:50.250 --> 01:00:06.400
فضائل القرآن ذكره في كتابه متشابه القرآن علل العدد علل العدد علل العدد ذكرها في كتابه هذا قال وقد ذكرناه في كتابنا علل العدد معناته حتى في علم العدد كذا عنده كتب

165
01:00:07.550 --> 01:00:29.100
النواقص في هذا الكتاب يعني الائمة عادة لما يذكرون العلم هذا يبدأون باسم السورة بعدين النزول مكية مدنية في استثناءات بعض الاحيان وبعدين يذكر اجمالي عدد احرف هذه السورة واجمالي عدد كلمات هذه السورة

166
01:00:30.350 --> 01:00:49.600
هذا المبحث عند الامام غير موجود في كتابه وليته ذكره ولذلك هو لم يتعنى في اخر الكتاب ان يذكر اجمالي عدد كلمات القرآن واجمالي حروف القرآن لم يذكر لانه لا علاقة له بكتابه

167
01:00:49.750 --> 01:01:10.500
انما يذكر هذا المبحث اللي هو مبحث اجمالي عدد كلمات القرآن واجمالي عدد حروف القرآن من ذكر في فرش السور عدد كلمات السورة وعدد احرف السورة  هو حيجيك في اخر الكتاب ويقول لك عدد كلمات القرآن وعدد احرف القرآن صح ولا لا؟ ما هي واضحة منطقيا انه خذ اجمع عدد احرف الفاتحة مع ال عمران مع النساء

168
01:01:10.500 --> 01:01:28.150
مع البقرة مع خبطت في اثناء ترتيب السور. اي ما في اشكال. يجمعهم كلهم حيجيك رقم تمام نعم طيب يا اخوتي لعلنا نقف هنا ناخذ ساعة ساعة افضل في كل درس

169
01:01:28.800 --> 01:01:44.100
حتى تكون انشط لكم اما لي فانا لو جلست اتكلم فيه الى العصر اعتقد لولا اني ارقد بعد الظهر ولا كان اجلس الى العشاء. ما عندي مشكلة اه انا احب هذا العلم فما عندي اشكال فيه

170
01:01:44.350 --> 01:02:09.350
لكن حقيقة انا في الغالب الدروس كانت ساعتين ساعتين. كل درس كان ساعتين مدته لكن رأيت انه يعرفون الامام الطبري لما قال لتلاميذه لنكتب التاريخ قالوا فيكم يأتي يا امام؟ قال في ثلاثين الف ورقة

171
01:02:09.800 --> 01:02:27.450
قالوا تفنى الأعمار ولا يكتب او او معنى كلامه هذا فقال لا اله الا الله ضاعت الهمم تخيلي هذا الامام الطبري عجيب عجيب هذا اقرأ كتبه وانظر الكتاب في تفسير القرآن

172
01:02:27.700 --> 01:02:42.350
ايش الروايات وايش الحفظ وايش الاتقان وايش الفهم سبحان الذي اعطى طيب يا اخوتي نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا اه في اسئلة اذا في اسئلة تفضل

173
01:02:44.450 --> 01:03:07.250
ايه اخوكم يسأل انا اكرر السؤال لانه لا يسمع في الله اخوكم يسأل عن مسألة مراحل التأليف. مراحل التأليف عملتها انا في بحث بحثا ذكرت فيه مراحل التأليف بتفصيل بالتفصيل

174
01:03:07.550 --> 01:03:25.550
فلعلك ترجع اليه بس ذكروني هاشم اعمل مجموعة الان اعمل مجموعة الرابط اظهره لهم حتى يأخذوه فيدخلون في المجموعة سارسل لكم البحث في المجموعة هذه المتعلق بهذا لكن باختصار هو اولا

175
01:03:25.550 --> 01:03:44.200
مفردة وبعدين دخل الاربعة الاعداد. وبعدين دخل المكي والشامي باظطراب عند الامام ابن شاذان وكان يقدم الشامي الحقيقة لو جيت تفحص بينهم كذا تجد ان الشامي كان متقدم الدخول قبل المكي في جملة الاعداد وبعد

176
01:03:44.200 --> 01:04:07.350
دخلوا جملة صار ستة اعداد بلا تمييز مكي والمدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري والشامي ثم انفصل الشامي الى دمشقي وحمصي هنا دمشقي وحمصي صار عندنا سبعة اعداد وعليه طائفة من الكتب كل نوع من هذه الانواع له امثلة من كتب الفها اهل العلم في

177
01:04:07.350 --> 01:04:26.850
من عدد في هذه المسألة. الامام الداني اين الامام ابن المنادي؟ اين يقع من هؤلاء يقع في منطقة وسطى في تفريع الشامي منطقة كنا ما نعرف انه في منطقة هنا وهو جابها اللي هي ايه؟ اللي هو ان يكون عنده رواية

178
01:04:27.100 --> 01:04:43.700
باجمالي عدد ايات السورة عند الحمصي بس ما عنده التفصيل هو عندي ايش وترك ايش لا يعرف هو يقول كذا يقول لم نرويه عن مشايخنا بالتفصيل. ولذلك هو يأتي في الاجمال ويقول لك مثلا عدها اهل الشام الا اهل حمص

179
01:04:44.200 --> 01:04:55.300
اربعة وخمسين اية عدها فلان وفلان واهل الشام الا اهل حمص. وبعدين يقول لك خمسة وخمسين عدها اهله حمص فهو يذكره في الاجمال لكن لا يذكره في الفرش هو الحقيقة انه

180
01:04:55.500 --> 01:05:10.850
كتب العدد هكذا منوعة لكن استقرت على سبعة اعداد. طبعا العدد الحمصي لا عمل عليه. العدد المدني الاول لا عمل عليه. هذا فيما اقوله واعتقده بقية الاعداد فيها عمل احد عنده شيء يا اخوتي

181
01:05:11.300 --> 01:05:26.000
نعم عندك ميكروفون قال حتى لا اكرر السؤال. احسن الله اليكم شيخنا. ذكرت في بداية الدرس ان بالمنادي لم ينقل عنه احد من العلماء فيما علمتم. هل تقصدون يعني ابدا لم ينقل

182
01:05:26.000 --> 01:05:41.000
ام نقل عنه قليل لم ينقل عنه لا قليل ولا كثير يا ولدي لم ينقل عنه احد غريب والله نشوف مثلا الكتاب وراق خلف نقل عنه الدهني وكيع نقل عنه الداني

183
01:05:41.750 --> 01:05:58.300
المعدل نقل عنه الداني  هذا الرجل ليه الله اعلم لم ينقل عنه لا تجد احد في كتب العدد ينقل عنه ممن جاء بعدها طبعا من جاء بعده يعني ما احد نقل عنه. الله اعلم. ربما

184
01:05:58.750 --> 01:06:13.900
يعني مع انه الرجل عنده في علم العدد شيء ليس عندهم ليس عندهم يتكلم عن مباحث لم يتكلموا عنها عنده تفصيل ليس موجودا عندهم لكن الحمد لله احد عنده شيء

185
01:06:14.850 --> 01:06:40.000
تفضل يا اخي جميل اخي الكريم يتكلم عن نقطتين النقطة الاولى هي تبسيط هذا العلم وهذا من ادلة غربته الحقيقة الاصل يا اخوتي في كل مقرئ الا يقرئ احدا الا ويكون ضابط لهذا العلم. علم العدد. ضابط

186
01:06:40.800 --> 01:06:53.850
ليه؟ لانه هيجي يقول مثلا اقرأ الثمن هذا ولا الربع هذا ولا الحزب هذا برواية الدوري عن ابي عمر. طيب لازم تاخد عدد البصري بمعنى بمعنى انه لازم تقف عند روسيا لا يعلن عن عدد البصر

187
01:06:55.300 --> 01:07:12.250
اه مهمة الدروس اخي الفاضل هذه هي تبسيط هذا الكتاب. وكل الكتب التي اخذناها ربما هو الدرس هذا ثقيل قليلا لانه هي المقدمات. لانه عادة تكون ثقيلة في المعلومات وكذا. لكن بقيتها ان شاء الله خفيفة جدا. ما فيها

188
01:07:12.250 --> 01:07:26.800
التعقيد هو لما ندخل في السور حتجد ان المسألة واضحة نتكلم عن اسم السورة وقد يأتي الاسم غير الاسم اللي نعرفه. نتكلم قليلا عن مسألة الاسماء عند الائمة رضوان الله عليهم

189
01:07:26.900 --> 01:07:47.800
ثم يتكلم عن مسألة اه عدد ايات هذه السورة عند العادين. مثلا يدخل الفاتحة عدها الجميع سبع ايات سورة البقرة عدها البصري  وسبعة وثمانين اية وعدها الكوفي مئتين وستة وثمانين اية وعدها الشامي والحجازي مئتين وخمسة وثمانين اية

190
01:07:48.250 --> 01:08:02.900
يعني اشياء واضحة حتيجي بعد كذا. واضحة جدا يعني ما تحتاج الى انه تشرح. نعم قد تشرح بعض المصطلحات التي قد تكون فيها مسألة الاجمال ايش يعني تقصد بالاجمال؟ فرش ايش يعني تقصد بالفرش

191
01:08:02.950 --> 01:08:19.200
وهذا نحن شرحناه نوعا ما في الكلام لكن لا بأس لعلنا نعيده اثناء الكلام عن آآ السور نفسها لما ندخل في تفاصيلها  ذكر الاخ الكريم ايضا النقطة الثانية اللي هي عالمية العلم

192
01:08:19.900 --> 01:08:33.150
عالمية العلم. الحقيقة انه هذه مستندة على الاولى اذا كان هذا العلم غريب بين القراء اللي هم اهله. المفروض يأخذونه ويأخذون به اذا كان هو غريب عندهم حتوصلوا لمين بعد كذا

193
01:08:33.450 --> 01:08:57.650
الغريب اني اهتممت بهذه المسألة مسألة اه هل احد تكلم عنه بغير العربية ووجدت انه باحث آآ غير مسلم يعني عمل مثل ما تقول جدول كذا في علم العدد وذكر في جميع العادين وطبعا باختصاراتهم يعني ها وذكر السور

194
01:08:57.650 --> 01:09:14.250
ذكر الايات وذكر اعجبني سبحان الله قلت يعني هذا على على ذكر الشيء الذي ذكرته لكن الحقيقة لا لا يوجد يعني ترجمات لكتب او دروس آآ بلغات اخرى غير العربية فيما اعلم

195
01:09:14.400 --> 01:09:29.900
ما يوجد لكن لعل الله ييسر لعل الله ييسر وننتظر مقترحات يعني يا اخوتي يعني مقترحات نحن نتقبلها وقد تفيدنا سواء قمنا بها نحن او قام بها احد من اقدره الله عليها ان شاء الله

196
01:09:30.300 --> 01:09:45.250
معناته نحتاج اول ترجمة الى المالاوية لان المالاويين هم اكثر المسلمين في العدد نعم لا يخفى ان هذا صحيح. كلام هذا صحيح ومهم الحقيقة ان تترجم ولو يترجم لهم يا اخوتي الكتب العامة في العلم يعني

197
01:09:45.350 --> 01:10:06.400
لكن نتجنب الفرائض الحسان ترجم اي يعني ترجم كتاب ومنظومة يذكر فيها الاجمال ويذكر فيها الفرش. ويذكر فرش بس لانه كذا يضيعك نص علم هذا اسمه هذا اسمه نص علم لما يعطيك فقط مواضع الخلافة عد فلان وترك فلان هذا نصف العلم. طيب فين اجمالي ايات السورة

198
01:10:07.400 --> 01:10:24.900
موجودة اذا هذا ما هو العلم. هذا ليس علم العدد. هذا اجتزاء من علم العدد. اجتزاء علم العدد وليس علم العدد. نعم اخي الفاضل ابشر اخونا الفاضل يسأل عن مفهوم علم العدد. يعني ايش العدد؟ عدد ايش

199
01:10:25.250 --> 01:10:43.950
فلوس الناس يحبوا الفلوس من انسان لحب الخير لشديد لخير المال الحقيقة يعنى بعلم العدد تحديدا عدد ايات القرآن يجي واحد يقول طيب هم اختلفوا ليه؟ هو في واحد عنده مصحف زايد ومصحف ناقص؟ لا

200
01:10:44.450 --> 01:11:05.200
هم اختلفوا فقط في النهاية الاية يعني مثلا المكي والشامي قالوا ان سورة الاخلاص خمس ايات بقية العادين قالوا لا اربع ايات. معناته في واحد عندهم اية زائدة لا مو ما في اية زائدة. بس هو فاصل. اين نهاية الاية فقط؟ مثلا المكي والشامي لما يعود

201
01:11:05.200 --> 01:11:29.050
سورة الاخلاص يقولون قل هو الله احد اية الله الصمد اية لم يلد اية ولم يولد اية. ولم يكن له كفوا احد. اية. صار عندهم خمس بقية العاديين يقولوا لها هي اربع. كيف اربع؟ قالوا قل هو الله احد اية. الله الصمد اية. لم يلد ولم يولد. اية. ولم يكن له كفوا احد اية

202
01:11:29.600 --> 01:11:44.850
في الحقيقة هو لا زيادة ولا نقص لكن ايضا علم العدد يشمل شيء اخر اللي هو ايه اللي هو كمية السورة من الاحرف والكلمات كم في السورة من احرف كم فيها من كلمات هذا يعنى به

203
01:11:44.900 --> 01:12:04.150
وكثير من كتب علم العدد نقلت هذا نقلت هذه المسألة. كتابنا هذا بخصوصه لم ينقلها ايضا يدخل في اجمالي عدد ايات القرآن ككل كم عدها الشامي؟ ستة الاف مئتين ستة وعشرين او خمسة وعشرين

204
01:12:04.300 --> 01:12:22.000
البصري ستة الاف ومئتين واربعة الكوفي ستة الاف مئتين ستة وثلاثين مين باقي خلاص المدني الاول آآ ستة الاف مئتين سبعطعش المدني الثاني ستة الاف مئتين واربعطعش فانتهينا ها مكي

205
01:12:22.050 --> 01:12:37.550
ستة الاف مئتين آآ رواية البز ستة الاف مئتين وسبعتاش. رواية غير البز من اهل مكة ستة الاف ومئتين وتسعتاش هذا يتناوله ايضا مفهوم علم العدد اذا كل شيء يتعلق

206
01:12:38.000 --> 01:12:54.950
بالقرآن الكريم عددا هم يذكروه. احرف ومسألة عدد الاحرف والكلمات الحقيقة لما واحد يفكر فيها يجد انها متعلقة بالرسم هي اقرب الى مسائل الرسم رسم المصحف وليس الى العدد لانه

207
01:12:55.200 --> 01:13:09.750
ما لها علاقة في العدد الا الاسم فقط. مجرد الاسم لكن لما يقول لي مثلا عدد احرف سورة العصر ثمانية وستين حرف انا استفيد في العدد ايه؟ ولا حاجة. انه عدد احرف سورة العصر ثمانية وستين حرف

208
01:13:09.950 --> 01:13:31.750
لكني استفيد في الرسم كيف؟ انه ولا مصحف من المصاحف المطبوعة ثمانية وستين حرف المصحف مجمع المدينة النبوية سبعين حرف المصحف المغربي سبعين حرف الهندي سبعين حرف واحد وسبعين مثل الليبي واحد وسبعين حرف

209
01:13:33.550 --> 01:13:47.450
ذكرها ثمانية وستين الحقيقة لا. من المتأخرين ما حد طبع المصحف عدد احرف سورة العصر ثمانية وستين. شفت المسألة كيف حتعمل معانا ما هو الان حتفتح لك باب جديد مسألة عدد احرف السورة

210
01:13:47.700 --> 01:14:06.400
وعدد كلماتها برضو حتفتح لك ابواب جديدة في مسألة وهكذا اذا العدد الحقيقة متعلق بجملة الاعد. طبعا هي هم الائمة قالوا ثمانية وستين لانهم لم يعدوا الالف الاولى في تواصوا في الكلمتين

211
01:14:07.150 --> 01:14:27.150
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الالف الاولى التي بعد الواو لم يعدوها فجاءت ثمانية وستين عندها وعليه المصاحف القديمة لما تيجي تشوف المصاحف القديمة اللي في الصورة هذي حتشوفها كذا برضو. مرسومة بغير الف فيصير معاهم ثمانية وستين منظبط كلامهم. انما احنا الحقيقة جبناها ما ادري من فين. المصحف

212
01:14:27.150 --> 01:14:43.300
الليبي عملها واحد وسبعين ليه؟ لانه اثبت ان في الانسان ايضا كلام عجيب وغريب يعني ما قال به احد من الائمة الا الاركاتي والاركان يعني متأخر ليس حجة في علم الرسم

213
01:14:43.550 --> 01:15:00.450
اذا هذا مفهوم علم العدد يتناول جميع الاعداد الموجودة في القرآن الكريم سواء اعداد حروف اعداد كلمات اعداد ايات بل بعضهم ادخل فيه عدد النقاط الفتحات وعدد الكسرات وادخلوا فيها وهو مبحث مهم. عدد احرف الهجاء

214
01:15:01.300 --> 01:15:11.300
كم الف في القرآن الكريم؟ كم باء في القرآن الكريم؟ كم تاء في القرآن الكريم؟ وهذا اه يمكن ستة او سبعة من الائمة رضوان الله عليهم ذكروه. بل من اغرب

215
01:15:11.300 --> 01:15:30.150
ما وجدته في هذا الباب عدد احرف القرآن الهجائية في احرف عدد الاحرف الهزيائية في القرآن الكريم انه آآ الخطاط اه اسمه ايه الذي كتب المصحف ثلاث مئة وتسعين ابن البواب احسنت شيخ هاشم

216
01:15:30.450 --> 01:15:44.900
علي ابن هلال المصحف موجود الى الان ذكر في اخر المصحف عدد الاحرف الهجائية في المصحف كذا بزخرفة هو خطاط واحد طبعا مش ملتزم بالرسم هذا مصحف ليش محفوظ على ووصل الينا محفوظ كله من

217
01:15:44.900 --> 01:16:00.850
على انه الظاهر ما كان يستخدم يعني على الرسم على الرسم الاملائي ما كان يلتزم بالرسم العثماني فهذا اذا الاعداد الحقيقة تشمل كل ما يتعلق بالقرآن الكريم من اعداد باقي شيء يا اخوتي

218
01:16:01.250 --> 01:16:21.400
تفضل اخي العزيز. اخوكم الكريم يتكلم عن مسألة الاعجاز في الاعداد. يعني هو يسموه كذا الان الاعجاز في الاعداد انا عددت احرف القرآن بيدي انا عددت احرف القرآن بيدي وعددت كلمات القرآن بيدي

219
01:16:23.300 --> 01:16:47.050
واستخرجت عدد الالفات في القرآن الباءات والتاءات والساءات واشتغلت بهذا العلم اللي هو علم العدد فلم اجد ما يقولون لم اجد ما يقوله الحقيقة انه هذا متعلق بالكتابة لاحظ معاي التركيبة كيف حتجي اعجاز

220
01:16:47.650 --> 01:17:06.100
متعلق بالكتابة. الكتابة ليست من الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم امي لم يعلم الصحابة كيف يكتبون اما حديث يا معاوية لا تعور الميم ومد السين وكذا هذا حديث يعني معظم العلماء يحكمون عليه بالوضع مو

221
01:17:06.100 --> 01:17:27.650
ضعف في الوضع حديث موضوع يعني النبي صلى الله عليه وسلم امي الكتابة هذه منهم رضوان الله عليهم. طيب انت حتنسب اعجاز لغير نبي كيف تجيه لو بحثت عن عن تعريف الاعجاز في جميع كتب الاسلام تجدها يقولون لنبي مقرونة بالتحدي. كلمة اعجاز

222
01:17:28.200 --> 01:17:48.400
النبي. اذا مو اعجاز ولذلك لما ناقشت بعضهم قالوا ليس اعجازا انا نسميها موافقات تمام في الحقيقة انه تصدوا لها اناس ليسوا من اهل التخصص كل الذين دخلوا في هذا الموضوع ليسوا من اهل القرآن. ما لهم علاقة

223
01:17:48.500 --> 01:18:09.500
واحد عسكري والله اعرفهم انا. واحد مهندس واي مهندس واحد كذا وواحد كذا وواحد كذا ودخل ايه آآ شاف بعض الاشياء الجميلة يعني شيعت كذا الحقيقة تلفت نظرك يعني كيف مثلا سورة كذا عدد الاحرف المتعلقة بكذا

224
01:18:09.800 --> 01:18:25.000
جميلة يعني حلوة. احنا نسميها لطائف لطائف لانه يا اخوتي مصاحف الامصار ليست متفقة في الرسم انت لما تجي تقول لي على العدد هذا طيب هذا العدد على اي مصحف؟ على المصحف الكوفي

225
01:18:25.150 --> 01:18:40.100
واللي على المصحف البصري. طيب انت دورت اعجاز وجا معاك موافق في المصحف الكوفي. طيب والمصحف البصري؟ والمصحف ما في اعجاز هذا مو كلام الله شفت كيف؟ المسألة تنتقظ يعني شوية انت حتدخل في باب خطير

226
01:18:40.500 --> 01:18:55.000
والموافقات كل طائف في العدد قل قل ما تشاء دع كلمة اعجاز الحقيقة وانا والله قرأت كتبهم بانفتاح. بعضهم كتب يا اخي كتب. بل واحد منهم الف يمكن ثلاثة او اربعة كتب

227
01:18:55.600 --> 01:19:11.450
وتجي تقرأها تجد فيها انتقاء وتخير ما هو حقيقي يعني ليس عادلا في في في اخذ المسائل كلها. يجي يقول لك الحرف الفلاني في السورة الفلانية قاف سورة قاف يقول لك حرف قاف في سورة قاف مميز

228
01:19:13.950 --> 01:19:31.900
يقول لك في كل القرآن جاء قوم لوط الا في هذه السورة اخوان لوط ما قال قوم على اساس ما يزيد حرف القاف يزيد عن ايش يعني الحقيقة انه بعض الاحيان طيب ممتاز وصاد. يلا حلو. مشيني

229
01:19:32.050 --> 01:19:46.250
انت جبتني في قاف مثلا اذا سلمنا بان قاف فيها شيء وانه الحرف جاء مميز ومش عارف ايه لانه اكثر لو عددت احرف اعتقد هو قال انه لو عددت احرف قاف في السورة تجده اكثر الحروف دورانا في هذه السورة. حلو

230
01:19:46.700 --> 01:20:06.800
تمام وسورة صاد بمثلها يجب ان تكون على قاعدتك ايه حرف الصاد في سورة صاد اكثر الحروف دورانا وسورة نون ما هو على مذهبك برضه لا بد يكون نون في سورة نون اكثر من الحروف دورانا في هذه السورة. الحقيقة هم ما يجوا يعملوا كذا

231
01:20:07.050 --> 01:20:24.100
هو بيجيبه لك من هنا شوية. اه من هنا شوية ومن هنا حبة ومن يعني حاجة منتفها من كل جهة ثم يخلق لها يعني آآ يعني في منها لطائف حقيقة مذهلة

232
01:20:24.450 --> 01:20:41.050
في منها حاجات عجيبة وفي منها كذب يجي واحد يحدثك عن وانا سمعت مقطع واحد يقول في سورة الكهف آآ الى ثلاث مئة ما ادري من اية كذا الى اية كذا قال لو عديتها تجدها كذا حرف

233
01:20:41.450 --> 01:20:52.350
ثلاث مئة لا غلط مو كذا والله والله على اي مصحف يجي هذا العدد اللي انت قلته انت بتجيب عدد من عند راسك بس عاساس ايه تخلق للمستمع حالة من الاندهاش

234
01:20:53.550 --> 01:21:08.750
الحقيقة دخل فيه الكذب دخل فيه بعض الاحيان التخير والانتقاء ليس عن منهج علمي تأخذ جميع القاعدة هذي صحت خذها على جميع ما تجي ما تنضبط معاك تنظبط كيف يا اخي اذا كان المرسوم

235
01:21:09.050 --> 01:21:25.950
خلافات كبيرة الرسم بين المصاحف وكذا ولذلك الامام الداني يقول لا ينضبط لا ينضبط حصر الخلاف بين المصاحف في جدة الامام ابن الامام الاندرابي ايضا قال واعلم ان هجاءات المصاحف اكثر من ان يحاط بها

236
01:21:26.750 --> 01:21:38.500
الامام ابن قتيبة في مشكل القرآن تأويل مشكل القرآن برضو قال هذا الكلام معنى هذا الكلام انه كثير جدا مسألة الحذف والابدال والزيادة وكذا في القرآن هذا ما يحصر كثير

237
01:21:39.750 --> 01:21:54.550
انت حتجيب الاعجاز على اي كتابة وعلى اي هل هو على مصاحفنا المعاصرة؟ طيب مصاحفنا المعاصرة مخالفة للي يقوله الائمة في بعظ السور عن عدد الاحرف معناته تحتاج تعيد الحسبة مرة ثانية وتضرب الارقام من جديد

238
01:21:55.300 --> 01:22:11.000
كلها يا اخي انا في في الذي الذي اراه اني رأيت في بعضها وهو قليل لطائف جميلة وعجيبة وحلوة لكن في غالبيتها رأيته تكلفا لا علاقة له القرآن ولا يعني اناس

239
01:22:11.500 --> 01:22:26.000
ممكن يكون هو محب للقرآن. لا نشك في هذا لكن دخل في باب خاطئ لانه ليس من اهل القرآن يعني واحد يدخل يا اخي كنت تخصصه اخر وبعدين دخل القرآن عجبه

240
01:22:26.450 --> 01:22:46.350
فجلس يشوف المصحف كذا رسم المصحف ويتأمل وبعدين سورة نوح يعطيك العجب برضو سورة نوح قال لك سورة نوح عدد احرفها تسع مئة وخمسين  ليه اه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما هذي الدعوة عمر الدعوة

241
01:22:46.600 --> 01:22:56.750
الحقيقة ما في ولا واحد من الائمة قال ان احرف سورة نوح تسع مئة وخمسين حرف تخيل معايا ولا واحد من الائمة قال كذا. انتوا حتجيبوا لنا علم من فين

242
01:22:57.300 --> 01:23:13.750
هم يظنوا ان الائمة لم يتكلموا عن هذه المسائل لغفلتهم عدد احرف السور وعدد يظنون ما يتكلموا. في الحقيقة تكلموا عنها وكلامهم عنها مخالف واحد مثلا جاء يعرظ عمل قام به

243
01:23:14.850 --> 01:23:28.250
واراد تزكية مني يرحمك الله. فقلت له انا كيف انت تعد؟ فقال لي يا شيخ انا مثلا قلت لسورة مثلا كذا. كم سورة صغيرة يعني؟ كم عدد الكلمات فيها؟ جاب لي رقم مهول كذا

244
01:23:28.650 --> 01:23:44.600
يا اخي يعني هذه الصورة امامي امامك خليني اعدها انا وانت ممكن تكرما؟ يعني ايوه تفضل هذا كلمة وبعدين جا عند حرف العطف واو واو واو قال هذا كلمة يا اخي كيف الخبر هذا؟ هذا حرف

245
01:23:45.050 --> 01:23:57.950
ما يصير قال له لا يا شيخ هذا كلمة لانه احنا لو ما حسبناه كلمة حتضيع المسألة كلها قلت عمر الابواب تضيع وانا جالس مجمع على كلمتك قلت له يا اخي الائمة قد عدوا كلمات السورة

246
01:23:58.400 --> 01:24:12.650
قد عنده كلمات السور ما حتجي تدي كلام ان جئت بكلام مخالف لهم فانت المحجوج مش هما انت المطالب بالدليل معناته فهمك خطأ بس انا ما ادري صراحة تجي تعد الواو وكلمة

247
01:24:12.850 --> 01:24:26.500
لانه والله استغربت لما قلت له عدد احرف السورة الفلانية كان من تعديتها قال لي كذا قلت له هذا المصحف وريني  فبدن جاء عند حرف العطف قال لي الواو كلمة. قلت واو مين؟ كلمة مين

248
01:24:26.750 --> 01:24:47.550
لا في العرف اللغوي ولا الاصطلاحي كلمة هذا حرف هذا حرف اسمه حرف بل ان الحرف المنفصل عن الكلمة مثل مالي هذا ما لهذا منفصل في الرسم هذا ما يعد كلمة مستقلة

249
01:24:47.600 --> 01:25:06.750
هذا اما ان تعدوا مع اللي قبله او مع اللي بعده مع انه منفصل ليه؟ لانه حرف هم يعدون كلمة الحقيقة اني قلت لك الذين يدخلون في هذه المسائل ينقصهم كثير في علم الرسم وفي علوم القرآن وفي علم العدد ينقصهم كثير ولذلك يدخلون

250
01:25:06.750 --> 01:25:21.750
فانا اعتذرت له قلت له ما استطيع يعني. سبحان الله راح عند جهة واعطته تزكية وانه هذا عمل مبدع وانه راح عند جهة ثانية اعطته عمل تفضل يا اخي ابن عباس الرواية المروي عن ابن عباس انه قال بهذا القول

251
01:25:22.900 --> 01:25:41.750
ابن عباس قال هذا قال ما يعلمهم الا قليل قال وانا من القليل نعم وقال هذا الكلام الذي قلته انتم بعد رجم بالغيب بعدها اللي بعدها هو العدد الصحيح. اصلا لانه حتى واظحة لما قال الله رجما بالغيب معناته هذا كله اللي قبله رجما بالغيب وبعدين جاب سبعة وثامنهم كلبهم

252
01:25:41.750 --> 01:26:02.100
اعلم بعدتهم لكن خلق الاعجاز من هذا العدد يمكن تخلق منها ممكن توجد منها مناسبة حلوة لطيفة من اللطائف ممكن. ممكن على حسب ما يرزقك الله من الفهم وكذا. لكن لا تقل اعجاز ولا تجعله حاجة عامة

253
01:26:02.250 --> 01:26:33.900
حاجة محصورة بمكانها خوتي   الان في مدينة    الله المستعان جزاك الله خير يا اخي انا سعيد بحضوركم الحقيقة والدروس يا اخوتي والمجالس لا تقوم الا بالمناقشة لا تظن انه علم ستأخذه وانت جالس ساكت

254
01:26:33.950 --> 01:26:50.950
واحد يتكلم هذا مو علم هذا تعبئة ويفيظ الاناء وبعدين يروح ما عاد فيه لانه خلاص يمتل الواحد ما عاد. يسمع هو حاضر غائب ولذلك المناقشة هي لب العلم ابدا سجل عندك

255
01:26:51.400 --> 01:27:04.100
سجل عندك اي نقطة ترى اني قلتها وهي لم تتضح لك او فيها خطأ نبيني انا اخطأ لا تظن ان كل الذي اقوله صواب لا والله ما في احد يا ولدي هكذا ابدا ابدا

256
01:27:04.150 --> 01:27:17.750
كلنا نقع في الخطأ ما احسن من الرجل ان اخطأ رجع عن خطأه فقط اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا سبحانك اللهم وبحمدك

257
01:27:17.850 --> 01:27:30.800
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته