1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
باب الوضوء بالنبيد. نعم قال ابو عيسى حدثنا هناد وهناد تقدم لنا كثيرا وكنا هو ابن الشوي ابو الشوي التميمي. وهو ثقة اكثر من الحديث وموصول بالعبادة والزهد وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا شريف وابن عبد الله

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
النفعي ابو عبدالله الكوفي وتقدم لنا شريك سابقا وكنا ان نتواجد في حديث انه على قسمين كنا سابقا ان واجب في حديث شريف ابن عبد الله انه على قسمين حديثه القديم اصح من حديثه الاخير من حديث متأخر وكذا

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
قسمين هو من قبيل الحسن يحتج به. هذا هو واجب في شريف ابن عبد الله القاضي. وذكرنا سابقا ان في شريك عدة اقوال بعضهم ذهبوا الى توثيقه مطلقا مثل يحيى بن معين وبعض ذهب الى توثيق الا في بعض شيوخه مثل ابو داوود السجستاني فقال ثقة

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
والا في روايته عن الاعمش. وبعضهم سكت عنه في الامام احمد في رواية فيما اظن نعم وبعض ذهب الى تضعيفه وبعضهم فصل في حديثه فقال الحديث القديم يحتج به واما الحديث الاخير فلا يحتج به. لكن الواجب من هذه الاقوال هو ان

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
بن عبدالله صدوق حسن الحديس. هذا هو واجب فيه. لانه تتبعنا حديث شريف واخشونا من دراسته فوجدناه في الغالب انه مستقيم وجدناه في الغالب انه مستقيم. فلذلك توجه لدينا ان الشيخ بن عبدالله حديثا من قبيل الحسن هذا بالاضافة الى من ذهب الى توثيقه

6
00:01:42.100 --> 00:02:02.100
وبن سعد وغيرهم. وبعضهم في شيخ بن عبدالله انه صدوق ذات الحديثة القديم اصح من حديث متأخر زين رحمه الله عندما تولى القضاء تغير حفظه قليلا وساء حفظه. وهو من الطبقة السامية وتوفي عام سبعة او ثمانية وسبعين

7
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
طبعا الامام مسلم اخذ لشهيد الامام مسلم اخذ لشريك ابن عبد الله لكن لم يحتج بشريك وانما فعله بعض الاحاديث وايضا شريف ابن عبد الله منصوب بالتدليس. لكن تدليسه لا يضر. فهو مقل جدا من التدليس ونادر ما تجد انه يدلس

8
00:02:22.100 --> 00:02:42.100
لزلك الحرب من حيث ذكره في الطبقة الثاني من طبقات المدلسين. عن ابي فزاع وهو راشد بن كيسان العبسي الكوفي ان الطبقة الخامسة وذهب الجمهور الى توثيقه يحيى ابن معين والعجلي والنسائي وغيره ذهبوا الى

9
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
واحد ابن كيسان وهذا هو قول الجمهور. ونقل عن الامام احمد انه لم يعرف او انه جهل ابو فجارة هذا فقال عنه مجهول لكن بن عبد الهادي الحافظ بن عبد الهادي قال ان هذا النقل عن الامام احمد خطأ. يعني اخطأ من نقل هذا عن الامام احمد

10
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
وانما الامام احمد يقصد بالجهالة هو اه شيخ ابو فزارة وهو ابو زيد. هذا هو المقصود بتذهيل الامام احمد وما قال الحافظ بن عبدالهادي قول وجيه لان هذا الشخص معروف والجمهور على توثيقه فكيف الامام احمد يجهز هذا

11
00:03:22.100 --> 00:03:42.100
فلقوا بانه قصد بالتبديل شيخ ابو فجاء وهو ابو زيد. وكما ذكرت ابو فجارة هو ثقة نعم للطبقة الخامسة عن ابي زيد ابو زيد هو المخزومي مولى عمرو بن حويس واطبق آآ

12
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
من اهل الحديث على تجهيل هذا الشخص وانه مجهول. وممن نص على جهالة ابو زيد البخاري والترمذي و اه ابن عدي والدارقطي وغيرهم كلهم ذهبوا الى تجهيل هذا الشاص بل ان الحافظ ابن عبد لم يختلف اهل الحديث

13
00:04:02.100 --> 00:04:22.100
ان هذا الشخص مجهول وكذلك ايضا نقل نفس هذا الشيء الحافظ بن حجر فهذا الشخص بالاتفاق بين اهل الحديث على انه مجهول ولا يعرف على انه مجهول ولا يعرف. عن عبدالله بن مسعود قال سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في داوتك

14
00:04:22.100 --> 00:04:42.100
فقلت نبيذ فقالت هلوة طيبة وماء طهور. قال فتوضأ منه. قال ابو عيسى وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقصد الترمذي بهذا القول انه تفاوت بهذا الحديث ابو زيد انه تفاوت بهذا الحديث ابو زيد

15
00:04:42.100 --> 00:05:02.100
فليس هناك لابي زيد متابع في رواية هذا الحديث. هذا هو معنى قول الترمذي لكن آآ ثبت ان هناك متابعين لابي زيد جميع هذه الروايات لا تصح. لكن جميع هذه الروايات ليست بصحيحة بل هي معلولة. فلعل الترمذي لم

16
00:05:02.100 --> 00:05:22.100
ولم يعتد بهذه الروايات فلذلك قال ان هذا الحديث فوج بروايته ابو زيد ثم قال ابو عيسى وابو زيد رجل مدفون عند اهل الحديث لا يعرف له رواية ويهان الحديث. ثم قال وقد روى بعض اهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان السوري وغيره

17
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
جمهور العلماء ذهبوا الى ان المبيت لا يتوضأ به والنبيذ هو عبارة عن ماء يوضع فيه تمرات او زبيب لا توضع فيه تمرات او اه زبيب ثم يترك هذا الماء لمدة يوم او يومين حتى يعني يتخمض

18
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
فبعد ذلك يسمى نبيا بالكتاب وبالسنة. اما دليل من الكتاب فقوله عز وجل فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الله عز وجل قال اذا ما وجدتم ماء فانتقلوا الى التراب. ولم يذكر هناك طرف ولم يزكر هناك شيء بين اه الماء

19
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
بين اتواب وان بيز بالاتفاق لا يسمى ماء النبيذ بالاتفاق لا يسمى ماء. اذا عندما الانسان لا يجد الباء لا يستعمل المبيت بل يستعمل التراب كما في هذه الاية الكريمة. هذا دليل الجمهور من الكتاب واما من السنة فجميع الاحاديث ليس

20
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
فيها اه جواز استعمال النبيذ بالوضوء. لا يجوز فيها استعمال ماء فاذا لم يجدوا الماء استعملوا بدل من الماء التراب وايضا هذا الحديث كما تقدم ليس بصحيح وحتى ان ابن عبد البر نقل اتفاق اهل الحديث على تضعيف هذا الحديث

21
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
وانه حديث ضعيف وليس بصحيح لانه قال الكتاب وخالف ايضا السنة. وكذلك ايضا اه قصة ابن مسعود في في الزهاب مع الرسول عليه الصلاة والسلام في ليلة اه الجن عندما التقى بوفد من الجن هذه القصة مشهورة وهو

22
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
باسانيد كثيرة عن عبد الله بن مسعود. لكن لم يثبت ولا في اسناد الاسانيد التي نقلت بها هذه القصة ذكر آآ هذا الشيء وهو ان فتوضأ به الرسول صلى الله عليه وسلم. لن يدفع الا في هذا الاسناد. وايضا هناك اسانيد تابعة ابو زيد

23
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
كما ذكرت لا تصح وسوف نتعرض لهذه المتابعات. فايضا ما يضاعف هذا الحديث يضاف الى جهالة ابو زيد. كذلك ايضا لا يعط او صناع من اه ابن مسعود. ونص ابو حاتم غازي على هذا الشيء فقال لم يلتقي بعبد الله بن مسعود. واما البخاري

24
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
قال لا يعرب بصحبته ابن مسعود في البخاري قال لا يعرف بصحبة ابن مسعود وابن المدي تشكك في سماعة من ابن مسعود لكن لم يثبت انه صرح بالتحديث او انه سمع من عبد الله ابن مسعود. فاذا هذه علة اخرى ايضا تضاف الى جهالة اه ابو زيد

25
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
وكذلك ايضا الا سادسة وهي المخالفة. فكما ذكرت ان قصة ابن مسعود مع الرسول عليه الصلاة والسلام في ذكر الجن قصة مشهورة وقولت باسانيد كثيرة في الصحيحين وفي السنن وفي المسانيد. فالاسانيد الصحيحة لهذه القصة

26
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
لم يذكر فيها آآ النبي وان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ منه. اذا هذا الحديث ضعيف لسلاسة اشياء او فيه دراسة علم العلة الاولى في هذا والعلة الثانية هي انه لا يعرف له سماع من عبد الله ابن مسعود والعلة الثالثة هي المخالفة

27
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
التي وقعت من هذا الشخص فعلى الشهيد الصحيحة التي نقلت هذه القصة لم تذكر النبيذ وان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ بهذا او من هذا النبيذ فضل منها زكا والترمذي ان سفيان الثوري وغيره من اهل العلم ذهبوا الى جواز استخدام او جواز استعمال وضوء

28
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
جوال استعمال النبيذ والوضوء وايضا ممن تابع سفيان الثوري الاوزاعي الاوزاعي نقل عنه انه جاز الوضوء بجميع الانبزة وهناك ايضا قول ثالث في المسألة ان هذا خاص بنبيذ التمر فقط. ان هذا خاص بنبيذ التمر فقط دون باب

29
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
وهو قول ابو حنيفة. وهناك ايضا قول رابع وهو انه اذا ما وجد الماء يستخدم او يستعمل النبيذ وذهب الى هذا القوم او مال اليه اسحاق الراهوية ثم نقول ان بعض التابعين كعكرمة. مولى ابن عباس. فهذا هو القول الرابع في

30
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
هذه المسألة وما في شك من القول الراجح هو القول الاول لان هذا الحديث لم يصح وايضا هو مخالف للكتاب المخالف للسنة فائدتان لا يسمى هذا النبيز ماء اذا لا يجوز استعماله بدلالة الكتاب فان لم تجدوا ماء فتيمموا

31
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
النبيذ يسمى يسمى ماء فلابد او لا يجوز استخدام التراب نعم نعم لا يجوز استخدام التراب عند حدود فهذا الماء اذا كان يسمى ماء اما اذا كان ما يسمى ماء فلا يجوز آآ استخدامه او آآ استعماله

32
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
طبعا النبيذ لا يسمى ماء لكن يمكن عندما يوضع التمر آآ يعني عندما يوضع التمر طبعا يحتاج الى فتوى لكي يتغير هذا الماء فعندما يوضع التمر قبل ان يتغير فطبعا هنا يسمى ماء فيجوز استعماله في الطهارة اما اذا لا يسمى

33
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
وتغير هذا الشيء فلا يجوز استعماله في الطهارة. الراجح من هذه الاقوال هو القول الاول. طبعا هذا الحديث وابن ماجة واحمد وابي الرزاق وابن شيبة وابن الملة في الاوسط والبيهقي بن حبان في المجروحين وبنهدف الكامل من طوق ساسي وعن ابي

34
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
ربه وكما ذكرت ان هذا الاسناد معمول بسلاسة علل. وايضا له طريق اخر قال الطحال في شرح المعاني حدثني ربيع المؤذن قال حدثني اسد قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا قيس ابن الحجاج عن حنش الصنعان عن ابن عباس رضي

35
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
الله عنه عن ابن مسعود انه ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ بالنبي وهذا الاسناد اسناد ليس صحيح لماذا ليس بصحيح؟ لان ابن الذيعة على القول الراجح انه ضعيف ولا يحتج به. لا يحتج به مطلقا حتى

36
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
وغيرهم ممن سمع منه قبل الاختلاط وقبل التغيب. وذكرنا الادلة على هذا القول سابقا. ويكاد يجمع اهل الحديث على القول ومن ذهب الى قبر عباده فهل قول هو قوم ضعيف؟ والاخوة في اللهيئة

37
00:12:02.100 --> 00:12:22.100
وهناك قوم ان ابن لفيعة صفة مطلقا. وذهب الى هذا القول احمد بن صالح المصري. لكن احمد بن صالح رحمه الله معروف الشديد لكن مع هذا قول احمد بن صالح هو اقوى ممن ذهب الى تصحيح اه العم ابن لهيه

38
00:12:22.100 --> 00:12:42.100
القول الصحيح لا يحتج به لا يقبل في الشواذ والمتابعات. وايضا باللي هي وكذلك منصوب بالتدليس لكن هنا صاروا حرب التحديس بقيت الا واحدة وهي جهالة نعم وهي ضعف بن لهيعة

39
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
وايضا آآ العلة الثانية في هذا الاسناد كما ذكرت ان هذه القصة نبوية باسانيد كثيرة وليس فيها ذكر هذا الشيء فايضا هذي علة اخرى تضاف الى الى العلة الى العلة الاولى وهي انه في موجود في هذا الاسناد

40
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
طبعا كما ذكرت اخرج هذا الاسناد الامام احمد والبجار والطهراني ايضا قال البشار هذا حديث لا يسبت لان ابن لهيعة كانت كتبه قد احترقت. وبقي يقرأ من كتب غيره. فصار في احاديث المناكير

41
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
وهذا منها وايضا البوصيري ذهب الى تعليل هذا الحديث وايضا هناك طريق اخر في هذا الحديث فاخرج الطحاوي في كتاب شوح معاني الاثار ايضا في سننه من طريق نعم من طرق عن حماد بن سلمة

42
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
عن علي بن زيد بن جدعان عن ابي واقع عن عبدالله بن مسعود وهذا الاسناد كذلك ايضا اسناد ضعيف ولا يحتج به لان عبد الله لان ابن الجدعان الجمهور على تضعيفه وانه لا يحتج به فواجب في علي بن زيد بن جدعان انه فيه ضعف ولا يحتج به وانما يقبل حديثه

43
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
الشواهد والمتابعات بان هذا هو مذهب الجمهور. وايضا جرحوه جرحا مفسرا وقالوا انهم له اوهام واخطأوا ان يسير الحفظ وايضا يعلم التوقف بعلة اخرى وهي ان ابغاها لم الشماعة من عبد الله ابن مسعود. فايضا هذي علة اخرى

44
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
الحديث ايضا هناك عند سادسة وهي كما ذكرت ايضا المخالفة. فاذا هذا الحديث معلول بسلاسة علل. العلة الاولى هي ضاعت علي بن زيد والالة الثانية ان ابا رافع لم يذكر سماعة من عبد الله ابن مسعود. والعلة الثالثة هي المخالفة. وهناك ايضا لهذا الحديث هو

45
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
لكن كلها لا تصح وضعيفة. وبين اذا آآ هذه الطرق الحافظة قطني. الحافظ الداء قطني في كتابه السنن وايضا يضاف الى هذا انه ما نقل عن الصحابة انهم توضأوا بالنبيذ لا يصح ان واحد منهم ينقل عن بعض الصحابة

46
00:15:02.100 --> 00:15:22.100
ذهبوا الى انهم توضأوا بالنبي كعلي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما لكن لا يصح آآ نعم لا بالاسانيد اليهم ناقشوا لا عن علي ولا عن عبد الله ابن عباس. اما عن علي ضاعف الاسناد اليه الحافظ

47
00:15:22.100 --> 00:15:42.100
في كتابه الاوسط وكذلك ايضا البيهقي وايضا ابن حجر فيفتح الباب يقال ما ما روي عن علي لا يصح اما واما عن عبدالله ابن عباس فضعف الاسناد اليه الحافظ ادى وقته وقال انه آآ ان الصحيح في رواية ابن عباس انه موقوف على

48
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
او لاعب له انه من قول عكرمة وليس هو من قول عبد الله ابن العباس. فايضا لا يصح عن احد من الصحابة انهم توضأ بالنبيذ هذا ايضا يؤيد اه انه لا يجوز استعمال النبيذ في الوضوء. وكما ذكرت ان الائمة اطلقوا

49
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
التضعيف هذا الحديث فممن نص على توعية هذا الحديث ابو حاتم وابو زرعة وكذلك ايضا تقدم ان الترمذي نص على تضعيف هذا الحديث. وكذلك ايضا اه ابن عدي وايضا ابن حباب المذبوحين. وايضا اه

50
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
الذهبي والامر كما قال الحاظ بن حجر ان الائمة اطلقوا ولا تضعيف هذا الحديث. واما من ذهب الى تقوية هذا الحديث من بعض من بعض الحنفية المتأخرين فهذا ليس بصحيح فهذا ليس بصحيح. والصحيح هو تضعيف هذا الحديث ذكرنا علل آآ

51
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
هذا الحديث نعم ثم قال ابو عيسى وقال بعض اهل العلم يتوضأ بالنبيز وهو قول الشافعي وامر واسحاق وقال اسحاق من تليا بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم احب الي. فهذا القول احد الاقوال التي اكدت في هذه المسألة واشارني الى هذا القوم سابقا

52
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
قال ابو عيسى وقول من يقول لا يتوضأ لا يتوضأ بالنبيذ اقرب الى الكتاب واشبه لان الله تعالى قال فان لم تجدوا فلم تجدوا فتيمموا صعيدا طيبا. وقلنا ان هذا القول هو القول الراجح في هذه المسألة. جمهور المحدثين

53
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
ذهبوا الى تضعيف بالله هي على الاطلاق ومنهم ابن نعيم فقال ظعيتم قبل الاختلاط كان ظعيفا قبل الاختلاط بعد الاختلاط وكذلك ايضا ابو جوعة قال ان رواية العبادة اقوى من غيرهم. لكنه لا يحتج بهم لكنه لا يحتج به. وايضا

54
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
آآ ابن مهدي بغيبه في انتظار الكفار ذهبوا الى تضعيف آآ ابن لهيعة مطلقا. صحيح ان رواية العبادي لاقوى من غيرهم لكن طبعا ليس بس العبادة فقط بل ايضا هناك اناس اخرين. وهو ان ابن لهيعة قبل الاختلاط. ومنهم عبدالرحمن ابن مهدي كما نص على ذلك الحاضر

55
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
وكذلك ايضا قتيبة بن سعيد وغيرهم. فيمكن الذين رووا عن ابن لهيعة قبل الصلاة يمكن يصلون الى ثماني او تسعة من خصص آآ تقوية حديث ابن لهيئة او تصحيح حديث ابن لهيعة بالعبادلة فقد اخطأ. فهناك ايضا اناس اخوين وهو علي ابن

56
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
قبل الاختلاط. والامر كما قال يعتبر بها. هكذا قال ادى ليعتبر وهذا هو الصحيح في هذه المسألة والحظ الذهبي عندما توجب بالهيئة في كتابة تزكية الكفار قالوا وبعضهم ذهب الى تصحيحه وهو لا

57
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
نصل الى هذا الشيء قال وهو لا يصل الى هذا الشيء. جمهور اهل الحديث ذهبوا الى تضعيفه. اضافة ايضا الى هناك آآ احاديث انكرت على ابن لهيئة من رواية العبادي. هناك احاديث عن رواية العبادية. فهذا دليل عملي

58
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
وفيه تضعيف نعم القول بانه بالهيئة المباركة بادلة صحيحة هذا القول ليس بصحيح بل هو مقابل بمذهب جمهور اهل العلم لا ما يصحح لا ما هو وانما قلت معتبر بها يعتبر

59
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
وفي الشواذ والمتابعات فقط نعم تكتب من اجل الاعتبار واما التصحيح فلا. نص على صحة الهيئة الا عبدالغني الاجدي الحاضر عبدالغني الاجدي نص على ان صحيحة. لكن حافظ على القرآن الاجدي ليس له اقوال في جوهر

60
00:19:42.100 --> 00:20:02.100
تعديل يمكن لهذا القول او هناك قولين او ثلاثة. فكل من افصل النظر في كتب الجو والتعديل يعلم ان عبد الغني وان كان من كبار الكفار لكن ليس اه له اقوال كثيرة فيدل هذا على عدم اعتناءه بهذا الفن. ما في شك انهم انتظار الاشخاص لكن ما

61
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
معطني جدا بعلم الجوف والتعذيب فلذلك عنا الاقوال قليلة جدا وانا ما اعرف له او ما احفظ في الحقيقة الا هذا القول عنه في الذي هو الذي هو شيخ آآ الحافظ عبد الغني الازدي نص على انه يعتبر

62
00:20:22.100 --> 00:20:42.100
برواية العبادي دون الصحة. فما في شك ان الدواء القطني امتن بكثير من المحافظ عبدالغني الاجدي. فتقدم رواية او التي هي موافقة لقول جمهور اه القصاص. وايضا اه هذا الاسناد الذي اه رواه

63
00:20:42.100 --> 00:21:02.100
ايضا يعتبر من الادلة على تضعيفه بالهيئة لانه وسط في هذا الاسناد. لانه اخطأ في هذا الاسناد فذكر عبد الله بن اه انه روى هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود وهذا ليس لصاحبه بل هو خطأ. فهذا ايضا من الادلة العملية على ان ابن لهيئة له اخطاء

64
00:21:02.100 --> 00:21:22.100
اذا كان اذا كان اه ما تملى الا يوم او يومين ما احد قام احد له من التحويل قال اذا قدم الرسالة واما الحنفية الحنفية قالوا لا الا نبيذ التمر ونبيذ القمر. اما غير من امره فقد لا

65
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
اما الفقهاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يشرب النبي واودع الى تجد هناك احاديث كثيرة نقلت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يشعر بالنفيس. واما العلماء عندما حولوا النبيز حوض النبيز الذي اشتد وقذف

66
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
نعم لعل افتكروا الحديس قال الرئيس نعم قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وكتيبة هو سعيد وجميل انه طويل ابو وجع الثقفي وهو ثقة سبت مقسم للحديث وهو من القبطة العاشرة. قال حدثنا الليث الليث وابن

67
00:22:02.100 --> 00:22:22.100
ابن عبدالرحمن الفهمي المسلم ابو الحارس وهو ثقة سبت وفقيه وامام مشهور. وهو من الطبقة السابعة عام خمسة وسبعين ومئة واخرج له الجماعة عن عقيل عقيل وابن خالي ابن عقيل الاموي مولاه الايدي

68
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
واقيد ثقة الكبد وخاصة اذا كان شيخه الزهري او سقة الكبد وخاصة الزهري بحي قد يكون اصح بحيث يكون اصح لانه آآ متقدم في حديث الزهي وكان معتني آآ بحديث الزهري وهو من اسبت الناس

69
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
في الزهد وهو من الطبقة السادسة وتوفي عام اربعة واربعين ومئة. عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن شهاب نعم محمد بن المسلم عبيد الله بن عبدالله بن سحابة الزهري وهو امام جليل وشوهة تغني عن ترجمته عن عبيد الله بن عبدالله هو ابن عتبة

70
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
مسعود الهزلي وتقدم الكلام على عبيد الله وانه ثقة سبت وفقيه مشهور وكان من سادات التابعين في عصره وهو من الطبقة والثالثة في عام اربعة وتسعين وقيل عام ثمانية وتسعين وقيل غير ذلك. وقد اخرج له الجماعة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
توبة لبنا فدع بماء تمضمض وقال ان له دسما. طبعا الدسم كما هو معروف هو اه الدهن الذي يكون على اللبن الدسم هو اه الدهن الذي يكون على اللبن في اعلى اللبن. هذا هو الدسم. فالرسول عليه الصلاة والسلام تمضمض من

72
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
اجل هذه العلة والرسول عليه الصلاة والسلام تمضمض من اجل هذه العلة لانه قال هنا ان له دسما. فهذا يفيد استحباب الوضوء من الدسم. هذا يفيد استحباب الوضوء من الدسم. طبعا نعم ليس هناك خلاف

73
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
في عدم وجوب هذا الشيء ليس هناك خلاف بين الائمة في عدم في عدم وجوب المضمضة من الدسم والحاظ من حجر آآ نقل هذا الشيء وقال لا يعرف بين العلم بين اهل العلم خلاف لان الدسم لا يوجب المضمضة

74
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
لكن يستحب للشاص انه يتمضمض كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هنا. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن سهم ابن سعد الشاعر وام سلمة نعم حديث سهل بن سعد الساعدي اخرجه ابن ماجة في كتابه السنن واسناده ضعيف لان فيه ابو المهيمن

75
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
المهيمن ابن آآ الساعدي وابو المهيمن شبه اتفاق بين الحفاظ على تبعيته المهيمن شبه اتفاق بين الحفاظ على تضعيفه. فما زهب اليه الحاضر من حجر من تحسين هذا الاسناد فيه نظر. لان عبدالمهيمن

76
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
اه شبه اتفاق بين الكفار وتضعيفه وبعضهم ضعفه جدا كالنسائي فقال متروك. وقال في رواية اخرى قال اه ليس بثقة واما حديث ام سلمة فاخرجه ابن ماجة في كتاب السنن وايضا ابن ابي شيبة في كتاب المصنف وايضا البوصي

77
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
الى مسندنا في شيبة. فابن ابي شيبة وبكر ياخذ المصنف وله مسند. طبعا المصنف مطبوع والمسند لا زال مخطوط وآآ حديس آآ ام سلمة اسناده حسن كما قال الحافظ بن حجر الحافظ بن حجر ذهب الى آآ تحسين حديث

78
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
ام سلمة طبعا في اسناد حديث ام سلمة يعقوب ابن موسى يعقوب ابن موسى المخزومي وفيه كلام بعض الذهب رأيت بعض النهب الى توثيقه. لكن آآ يعني الاقوال التي فيه تكاد تتكافئ. نعم. يعقوب موسى

79
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
المقسوم فالحاظ ابن حجر كما ذكرت ذهب الى تحسين حديث ام سلمة. وفيه ايضا في اسناد حديث مسلم ابو عبيدة ابن عبد الله بن جمعة وبعضهم ذهب الى تدبير ابو عبيدة هذا لكن الواجب في ابي عبيدة انه يحتج به وانه لا بأس به

80
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
فقد نشر بعض الكفار على توثيقه وممن وثق الحاضر الذهبي وكذلك ايضا بعض المتأخرين كالقوصين فذهب الى توثيق ابو عبيدة ابن عبد الله بن جمعة وكذلك في اخراج ابن خزيمة لحديث ابو عبيدة ايضا يعتبر هذا تقوية له وتوثيق ظني لابي عبيدة

81
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
ايضا الامام مسلم اخرج ابي عبيدة في كتابه الصحيح وان كان ما احتج به وانما اخرج له في الشواهد لكن آآ يعتبر هذا تقوية ليس له في صحيح مسلم الا حديث واحد. واخرجه آآ متابعة. لكن ايضا يعتبر هذا تقوية لابي عبيدة. وواجب في ابي

82
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
عبيدة انه آآ انه يعتد به وان كان فيه جهالة لكن هذه الجهالة لم تضره لان احاديثه وان كانت جدا لكن لا بأس بها ليس فيها وبعض الكفار ذهبوا الى توثيقه اذا ان ابا عبيدة لا بأس

83
00:27:22.100 --> 00:27:42.100
به ثم قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. فهذا الحديث ناب صحيح بل هو من اصح الاسانيد على وجه الارض. لان جميع وجاده من الصفات الكفار المشاهير. وهذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض. واخرج هذا الحديث ايضا اصحاب

84
00:27:42.100 --> 00:28:02.100
الكتب الستة مع الترمزي في صحيحه الامام مسلم كذلك ايضا وابو داوود والنسائي كلهم من طريق قتيبة كلهم من طريق قتيبة من غير طويل قتيبة. فاخرجه عن الاوزاعي نعم اخرجه عن الاوزاعي فيما اظن عن عقيل عن الزهري او عن الزهري

85
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
فابن ماجة ايضا اخرج هذا الحديث لكن ليس من طريق قتيبة ثم قال ابو عيسى وقد رأى بعض اهل العلم المضمضة اللبن وهذا عندنا على الاستحباب. ولم يرى بعضهم المضمضة من اللبن. فكما ذكرت انه ليس هناك خلاف لوجوب هذا

86
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
وان هذا الشيء لا يجوز ان اه هذا الامر محمول على الاستحباب. ثم قال ابو عيسى وبعضهم لم يرى هذا الشيء وفي حديث رواه ابو داوود في سننه اه من حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام شرب لبنا ولم يتمضمض شرب لبنا

87
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
ولم يتمضمض والحائض بالحجر حسن اسناد هذا الحديث. فهذا الحديث فيه دليل ايضا على ان هذا الامر ليس على الانسان وانما هو على الاستحباب في بعض اللجان انا ما نعم ما واجهت حديث انس لكن ابن حجر حسنة فاذا كان في بعض

88
00:29:02.100 --> 00:29:32.100
لا لا وانما المقبضة هي آآ ادارة الماء في الفم ثم هذه هي نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب في كراهية رد السلام غير بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقد قال ابو عيسى الترمذي حدثنا نص بن علي وابن نصر

89
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
ابن علي ناصر ابن علي هو ابن ناصر ابن علي الجهضمي. وهو ثقة سبت من الطبقة العاشرة وتوفي عام خمسين ومئتين وقيل غير ذلك في وفاته ومحمد بن بشار هو العبدي البصري المعروف ببندار وهو ثقة مكثر من

90
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
من الطبقة العاشرة وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين. وقد اخرج له الجماعة. قال حدثنا ابو احمد هو محمد بن بالله الزبيري ابو احمد الاسدي الكوفي. وفي ابي احمد خلاف لكن الراجح انه ثقة حافظ له اوهام. هذا هو

91
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
في ابي احمد الزبيري لانه كان آآ يتكل على حفظه فيحدث من حفظه فيقع في بعض الاخطاء والاوهام. فلذلك قلنا انه له اوهام وهو كما ذكرت ثقة الحافظ. لكن عندما يعتمد على حفظه يقع في الخطأ. وحديث

92
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
ونعم وحديثي على قسمين. حديث الزبير على قسمين اذا حدث من كتابه فهو ثقة حافظ. لان موصوف بان كتابه صحيح. واما اذا حدث من حفظه فيقع في بعض الاخطاء والاوهام. لكن هو مطلقا ثقة حافظ

93
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
اذا حدث من كتابه وهو ايضا متقدم في سفيان الثوي فهو من كبار اصحاب سفيان الثوري ومن الظابطين حديثة مع انه ايضا له اوهام في حديثه عن سفيان الثوري. وذكرنا سابقا آآ كيف يعرف

94
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
اه ان هذا الشاص حدث من كتابه ام لا؟ يكون بطريقين اما ان ينص على ذلك فيقول الشاص الراوي عن الزبير مثلا حدثني جبير من نعم حدثني الزبير من كتابه حدثني ابو احمد الزبيري من كتابه واما آآ ان يعرض من عادة هذا الشاص ان

95
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
انه لا يحدث الا من كتاب كما ذكرنا سابقا في نعم في ابن عبد الحميد الظبي قلنا عندما اتى اليه اصحاب الحديث وطلبوا منه ان يحدثهم امتنع وقال حتى تأتي كتبي. فهذا فيه دليل على ان جرير ابن

96
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
عبد الحميد الظبي لا يحدث الا من كتابه. وكذلك ايضا معروف الامام احمد بهذا. فكان الامام احمد رحمه الله على قوة حفظته لا يحدث الا من كتاب. فيكون باحد هذين الطريقين يعرف ان الشخص حدث من كتابه في هذا الحديث ام لا؟ اما ان ينص

97
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
واغواوي عن هذا الشخص انه حدثه من كتابه واما ان يعرف من حال هذا الشخص انه لا يحدث الا من كتاب. والزبيب لا انه كان لا يحدث الا من كتاب بل موات يحدث من حفظه فلذلك وقع في بعض الاخطاء والاوهام. لكن اذا

98
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
اه نص الرواوي عنه انه حدثنا من كتابه فاذا هنا يكون ثقة حافظ ويكون حديث في الدرجة العليا من الصحة واما اذا حدث من حفظه فكما ذكرت ان الاصل انه ثقة حافظ لكن معروف ان الحفظ قد يكون فلذلك الزبير وقع في بعض الاخطاء

99
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
وهو من الطبقة التاسعة كما ذكرت وتوفي عام ثلاث ومئتين. عن سفيان هو ابن سعيد السوري الامام الجليل وشهوته تغني عن ترجمته وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام واحد وستين ومئة. عن الضحاك الضحاك هو ابن عثمان الاسدي. ابو عثمان

100
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
عن الحزام المدني وفي الضحاك خلاف فتكلم فيه ابو جرعة فقال ليس بالقوي وكذلك ايضا آآ ابو حاتم غازي قال يكتب حديثه ولا يحتج به. ونقل الذهبي ان يحيى ابن سعيد القطان لينه. لكن الراجح في حال الضحاك انه

101
00:33:32.100 --> 00:33:52.100
وصدوق لان الجمهور على توثيقه وخاصة الامام نعم وخاصة منه ائمة الحديث فالامام احمد وعلي من ويحيى ابن معين. زهبوا الى توثيقه. واما الجواب عن كلام آآ ابي حاتم موازي فيه فمعروف ان ابا حاتم كما ذكرنا

102
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
مواظا وتكواوا انه متشدد جدا. فلا يكاد يوثق الشخص وايظا ذكرنا اه ان ابا حاتم رحمه الله على تشدده في التزكية في التوثيق ايضا لكن عباراته في الجوح لينة وليست بالشديدة. فكان رحمه الله المعروف بالوضع

103
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
فيعني نادوا ما تجد ان ابا حاتم له عبارة في تكذيب شخص. في الغالب يقول عن هذا الشخص منكر الحديث او آآ يقول ضعيف مرات يقول ليس بالقوي. فابو حاتم كما ذكرت سابقا آآ وان كان معروف بالتشدد البالغ في التزكية اي في

104
00:34:32.100 --> 00:34:52.100
توثيق لكنه رحمه الله اه عبارات فيها نوع من اللين في الجرح فلابد من الانتباه لهذا الشيء لابد من الانتباه لهذا الشيء ذكرت ايضا سابقا ان مثل ابا حاتم الجوزجاني. كذلك ايضا الجزجاني ايضا آآ متشدد في التزكية

105
00:34:52.100 --> 00:35:12.100
وايضا في التجويح له عبارات لينة. فتجد يقول عن الشخص الكذاب ليس بمقنع الحديث. فلابد الانتباه لهذا الشيء انه عند الخلاف آآ يوجه القول الراجح بالدليل فاذا وجدنا ابا حاتم او الجزجاني او ممن آآ يشير على

106
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
منهاجهم نعم اه تساهل في الكلام في هذا الشخص الضعيف جدا فنقول ان من منهج اه ابو حاتم انه يتساهل في عبارات التجويع. فلا نغتر بهذا التليين البسيط. وايضا كذلك

107
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
شاي القطان نفس الشيء لا يكاد يوثق الشخص ومعروف يحيى ابن سعيد بهذا وهو آآ طبيب من ابي حاتم في التشدد من اشد الناس في الجوح والتعديل او في نعم في التزكية يحيى بن سعيد القطان وابو حاتم غازي

108
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
ولا من اشد الناس في شخص اشد منهم وهو الجوزجاني ابو الفتح نعم نعم في شاص اشد منهم وهو ابو الفتح الازدي لكن الازدي لا يقبل تجويحه لانه يعني رحمه الله متكلم فيه وكذلك ايضا يبالغ في الجرح ويطلق على الشاص المجهول بانه متبوك

109
00:36:12.100 --> 00:36:32.100
لذلك نص اصحاب الحديث وائمة الحديث على ان تجويح لا يقبل وممن نص على هذا الشيء الحافظ بن حجر في مقدمة الفتح وكذلك ايضا آآ الحافظ الذهبي نص على هذا الشيء. فتجريح الازدي لا يقبل. نعم. فالضحاك الراجح فيه انه صدوق. هذا

110
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
الراجح من حال الضحاك. ثم ايضا يعني تتبعنا حديثه فما وجدناه اه يهم كثيرا. نعم له بعض الاخطاء والاوهام لكن الغالب ان على حديثه الاستقامة. وهو ايضا معروف برواية عن نافع مولى بن عمر. له في صحيح مسلم عن نافع عن

111
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
اكسر من عشرين حديس له في صحيح مسلم عن نافع عن ابن عمر اكثر من عشرين حديث تقريبا واحد وعشرين حديث واجه في حال الضحاك من عثمان انه صدوق وهو من الطبقة السابعة. واخرج له مسلم كما ذكرت واصحاب السنن. عن نافع نافع

112
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
ابن عمر ابو عبد الله المدني وهو ايضا مشهور جدا. وهو من الطبقة الثالثة وتوفي عام سبعتاش ومئة. وهو من الرواية عن ابن عمر. وهو من اثبت الناس في ابن عمر. ومثله ايضا سالم ابن عبد الله ابن عمر وبعضهم فضل سالم

113
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
على نافع لكن في هذا التفضيل نظر بل عقب انهم في درجة واحدة لكن نافع اكثر من سالم حديثا عن ابن عمر نافع مولى ابن اكثر حديثا من سالم لكنهما في درجة واحدة. لكن بعضهم فضل طبعا سالم. اما اما من حيث الجلالة والمكانة فما في

114
00:37:52.100 --> 00:38:12.100
ان سالم اجل من نافع وهو افقه من نافع. ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه. ثم قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح يتبين او تبين لنا من الكلام على اسناد هذا الحديث ان هذا الحديث اسناده حسن لان فيه افضل

115
00:38:12.100 --> 00:38:32.100
وهو صدوق. واما الجواب عن قول ابي عيسى حسن صحيح. فذكرنا سابقا ان معنى حسن صحيح عند الترمذي اي صحيح وذكرنا الادلة على هذا الشيء سابقا. وقلنا راجح في قول الترمذي حسن صحيح انه صحيح. لكن مواد قد يستعمل حسن

116
00:38:32.100 --> 00:38:52.100
صحيح معنى انه دون الصحيح. وهو ايضا حسن صحيح لكن في حديث كما ذكرت اه رواه الترمذي من طريق اه نعم من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هويرة وقال عن هذا الحديث حسن صحيح ثم رواه من طريق ابن ابي ذهب

117
00:38:52.100 --> 00:39:12.100
وهو احفظ من ابن عجلان ثم رواه من طيق ابن ابي ذر عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة واسقط ابو سعيد المقبوي فقال الترمذي هذا حديث صحيح وهو اصح من الاول وهنا استعمل حسن صحيح بمعنى انه نعم بمعنى انه دون الصحيح وهذا في موضعين فيما اعلم من كتاب الترمذي

118
00:39:12.100 --> 00:39:32.100
لكن في الغالب ان حسن صحيح معناه صحيح. وكثير ما يحكم بهذا الاصطلاح. اغلب احكامه على الحديث اذا كان صحيحا يحكم عليه بانه حسن صحيح ولا يكون صحيح. لكن نادوا ما يقول هذا حديث صحيح. فدل هذا على ان معنى حسن صحيح اي صحيح. واما قولنا بان الاسناد حسن

119
00:39:32.100 --> 00:39:52.100
فهذا ايضا لا ينافي قول الترمذي حسن صحيح. لان الحسن داخل ضمن الصحيح. فكثير من اهل الحديث من المتقدمين يدخلون في الصحيح فيطلقون على الحسن بانه صحيح. ومن هؤلاء البخاري. ففي حديث رواه البخاري في صحيحه. وسأله عنه

120
00:39:52.100 --> 00:40:12.100
تلميذ ابو عيسى الترمذي عن هذا الحديث وقال هذا حديث حسن. مع ان ناقش في كتابه الصحيح. وتجد ان هناك ايضا احاديث كثيرة هي من نعم من قبيل الحسن في كتاب ابن خزيمة وفي كتاب ابن حبان ايضا مع ان ابن خزيمة بن حبان اشترطوا الصحة فما في شك ان الحسن داخل ضمن الصحيح

121
00:40:12.100 --> 00:40:32.100
وتجد هذا بالاستقاء وينص على ذلك الحافظ ابن حجر وكذلك ايضا في صحيح مسلم هناك حديث من القسم الحسن لكن هي صحيحة ضمن الصحيح و من آآ يعني تعرفون ان بعض الناس في هذا العصر اخذ يحكم على احاديث في صحيح مسلم بانها حسنة وكذلك ايضا في البخاري وهذا منهج

122
00:40:32.100 --> 00:40:52.100
ما في شك ومخالف لمنهج اهل الحديث وذكرنا سابقا يرد على هذا القول وان هذا المنهج ضعيف وليس بصحيح فالحسن كما ذكرت داخل ضمن الصحيح. فاذا ليس هناك بين قولنا بان هذا الحديث حسن مخالف لقول الترمذي هذا الحديث بانه حسن

123
00:40:52.100 --> 00:41:12.100
صحيح مع ان مع ان لهذا الحديث ايضا اسناد اخر وسوف يأتي ذكر هذا الاسناد عند تخريج هذا الحديث. نعم قال ابو عيسى وانما يكره هذا عندنا اذا اذا كان على الغائط والبول وقد فسر بعض اهل العلم ذلك. نعم. اذا كان الشخص على او في حالة الغائط او البول يكره للشاص ان

124
00:41:12.100 --> 00:41:32.100
ان يسلم على هذا الشخص نعم على هذا الشخص الذي آآ يكون في هذه الحالة. والدليل كما ترون في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام امتنع من الرد على الشخص الذي سلم عليه. وايضا ثبت في حديث المخاد وابن قنفز ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سلم عليه قال اذا

125
00:41:32.100 --> 00:41:52.100
رأيتني في هذه الحالة فلا تسلم علي. فاذا دل هذا على انه لا يجوز للشاص اذا كان في حالة قضاء الحاجة ان يسلم عليه ومن سلم على هذا الشخص فان المسلم عليه لا يجب عليه ان يرد على هذا الشخص السلام. فالشاص المسلم لا يستحق ان يودع عليه

126
00:41:52.100 --> 00:42:12.100
السلام لان كما ذكرنا او كما في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الشاص من ان يسلم على الشاص في عندما يكون في هذه الحالة وبعض اهل العلم استدل بهذا الحديث على من ذكر الله عز وجل مطلقا في اثناء هذه الحالة. والعلماء آآ قولين في

127
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
هذه المسألة فبعض كما ذكرت ذهب الى منع ذكر الله مطلقا في في نعم في حالة الغائط والبول والقول الاخر هو اه جائز هذا الشيء. والقول الثاني هو الاوجح والله اعلم لان ما في هناك دليل صريح يمنع من ذلك

128
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
واما هذا الحديث فلا يدل على هذه الدعوة. لان هذه الدعوة اعم من هذا الحديث. فهذا الحديث نهى عن السلام فقط. واما غير السلام فلم ينهى عن فالاستدلال بهذا الحديث على منع ذكر الله مطلقا يحتاج الى دليل وهذا الدليل لا يكفي لان هذا الدليل يدل على شيء خاص

129
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
وهو التسليم. واما ذكر الله فهذا شيء عام واعم من هذا الدليل. فليس هناك عند التحقيق دليل صحيح صريح يدل على منع نعم المنع من ذكر الله مطلقا في حالة قضاء الحاجة نعم في حالة قضاء الحاجة

130
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
وايضا استدل من يمنع من ذكر الله آآ بحديث نعم بالحديث الذي رواه الترمذي وابو داوود والنسائي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يدخل الى الخلاء ينزع خاتمه لانه مكتوب فيه لفظ الجلالة. وهذا الحديث كما بين ائمة اهل الحديث انه معلول

131
00:43:32.100 --> 00:43:52.100
وليس بصحيح وان الصواب في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من ذهب هذا هو الصحيح كما ذهب الى ذلك ابو داوود السجستاني وكذلك فايضا النسائي وادى وقطني. والحديث معدود. وان كان بعض اهل العلم من اهل الحديث ذهب الى تصحيح هذا الحديث لكنه

132
00:43:52.100 --> 00:44:12.100
عند التحقيق حديث معلول وبين ذلك ادى قطني. اخطأ هواويه وهو همام بن يحيى العودي في اه نعم في لهذا الحديث بهذا اللفظ. فدخل عليه اسناد في اسناد. فلذلك اخطأ وليس طبعا هذا مجاز ذك الادلة على

133
00:44:12.100 --> 00:44:32.100
هذا الشي لكن سوف يمر علينا بمشيئة الله ونذكر الادلة على هذا الشيء. فالخلاصة انه ليس هناك دليل صريح يمنع من ذكر الله عز وجل مطلقا في حالة في قضاء الحاجة وذهب الى هذا بعض السلف كابراهيم النخعي. وايضا من قول هذا الشيء عن اه نعم الامام مالك

134
00:44:32.100 --> 00:44:52.100
ايضا ابو عوانة صاحب المستخرج على صحيح مسلم. ايضا بوب على جواز هذا الشيء واستدل بما رواه من حديث عائشة انه الرسول عليه الصلاة كان يذكر الله في جميع احيانه او او في كل احيانه. والحديث ايضا اخرجه مسلم. نعم. قال ابو عيسى وهذا احسن شيء روي في هذا

135
00:44:52.100 --> 00:45:12.100
الباب ثم قال له عيسى وفي الباب عن المهاجم ابن قنفذ وعبدالله ابن حنظلة والقمة وجاب والبغاء. نعم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه نعم. مسلم النسائي في الصغرى وفي السنن الكبرى وابو داود وابن ماجة وابن الجابود

136
00:45:12.100 --> 00:45:32.100
كلهم من طريق الضحاك بن عثمان به. وايضا الترمذي اخرجه في ابواب الاستئذان. وله طريق اخر عند ابن الجاؤود فقال حدثني الزهري قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا سعيد يعني ابن سلمة. قال حدثنا ابو بكر وهو ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

137
00:45:32.100 --> 00:45:52.100
النافع به بهذا الحديث وهذا الاسناد لا بأس به. هذا الاسناد لا بأس به وجميعه جاء سقات الا عبدالله بن رجاء. ففيه لكن واضح انه صدوق حسن الحديث وكذلك ايضا سعيد بن سلمة فيه خلاف لكن لعل لقب انه لا بأس به. نعم. واما حديث

138
00:45:52.100 --> 00:46:12.100
نقوم فز فاخرجه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة. والنسائي في الصغرى وفي السنن الكبرى. وآآ ابو سلمة ابن القطان راوي سنن ابن ماجة. وكما ذكرنا سابقا ان هناك زيادات رواه سنن ابن ماجة على هذا الكتاب. وتقريبا هذه

139
00:46:12.100 --> 00:46:32.100
زيادات مئة حديث. اه زادها واوي سنن ابن ماجة وهو وهو ابو سلمة ابن القطان. وكذلك ايضا في كتاب ابي داوود فيه بعض الزيادات وكذلك ايضا في صحيح البخاري فيه بعض الزيادات من زيادات في ومسلم ايضا لعله وقع فيه زيادة واحدة

140
00:46:32.100 --> 00:46:52.100
على خلاف واما الترمذي فلا نعرف انه فيه زيادات. وتعرفون ان مسند الامام احمد فيه زيادات كثيرة. واما كتاب ابن خزيمة فليس فيه زيادات وكذلك ايضا كتاب ابن حبان. نعم. وابن المنذر في كتابه الاوسط كله من طريق قتادة عن الحسن عن حضين ابن المنذر

141
00:46:52.100 --> 00:47:12.100
ابي شاسان المهاجم قنفذ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ. ثم اعتذر اليه قال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طحابة. وهذا الحديث جميعه جالس قات لذلك صححه الحاكم وكذلك ايضا

142
00:47:12.100 --> 00:47:32.100
والحافظ الذهبي سكت عن تصحيح الحاكم. وطبعا بعضهم يعود سكوت الذهبي تصحيح لكن هذه كما ذكرنا ليس بصحيح وفيه نظر بل اذا لخصت لها بكلام الحاكم لا يقال صححه وانما يقال سكت عنه كما استخدم هذه العبارة الحافظ بن حجر

143
00:47:32.100 --> 00:47:52.100
واما اه متى يقال صححه الذهبي او ضاعه فاذا قال قلت يقال اه الذهبي قلت صحيح او قلت ضعيف فهنا نعم ينقل قول الذهبي وانه تكلم. اما مجرد ان ينقل الذهبي كلام الحاكم ويسكت عليه فهذا لا يعد تصحيح وانما يقال عنه سكوت. او يقال كما قال

144
00:47:52.100 --> 00:48:12.100
زيلعي وهو تلميذ آآ الذهبي قال ولم يتعقبه شيخنا. فينبغي ان يستخدم اما آآ عبارة من حجر وسكت عليه او وعبارة الزيلعي لم يتعقبه شيخنا اي الذهبي. واما القول بانه صححه الذهبي فهذا ليس بصحيح. وآآ الادلة على ذلك

145
00:48:12.100 --> 00:48:32.100
كسيرة كما ذكرناها سابقا. واذا قلنا بهذا القول اذا الذهب بما عند علم بالحديث ابدا. لان هناك احاديث موضوعة كثيرة ورجال ايضا ضعفاء ومع ذلك الحاكم يصحح لهم على شرط الشيخين وعلى شرط مسلم او البخاري. وهذا لا يخفى على الحافظ الذهبي. وكثير من هاي الاحاديث التي سكت عنها الذهب

146
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
في كتاب المستدرك او في تلخيص المستدرك تكلم عليه في مواضع اخرى. فضعف في كتابه الميزان. وايضا هؤلاء رجال الذين سكت عليهم في لتلخيص المستدرك ايضا ضعافهم وتكلم عليهم في كتاب الميزان. نعم فهذا نعم هذا الاسناد كما قلت وجعل كلهم ثقات وذهب بعض

147
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
اما الى تصحيح هذا الحديث وانا لا اعرف ان الحسن او لم يثبت لدي ان الحسن سمع من فضين ابي ساعسان لكن بما ان الائمة ذهبوا الى تصحيحه فلعل العقبة ان هذا الحديث صحيح ما في شك يؤخذ بهذا نعم يؤخذ من هذا الحديث كراهية ذكر الله عز وجل الا اذا

148
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
على طحابة. ما في شك يؤخذ من هذا الحديث. نعم. نعم هذا الحديث المهاجر واما حديث عبدالله بن حنظلة واخرجه الامام احمد قال غنة وقد حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد عن ابن المنكدب عن رجل عن عبد الله ابن حنظلة. وهذا الاسناد كما ترون فيه رجل لم يسمى

149
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
وكذلك ايضا اسناد غريب لان السعيد وهو ابن ابي يعقوبة لا يعرف برواه يعني بالمنكدب فهذا الاسناد غريب نعم واما حديث علقمة اخرجه الطبراني في الكبير وفي اسناده جابر والجوعفي وهو متضح فيه خلاف لكنه واجه انه لا يحتج به وهو ضعيف جدا

150
00:49:52.100 --> 00:50:12.100
واما حديد جابر ابن عبد الله في اسناده عبدالله بن محمد بن عقيل اخرجه ابن ماجة وفي اسناده عبدالله بن محمد بن عقيل عقيل ذكرنا سابقا ادلة على تضعيف وانه لا يحتج به. واما حديث البوابة بن عازب فاخذه الطبواني في الاوسط وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزواج

151
00:50:12.100 --> 00:50:32.100
فيه من لم اعرفه هل في فرق بين اي شيء؟ نعم فيه فيه فوض. لانه ثبت في الحديث الصحيح ان الله عز وجل لا يحاسب الشخص بما حدث به نفسه. وانما يحاسبه بما تلفظ بما تكلم. فعندما الشخص يذكر الله عز وجل في نفسه ولا

152
00:50:32.100 --> 00:50:52.100
يتلفظ ولا يحرك لسانه هذا غير داخل في في من ذهب الى النهي عن هذا الشيء ان هذا لا يعتبر كلام والكلام لابد ان يكون اللسان وكما ذكرت في الحديث الصحيح ان الله عز وجل لا يحاسب الشخص حتى يتكلم. فما حدث به نفسه لا يحاسب عليه. ففيه فرض

153
00:50:52.100 --> 00:51:12.100
علاقة بانه يسلم عليه لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن السلام في هذه الحالة فقط في حالة قضاء الحاجة. اي نعم كمال نعم كما ذكرت ان هذه الدعوة تحتاج الى دليل وهذا الحديث لا يدل على هذه الدعوة لان هذه الدعوة اعم من هذا الدليل. كما ذكرت

154
00:51:12.100 --> 00:51:32.100
يعني انا بالنسبة لي ما ما يتبين لي هذا الشيء. والامر كما ذكرت واسع وكثير من العلماء ذهب الى المنع من هذا الشيء. لكن كما ذكرت كما يتبين لي المنع من هذا الشيء. لانه ما ينظر للشاص ان ما يقضي الحاجة ان يأتي شخص ويسلم عليه. يعني ما في شك ان هذا مستكبر

155
00:51:32.100 --> 00:51:52.100
اي نعم كما في هذا الحديث نعم انه ما يستحق ان يرد عليه السلام. باب ما جاء في سؤر الكلب. نعم قال ابو عيسى حدثنا سوار ابن عبد الله هو التميمي قاضي البصرة. وهو ثقة فقيه من الطبقة العاشرة وتوفي عام خمسة واربعين ومائتين ووثيقة

156
00:51:52.100 --> 00:52:12.100
فقيه من الطبقة العاشرة في عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا المعتمر بن سليمان هو التيمي ابو محمد. المعتمد هو التيمي ابو محمد البصمي وهو من كبار الطبقة التاسعة. وتوفي عام سبعة وثمانين ومئة. وذهب الجمهور الى توثيق المعتمر هذا

157
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
وبالغ في الثناء عليه الامام احمد فوصفه بالحفظ. واحتج به الشيخان. واما يحيى بن سعد القطان فتكلم في وكذلك ايضا ابن خواش تكلم في معتمر ابن سليمان لكن واجه انه ثقة. لان هذا القول ذهب اليه الجمهور

158
00:52:32.100 --> 00:52:52.100
الثاني ان آآ الجرح في هذا الشاص غير مفسر فهو معارض بتوثيق من وثقه وهم الاكثر. وآآ الدليل السادس كما ذكرت ان يحيى بن سعيد القطان معروف بالتشدد البالغ. فعندما يوثق هذا الشاص شخص معتدل يقدم توثيقه توثيق هذا الشخص يقدم

159
00:52:52.100 --> 00:53:12.100
توثيق هذا الشاص المعتدل. واما الجواب عن قول ابن فراش فابن خراش ليس من ائمة وفوسان هذا الحديث. فاذا خالف الامام احمد وغيره يقدم عليهم قول احمد وغيره وكذلك ايضا من خراش آآ ايضا آآ غير معروف بالمبالغة

160
00:53:12.100 --> 00:53:32.100
في اه التوثيق. يعني نادر ما يوثق الشخص. كثيرا ما يقول عن الشخص الثقة صدوق. كثير ما يقول عن الشخص الثقة صدوق. فينبغي ايضا الانتباه هذا الشيء فاذا وجدنا انه صدق شاص نحمل هذا على ان هذا الشهر صيغة اذا كان موسق. فاذا وسق هذا الشخص

161
00:53:32.100 --> 00:53:52.100
جماعة ثم قال ابن خراش عن هذا الشاة الصدوق فنقول ما في خلاف بين قول ابن خلاف وبين من وسقه لان ابن خواش في الغالب يستخدم صدوق بمعنى ناسفة فلا يكاد يوثق الشاص. فنقول ليس هناك خلاف بين آآ كلام من خواش وكلام من وسقه. نعم فواجب في مواطن

162
00:53:52.100 --> 00:54:12.100
بن سليمان انه ثقة وقد احتج به الشيخان وجميع من الف في الصحيح كابن خزيمة وابن حبان والحاكم. قال سمعت ايوب ايوب ابن ابي تميمة كيسان السختياني وهو ثقة ثبت وآآ عابد فاضل وكان من سادات التابعين في عصره وهم

163
00:54:12.100 --> 00:54:32.100
من صغار التابعين وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة وهو من الطبقة الخامسة وقد اخرج له الجماعة عن محمد بن سيرين هو والانصاري مولاهم وهو ايضا امام جليل مشهور. وتوفي عام عشرة ومئة وقد اخرج له الجماعة. وابن سيرين

164
00:54:32.100 --> 00:54:52.100
يتميز ببعض ببعض الصفات من هذه الصفات انه معروف بقصر الاسانيد. معروف بقصر الاسانيد. يعني يقف الحديث على الصحابي ولا يفعل الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا سئل هل هذا الحديث عن الرسول؟ قال نعم. لكنه عندما يروي الحديث لا يرفع هذا الحديث

165
00:54:52.100 --> 00:55:12.100
وفائدة ذلك انه اذا وقع عليه خلاف بعضهم وقع في الحديث وبعضهم رفعه فنرجح آآ قول من رفعه اذا كان طبعا هذا الشاص ثقة ويستحق ان يرجح قوله لان ابن سيرين رحمه الله معروف بقصر الاسانيد. وينبغي الاعتناء بهذا

166
00:55:12.100 --> 00:55:32.100
لان هذا يدخل في علم العلل وذكرت سابقا ان الامام مالك معروف ايضا بهذا الشيء. وكذلك ايضا الشعبي رحمه الله المعروف بقصر الاسانيد وكذلك ايضا حماد بن زيد معروف ايضا بهذا الشيء. وهو قصر الاسانيد. وايضا هناك طبعا كتاب ينسب لابن

167
00:55:32.100 --> 00:55:52.100
في تفسير الاحلام وهذا الكتاب لا تصح نسبته الى ابن سيرين. هذا الكتاب لا تصح نسبته الى ابن سيرين ولا نعرف ايضا هناك آآ شيء صح عن ابن سيرين في تفسير الاحلام ما في شك ان ابن سيرين مشهور بهذا الشيء لكن ما نعرفك به شيء صح عن ابن سيرين في تفسير الاحلام. وايضا من صفات

168
00:55:52.100 --> 00:56:12.100
انه متثبت ففي الغالب انه لا يأوي الا عن ثقة. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغسل الاناء اذا بلغ فيه الكلب سبع مرات اولاهن او اخراهن بالتراب واذا بلغت فيه الهرة غسل مرة. ثم قال ابو عيسى هذا

169
00:56:12.100 --> 00:56:32.100
حديث حسن صحيح. طبعا كما تقدم من اه الكلام على رجال هذا الاسناد ان هذا الاسناد صحيح انه صحيح لكن ان المتن ليس بصحيح كما سوف نبين فالراجح ان زكر الهوى في هذا الاسناد انه مدرج

170
00:56:32.100 --> 00:56:52.100
في هذا الاسناد انه مدرج وانه الصحيح انه موقوف على ابي هريرة. كما سوف يأتي من التخريج. نعم فاخرج داوود من طريق المعتمر اخذ ابو داوود عن مسدد من طريق المعتمر او عن المعتمر بن سليمان هذا وكذلك ايضا البيهقي

171
00:56:52.100 --> 00:57:12.100
من طريقه عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة. فذكر فقط آآ بلوغ الكلب ولم يذكر اه ولوغ الهرة تقتصر على الجملة الاولى من هذا الحديث. فهنا اه مسدد خالف

172
00:57:12.100 --> 00:57:32.100
آآ سواب ابن عبد الله العنبل وما في شك انه مسدد من كبار الحفاظ ويقدم على صواب ابن عبد الله. ففي رواية آآ تشدد لم يذكر بلوغ الهرة. وكذلك ايضا اه حماد بن زيد ايضا روى هذا الحديث عن ايوب السختياني فلم يذكر

173
00:57:32.100 --> 00:57:52.100
وكذلك ايضا تابع آآ حماد بن زيد معمظ فاخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب به ولم يذكر كذلك ايضا بلوغ الهرة واخرج رواية معمر ايضا دعاء قطني من طريق عبدالرزاق وكذلك ايضا آآ

174
00:57:52.100 --> 00:58:12.100
نعم ايضا للمعتمر بن سليمان اسناد اخر. نعم. نعم كذلك ايضا تابع مسدد في رواية عن معتمر آآ المقدم وكذلك ايضا لم يذكر بلوغ الهرة. اه كما ذكرت ان سواق ابن عبد الله تفوج بهذا المتن

175
00:58:12.100 --> 00:58:32.100
وتفوت سواق بهذا مع مخالفة من هو اوثق من عنده تدل على شذوذ اه ذكر الهوة. وان الصحيح انها مدرجة وليست بموفوعة وانها من كلام ابي هريرة وكذلك ايضا اخرج هذا الحديث مسلم وابو داوود وابن خزيمة وابن حبان وابو عوانة واحمد وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وابن المنذر

176
00:58:32.100 --> 00:58:52.100
والبيهقي من طرق كثيرة عن هشام حسان عن ابن سيرين. ولم يذكر ايضا الحفظة. وكذلك ايضا اخرج الداء القطن والطحاوي من طريق وهب ابن جرير نعم عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة موقوف عليه وذكر الهجرة. ففي رواية

177
00:58:52.100 --> 00:59:12.100
وهب بن جرير عن هشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ذكر آآ الامر بغسل الاناء من بلوغ الهوى موقوف على ابي هريرة وليس موقوعا من الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا دعاء قطب البيهقي كلاهما اخرج هذا نعم. كلاهما اخرج من طريق مسلم

178
00:59:12.100 --> 00:59:32.100
ابن ابراهيم قال حدثنا قوة وهو ابن خالد السدوسي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة في الهير آآ نعم في الهر يشرب في الاناء قال ارسله مرة او مرتين فكما ترون ايضا ان آآ هذا او في هذه الرواية موقوفة عن ابي هريرة وكذلك ايضا البيهقي اخرج

179
00:59:32.100 --> 00:59:52.100
آآ نعم اخرج هذا الكلام موقوفا على ابي هريرة من طريق نصر ابن علي. كذلك ايضا عن قرب بن خالد. لكن في رواية ابو عاصم الضحاك بن مخلد رواه عن قوة نعم عن ابن سيرين عن ابي هريرة وغفى ذكر او الامر بغسل الاناء من ولوغ الهجرة

180
00:59:52.100 --> 01:00:12.100
رفع هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الضحاك من عاصم وان كان ثقة لكنه خالف من هو اوثق من عنده. فتقدم ان الحديث رواه مسلم بن ابراهيم وهو ايضا ثقة سبت وكذلك ايضا رواه انس بن علي كلاهما عن قرى بن خالد نعم رواه علي بن نصر رواه علي بن نصر كلاهما عنقوبة بن خالد

181
01:00:12.100 --> 01:00:32.100
فوقف هذا الحديث على ابي هريرة ولم يرفعه. فهنا ابو عاصم خالف من هو اكثر من عنده وكما ذكرت ايضا مع الاسانيد الاخرى وايضا مع الاسانيد التي سوف تأتي نعم فاخذ الامام مالك ومن طريق الامام مالك الشافعي والبخاوي ومسلم

182
01:00:32.100 --> 01:00:52.100
النسائي في الصفوف الكبرى وابن ماجد وابن الجود وابو عون والبيهقي كلهم عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هويرة ولم يذكر ايضا بلوغ الهوة. وهناك ايضا اسانيد لحديث ابي لحديث ابي هريرة هذا. فلهذا الحديث عن ابي هريرة عشرة اسانيد. في جميع هاي الاسانيد لم يذكر بلوغ اللي هو

183
01:00:52.100 --> 01:01:12.100
مرفوعا وانما الثابت كما تقدم ان ذكر بلوغ الهجرة موقوفا على ابي هريرة. فدل هذا على شذوذ هذه الزيادة وانها مدرجة ونسواه بن عبدالله اخطأ في في اضواد هذه الزيادة ضمن الحديث المرفوع. وكما ذكرت هذا الشيء

184
01:01:12.100 --> 01:01:32.100
اه يأتي على قواعد المحدثين ولا يأتي على قواعد الفقهاء فان الفقهاء وكثير من المتأخرين من اهل الحديث ان الزيادة تعتبر مقبولة مطلقا لكن هذا القول كما ذكرت سابقا انه قول ليس بصحيح. وذكرنا الادلة على هذا نقلا وعقلا. وجمهور اهل الحديث من المتقدمين

185
01:01:32.100 --> 01:01:52.100
فاحمد وابن المدين والبخاري وشيوخهم كيحيى بن سعيد القطان وابن مهدي وايضا تلاميذهم كالبخاري والنسائي وابو داوود كلهم على خلاف هذا المذهب وان زيادة الثقة لا تقبل مطلقا وانما على حسب القوائم. فاذا كان هذا الشخص اللي زادها من كبار الحفاظ فهنا نعم

186
01:01:52.100 --> 01:02:12.100
ام قد تقبل او اذا كان اللي زادوها جمع كثير وايضا معروف بالثقة والتثبت ايضا تقبل. اما اذا كان اللي زادها دون الشخص الذي لم يزدها فهنا تكن موجودة ولا تقبل وتعتبر شاذة. ولذلك الحاظ البيهقي ذهب الى شذوذ هذه الزيادة. وايضا غيرة من الحفاظ

187
01:02:12.100 --> 01:02:32.100
ذهبوا الى ان هذه الزيادة الشاذة وهنا تنوي طبعا خالف قاعدته معروف ان الترمذي على قاعدة اهل الحديث وان الزيادة لا يقبلها مطلقا بل على حسب القوائم لكن هنا خالف قاعدته لكن في الغالب انه كما تقدم لنا سابقا انه لا يقول الزيادة الا اه على حسب القظائن

188
01:02:32.100 --> 01:02:52.100
فواضح ان هذه الزيارة كما تقدم انها شاذة لانها تفوت بها سواب ابن عبد الله وسواء وان كان يواجه انه ثقة لكن ليس بالمقص من الحديث وخالفه وهو احفظ واوثق من عنده بكثير وايضا خالفه المقدمة كما ذكرت. آآ عن المعتمر وايضا خالفه من روى هذا الحديث عن ابي هريرة

189
01:02:52.100 --> 01:03:12.100
فهناك لهذا الحديث تسعة اسانيد غير هذا الاسناد. وايضا هناك اسانيد اخرى لكن عشرة اسانيد كلها صحيحة عن ابي هريرة ولم يذكر بلوغ الهبة وكذلك ايضا كما ذكرت آآ نعم ان ثبت انه ذكر آآ بلوغ

190
01:03:12.100 --> 01:03:32.100
انه موقوف على ابي هريرة فالراجح انه موقوف عليه نعم ثم قال وهو قول الشافعي واحمد واسحاق اي قال بهذا القول وهو انه آآ يجب ان يوصل اناء اذا وله فيه الكلب سبع مرات واحداهن بالتراب وقول هؤلاء الائمة. والامام الشافعي واحمد واسحاق

191
01:03:32.100 --> 01:03:52.100
فهؤلاء كلهم من اصحاب الحديث ذهبوا الى هذا الشيء هو الدليل على هذا كما ترون في هذا الحديث نعم في هذا الحديث وقال ففي هذا القول الحنفية وكذلك ايضا المالكية. فالمالكية اه اقتصروا على غسل الاناء سبع مرات ولم يذكروا التراب

192
01:03:52.100 --> 01:04:12.100
والصحيح طبعا هو القول الاول نعم. بما ان ذكر التواب ثبت فاذا يجب آآ ان يغسل بالتراب فالراجح هو القول الاول من القولين آآ لصحة آآ زيادة ذكر التراب. واما الحنفية

193
01:04:12.100 --> 01:04:32.100
فخالفوا هذا الحديث من وجهين ايضا لم يذكروا آآ التراب في غسل الاناء وكذلك ايضا لم يقولوا بالسبع مظات وانما قالوا بثلاث واستدلوا بان ابا هريرة ثبت عنه انه افتى بان الاناء يغسل من ولوغ الكلب ثلاث مرات. وقالوا ان رواو

194
01:04:32.100 --> 01:04:52.100
اذا خالف ما روى آآ يقدم ما روى. نعم يقدم الشيء الذي رواه. نعم يقدم الشيء الذي اختاره او ما افتى به على ما غواه. يقدم الذي افتى به على ما رواه وهذه مسألة اصولية. وما في شك ان هذه القاعدة وهذا المنهج ضعيف وليس بصحيح

195
01:04:52.100 --> 01:05:12.100
المعتبر هو رواية ضاوي دون رأيه. ما في شك ان المعتبر هو يتضاوي دون رأيه. فكما ان ابا هريرة ليس معصوما من الخطأ فقد ويخطئ بهذه الفتوى. وقد ينسى ما روى وقد يتأول وقد يجتهد. فلذلك المعتبر هو ما رواه لانه هو الذي

196
01:05:12.100 --> 01:05:32.100
يجب على الامة ان يحتجوا به وان يذهبوا اليه. اما ما افتى به الصحابي عندما يخالف الحديث فلا يعتد بمخالفة للحديث وذكرنا سابقا ان في قول الصحابي في الاحتجاج به اوظعت اقوال فذكرنا سابقا

197
01:05:32.100 --> 01:05:52.100
ان الجمهور ذهبوا الى ان قول الصحابي حجة وهناك قول مخالف لهذا القول ان قول الصحابي ليس بحجة وهناك قول فيه تفصيل ان قول الخلفاء الاربع هو الذي يعتبر حجة دون غيرهم واستدلوا بقول الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

198
01:05:52.100 --> 01:06:12.100
المهديين من بعدي وهناك قول رابع وهو انه اذا كان هذا الصحابي معروفا بالفقه والعلم هنا يعتبر قول حجة ولكن غير معروف بهذا افلا يعتبر قوله حجة وهذا القول الاخير قال به بعض المتأخرين. واراد من هاي الاقوال هو القول الثاني ان قول الصحابي لا يعتبر حجة لانه ليس معصوم

199
01:06:12.100 --> 01:06:32.100
من الخطأ والحجة تكون في عندما يكون المصدر معصوما من الخطأ. هذا هو الذي يجب على الامة ان تتبع هذا المصدر وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يكون مع ذلك لا ينبغي على الشاص اذا لم يجد الا اقوال الصحابة ولم يجد احاديث

200
01:06:32.100 --> 01:06:52.100
او لم يجد ادلة في هذه المسألة وفي هذا الباب لا ينبغي له ان يدع اقوال الصحابة. وكما قال شيخ الاسلام ان الاعراض عن اقوال الصحابة هو من منهج اصحاب البدع. ومعروف المعتزلة او معروف المعتزلة بهذا. عندما نقول ان قول الصحابي ليس بحجة هذا لا

201
01:06:52.100 --> 01:07:12.100
اننا ندع قول الصحابي اذا لم نجد في باب غيرة. فهذا من منهج اهل السنة والحديث. الاخذ باقوال الصحابة. واما ما يتعلق ببلوغ والهوى فزهب اه الحنفية الى انه يجب ان يوصل الاناء من ولوغ اه من نعم عندما تلغ الهوى في

202
01:07:12.100 --> 01:07:32.100
الاناء عندهم او ذهبوا الى انه يجب ان يوصل مرة واحدة لهذا الحديث لكن لا تظن ان هذا الحديث ليس بصحيح وخالفه حديث اخر صحيح ان الهوى من الطوافين عليكم والطوافات وانها ليست بنجسة. وانها ليست بنجسة. بما ان هذا الحديث لم يثبت وبما ان حديث صحيح

203
01:07:32.100 --> 01:07:52.100
قد خالفه اذا اه يقدم هذا الحديث الصحيح وانه لا يجب اه غسل الاناء من بلوغ الحفظ لعدم الدليل على ذلك. نعم اه آآ وقع خلاف آآ في بعض الفاظ هذا الحديث فكما ترون هنا قالوا لا هن او اخراهن. لكن اكثر روايات

204
01:07:52.100 --> 01:08:12.100
على انها نعم اكسر الروايات على اولاهن دون اخراهن اكسب روايات على اولاهن دون اخراهن. فواجح وذكر اه نعم ام راجح هي هواية اولاهن بالتراب. هذه الرواية الراجحة. وكما سوف يأتينا في حديث عبد الله بن المغفل ان الاناء يغسل سبع مرات

205
01:08:12.100 --> 01:08:32.100
والثامنة يؤثر بالتراب. والعلماء اختلفوا في الجمع بين حديث عبدالله بن المغفل. وحديث ابي هريرة هذا. فبعضهم ذهب الى ان لنا يوصل سبع مرات ثم يعاقب الثامنة بالتراب ونقل هذا القول عن الحسن الرصفي ثم روى ذلك الطحاوي في شرح المعاني وكذلك

206
01:08:32.100 --> 01:08:52.100
ايضا اه في قول في مذهب الامام احمد انهم ذهبوا الى ان الاناء يوصى سبع مرات وفي الثامنة يعفظ في التراب ما في شك انه ينبغي الاخذ بحديث عبدالله بن المغفل جمعا بين الاحاديث ان حديث عبد الله بن مغفل حديث صحيح فينبغي ان يجمع بينه وبين حديث ابي هريرة فيغسل

207
01:08:52.100 --> 01:09:12.100
اناء سبع مرات ويحفظ بالثامنة بالتراب لكن لا يلزم ان تكون الثامنة هي اه ان تكون بالتراب يعني لا يلزم تكون اخر الغسلات ان تكون بالتراب. فكما في رواية ابي هريرة اولاهن بالتراب. تغسل اه نعم

208
01:09:12.100 --> 01:09:32.100
اول ما يبدأ بالتواب ثم يغسل الاناء سبع مرات قال ليس هناك خلاف بين حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن المغفل لانه عد غسل التراب داخل ضمن الغسل بالماء. لذلك قال سبع مرات وسواء كان هذا او هذا ينبغي كما ذكرنا سابقا الاخذ بجميع الادلة

209
01:09:32.100 --> 01:09:52.100
فينبغي ان يغسل الاولى بالتراب ثم اه يغسل سبع مرات لحديث ابي هريرة وحديث عبدالله بن المغفل. واما حديث عبدالله بن الذي اشار اليه التومي لقادة الباب عن عبدالله بن المغفل فاخرجه ابو عوانة نعم اخرجه نعم اخرجه مسلم. وابو عوان وابو داوود وابن ماجة والنسائي

210
01:09:52.100 --> 01:10:12.100
وكذلك ايضا في الكبرى وابن ابي شيبة والامام احمد وابن داوود والدارمي والدارقطني والطحاوي في شرح معاني الاسار والبيهقي لفظه كما ذكرت اذا ولغ الكلف الاناء فاغسله سبع مرات والثامنة عفروه بالتراب. وفي الباب ايضا عن غير عبد الله بن المغفل ففي الباب عن ابن عمر

211
01:10:12.100 --> 01:10:28.150
ابن ماجة وهو حديث صحيح وايضا في الباب عن علي لكنه لم يصح الى علي رضي الله عنه الحديث ذكر التواضع فينبغي استخدام التواب في الغسل واثبت اه العلم او الطب الحديث ان في التواب خاصية في القضاء على الجوازيم

212
01:10:28.150 --> 01:10:42.900
التي تكون في لعاب الكلب فينبغي اتباعا نعم ينبغي اتباع هذا الحديث الذي ثبت في هذا الشيء. نعم. باب ما جاء في سؤر الهرة. نعم قال ابو عيسى حدثنا اسحاق

213
01:10:42.900 --> 01:11:02.250
موسى الانصاري هو الخطمي ابو موسى وهو ثقة متقن من الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا ما عنه ابن عيسى القزاز الاشجع مولاهم ابو يحيى. وهو ايضا ثقة سبت وخاصة في روايته عن الامام مالك فهو من اثبت الناس في

214
01:11:02.250 --> 01:11:13.650
الامام مالك في رواية عن الامام مالك مع ابن عيسى من اثبت الناس وهو من كبار الطبقة العاشرة في عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدث مالك وابن انس الامام المشهور

215
01:11:13.700 --> 01:11:23.700
وهو من الطبقة السابعة في عام تسعة وسبعين ومئة قال نعم عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة هو الانصاري اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري وهو ثقة الحجة

216
01:11:23.700 --> 01:11:41.750
من الطبقة الرابعة وتوفي عام اثنين وثلاثين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن حميدة بنت عبيد بن وفاعة زوج اسحاق. نعم زوج اسحاق بن عبدالله ابي طلحة وحميدة لم توسق توثيقا معتبرا لم توسق توثيقا معتبرا

217
01:11:41.950 --> 01:12:00.050
ففيها جهالة وهي من الطبقة الخامسة عن كبشة بنت كعب بن مالك الانصاوية ايضا كذلك لم توثق توثيقا معتبرا ففيها ايضا جهالة وذهب بعضهم الى انها صحابية وهذا القول مروي عن ابن حبان

218
01:12:00.200 --> 01:12:25.400
لكن لم يثبت انها صحابية. وكذلك ايضا لم توثق توثيقا معتبرا ففيها ايضا جهالة نعم وكانت عند ابن ابي قتادة ان ابو قتادة دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا قال فجاءت هرة تشرب فاصل لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر اليه فقالت عجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم قال

219
01:12:25.400 --> 01:12:39.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات نعم انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات وهذه المسألة فيها ثلاثة اقوال في هذه المسألة ثلاثة اقوال

220
01:12:39.750 --> 01:12:52.650
القول الاول بان الهوى طاهرة والقول الثاني كما تقدم في الحديث السابق انها ليست بطاهرة بل يجب ان يوصل الاناء منها مرة واحدة. بل يجب ان يوصل الاناء منها مرة واحدة

221
01:12:52.650 --> 01:13:10.400
احتجوا بحديث ابي هريرة الذي تقدم في الباب السابق والقول الثالث هو القول الذي الذي فيه تفصيل فاذا كانت هذه الهوة او اذا رأينا هذه الهوة تأكل من نجاسة ثم ولغت في الاناء وهنا يعتبر هذا الاناء قد تنجس

222
01:13:11.300 --> 01:13:28.950
ازا كانت الهوة وعيناها تأكل شيئا نجسا ثم مباشرة ولغت من هذا الاناء فيعتبر ان هذا الاناء قد تنجس. واما اذا لم نرى هو فتأكوي من نجاسة بل رأيناها مباشرة تشعر من هالاناء فالاصل انها طاهرة

223
01:13:29.200 --> 01:13:48.450
والدليل على ذلك ان آآ ان الشاص ايضا اذا كان في فمه نجاسة ثم شرب من ماء وهذا الماء ليس بالكثير فهذا الماء يتنجى فكذلك الهرة ايضا من باب اولى. وذهب الى هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية. ذهب الى هذا التفصيل. شيخ الاسلام ابن تيمية

224
01:13:48.700 --> 01:14:04.850
وقال اذا اكلت الهجرة شيئا نجسا ثم آآ غابت ثم بعد فترة رجعت وشربت من اناء فهذا الاناء لا يعتبر نجم لانه قال لعاب هذي الهوى يطهر النجاسة التي وقعت في فمها

225
01:14:05.200 --> 01:14:18.950
وهذا الحديث ايضا يدل على هذا الشيء معلوم ان الهوى تأكل النجاسات لكن مع ذلك الشرع نص على انها طاهرة. فأكيد ان لعاب الهوى اه يطهر النجاسة التي تحصل في فمها. اما

226
01:14:18.950 --> 01:14:36.050
كمباشرة اكلت شيئا نجسا ثم مباشرة ودغت في الاناء فالاصل انها تنجس هذا الاناء هذا هو الاصل وكما ذكرت ان هذا التوصيل ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية. ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

227
01:14:36.550 --> 01:14:53.350
طبعا ذكرنا اثناء الكلام عن الاسناد ان في اسناده او في بعض رجال او في بعض الاسناد فيه جهالة. فذكرت ان واذا فيها جهالة وكذلك ايضا كبشة لكن ومع ذلك الترمذي صحح هذا الحديث

228
01:14:53.600 --> 01:15:10.400
وتصحيح الترمذي لا غبار عليه وذكرت سابقا ان من يرد الحديث بالجهالة مطلقا هذا القول ليس بصحيح وكذلك ايضا من يقبل الجهالة مطلقا كما هو الشأن في ابن حبان ايضا هذا القول ليس بصحيح

229
01:15:10.600 --> 01:15:27.450
والمتأخرين على القول الاول انهم يردون الجهالة مطلقا. والقول الثالث وهو قول اصحاب وائمة الحديث ان الجهالة لا توجد مطلقا وكذلك ايضا لا تقبل مطلقا. بل على حسب حال القضائن. فاذا كان المتن مستقيم

230
01:15:27.450 --> 01:15:49.050
خالف احاديث صحيحة ولا يخالف نصوص فيكون هذا الحديث صحيح. يكون هذا الحديث صحيح كما هو الحال هنا في هذا الحديث. فهذا الحديث لا يخالف احاديث صحيحة وكذلك ايضا اه هناك اسانيد اخرى لهذا الحديث تشهد بصحة هذا الاسناد. كما سوف يأتي في اثناء تهويج

231
01:15:49.050 --> 01:16:09.050
هذا الحديث فكما ذكرت ان القول في رد الجهاد مطلقا هذا قول ليس بصحيح وكذلك ايضا من يقبل الجهالة مطلقا ليس بصحيح بل على حسب القوائم فاذا كان المتن مستقيم وايضا هذا المتن ليس بالطويل بل هو متن قصير لان المتن طويل يحتاج الى حافظ ووجدنا ايضا ان الائمة على

232
01:16:09.050 --> 01:16:32.250
تصحيحه العمل يكون على تصحيح هذا الحديث وذكرنا الادلة سابقا على هذا الشيء ومن الادلة على هذا الشيء ان كثير من كثير من اهل الحديث على هذا المنهج فتجد ان في كتاب البخاري بعض الرجال المجهولين ومع ذلك هاي الاحاديث صحيحة باتفاق الامة. وكذلك ايظا تقريبا خمسين رجل

233
01:16:32.250 --> 01:16:47.350
في صحيح مسلم فيهم جهالة ومع ذلك هاي الاحاديث صحيحة وكذلك ايضا من خزيمة تجد انه يصحح حديث في اسانيدها جهالة وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي وكذلك ايضا ابن حبان كما هو معروف والحاكم

234
01:16:47.350 --> 01:17:04.400
ابن الجاؤود ايضا صاحب الملتقى. واكثر اهل الحديث على هذا الشيء. وكذلك ايضا ابن معين رحمه الله وكذلك ايضا النسائي ابو زرعة الروازي. وكما ذكرت جمهور اهل الحديث على هذا المذهب وعلى هذا المنهج

235
01:17:04.500 --> 01:17:20.200
الجهاد لا تود مطلقا ولا تقبل مطلقا. وتوسعن سابقا في تلك الادلة على هذا الشيء طبعا لعل آآ نؤجل تخريج الحديث وتخريج الاحاديث التي في الباب الى الدرس القادم باذن الله

236
01:17:20.500 --> 01:17:35.100
لا هذا يعني اذا كان من كبار التابعين فالامر اوظح حتى اذا كان من التابين او كان ايضا من اتباع التابعين كان القضاء ان تشهد بصحة هذا الحديث نقبل هذا الحديث. حتى لو كان ايضا متأخر

237
01:17:36.150 --> 01:17:59.000
لكن ما في شك انه اذا كان هذا الشاص تابعي او متباه التابعين فمن باب اولى نعم ويقول المتن يشبه كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فنقبل مثل هذا الشيء. اي نعم. اي يقول يجب نعم. يجب ان يغسل الاناء. من هذه النجاة

238
01:17:59.000 --> 01:18:13.450
قال ان هذه يعتبر تمجيس لهذا الامام فيجب ان يغسل اي نعم في الغالب يقصد ان هذا الحديث فيه ضعف او معدود. او مظاد يطلق اه اه هذا الاصطلاح على الحديث الذي يتوقف فيه

239
01:18:13.450 --> 01:18:23.450
يكون في نفس الشيء من هذا الحديث فيقول عنه حسن. اما اذا كان الحديث ثابت عنده يقول عنه حسن صحيح او يقول عنه صحيح. لكن في الغالب يطلق مثل آآ

240
01:18:23.450 --> 01:18:36.600
هذا الاصطلاع على الحديث الذي فيه علة او فيه ضعف او يكون في نفسه شيء. فيعطيه رتبة بانه حسن. اي نعم. كما اجبنا عن هذا الان وايضا في درس في دوس الامس

241
01:18:36.650 --> 01:18:51.600
النموات الحافظ يتكل على حفظه فيحدث من حفظه فيقع في الخطأ  لانه ما في شك ان الحفظ يعني قد يكون الشخص والشخص ذا اعتمد كثيرا على حفظه يقع في بعض الاخطاء. وذكرنا امثلة على ذلك سوى ممن وقع في هذا الشيء الحاضر

242
01:18:51.600 --> 01:19:06.750
البشار والحاظ الطيالس ابو داود وكذلك ايضا حتى شيخ الاسلام ايضا ما تقع في هذا الشيء لانه يعتد ويعتمد على حفظه وهو اهل بالاعتماد على حفظه لكن تعرف ان الحفظ يعني قد يخون الشخص وايضا نفس الشيء

243
01:19:06.750 --> 01:19:26.000
محمد ابن الحاج امهات قد يقعون في بعض الاخطاء فتجد ان شيخ الاسلام ينفي حديث ويكون هذا حديث صحيح لانه في الغالب يكتب من حفظه وكانت اوهام وكثير كان ذهب لان تضعيفه. اوهامه ليست من بل هي قليلة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب ما جاء في سؤر الهرة

244
01:19:26.000 --> 01:19:43.050
نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم بالدرس السابق ان نعم تقدم الترجمة جاء لي هذا الاسناد وكنا نسحق نموس الانصار سقة متقن. وهم للطبقة العاشرة

245
01:19:43.250 --> 01:20:05.600
وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا معا هو ابن عيسى القزاز المدني وهو من اثبت الناس في الامام مالك وهو من صغار الطبقة العاشرة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا ما لك بن انس والامام المشهور وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة عن اسحاق

246
01:20:05.600 --> 01:20:21.650
عبدالله بن ابي طلحة الانصاري المدني وهو ثقة الحجة كما قال يحيى ابن معين وهو من الطبقة الرابعة وتوفي عام اثنين وثلاثين ومئة عن حميدة بنت عبيد بن وثاعة الانصارية

247
01:20:21.700 --> 01:20:42.150
ازواقية ام يحيى المدنية وذكرنا في الدرس السابق ان حميدة فيها جهالة ولم يوسقها احد الا ابن حبان نعم ونقل الحافظ بن عبد الهادي في كتابه المحوظ عن الدار القطني انه قال عن هذا الحديث ان الرجال سقات

248
01:20:42.750 --> 01:21:00.550
فالظاهر ان الداء قطني هنا يوثق حميدة لكن الراجح هو ان حميدة فيها جهالة لماذا؟ لانها ليس لها من الحديث الا حديثين. وبعضهم ذكر حديث ثالث فلها حديث اخر ايضا رواه ابو داوود والترمذي في تشميت العاطس

249
01:21:01.000 --> 01:21:18.400
وكذلك ايضا ذكر لها حديث ثالث آآ رواه ابو نعيم في كتابه معرفة الصحابة وكذلك ايضا اه لم تروي الا عن كبشة ولها ايضا شيخ اخر ايضا روت عن شخص اخر

250
01:21:18.550 --> 01:21:39.050
وهو ابوها الذي هو عبيد بن رفاعة وزكينا سابقا ان قلة شيوخ غاوي يفيد جهالة هذا هو ويفيد ايضا ان هذا غاوي لم يطلب العلم طبعا اه المعروف في كتب المصطلح انهم ينظرون الى الرواة عن هذا الراوي

251
01:21:39.150 --> 01:22:05.600
والاقرب هو النظر الى شيوخ هذا واو لان اذا وجدنا ان لهذا واو شيوخ كثيرين هذا يفيد انه طلب العلم فيفيد شهرة هذا الشاص بخلاف كثرة التلاميذ قد اه يكثر تلاميذ الشاص ومع ذلك يكون هذا الشاص فيه جهالة. لان المحدثين اه عندما يسمع عن شاص بان

252
01:22:05.600 --> 01:22:22.750
بانه يروي حديث يأتون الى هذا الشاص ويحاولون ان يسمعوا هذا الحديث من هذا الشخص وذكرنا امثلة سابقا على هذا الشيء وقلنا من هذه الامثلة عاصم بن جمرة فهذا الشاص فيه جهالة وكذلك ايضا ضعيف

253
01:22:23.050 --> 01:22:41.500
طبعا بعضهم يمنع من اجتماع الجهالة والضعف وهذا ايضا ليس بصحيح. والمعروف عن ائمة اهل الحديث الجمع بينهما والجمع بينهما يكون آآ هذا الشخص يكون غير معروف ومع ذلك يروي احاديث منكرة فهو ضعيف ومجهول ايضا

254
01:22:41.800 --> 01:23:01.100
وكما ضربنا مثال على ذلك بعاصم فكن عاصم ليس له من الحديث الا ثلاثة احاديث تقريبا ومع ذلك وعنه كبار المحدثين في عصره. كالامام اه سفيان الثوري وشعبة الحجاج ومصعب بن كتام وغيرهم ومع ذلك هذا الشاص مجهول لان ليس له من الشيوخ الا واحد

255
01:23:01.150 --> 01:23:14.250
وهو ابو وائل فلو كان هذا الشاص معروفا بطلب العلم كان وجدت له شيوخ كثيرين. كذلك ايضا لم يرو من الحديث الا احاديث قليلة جدا وكلا الاحاديث التي رواها منكرة

256
01:23:14.750 --> 01:23:34.100
فهذا يفيد ضعف هذا غاوي ويفيد ايضا جهالة هذا الراوي فهو مجهول وكذلك ايضا ضعيف فينبغي النظر الى الرواة نعم ينبغي النظر الى شيوخ هذا نعم مرات تكون مرات تكون في رواية الرواة عن هذا الراوي تقوية لهذا الشخص وتوثيق

257
01:23:34.150 --> 01:23:52.700
لهذا الشاص وهذا يكون في بعض الحالات ليس دائما وانما في بعض الحالات. ومن هذه الحالات اذا كان هؤلاء الرواة عن هذا الراوي معروفين بانهم لا الا عن ثقة وهناك تقريبا ثلاثين شاص معروفين بهذا انهم في الغالب لا يوون الا عن ثقة

258
01:23:52.850 --> 01:24:12.850
الامام مالك ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وحويز بن عثمان ومنصور بن المعتمر والشعبي وكذلك ايضا الامام احمد وابن وغيرهم تقريبا ثلاثين شخص معروفين بانهم لا يلقون الا عن ثقة. فعندما يروي نعم وشعب ابن الحجاج عندما يروي هؤلاء الرواة عن شاص

259
01:24:12.850 --> 01:24:30.700
هذا يعتبر تقوية لهذا الشخص. هذه الحالة الاولى والحالة الثانية اذا كان الرواة عن هذا الراوي اه اناس من الصحابة كما مروا علينا سابقا في آآ عبد الملك او في مروان ابن الحكم في مروان ابن الحكم الاموي

260
01:24:31.000 --> 01:24:50.000
قلنا اه ان هذا الشاص طبعا بكل ما فيه وطعن في عدالته لكن الائمة قووا هذا الشخص حتى ان الامام مالك احتج به وهو الحجة في المدنيين. وكذلك ايضا الامام البخاري احتج به في صحيحه

261
01:24:50.450 --> 01:25:06.750
فلماذا الامام البخاري وغيره احتجوا بهذا الشخص؟ لان ايضا كبار الصحابة نعم لان بعض الصحابة رووا عن هذا الشخص ومن هؤلاء الصحابة سهل بن سعد الساعدي فانه روى عن هذا الشخص فهذا يعتبر تقوية لهذا الشخص. هاي الحالة الثانية

262
01:25:06.800 --> 01:25:27.100
والحالة الثالثة اذا كان اذا روى عن هذا الشاص بعض المشاهير. يعني هاي تقوية نوعا ما. تقوية تكون نوعا ما فهذه الحالات الثلاثة التي تكون في رواية عن هذا واوي يعتبر تقوية له. والحالة الثالثة هي اضعف الحالات. والاولى والثانية هي الاقوى

263
01:25:27.350 --> 01:25:43.800
نعم فحميدة فيها جهالة لان ليس لها من الحديث الا قليل جدا وكذلك ايضا ليس لها من الشيوخ الا آآ كبشة وايضا ابيها فقط فهذا يفيد جهالة هميدة بنت عبيد بن وثاعة

264
01:25:44.300 --> 01:26:00.350
طبعا آآ الائمة على تصحيح حديثها وذكرنا سابقا آآ ان الجهالة لا تفيد ضعف الحديث ومن اعل الحديث دائما بالجهالة فهذا خلاف مذهب اهل الحديث. بل على حسب القرائن. وتقدم الكلام

265
01:26:00.350 --> 01:26:17.300
على هذا ان كبشة بنت كتاب ابن مالك ايضا كبشة فيها جهالة عند التحقيق نعم نعم فيها جهالة لانها لم توثق توثيقا معتبرا. وان كان ابن حبان يرى انها صحابية وكذلك ايضا ابو موسى المدينة

266
01:26:17.300 --> 01:26:35.000
والزبير بن بكار يرون ان كبشة بنت كعب ابن مالك الانصارية يرون انها صحابية لكن ليس هناك دليل يفيد بانها صحابية وزوجها هي زوج عبد الله ابن ابي قتادة وعبدالله ابن ابي قتادة من التابعين من كبار التابعين

267
01:26:35.150 --> 01:26:51.600
فلعل من باب الاولى ان تكون كبشة وان كان هذا لا يلزم لكن بما ان بما ان زوجها ليس بصحابي فالاقرب انها فليست بصحابية بل تابعية وان كان هذا لا يلزم لكن ليس هناك دليل فيستأنس بهذا

268
01:26:51.700 --> 01:27:06.900
فلقى ابن كبشة ليست بصحابية لانه ليس هناك دليل على هذا وان كان الحافظ ابن حجر ذكرها في الاصابة في القسم الاول فهو يرى صحبتها لكن في هذا نظر لان الصحبة او اثبات الصحبة يحتاج الى دليل

269
01:27:07.250 --> 01:27:27.350
نعم وكانت عند نعم وكانت عند ابن ابي قتادة هاي عبدالله ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها قالت فسكت له وضوءا فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبش فرآني انظر اليه. فقال تعجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله

270
01:27:27.350 --> 01:27:41.400
عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطواف عليكم او الطوافات ذكرنا الخلاف في فقه هذا الحديث سابقا فقلنا ان العلماء اختلفوا في هذه المسألة على ثلاثة اقوال

271
01:27:42.250 --> 01:27:57.650
القول الاول بان الهرة نجسة. وانه اذا ولغت في اناء يجب ان يغسل هذا الاناء انه يجب ان يغسل هذا الاناء واختلف هل يغسل مرة واحدة او اكثر من مرة واحدة

272
01:27:57.750 --> 01:28:13.000
فذهب ابو محمد ابن حزم نعم نعم من قول هذا ايضا عن ابي هريرة وابو محمد ابن حزم والحنفية ذهبوا الى ان الاناء يغسل موضة واحدة وبعضهم ذهب الى انه يغسل مرة واحدة او مرتين

273
01:28:13.700 --> 01:28:26.650
وهذا ايضا منقول عن ابي هريرة وكذلك عن سعيد بن المسيب والقول الثالث بانه يغسل سبع مرات وهذا قول عطاء بن ابي رباح والقول الثاني وهو قول جمهور اهل العلم

274
01:28:27.450 --> 01:28:50.950
ومن هؤلاء عبد الله بن عباس وكذلك ايضا ابن عمر ثبت عنهم ان الهوة ليست بنجسة وايضا قال به الائمة الثلاثة فالامام مالك والشافي واحمد واصحاب الحديث فقالوا ان الهوى طاهرة بهذا الحديث الصحيح. في هذا الحديث الصحيح وليس هناك حديث صحيح يفيد نجاسة الهوة

275
01:28:51.000 --> 01:29:03.700
وذكرنا سابقا ان حديث ابو هريرة الذي فيه انه ان الهوذ ولغت في اناء يغسل هذا الاناء مرة واحدة كنا واجه وقف هذا الحديث على بهويوة لما رجح ذلك اصحاب الحديث

276
01:29:04.150 --> 01:29:19.950
ابو داوود وابن عبدالهادي ومن صحح هذا الحديث تصحيح فيه نظر وواضح ان هذا من كلام ابي هريرة كما ثبت عنه في اسانيد صحيحة. وتقدم لك الادلة على هذا الشيء. فواجح ان الهوى

277
01:29:19.950 --> 01:29:40.450
ليست بنجسة كما في هذا الحديث الصحيح نعم وقال بعض اصحاب هذا القول بان حتى ولو آآ اكل الشيء النجس ثم بلغت من اناء فهذا الاناء يعتبر طاهر. هذا الاناء يعتبر طاهر. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليست بنجسة وهي من الطوافين عليكم

278
01:29:40.450 --> 01:30:07.400
او الطوافات وبعضهم قال لا اذا بلغت نعم اذا اكلت شيئا نجسا ثم بلغت باناء فهذا الاناء يعتبر نجس. لان اكل شيئا نجسا فهذا ينجس هذا الاناء نعم وقال اذا نعم واذا كان اذا فصل نعم اذا كان هناك فترة بين اكلها للنجاسة ثم شربها من الاناء

279
01:30:07.850 --> 01:30:11.400
يعتبر ان لعابها طاهض