بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لا زلت اتحدث عن بعض مناهج ائمة الجرح
والتعديل وتقدم لنا الكلام بالامس على ما يتعلق او بعض ما يتعلق بمنهج علي ابن المديني رحمه الله تعالى. فتقدم لنا بعض ما يتميز به علي ابن المديني فمن ذلك ماذا كان يتميز به او بعض ما يتميز به مما جرى الحديث عنه؟ نعم
نعم يستخدم او يستعمل كلمة معروف. وتقدم ان هذه الكلمة يعني في حق من لم يكن وفيه جهالة وبعد نعم ماذا نعم احسنت ينبه على بعض ما يستنكر من حديثه قواة كما نبه على ذلك في ترجمة جعفر وابن سليمان
الضبعي وفي توجمة حاتم ابن اسماعيل المدني وبعد نعم ينبه كذلك ايضا على مسألة الجهالة نعم نعم احسنت وانما هو من المعتدلين انما هو هو علي بن عبدالله بن المديني انما هو من المعتدلين رحمه الله تعالى. نعم. ماذا
تفسير بالتفصيل احسنت نعم يتميز نعم بالتفصيل في حكمه على الاسانيد فهو يعتني بهذا الشيء ويدقق في الحكم على الاسانيد. نعم ويفصل في حكمه على الاحاديث. نعم وهذه قضية مهمة جدا. نعم بعض بعد عفوا نعم. نعم احسنت انه يعني
لا يستخدم عبارات مركبة لا يجمع عدة عبارات وانما يعني يعطي عبارة دقيقة في الحكم على واو واحيانا كما ذكرنا يفصل في حديث الراوي وينبه على بعض ما يستنكر في حديث الراوي من الاحاديث التي
نعم فهذا بعض ما يتعلق بمنهج علي ابن المديني رحمه الله تعالى نعم ولعل يتحدثوا عن بعض ما يتعلق بمنهج محمد ابن اسماعيل البخاري. ومحمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيظة الجعفي مولاهم البخاري. ابو عبد الله
والجوع في مولاهم هذا ولاء اسلام. هذا ولاء اسلام. والولاء على ثلاثة اقسام. اما حلف وذلك ان يتحالف انسان مع قبيلة فهذا يسمى ولا حلف. مثل ما تحالف جد الامام مالك بن انس الامام مالك بن انس من اصبح من حميو فتحالف جده مع
تيم من قريش فلذلك وقع في بعض الروايات مولى التيميين هذا ولا حلف هذا ولاء حلف نعم وعندنا ولاء يكون ناتج عن عتاقة. وذلك ان ان هذا السيد الذي يملك هذا الانسان اعتقه. فعندما اعتقه ينسب اليه عندما يعتقه
اليه ينسب لمن اعتقه. نعم وهذا كثير هذا كثير. نعم. مثل عكرمة مولى ابن مثل نافع مولى عبد الله ابن عمر نعم وغير ذلك. وعندنا ولاء اسلام. مثل ما يتعلق بالبخاري جده اسلم على يد الجعفيين. فنسب اليهم. والبخاري
الله متى توفي؟ البخاري محمد ابن اسماعيل. نعم. نعم احسنتم في عام ستة وخمسين توفي عام ستة وخمسين ومئتين. نعم وولادته متى كانت؟ نعم نعم ولادة عم نعم. نعم كما تقدم مئة واربعة وتسعين ولادته. نعم
البخاري رحمه الله اشتهر بتأليفه لكتابه الصحيح. نعم. واشتهر ايضا بتأليفه لكتابه التاريخ الكبير نعم والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير. نعم. فاشتهوى بهذه المؤلفات. نعم اما ما يتعلق بالكلام على صحيحه فهذا ليس موضع ذلك هذا ليس موضع ذلك نعم وانما لعل يتحدث عن بعض ما
بمنهجه في الجرح والتعديل. نعم. فاقول كتاب التاريخ الكبير للبخاري من انفس الكتب يقول لي فتف الرجال وحتى ان اسحاق بواهوية قال لبعضهم قال الا ابيك سحرا ويعني بذلك هذا الكتاب وذلك من نفاسة وقيمة هذا الكتاب. هذا الكتاب فيه
كثيرة اولا ان البخاري اراد في هذا الكتاب ان يجمع اكبر عدد من الرواة الذين رويت من هم الاحاديث والاثار؟ فاعتنى بجمع هؤلاء غواة نعم. ولا نعلم ان هناك من سبق البخاري في هذا الكم الكبير الذين جمعهم البخاري. لا نعلم
من قبل البخاري نعم من اتى بعد البخاري نعم استفاد مما عند البخاري وايضا مما عند غيبه. ولكن الذين سبقوا البخاري لم يجمعوا مثل ما جمعه البخاري رحمه الله تعالى. فجمع اسماء كثيرة الامر
الثاني انه يعتني بظبط اسماء هؤلاء عبوات. يعتني البخاري في كتابه التاريخ بظبط اسماء هؤلاء عبوات وذلك من خلال آآ الانتباه الى الروايات فيما يتعلق باسماء ويذكر الاختلاف في اسم الرواوي يذكر الاختلاف في اسم الراوي وحتى انه قد يترجم لوواوي في اكثر من موضع
من كتابه التعبير والسبب في ذلك ان هذا الراوي اختلف في اسمه. فمثلا ان كان اسمه مثلا عبد الله بن عبد يترجم له في عبدالله بن عبدالرحمن ان كان سمي مثلا عبد المجيد يترجم له في عبد المجيد عبد العزيز في عبد العزيز. نعم
فاعتنى بظبط اسماء هواة واحيانا يسوق الاسانيد من اجل اه ظبط اسم هذا وواوي وذلك ان الاسانيد اذا اختلفت في تسمية هذا واوي مثلا واحد يقول حدثنا محمد ابن الله والثاني يقول حدثنا محمد ابن عبد الرحمن والثالث يقول حدثنا مثلا محمد ابن عبد العزيز وهكذا وهو يعتني بذلك
الاعتناء الكبير الامر الثالث ان البخاري يعتني ايضا بشيوخ وواوي وكثيرا ما ينص على ان هذا الواو سمع من فلان ومن فلان. يعتني جدا بهذه القضية في مسألة السماع. عن جمع من الرواة منهم من يسمع منهم ومنهم من لا يسمع منهم
من يفصل عنهم من منهم من يدلس عنهم فالبخاري يعتني في مسألة ثبوت السماع هل فلان سمع او لم يسمع؟ ولذلك من الكتب المبنية على تاريخ البخاري الجرح والتعديل لابن ابي حاتم. فابن ابي حاتم الف ثلاثة كتب مبنية
والله اعلم على التاريخ الكبير. الف الجرح والتعديل. والف العلل. لان كتاب البخاري ما سوف يأتي ايظا اهتم بالعلل في كتاب التعبير. والف المواشي لان البخاري ايضا اعتنى السماع. ولذلك اذا روى الشيخ عن خمسة مثلا وثبت سماعه من ثلاثة من الخمسة ينص
سمع من فلان وفلان وفلان. ووى عن فلان وفلان. فالذي ثبت له فيه السماع ينص سمع والذي لم يثبت السماع له او لم يثبت عند البخاري سماعا من فلان يقول وروى عن فلان
نعم بخلاف الذي يثبت السماع له عنده. نعم فهو اعتنى بهذا اعتناء كبيرا. واعتنى ايضا بهذه القضية في حكمه على الاسانيد. فكثيرا ما يعل الخبر بان فلان لم يذكر سماعا من فلان. الراوي عنا
فيكون الخبر منقطع فيكون الخبر منقطع او لم يثبت اتصال الخبر. يعني مثلا في ترجمة عبد الله بن بريدة خرج البخاري في الصحيح. خرج الله البخاري في الصحيح من رواية عبدالله بن بريدة عن ابيه. خرج له في الصحيح. ومع ذلك قال لم
يذكر سماعا عبد الله بن بغيدة من ابيه. وعبدالله بن بريدة عاصى والده اكثر من اربعين سنة. ووالده من الصحابة وهو من اهل العلم فكيف ما يسمع من والده؟ هذا بعيد. هذا بعيد انه لم يسمع من والده شيئا. نعم
او اعتنى اعتناء كبير في عندما يترجم لغاوي وعند حكمه على الاسانيد نعم كثيرا ما يعل الخبر بهذا الشيء وفي صحيحه في صحيحه احيانا يذكر اسانيد يذكر مثلا اسنادين للخبر. اسناد عالي واسناد
انزل ولكن في هذا الاسناد الذي هو انزل من الاسناد الاول فيه تصريح بالسماع. فيه تصريح بالسماع من هذا الواو شيخه فيعتني بهذا اعتناء كبيرا وبالغا. ويلاحظ هذا في كتبه الى
لاحظوا هذا الشيء في كتبه مثلا جزء جزء القراءة مع انه كتاب صغير من حيث الحجم ولكنه ايضا تلاحظ انه بهذه القضية تلاحظ انه اعتنى بهذه القضية. نعم كذلك ايضا البخاري رحمه الله تعالى
يذكر بعض الاحاديث التي تعل من حديث الراوي. وهذا الشيء الذي يفعله ليس في كل قوات ليس في كل قوات وانما في قوات المقلين. قوات المقلين يذكر البخاري احاديثهم وبالذات اذا كان هناك اختلاف. يعني مثلا في حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الوالدة والموؤدة في النار
او قال الوالدة والمؤودة في النار. هذا الحديث وقع فيه اختلاف. البخاري ساق جل هذا الاختلاف في كتابه التاريخ الكبير. عندما عندما توجم لاحد قوات هذا الخبر. فهو يعتني بهذا. مثلا في
في حديث طف بن قيس ان الرسول عليه الصلاة والسلام رجلا مضطجعا على بطنه. في حديث طخبة بن قيس النواس عليه الصلاة والسلام رأى رجلا مضطجعا على بطنه فنهاه وقال هذه ضجعة اهل النار او كما
قال عليه الصلاة والسلام هذا الخبر جاء من طرق واوجى خلاصة هالطرق طريقين واحدهما يقوي الاخر احدهما يقوي الاخر فلا بأس بهذا الخبر بطرقه لا بأس بهذا الخبر من خلال هذه الطرق. وهذا الخبر يفيد انه لا يجوز ان يضطجع الانسان على بطنه
لا يجوز ان يضطجع الانسان على بطنه. فالرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. الشاهد من هذا الساق البخاري اسانيد هذا القبر. ساق البخاري في كتاب التاريخ اسانيد هذا الخبر. نعم فهو كثيرا ما ينبه على مسألة الاختلاف والعلة
التي تحصل في رواية هذا الراوي. وفي الغالب في قوات المقلين. نعم. واحيانا حتى في قوات المكسبين مثلا عندما جاء لحديث حديث ابي موسى الاشعري ان هذه الامة امة مرحومة. ان هذه الامة امة مرحومة
وانه يعطى كل مسلم في يوم القيامة فكاكة من النار يعطى يهودي او نصراني في له من النوم. البخاري اشار الى علة هذا الخبر. وقال ان احاديث الشفاعة اكثر واكبر. حديث الشفاعة
يعني احاديث الشفاعة التي فيها يشفع الرسول عليه الصلاة والسلام وباقي الانبياء. ويشفع او تشفع الملائكة ويشفع اهل الايمان لاخوانهم ويشفع الافراط الاطفال يشفع الافراط اي الاطفال لوالديهم فاحاديث الشفاعة تفيد ان هناك من يعذب. فقال البخاري ان احاديث الشفاعة اكبر. فهو اشار الى تعليل
هذا الخبر من جهة المتن اشاروا الى تعليل هذا القبر من جهة المتن. فالبخاري يعتني في مسألة تعليل الاخبار وبيان العلة والاختلاف الذي يوجد في الخبر. ولذلك بعظ طلبة العلم اخذ الاحاديث التي
البخاري في كتاب التاريخ الكبير اخذ الاحاديث التي علها البخاري في كتابه التاريخ الكبير. فهو ايضا كتاب علل هذا الكتاب ايضا كتاب علل. نعم فهذا الكتاب كتاب نفيس وكتاب مفيد مفيد جدا. ايضا هذا الكتاب
فيه كما ذكرت احاديث كثيرة وفيه كذلك ايضا اثار ايضا عديدة فهو كتاب قيم ايضا من هذه الناحية ولذلك تجد ان كثير من الاخبار يرويها مثلا اصحاب السنن ويذكرها ايضا يرويها البخاري في كتاب التاريخ الكبير
او مثلا بعض الاثار يذكرها ايضا البخاري في كتابه ايضا التاريخ الكبير. فهو ايضا من هذا الجانب ايضا فيه كثير من الاحاديث والاثار فيه كثير من الاحاديث والاثار. نعم هذا نعم بعض
ما يتعلق بالتاريخ الكبير. البخاري ايضا يتميز بعبارات. عبارات البخاري ليست بجارحة جدا. ليست بشديدة في الجرح وذلك انه يستعمل عبارات فيها دقة ولا تكون يعني فيها شدة في الحكم على قوات حتى انه ذكر عنه رحمه الله انه قال اوجو اني القى الله ولم
اغتب احد نعم ولذلك نادر ما تجد في عباراته كذاب او دجال وما شابه ذلك نادر جدا وانما او واوي الذي هو شديد الضعف يقول سكتوا عنه. هذا يستعمله البخاري. البخاري له عبارات ايضا مما يتميز به
له عبارات لا يستعملها الا هو. او نادر ان يستعملها غيره. من ذلك سكتوا عنه. وهذي استعملها في حظ اغوات الضعفاء الذين اشتد ضعفهم. نعم. ايضا يستخدم البخاري فيه نظر يكثر منها يستخدم العبارة فيه نظر يكثر من هذه العبارة. فيه نظر ايضا
فيها بعضهم قال انها في الجوح الشديد. بعضهم قال انها في الجوح الشديد. والصواب ان الذي في الجوح الشديد هو سكتوا عنه ومن اشد العبارات التي استعملها سكتوا عنه حكم على احد القوات قال سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه
سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه. وهذه عبارة شديدة من البخاري. نعم. اما فيه نظر فهذه كما ذكرت فيها بعضهم حمله في الجوح الشديد. وحتى ان بعض اهل العلم كتب بحثا في من قال البخاري فيه
وكما ذكرت ويكثر من استعمالها. وتقريبا يعني لو جمعت يعني نحو المئة. يعني نحو المئة التي استعمل البخاري فيه نظر نحو المئة او قريب من ذلك او نحو ذلك. الذي يظهر لي والله اعلم او يبدو لي ان فيه نظر
يعني ان هذا الواو له ما يستنكر. له ما يستنكظ. نعم. ولذلك قال في الموات عن رشدين بن سعد في التواريخ الكبير. قال فيه نظر وفي موضع اخر من التعويخ الكبير قال منكر الحديث. قال عن رشدين ابن سعد
والحديث في موضع اخر قال فيه نضوا. وتجد جمع من الرواة الذين قال عنهم البخاري فيهم مضوا تجد ان الامام احمد مثلا قال عنهم منكر الحديث. قال عنهم الامام احمد منكر الحديث. ففيه نظر
منها البخاري في واوي الذي له ما يستنكر. نعم هذا هذه الاشياء التي تستنكر ان تكن كثيرة فيستحق الراوي ان يوصف بانه منكر الحديث. واما ان تكون قليلة فيكون واو لا بأس به
وتطرح هذه الروايات التي استنكرت عليه. يعني مثلا ابو بلد ابو بلد هذا لا بأس به. والجاء ما يستنكر من الروايات او جاء عنه قبر فيه نكاضة فقال عنه البخاري فيه نظر نعم
الذي جعل اهل العلم والله اعلم يختلفون في قول البخاري فيه مضوا انهم وجدوا يطلقها على من هو منكر الحديث ووجدوه يطلقها على من هو دونه فالذي يظهر لي والله اعلم انه ان هذا الراوي الذي حكم عليه بذلك انه له الشاة تستنكر. ان كانت كثيرة
فيستحق ان يكون منكر الحديث. وان كانت قليلة فيكون لا بأس به وتطرح هذه الاحاديث التي استنكرت من حديث هذا الواو. نعم. ايضا احيانا يستعمل فيه بعض النضج. احيانا ايضا يستعمل هالعبارة فيه
ببعض النظر وهذا كما ذكرت من دقة عباراته يعني يلاحظ عليها الدقة في العبارات والدقة ايضا في التعليم في الاخبار ويذكر عبارات يعني فيها دقة ويقتصد في العبارات في العبارات لا يكتب يعني بخلاف الامام مسلم كما تقدم انه يشتهي بتبسيط المادة البخاري لا ليس
المسلم في هذا نعم يعني تحتاج الى ان تبحث بعد البخاري. نعم تحتاج الى ان تبحث بعد المقاول. يعني مثلا عندما جاء البخاري لحديث تقبة؟ نعم الذي يقال ان ابا هريرة اخذه من كعب الاحباب. قال وقال بعضهم عن ابي هريرة عن
ابى الاحباب وهو اصح نعم يعني لم نقف على هذه الرواية التي اشار او ذكرها البخاري لم اكن بالنسبة لي على هذه الرواية ولا اعرف ايضا غير وقف عليها نعم تجد ايضا ولذلك تجد البخاري مثلا في صحيحه يقول حدثنا محمد اي محمد
يقول حدثنا محمد اي محمد او حدثنا عبد الله اي عبد الله. فالبخاري يريد ان الشخص الذي يريد ان يكون متيقظ وان يبحث من بعده. ولذلك كما تعلمون احيانا البخار يبوب في صحيحه
وبتبويبات الحديث الذي ذكره تحاور اين وجه انطباق هذا الباب على المتن احيانا تحاض وتتردد اين وجه انطباق التبويب على المتن؟ وين موضع الشاهد؟ ما تجد الموضع الشاهد ولذلك اختلف اهل العلم في شوح ابواب البخاري اختلفوا في شرح ابوابه فيبوب تبويبات
دقيقة تبويبات مفيدة ونفيسة. فالبخاري ايضا يعلم الشخص انه يبحث من بعده. ويراجع من بعده. ويسأل قال من بعده ولعله يقف عنده هنا ولعله نكمل بمشيئة الله فيما بعد نقرأ في تهذيب التهذيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. احمد ابن ابراهيم ابن ابن محمد ابن عبد الله ابن بكار ابن عبد الملك ابن الوليد ابن بسر ابن ابي ارطات العامري ابو عبدالملك القرشي البوسري الدمشقي
روى عن ابي النظر الفراديسي ومحمد بن عائد الدمشقي ويزيد ابن خالد الرملي وابي مصعب وابي مصعب الزهري وابراهيم وابراهيم ابن المنذر الحزامي وابي الطاهر ابن الشرح وجماعة. عفوا كما تقدم لنا بالامس. ماذا نستفيد؟ او كما تقدم من قبل؟ ماذا نستفيد
من ذكر هؤلاء الشيوخ نعم سعة الطلب وكثرته نعرف من خلال كثرة الشوف وان كان له شيخ واحد اذا هذا مقل ان كان شيوخ كثيرون اذا هذا مكثف. وعنده اهتمام بالطلب والاكثار من الرواية. نعم. وبعد ايضا
غير ذلك نعم نعم هذا فيما يتعلق بتلاميذه هذا فيما يتعلق بتلاميذه وكذلك ايضا من خلال من خلال هؤلاء الشيوخ ايضا ان كان هؤلاء الشيوخ الغالب على انه عليهم الثقة فيكون هذا دليل على ان هذا واوي
هذا نعم في الغالب لا يولع عن ثقة. يعني مثل سعيد المقبوري مثل نعم سعيد المقبوبي في غويت ابن عجلان عنا كويت بن عجنان صعيد المقبري اضطربت عليها حديث سعيد المقبري. ابن عجلان سمع من سعيد المقبري عن ابي هريرة
احاديث عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة. وسمع حديث عن سعيد المقبو عن رجل عن ابي هويرة ثلاثة اسانيد سعيد سمع من ابي هريرة فسمع احاديث عن ابي هريرة وسمع حديث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
ايضا ابوه كيسان يروي عن ابي هريرة. وسمع حديث ايضا عن سعيد المقبوي عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت عليه فماذا فعل ابن عجلان؟ جعلها كلها عن سعيد المقبري عن عن ابي هريرة. هذا الاختلاط لم
يؤثق كثيرا على حديثه هذا هذا الاختلاط لم يؤثر كثيرا على رواية ابن عجلان عن سعيد المقبوري بحيث تردلى هذا خطأ للذي ليردها نعم وذلك ان اغلب رواية السعيد المقبوي عن ابي هريرة عفوا وذلك ان اغلب رواية سعيد
اما عن ابي هريرة مباشرة او عن ابيه عن ابي هريرة. وله احاديث قليلة رواها عن بعض الرواة عن ابي هريرة. لو احاديث قليلة فيؤخذ بالكثرة هنا بالقلة بالكثرة والامر الثاني الامر الثاني ان هؤلاء الرواد الذين رووا عنهم سعيد
هم بين اثنين اما سقات واما بعضهم اما ثقات وهم الاكثر. واما ان بعضهم مقل من وفيه بعض الجهالة واما ان بعضهم مقل من الحديث وفيه بعض الجهالة. وهذا الذي هو مقل من الحديث وفيه بعض الجهالة
هو من صغار التابعين ولا من كبارهم؟ يعني غالبا ان هؤلاء الذين روى عنهم سعيد المقبري انهم من كبار التابعين او من الطبقة الوسطى من تابعين لان سعيد تابعي. نعم. واسم الستر والعدالة على من كان في هذه الطبقة اكثر ممن تأخر واتى
من بعدهم ايهما اكثر عدالة؟ السلف ولا نحن؟ لا شك السلف نعم طبق شيوخ سعيد هم بين يعني صحابي وتابعي بين صحابي وتابعي وهؤلاء التابعين اما كبار التابعين ولا من الطبقة الوسطى منهم
نعم فاذا غاية ابن عجلان لم تتأثر كثيرا بهذا الاضطراب الذي حصل عنده. فاقول ايضا من معرفة اقول ايضا يعرف من خلال الشيوخ هل هذا واوي لا يويل عن الثقات في الغالب ولا يروي عن الضعفاء والثقات من خلال مراجعة
تراجم او حكم الحفاظ على هؤلاء الشيوخ. كذلك ايضا من خلال الشيوخ نعرف متى هذا بدأ بطلب الحديث. كيف ذلك؟ من خلال شو كيف يا خالد؟ نعرف ان هذا واوي متى بدأ بطلب الحديث
نعم ينظر الى ماذا؟ نعم ينظر الى اقدم شيوخ وفاة. فان كان مثلا اقدم شيوخ وفاة توفي سنة مئة فهذا الراوي يكون في الغالب يعني ولد متى؟ يعني سنة ثمانين ونحو ذلك
يعني ثمانين ونحو ذلك. فمن خلال الشيوخ نعطي رقم تقضيبي ولادة هذا الواو ومعرفة هذا الشيء يساعدنا في معرفة الاتصال وماذا؟ والانقطاع. في معركة الاتصال والانقطاع. وكذلك من خلال الشيوخ
هل هذا الراوي اغتصب على اهل بلده ولا ماذا؟ ولا رحل نعم احيانا من خلال الشيوخ يعني احيانا تجد واو يقول حدثنا فلان ابن فلان في بغداد. او في دمشق مثل هذا احمد بن ابراهيم البوسني
دمشقي فتجد احيانا حدثنا فلان في دمشق فمن خلال الشيوخ احيانا نعرف ايضا هل هذا اقتصر على اهل بلده او او توسع برواية ورحل في طلب العلم. وهذا يساعدنا ايضا في ترجمة هواوي ومعرفة ايضا اهتمام
العلم وغواية واعتناءه بما رواه. فايضا هذا الشيء مهم جدا وذلك من خلال شيوخ الراوي من خلال شيوخ او راوي نستفيد ايضا هذه الفائدة. نعم وايضا شيوخ هواوي هل هم من الصحابة؟ هل هم من التابعين فقط؟ من اتباع التابعين؟ نعم ايضا
من خلال شيوخ او واوي نعرف هذا الشيء نعم ايظا من خلال شيوخ او واوي نعرف هذا الشيء. نعم. احسن الله اليك. روى عنه النسائي وابو وابن جوصى وابو بكر احمد بن مروان الدينوري صاحب المجالسة. وابو جعفر العقيلي وابو القاسم ابن ابي العقب وابو القاسم الطبراني
وغيرهم النسائي لا بأس به عفوا يا ابو محمد هذا يعني الان من خلال شيوخه يلاحظ ان كبار الحفاظ قد ماذا قد روى ان بعض كبار الحفاظ قد روى عنا من من هؤلاء؟ النسائي ابو عبد الرحمن
وابو عوانة صاحب المستخرج ابو القاسم الطبراني صاحب المعاجم. بعد ادي نووي صاحب المجالسة احسنت ابو جعفر العقيلي نعم فكون الحفاظ رووا عنا هذي مهمة في تقوية لان احيانا مما يقوى به واوي هواية الحفاظ الكبار احيانا ما تجد في الراوي توثيق صبيح الا رواية كبار الحفاظ
فاذا كان والله انك بعظ الحفاظ ولم يجرح فهذا لا بأس به. نعم. قال النسائي. احسن الله اليك يا شيخ. قال النسائي لا بأس به احسنت النسائي ماذا يقصد بلا بأس به؟ احيانا ها؟ صدوق بعد غير هالقول؟ احيانا ماذا يقصد به؟ ثقة
احيانا يقصد به ثقة احيانا. نعم. ومثل ما مر علينا بالامس نعم. احسن الله اليك. وقال ابن عساكر كان ثقة مات في شوال سنة تسع ومئتين. ولذلك انا ابن عساكر والثقة وثقه ابن عشاكب. نعم. وترى ابن عساكر يعني في الغالب كلامه
توثيقه هو ابن عساكر ينقل كلام الحفاظ في كتابه تاريخ دمشق يتوسع. لكن حكمه هو في الغالب هذا التوثيق انما يكون في شيوخ اصحاب ماذا؟ في شيوخ اصحاب الكتب الستة. احيانا او عفوا اغلب احكامه هو
كامل ابن عساكر. اغلب احكامه في شيوخ اصحاب الكتب الستة لان له كتاب في شيوخ الائمة النبل شيوخ اصحاب الكتب الستة كتاب مطبوع. نعم. يعني ما تجد له مثلا احكام ما يقول مثلا عن التابعين اتباع
التابعين مثلا ثقات ينقل كلام الحفاظ. لكن في شيوخ اصحاب الكتب الستة احيانا هو يحكم بنفسه. مثل ما مر علينا بالامس نعم احسن الله اليك احمد ابن إبراهيم التيمي عفوا هذا بماذا يحكم عليه؟ ثقة والنسايح
يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة ووسق من عشاك وهو عنا كبار الحفاظ ولم يتكلم فيه احد. فماذا يكون حكمه يكون حكمه ثقة يكون حكمه ثقة ولعلنا نقف عنده هنا. ولا نقف ترجمة اخرى ما بقي على القراءة في سنن ابي داوود. خلص لا عليك تقف عندهم
ها؟ ها؟ ايه لا يعني من اجل قول النساء لا بأس به. يعني ابن حجر قال عن هالرجل البشري قال انه صدوق من اجل قول الناس لا بأس به ولكن لقب انه ثقة كما قال ابن عساكر. نعم. وكان في السنن نعم
قال الاحاديث اللي قرأناها بالامس يا شيخ؟ ايه اقبل لي ما تقدم الكلام عليه؟ قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده. قال
حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حجاجنا عن ابن جريج عن حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة عن ام انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيهم
بالليل باب المواضع التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول فيها. قال حدثنا هيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعنين قالوا ومن لا يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم. قال حدثنا اسحاق بن سويد الرمل
وعمر بن الخطاب ابو حفص وحديثه اتم ان سعيد بن الحكم حدثهم قال اخبرنا نافع بن ويزيد قال حدثني حيوة ابن شريح ان ابا سعيد الحميري حدثه عن معاذ ابن جبل. عن
ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. احسنت. قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب
في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده. وان هذا الفعل لا بأس به ان هذا الفعل مشروع وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الفعل مشروع وقد فعله صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتي. قال حدثنا
محمد بن عيسى ومحمد بن عيسى هو ابن جعفر ابن الطباع. البغدادي. وهو ثقة توفي عام اربعة وعشرين ومئتين. نعم. قال حدثنا حجاج ومضى علينا حجاج من قبل ولا لم ينمو
ما هو علينا ولا ما موقع؟ ها؟ طيب حجاج هو بن محمد. حجاج هو ابن محمد المصيصي حجاج الاعوض وهو ثقة حافظ. ثقة ثبت متقن. نعم. وتوفي في عام ستة ومئتين
قد خوجله الجماعة خرج له الجماعة. وحجاج اختلط حجاج اختلط ولكنه لم يحدث في اثناء اختلاطه. يحيى بن معين امروا ولده بالا يدخلوا عليه احد نعم جاء بان سنيد كان يلقن حجاج؟ نعم. ولكن هذا في رواية سنيد. هذا في رواية سنيد عن حجاج
فقط ولا الاصل في حديث حجاج انه صحيح مستقيم وانه لم يحدث في اثناء اختلاطه. نعم تقدم لنا في ما اظن ان الاختلاط على قسمين. اختلاط مؤثر واختلاط غير مؤثر. ما المقصود بالاختلاط المؤثر
نعم نعم اختلاط فاحش بحيث يكون هذا الاختلاط في عقله وذهنه مثل ما حصل لسعيد بن ابي عروبة مثلا ومثل ما حصل لحجاج بن محمد فهذا الاختلاط مؤثر. لكن اذا لم يحدث
في اثناء هذا الاختلاط كما حصل لحجاج بن محمد فيكون هذا الاختطاط لم يؤثر عليه. يكون هذا الاختلاط لم يؤثر عليه لانه ليس كل من اختلط اختلاطا فاحشا يكون حدث اثناء ماذا؟ نعم لا يلزم ان كل شخص اختلط اختلاط
فاحش يكن حدث اثناء الاختلاط. نعم. نعم والقسم الثاني من اقسام الاختلاط ماذا؟ اي نعم. نعم الاختلاط الذي ليس بمؤثر. الاختلاط الذي ليس مؤثر وانما هو عبارة عن تغير الحافظة بعض الشيء. هناك من الرواة ممن وصفوا بذلك. اهل الحديث يطلقون الاختلاط
ويعنون احيانا به الاختلاط المؤثر واحيانا الاختلاط الذي غير مؤثر يعني عبارة عن تاجر في الحافظة شيئا ما مثل ما اطلق ذلك على من يا خالد؟ السبيع ابو اسحاق نعم مثل ما اطلق ذلك على ابي اسحاق السبيعي. نعم. مثل ما اطلق على ابي
السبيعي عمرو بن عبدالله السبيعي. فالاختلاط الذي حصل لابي اسحاق السبيعي انما هو تغيب في الحافظة قليلا لان امتد به العمر تجاوز التسعين فتغير بعض الشيء تغير بعض الشيء. ولذلك اخطأ بعض اهل العلم من المعاصرين يرد
حديث ابي اسحاق ياكلنا ابو اسحاق اختلطوا وفلان ووعدنا بعد الاختلاط. لا نقول هذا غلط. نقول ليس كل اختلاط مؤثر. فابو اسحاق اختلاط فليس بمؤثر نعم والدليل على ذلك استقامة حديثه حتى من روى عنه بعد الاختلاط ابن حفيدة عفوا اسرائيل كما ذكرت انه
تقدم على شعبة والثوري الذين سمعوا منه قديما. الشعبة والساوي سمع من ابي اسحاق قديما. واما اسرائيل فسمع اخيرا ومع ذلك هو يقدم عليهما في في ابي اسحاق لانه كان ملازم لجده وقائد جده فاتقن حديثه
نعم فينبغي الانتباه الى هذا نعم حجاج بن محمد نعم اختلط الصراط مؤثر ولكنه لم حدث في اثناء الاختلاط رحمه الله نعم. نعم جا شيء من هذا فيما يتعلق بسنيد ولكنه
وهذا خاص بسنيد فقط في غوايتة عن حجاج بن محمد. نعم. قال عن ابن رويج وابن جريج مر علينا ما اسمه؟ نعم احسنت عبد الملك ابن عبد العزيز الاموي مولاهم المعروف بابن جريج. وما درجته؟ احسن ثقة ثبت. ثقة ثبت من كبار اهل العلم
في زمانه وتوفي عام نعم نحو الخمسين ومئة وقد خوجل له الجماعة وفي حديث بعض التفصيل ولكنه ثقة ثبت يعني هذا هو الاصل في حديثه ولا حديثه فيه تفصيل فيه فيه حديثه تفصيل
نعم وحجاج بن محمد من نسبة الناس في ابن جويد حجاج بن محمد بن اثبت الناس في ابن جريج قال عن حكيمة بنت اميمة بنت قيقة. نعم حكيمة هذه ليست بالمشهورة. حكيمة
هذه ليست بالمشهورة. نعم. ولكنها لا بأس بها. لعدة اشياء. اولا رواية ابن جويج عنها وابن جويج من كبار اهل العلم قد صوح طبعا ابن جويج عند النسائي صوح بالتحديث من السماع من حكيمة
نعم والامر الثاني ان هذا الحديث قد قواه جمع من اهل العلم ومنهم الحاكم الحاكم صحح هذا الحديث والامر ان الذهبي ماذا قال في النساء؟ الذهبي ذكر قاعدة في كتابه الميزان تتعلق بالنساء. نعم يا خليل
نعم ما يعرف النساء من اتهمت بالكذب. او شدة الظعف نعم. يعني هذه نحو عبارة الذهبي وانما كثير من النساء يعني فيهن جهالة ويوجد بعضهن من الثقات. نعم. فحكيمة لا بأس بها
نعم قال عن امها وامها هي اميمة بنت رقيقة. وهي من الصحابة انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان. طبعا هذه العبارة ضبطت في بعض النسخ بالكسر
تعيد وبالفتح عيدان هي ان النخل الطوال العيدان في اللغة النخل الطوال قال والى الان تستعمل هالكلمة. يقال نخلة عيدانة اي طويلة. فهذه عبارة صحيحة من حيث اللغة نعم فهذا القدح مصنوع من عيدان النخل. نعم. تحت هذا الموضوع تحت
عليه الصلاة والسلام يبول فيه بالليل. عندما يحتاج عليه الصلاة والسلام الى البول في وقت الليل. وهذا لعل قبل ان هدوء الكنف كانوا اذا اراد الواحد منهم ينفظ الحاجة خرج الى خارج المدينة. ثم بعد ذلك اتخذ
الكدف كما في حديث عائشة ثم بعد ذلك اتخذوا الكنف فهذا قبل اتخاذ الذي يظهر ان هذا قبل اتخاذ الكنف. نعم وان العمل مشروع وان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل وان هذا ليس فيه شيء. نعم. وبماذا يحكم على هذا الخبر
بماذا يحكم على هذا الخبر؟ نعم ماذا تقول؟ لماذا يحكم؟ ما سمعت انت الكلام على قوات زكرت ان ابن جريج صرح بالتحديث. نعم. حسن. هذا القبر حسن لا بأس به. هذا الخبر حسن لا بأس به. قال
بابنا المواضع التي نهي عن البول فيها وفي بعض التبويبات التي نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن البول فيها نعم والمواضع على قسمين مواضع يشرع البول فيها ومواضع قد جاء النهي ان يبول الانسان فيها. ومن هذه المواضع
ما جاء في هذا الحديث. قال حدثنا كتيب بن سعيد وكتيبة بن سعيد هو بن جميل بن طريف وابو رجا الثقفي وهو ثقة مكثر من الحديث توفي عام اربعين ومئتين. وهل هناك قتيبة غيره؟ ليس في الكتب الستة
من اسمه كتيبة سوى هذا ليس في الكتب الستة من اسمه كتيبة وكتيبة بن سعيد هذا فاذا مر عليك كتيبة فالكتب الستة فهو ومن وهو ابن سعيد فهو ابن سعيد وهو ثقة ثبت مكثب. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر واسماعيل ابن
جاء ابوه ابن ابي كثير والانصار الزغقي وهو ثقة سبت من الطبقة الثامنة وتوفي عام ثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحورقي الجهني
والعلى ثقة العلا ثقة مشهوب. وهذه سلسلة لعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة سلسلة فيها عدة احاديث فيها عشرات الاحاديث وخرج الامام مسلم عدة احاديث بهذه السلسلة. والعلاء كما ذكرت ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن
عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن يعقوب الجهني. نعم. وهو ايضا ثقة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة مقل ولا مقصر ولا موكل؟ نعم. وهو من اكثر الصحابة رواية للحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم. هذا الحديث بماذا يحكم عليه صحيح وقد خرج الامام مسلم هذا الحديث اسناد صحيح وقد خرج الامام مسلم في صحيحه. ومعنى اتقوا الله
عينين اللاعنان اي الذين يجلبان اللعن. اللعنين اي اللذان يسببان اللعن نعم وذلك ان الانسان عندما يتخلى في طريق الناس طريقهم الذي يتخذون طريق ومسير ويتخلى في طريقهم تؤذيهم او لا يؤذيهم يؤذيهم. نعم واذية الناس لا تجوز. ويجلب هذا
من قبل الناس لهذا الشخص يجب له ماذا؟ اللعن يسبب له اللعن يسبب له اللعن. فطريق الناس الذي يتخذونه مسيرا لهم لا يجوز للانسان ان يتخلى فيه. كذلك ايضا ظل الناس. كيف او ظلهم؟ المكان
الذي يستظلون تحته ويجلسون فيه ويجلسون فيه ويتخذونه مقيلا او مجلسا فايضا عندما الانسان يقضي الحاجة في هذا المكان راح يفسد هذا المكان عليهم. وبالتالي هذا يسبب اذية لهم يؤدي هذا الى لعن من فعل ذلك والعياذ بالله يؤدي الى لعن من فعل ذلك والعياذ بالله. نعم
ثم قال المصنف حدثنا اسحاق بن سويد الرملي وهو ثقة اسحاق بن سويد ورملي ثقة من الطبقة الحادية عشرة شوف في عام اربعة وخمسين ومائتين وتقدم نعم سؤال عن الطبقات من هي الطبقة الاولى؟ ارفع صوتك من؟ الصحابة والثانية
كبار المسير والثالثة الطبقة الثالثة المتوسطين من التابعين مثل الحسن البصري وبنسيبه وضابعة. سواء التابعين مثل من مثل من؟ مثل قتادة والزهري والخامسة الخامسة نعم الخامسة الخامسة اي نعم صغار التابعين نعم صغار
تبي مثل اعمش صغار التابعين مثل الاعمش والسادسة نعم كبار اتباع التابعين مثل من مثل ابن دغي الذي مر علينا قبل قليل مثل عبد الله بن عون والسابعة الوسطى من اتباع التابعين مثل من؟ مثل من؟ مثل سفيان الثوري وشعب ابن الحجاج. سفيان الثوري شعبة من الحجاج
والثامنة صغار اتباع التابعين مثل من؟ ها؟ الشافعي لا من التاسعة نعم ايه مثل مالك وبعد نعم مثل نعم بن زيد وبن سلمة مثل مالك وعماد بن زيد وبن سلمة والتاسعة كما قلنا مثل الشافعي وابو داوود الطيالسي والعاشرة
والعاشرة مثل احمد وابن معين وابن المديني والحادي عشرة البخاري والثانية عشرة النسائي مثل النسائي. نعم فهذا من الحادي عشر وهو ثقة. قال وعمر بن الخطاب من هذا عمر بن الخطاب
ها؟ عمر بن الخطاب القرشي الخليفة الصحابي الجليل ابو داوود سمع من عنده هنا يقول حدثنا اسحاق بن سويد وعمر بن الخطاب. ابو داوود سمع من عمر بن الخطاب ولا لم يسمع
ها ماذا تقول؟ اصبروا ابو داوود سمع من عمر بن الخطاب ولا لم يسمع؟ نعم احسنت لم يسمع بينهما ثمن كبير. نعم. اذا من هذا عمر بن الخطاب؟ نعم. ارفع
هذا الصحابي الجليل عمر بن الخطاب الذي في الاسناد هنا اي نعم هذا اتفاق في الاسماء فقط وايضا هذا كنية ابو حفص كنية ابو حفص مثل امير المؤمنين عمر كنية ابو حفص. هذا عمر بن الخطاب القشيبي
السجستاني وهو ثقة. نعم. وفي عمر بن الخطاب ايضا ثالث. نعم. فينبغي الانتباه الى مسألة الاتفاق اسم لا يلزم الاتفاق في الاسم انه يكون فلان هو فلان. ينبغي ان ينتبه. قد يتفق خمسة ستة في الاسم وكل واحد مختلف
الواحد مختلف فعندنا مؤتلف وماذا؟ ومختلف. ومختلف. عندنا مؤتلف ومختلف. وهذا من علوم الحديث. فينبغي الانتباه الى هذا نعم ولذلك يعني يعني احد الشعراء يعني يحفظ الادب يحفظ الشعر فقال يعني الحديث سهل او نحو ذلك فاوتي له. قال يلا احفظ هالاسماء وهالكذا فصعب عليك. مو مثل الادب والشعوذ لان هذا ما فيه قياس
ما في قياس بس لا بد من حفظ. نعم. فهذا عمر بن الخطاب ابو حفص مسن الصحابي الجليل. قال في الاسم قال وحديثها تم رواية عمر بن الخطاب القشيري اتم. ان سعيد بن الحكم وسعيد بن الحكم هو ابن محمد بن سالم بن ابي
المصري ووثيقة ثبتوا في عام اربعة وعشرين ومئتين. حدثهم قال اخبرنا نافع بن يزيد وهو ثقة نافع بن يزيد ابو يزيد وهو ثقة. قال حدثنا هو ابن شويح وهو المصلي. ثقة ثبت معروف بالزهد والفضل. نعم من الطبقة السابعة ان ابا سعيد
الحميوي وابو سعيد هذا مجهول. ابو سعيد هذا مجهول. حدثه عن معاذ ابن جبل. نعم. ابو سعيد الحمري لم يثبت له سماع من معاذ ابن جبل معاذ وفاته تقدمت متى توفي معاذ بن جبل؟ في طاعون عمى واسعة عام ثمانية
ثمانطعش عام ثمانية عشر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد. يعني لقضاء الحاجة في موارد المياه. وعندما الانسان يقصد الحاجة في موارد المياه سوف يفسد هالموارد ولا ما يفسدها؟ لا شك انه سوف يفسدها
وبالتالي لا يجوز. وقارعة الطريق الذي يتخذونه مسيرا كما تقدم. والظل ظل الناس. هذا الحديث بماذا يحكم عليه من الاسناد اسناد ظعيف من اجل ابو سعيد الحميوي فان فيه جهالة ولم يثبت له سماع من معاذ ابن جبل وهذه علة اخرى
لكن قارعة الطريق والزل تقدم في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه ولعلنا نقف عند هنا كيف؟ كيف؟ كيف؟ اتم يعني رواية عمر بن الخطاب اتم من رواية بن سويدي وغمري. اتم يعني رواية اسحاق مختصرة وهذا اطول. اتم. هذا يسأل
الحديث اذا استحل شبرا من امتي وجب الجهاد. لا هذا ليس بحديث. هذا ليس بحديث لكن لا شك عندما يعتدي الكفار على المسلمين فانه يجب على المسلمين الذين اعتدي عليهم يجب عليهم الجهاد. فاذا ما استطاعوا على
هالعدو يجب ايضا على من يليهم. واذا ما استطاعوا يجب على من يليهم وهكذا. حتى قد يجب على جميع المسلمين كما في هذه الاوقات الكفار المسيطرين على اماكن متعددة من بلاد الاسلام. هذا يسأل عن حديث من تتبع
عورة امرئ مسلم تتبع الله عورة يوم القيامة. هذا لا بأس به. رواه ابو داوود ولا بأس باسناده. رواه ابو داوود معنى ولا بأس باسناده. رواه ابو داوود حديثا بمعناه ولا بأس بإسنادهم. يسأل عن صحة حديث من ادرك تكبيرة الإحرام اربعين يوما. كتبت له براءتان
ومن النوبة ومن النفاق. هذا ضعفه الترمذي. هذا حديث ضعيف ضعفه التمذي. والاقرب انه موقوف على انس. كما رواه عبدالرزاق هذا يسأل هل يقيد البول في القدح بالحاجة؟ يعني هذا الاصل ان الحاجة تدعو الانسان ما راح يبول بالقدح الا وهو محتاج
عن حكم لعنا المعين. لا يجوز على القول الصحيح فيه خلاف. وعلى القول الصحيح لا يجوز لا عن لعن المعين حتى ولو كان كافرا. اذا كان حيا اما المسلم لا يجوز لعنه. واما اذا كان الكافر حي فهذا لا يجوز لعنه. لان معنى لعنك للكافر وهو حي
معناه انك تدعو عليه بان لا يسلم. حتى يكون ملعون والعياذ بالله ويطرد من رحمة الله يعني ان لا يسلم. وقد جاء في الحديث الصحيح الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يلعن بعض الكفار انزل الله عز وجل عليه ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
وقد تاب الله عز وجل عليهم فالارجح انه لا يجوز لا يجوز لعن الكافر المعين الحي اما اذا مات على الكفر فيلعن لانه اصلا هو مطرود من رحمة الله والعياذ بالله. نعم ولعل يقف عند هنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد