1
00:00:00.050 --> 00:00:22.600
الصوت مسموع  طيب بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل ربي يسر اعيني يا كريم وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات مجلسنا التاسع عشر في مجلسنا التاسع عشر

2
00:00:22.850 --> 00:00:37.450
من مجالس التعليق على اعراب الجمل واشباه الجمل لشيخنا واستاذنا فخر الدين قباوة حفظه الله تعالى في خير وعافية ما زلنا نتابع كلامنا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب

3
00:00:38.950 --> 00:00:59.050
وكنا قد شرعنا في المجلس السابق بالجملة التفسيرية وقلنا هي الكاشفة الفضلة الكاشفة عن حقيقة ما قبلها وتبيننا حرفي التفسير اي وان وتبينا الفرق بينهما وان اي قد يليها مفرد

4
00:00:59.450 --> 00:01:13.100
او شبه جملة او جملة فاذا كان مفردا او شبه جملة فهو عطف بيان على ما قبله واي حرف تفسير واذا كان ما بعدها جملة فالجملة تفسيرية واي ايضا حرف تفسير

5
00:01:14.650 --> 00:01:38.000
اما ان التفسيرية فلا يليها الا الجملة ويجب ان تسبق بجملة تامة فيها معنى القول دون حروفه وقد تبينا حالة نادرة غريبة بان تسبق عن التفسيرية بجملة فيها لفظ القول غير انه مؤول بمعنى اخر

6
00:01:38.400 --> 00:01:55.200
ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله نعم وتبينا في المجلس السابق فساد جعل جملة ان اعبدوا الله اه بدلا من الهاء او تفسيرية للهاءف امرتني به

7
00:01:55.700 --> 00:02:40.750
نعم بينا سبب فساد ذلك وصلنا الى الجملة التفسيرية غير المقترنة بحرف تفسير نعم وصلنا الى هذا المكان. نعم آآ اصبروا علي قليلا اكرمكم الله اباه  نعم ومن اللطائف التي نبه عليها شيخنا في المجلس الماضي

8
00:02:41.000 --> 00:03:03.950
في قراءتنا في المجلس الماضي من اللطائف التي نبه عليها في الكتاب ان بعض بعض المتأخرين يجمع بين اي وكلمة معنى فيقول مثلا معنى معنى سرحة اي شجرة مثلا. يجمع بين معنى واين؟ وهذا اسلوب غير عربي. هذا غير صحيح. الجمع بينهما غير صحيح

9
00:03:04.050 --> 00:03:31.900
فاما ان تحذف واحدة منهما واما ان تحذفهما اما الجمع بينهما فغير وارد نعم طيب قال الشيخ حفظه الله ثانيا اذا النوع الثاني من الجملة التفسيرية مجردة من حرف التفسير

10
00:03:32.150 --> 00:03:52.800
واذا كانت الجملة تفسيرية وليست تلي حرف تفسير اي ليست تلي اي او ان فهي غالبا ما يكون لها في الاعراب وجه اخر. تنبهوا اذا الجملة التفسيرية غير المقارنة لحرف تفسير غالبا ما يكون لها وجه اعرابي اخر

11
00:03:53.300 --> 00:04:13.700
الا اذا كانت مفسرة لجملة محذوفة او محذوف فعلها فحينئذ لا وجه اخر لها. هي تفسيرية فحسب الا اذا كانت مفسرة لجملة محدودة سنرى امثلة للكل قال فقوله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا. هل هذا الا بشر مثلكم

12
00:04:13.800 --> 00:04:41.800
تكون الجملة الاستفهامية فيه مفسرة للنجوى لا محل لها من الاعراب. تكون الجملة كاشفة لحقيقة النجوى. ما ذي النجوى واسروا النجوى ما ذي النجوى؟ هل هذا الا بشر مثلكم فالجملة تفسيرية للنجوى لا محل لها من الاعراب. وقيل انها بدل منها في محل نصب. القائل الامام

13
00:04:41.800 --> 00:05:01.200
رحمه الله الامام الزمخشري يرى انها بدن واسروا النجوى اي اسروا هل هذا الا بشر مثلكم؟ اسروا هذا الكلام الجملة ها هنا بدل من النجوى وانتم ترون آآ طبعا النجوى هنا مفعول به

14
00:05:01.400 --> 00:05:18.100
فاذا كانت الجملة بدلا فستكون مفعولا به. يعني في المعنى غالبا ما يحل البدن محل المبدل منه طيب اذا كانت بدلا من المفرد فلا بد ان تؤول بمفرد وانتم ترون ان التأويل ها هنا

15
00:05:18.200 --> 00:05:31.300
لابد ان يحمل على شيء من المعنى يعني التأويل اللفظي بعيده. نوعا ما ولذلك في هذا الوجه ما فيه. ولذلك ساقه استاذنا بصيغة التمريض وهو في هذا تابع للامام ابن هشام

16
00:05:32.650 --> 00:05:48.650
وقيل انها بدل منها من النجوى في محل نصب او مفعول لها يعني او مفعول به طيب مفعول به ما الذي نصبه قال لها يعني الناصب للمفعول هو كلمة النجوى

17
00:05:48.900 --> 00:06:08.200
الناصب للمفعول كلمة النجوى لما فيها من معنى التناجي القول. سيمر سيمر بنا هذا البحث. تمر بنا هذه المسألة ان شاء الله اذا كان عندنا جملة هي مقولة وقبلها شيء فيه معنى القول دون حروفه

18
00:06:09.200 --> 00:06:27.600
فالجملة المقولة ما الذي نصبها؟ رأيان. الكوفيون يرون ان الناصب لها هو اللفظ الذي فيه معنى القول. يعني هنا النجوى هي التي نصبت هل هذا الا بشر اما البصريون فيقولون هي منصوبة هذه الجملة منصوبة بقول محذوف

19
00:06:27.850 --> 00:06:48.700
يعني واسروا النجوى الذين ظلموا طيب انا اريد منكم ان تقدروا لي القول المحذوف الان كيف تقدرون القول المحذوف نعم كيف تقدرون القول المحذوف الان؟ وسروا النجوى الذين واسروا النجوى قائلين. تمام يا استاذ محمود

20
00:06:49.000 --> 00:07:07.300
وسروا النجوى قائلين نقدره حالا. وهذا كثير جدا في القرآن الكريم حزف القول وهو حال كثير جدا في القرآن الكريم. في سياقات الكلام. واسروا النجوى قائلين هل هذا الا بشر مثلكم

21
00:07:07.900 --> 00:07:29.400
فاذا الجملة اما تفسيرية واما بدل واما مفعول للنجوى واما مفعول للقول المحذوف نعم استاذ احمد يجوز ان تقول قالوا يجوز ان تقول قالوا لكنك حينئذ لابد ان تؤولها ايضا بمفرد. انت ترى تقدير المفرد هنا اولى في

22
00:07:29.400 --> 00:07:53.900
ضابط الكلام. واسروا قائلين. يعني اسروا في هذه الحالة فاذا قلت قالوا ستحتاج الى تأويلها ولا يمكن ها هنا تأويلها بحال بهذه الطريقة نعم طيب ومن ذلك ايضا اي ومن الجمل التفسيرية غير المقتنية بحرف التفسير

23
00:07:53.950 --> 00:08:13.050
انما مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون فجملة خلق تفسير لمثل ادم من حيث ان شأن ادم وعيسى عليهما السلام في الوجود خارق للعادة وهي التولد من ابوين

24
00:08:13.250 --> 00:08:32.350
طيب ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم ثم فسر المراد بمثل ادم قال خلقه من تراب فهذه الجملة تفسيرية كاشفة لحقيقة مثل ادم وركزوا يا كرام وجه الشبه ها هنا محذوف

25
00:08:32.850 --> 00:08:49.650
لا تظنن ان خلقه من تراب هي وجه الشباب. لا هذه من لوازم المشبه به وكثيرا ما يخفى هذا على الدارسين في علم البلاغة فيقولون حينئذ هذا تشبيه تام الاركان. وخلقه من تراب هو وجه شبه غلط

26
00:08:50.350 --> 00:09:09.550
ما كان من تتمة المشبه به حالا او صفة الى اخره فهذا ليس وجه شبه هذه الجملة فسرت مثل ادم طيب الان ما وجه الشبه بينهما الاستمرار في خلق في خرق العادة

27
00:09:10.450 --> 00:09:27.550
ما العادة؟ العادة التولد من ابوين حصل وجه شبه بينهما ان كليهما لم يولدا من اب سيدنا ادم لم يولد من اب ولا ام وسيدنا عيسى شاركه في هذا ولذلك انتم تعلمون يا كرام

28
00:09:28.500 --> 00:09:51.750
ان المشبه ادنى من المشبه به في وجه الشبه المشبه ادنى من المشبه به في وجه الشبه فلما كانت حال سيدنا عيسى عليه السلام ادنى من حال ادم في وجه الشبه جعل مثل عيسى مشبها ومثل ادم مشبها به لانه اقوى

29
00:09:51.800 --> 00:10:08.250
هو لم يولد من اب ولا ام. اما سيدنا عيسى فانه قد ولد من ام لا من ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم في ماذا في خرق العادة العادة وهي يعني العادة

30
00:10:08.350 --> 00:10:30.500
هي تعود على العادة التولد من ابوين هذه هي العادة ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم قلقه من تراب فجملة خلقه من تراب تفسيرية لمثل ادم لا محل لها من الاعراب. وقيل انها في محل نصب حال من ادم. وفي هذا الوجه ما فيه

31
00:10:30.750 --> 00:10:48.800
يعني لاحظوا سيكون المعنى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم مخلوقا من تراب يعني هذا القيد مع التمثيل مع الربط التمثيلي فيه ما فيه يعني ان يعقد بينهما التمثيل والتشبيه

32
00:10:49.500 --> 00:11:04.700
ان يعقد التشبيه بين طرفي التشبيه مقيدا بالحال الى هذه يعني فيهما فيه فالاولى انها تفسيرية لمثل ادم لا محل لها من الاعراب. طيب اسألكم عند ظرف مكان معنوي عند

33
00:11:04.700 --> 00:11:41.350
ظرف مكان معنوي بما نعلقه بما نعلق عنده؟ طبعا لا تقل اين نعلق عنده بما نعلق عنده بما نعلق عنده نعلمه نعم؟ مضاف للمحذوف مضافي محذوف كيف ان مثل آآ خلق عيسى

34
00:11:43.350 --> 00:12:08.550
يعني الخلق عند الله نعم عندي او غير هذا انا اعلقه بك مثل ادم يعني كيف يحمد الله ان مثل عيسى كمثل ادم عند الله تفسر المعنى قل لي بالحرف كيف سيكون يا شيخ عبد الله

35
00:12:10.600 --> 00:12:29.400
نعم. حال من عيسى وجه ان مثل عيسى ان مثل عيسى مثل ادم عند الله طيب يعني بماذا الكاف؟ صار مثله ها ها نعم؟ ايه متعلق بالكاف. ان مثل عيسى

36
00:12:31.000 --> 00:12:47.600
بنفس الكف؟ قام بنفس الكاف وقد نص على هذا طبعا لا لم ينص على هذا المثال الامام المجيد. يعني انا نص النحويون على ان ما فيه معنى الفعل يعلق به. حتى ان

37
00:12:47.850 --> 00:13:05.800
حتى انك تعلق بما فيه رائحة الفعل. ارجع الى المغني تجد امثلة كثيرة بهذا. طبعا لم ينصوا على نصوص هذه الاية. شيخنا ذهب الى ان عند تعلق بالكاف لانها بمعنى مثل ان مثل عيسى يشبه مثل ادم عند الله

38
00:13:06.350 --> 00:13:34.150
ان مثل عيسى شبيه مثل ادم عند الله مشابه مثلا ادم عند الله فمعلق بالكاف ووجه الحال يعني ليس بالبعيد وجه التعلق بالحال ليس بالبعيد نعم قال وكذلك الامر في هذه الاية الكريمة وعد الله الذين

39
00:13:34.450 --> 00:13:58.600
امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم فجملة لهم مغفرة مفسرة للمفعول الثاني المحذوف لوعده. وتقدير وعدهم خيرا عظيما لهم مغفرة وقيل انها استئنافية والاستئناف بياني. طيب لماذا هي مفسرة للمفعول الثاني؟ لك ان تقول لما لا تكون مفعولا ثانيا

40
00:14:00.250 --> 00:14:15.550
نعم الكاف خبر. ان مثل عيسى عند الله كمثل الكاف الصحيح انها اسم وهو مذهب الاخفش اجاز ان تكون الكاف اسما في السعة. وسيمر بنا بحث ماتع مطول عن الكاف

41
00:14:15.600 --> 00:14:44.600
في حروف الجر وسينتزعها الشيخ انتزاعا من حروف الجر ان شاء الله في اواخر الكتاب ان شاء الله تعالى نعم طيب اذا الكاف خبر ان وتعلق بها عند الان وعد الله الذين مفعول اول. اين المفعول الثاني؟ لما لا نقول لهم مغفرة مفعول ثاني؟ قال هذا غير معهود في اللسان العربي

42
00:14:45.650 --> 00:15:02.450
ثاني مفعولي كسا والبس ووعد ووهب الى اخره. لا يكون جملة. يكون مفردا ولذلك قال النحويون هنا جملة لهم مغفرة ليست المفعول الثاني ليست المفعول الثاني. بل مفسرة للمفعول المحدود

43
00:15:03.400 --> 00:15:22.550
وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات خيرا اجرى والتنكير للتعظيم لهم مغفرة واجر عظيم وقيل الناس استئنافية والاستئناف البياني. وانتم تعلمون مر بناء ان الاستئناف البياني الذي يكون جواب سؤال مقدر

44
00:15:23.100 --> 00:15:47.850
الذي يكون جواب سؤال مقدر  يعني وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات. ماذا لهم ماذا لهم لهم مغفرة واجر عظيم الاستئناف ها هنا بيالي الاستئناف ها هنا بياني. نعم قال اما قول الربيع بن ضبع

45
00:15:48.000 --> 00:16:09.050
والذئب اخشاه ان مررت به وحدي. واخشى الرياح والمطر فجملة اخشى الاولى منه مفسرة لجملة محذوفة تعلمون في اعراب المفردات نقول الذئب الذئب مفعول به لفعل محذوف تقدير الذئب اخشى اخشاه

46
00:16:10.750 --> 00:16:30.800
فجملة اخشاه تفسيرية للفعل المحدود تفسيرية لجملة محذوفة طيب قال فجملة اخشى الاولى منهم مفسرة لجملة محذوفة. والتقدير واخشى الذئب اخشاه نعم. والربيع بن ضبع هذا هو القائل اذا عاش الفتى مئتين عاما

47
00:16:30.850 --> 00:16:46.850
فقد ذهب المسرة والفتاء اذا عاش الفتى مئتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاء. وهذا البيت الذي امامنا والذئب اخشاه ان مررت به وحدي واخشى الرياح والمطر. من مقطوعة له يتحسر فيها على ذهاب الشباب

48
00:16:47.150 --> 00:17:03.950
او يعني يسلم امره للواقع. نعم. اصبحت اصبح مني الشباب مبتكرا ان ينأى عني فقد سوى عسرا. اصبحت لا احمل السلاح ولا املك رأس البعير ان نفر. والذئب اخشاه ان مررت به وحدي واخشى الرياح والمطر

49
00:17:03.950 --> 00:17:23.900
الى اخر مقطوعته المشهورة نعم طيب فاذا الجملة هنا تفسيرية نعم والسماء بينيناها وهكذا قال ومثله ايضا ما تراه في قول سعد بن ناشب عاش ثلاثين؟ نعم هو من المعمرين. نعم هو من المعمرين عاش طويلا

50
00:17:28.850 --> 00:17:44.900
ومثله ايضا ما تراه في قول سعد بن ناشد فانا اذا ما الحرب القت قناعها بها حين يجفوها بنوها لابرار اذا ما الحرب القت قناعه انتم تعلمون ان اذا تختصوا بالدخول على الجملة الفعلية

51
00:17:45.300 --> 00:18:02.750
اذا جاء بعدها اسم مرفوع فهذا يعني ان فعله محذوف قبله كيف نعرف تقدير الفعل نستأنس به من الفعل بعده يعني ناس اخلصوا يعني اذا ما القت الحرب القت قناعها وفي هذا فضل تأكيد

52
00:18:03.450 --> 00:18:24.550
هذا الاسلوب ليس مساويا لقولك اذا القت الحرب قناعها لاحظ اذا ما ما زائدة بعد اذا اذا ما القت الحرب القت قناعه فالحرب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور فجملة القتي المذكورة هذه تفسيرية

53
00:18:24.600 --> 00:18:53.500
للفعل المحدود لاحظوا عندنا في الاولى حذفت الجملة رأسا اخشى انا محذوفة فالجملة التفسيرية للجملة كلها. قال مفسرة لجملة محذوفة. نعم هنا مفسرة لفعل محذوف. بقي احد طرفي الجملة كما تعلمون الطرفان طرفا الجملة هما الفعل والفاعل. المبتدأ والخبر العمدة المسند والمسند اليه. فهنا بقي المتحدث عنه

54
00:18:53.950 --> 00:19:16.900
الفاعل فانا اذا ما الحرب القت قناعها بها حين يجفوها بنوها الابرار نعم قال وقول قريط بن انيف اذا لقام بنصري معشر انف عند الحفيظة ان زولوثة لانا اي ان لان جلوسة

55
00:19:16.950 --> 00:19:34.350
لا لا ومقطوعة ايضا هذه مشهورة نعم يعاتب فيها ويوبخ بني قومه لتخاذلهم عن نصرته لو كنت من مازن لم تستبحوا ابلي بنوا اللقيط من ذول ابن شيبانة ويقول فيها بيتا طريفا

56
00:19:35.300 --> 00:19:53.500
يوبخ فيها قومه كأنك كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا نعم اذا لقام بنصر معشر انف عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا ان لا نذو لوثة لام. فالجملة تفسيرية لفعل محظور

57
00:19:54.050 --> 00:20:21.450
وقول حميد بن ثور فلا الظل منها بالضحى تستطيعه ولا الفيئ منها بالعشي تذوق قال لان جملتي القت ولانا مفسرتان للجملتين التي اللتين حذف فعلاهما وجملة تستطيع مفسرة وجملته تستطيع مفسرة للجملة المحذوفة. فلا ظل منها بالضحى تستطيعه. اي لا تستطيع الظل تستطيعه

58
00:20:21.700 --> 00:20:46.100
لماذا لم نقل ان الظل منصوب لتستطيعه؟ لان تستطيعه انشغل بالضمير عن نصب الاسم الظاهر طيب طول وزعم بعض النحويين ان جملة مقول القول اذا وليت المبنية للمجهول كانت مفسرة لنائب الفاعل المقدر

59
00:20:46.300 --> 00:21:02.400
وهو ضمير مصدر وهو ضمير مصدر فعل القول نحو واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون لاحظوا يا كرام قيل فعل مبني للمتول. يحتاج الى نائب فاعل. اين نائب فاعله

60
00:21:02.800 --> 00:21:26.300
اختلفت انظار النحويين فيه البصريون قالوا نائب الفاعل ضمير المصدر يعني واذا قيل لهم القول ولا تفسدوا تفسيرية لنائب الفاعل هذا هذا القول الذي حكاه الشيخ هو قول البصريين كانت مفسرة لنائب الفاعل المقدر

61
00:21:26.700 --> 00:21:52.850
قيل لهم القول ماذا القول لا تفسدوا في الارض لا تفسدوا في الارض جملة تفسيرية لنائب الفاعل هذا معتمد البصريين الكوفيون قالوا لا لو جئنا لنحتكم الى العقل فان العقل يسوقنا للقول بانها هي نائب الفاعل. لماذا؟ لان قيل قبل ان يبنى للمجهول

62
00:21:53.800 --> 00:22:08.300
كانت هذه الجملة فيه مفعولا به يعني واذا قال الناس لهم لا تفسدوا في الارض جملة لا تفسدوا في الارض مفعول به فلما بني الفعل المجهول ناب المفعول به عن الفاعل

63
00:22:08.800 --> 00:22:24.700
لذلك يقول الشيخ والحق انها في محل رفع النائب فاعل على الحكاية لانها كانت منصوبة بالقول قبل بناء الفعل للمجهول فلما بني للمجهول صارت نائبة فاعلة وهذا كما قلنا قول الكوفيين

64
00:22:25.700 --> 00:22:44.200
على كل حال سيعرض الشيخ للقول لهذا القول او لهذا الرأي في مبحث الجملة الواقعة مفعولا به وذهب اخرون الى ان الجملة تفسر اخرى محذوفة اذا كان المحذوف هو الفعل وفاعله او نائب فاعله

65
00:22:45.000 --> 00:23:02.450
الجملة تفسر اخرى محذوفة اذا كان المحذوف هو الفعل وفاعله او نائب فاعله. اي اذا حذفت الجملة برأسها اذا حذفت الجملة كاملة فالجملة التي بعدها تفسيرية طيب كما رأينا فلا الظل منها بالضحى تستطيعه

66
00:23:03.650 --> 00:23:24.850
يعني فلا تستطيع الظل تستطيعه اضفت الجملة كله والمراد بالجملة هنا يعني عمدتاها المسند اليه هو المسند المتحدث به والمتحدث عنه لاحظ فان حذف الفعل وحده كان الفعل المذكور وحده هو المفسر للمحذوف

67
00:23:25.300 --> 00:23:46.800
والجملة ليست تفسيرية يعني يقول ان التفسير هنا وقع في المفردات لاحظوا لذلك انا نبهته على هذا هناك اذا ما الحرب القت هنا لم آآ لم تحذف كل الجملة لم تحذفي الجملة كلها بل بقي المتحدث عنه الحرب

68
00:23:46.900 --> 00:24:11.450
يعني اذا ما القت الحرب القى فقال هذا القائل القت المفرد هنا الفعل تفسيرا للفعل اما الجملة فليست تفسيرية اما الجملة فليست تفسيرية اه وهنا بين خطي اعتراض استذكر مسألة طال النقاش فيها بيني وبين احد الاساتذة الفضلاء

69
00:24:11.650 --> 00:24:31.500
بانه ليس عندنا فعل مفرد. لان الفعل لا يتصور بدون فاعله كلام النحات على خلافه بل عندنا الفعل يلحق بالمفردات وهو احد ركني الجملة وهذا بديهي عند النحا والذي استشكل هذا هو احد افاضل

70
00:24:31.650 --> 00:24:44.400
آآ اهل العلم في هذا العصر لكن آآ يعني لم يسلم بانه يمكن ان يكون عند ان نتصور مفردا اه ان ان نتصور الفعل مفردا هو لا يتصوره مفردا. وهذا تصور

71
00:24:45.150 --> 00:25:03.050
طبق على كل حال قال هذا المذهب بان الجملة اذا حذف فعلها وبقي فاعلها هؤلاء مفاعلها فالجملة التي بعدها ليست تفسيرية بل التفسير وقع بالفعل الذي بعدها هذا مذهب واهن لا يعتد به

72
00:25:03.200 --> 00:25:20.050
وهو حق لا يعتد به وزعم الشلوبين ابو علي ان الجملة المفسرة تابعة لما هي تفسير له نحن الان ندرس الجملة التفسيرية في نطاق الجمل التي لا محل لها من الاعراب

73
00:25:20.400 --> 00:25:44.850
ابو علي الشلوبي يخالف في هذا فيقول لا هي تابعة الجملة المفسرة تابعة للجملة المفسرة فان كان للمفسر محل من الاعراب فكذلك هي والا فلا فجملة لهم مغفرة من الاية الكريمة. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم. هي في محل نصب

74
00:25:45.350 --> 00:26:04.650
لانها تفسير للموعود به. يعني تفسير للمفعول الثاني ولو صرح به لكان منصوبا وجملة خلقنا من قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر هي في محل رفع. لان المفسر هو في محل رفع خبر ان. يعني يا جماعة ان كل شيء

75
00:26:04.650 --> 00:26:28.550
ان كل شيء خلقناه نعم. ماذا تعربون كله ماذا تعربون كله مفعول به لفعل محذوف انا خلقنا كل شيء خلقناه. انا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر اولمبيلي فعلا محذوف اه الجملة من الفعل والفاعل والمفعول به خبر وان

76
00:26:28.800 --> 00:26:48.050
طيب الجملة التفسيرية؟ قال ابو علي يقول الجملة التفسيرية خلقناه في محل رفع فهي عنده من الجمل التابعة يعني هي تابعة لها الجمهور يقولون لا التفسيرية دائما لا محل لها من الاعراب. وجملة القت

77
00:26:48.600 --> 00:27:01.400
اه من بيت سعد بن ناشد نعم. فانا اذا ما الحرب القت قناعها اذا ما الحرب القت قناعها قال هي في محل جر. لماذا في محل جر؟ جملة القتل اذا ما الحرب القت قناعها

78
00:27:01.500 --> 00:27:24.400
لماذا هي في محل جر لانها بعد اذ  لان المفسرة في محل جر لان المفسرات فهذه الجملة ايضا مضاف اليه. نعم وجملة لانا من بيت قريط لا محل لها لانها تفسر جملة الشرط غير الظرفية

79
00:27:25.450 --> 00:27:40.600
ان ذولو ستلانا جملة لا لا تفسيرية لي ان لا نزول ستين لا نزول ستين بعد اذ بعد اداة الشرط التي ليست ظرفا يعني لا محل لها. فالجملة التفسيرية لا محل لها

80
00:27:40.950 --> 00:28:06.100
من ان يهرب  وقد وافق السيوطي الشلوبين ونعم الموافقة والله فيما ذهب اليه فقال وهذا الذي قاله الشلوبين هو المختار عندي رضي الله عنهما وعليه تكون الجملة عطف بيان او بدنة. لذلك قلت لكم ان الجملة التفسيرية التي تكون تابعة

81
00:28:07.400 --> 00:28:22.950
اه لما له محل تكون عطف بيان او بدلا منها او بدلا من ذلك سيناقش الشيخ هذا الكلام والنقاش الذي سيفتحه الشيخ الان في وجه الامام ابي علي الشنوبين هو مأخوذ من ابي علي الفارسي

82
00:28:23.250 --> 00:28:46.100
فاذا نحن الان مع ابي علي في مواجهة ابي علي بين ابوي علي قال اما حجة الشلوبين ومن وافقه فهي جزم الفعل المفسر. في مثل قول هشام المري فمن نحن نؤمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمسي منا مفزع. لاحظوا فمن نحن نؤمنه

83
00:28:46.150 --> 00:29:02.750
كيف استدل ابو علي الشلوبين على ان الجملة المفسرة تتبع ما قبلها؟ قال انظر فمن نحن نؤمنه لان من شرطية جازمة فعله شرطي محذوف من نؤمنه نؤمنه ولما حذف فعل الشرط

84
00:29:03.000 --> 00:29:24.000
انفصل الضمير. نحن وكان مستترا لان نؤمنه مجزوما ايضا. تماما الجسم الذي في نؤمنه ها هنا دليل على ان هذه الجملة تابعة لما قلنا نعم قل اه في مثل قول هشام المري وقول عدي بن زيد

85
00:29:24.650 --> 00:29:46.300
فمتى واغل يزرهم يحيوه وتعطف عليه كأس الساق فمتى وائل يزرهم ما قال يزورهم لولا انها متأثرة بالمفسرة لما جزمت فمتى يزرهم واغل يزورهم وقول كعب ابن جعيم صعدة نابتة في حائر

86
00:29:46.350 --> 00:30:08.200
اين مريخ تميلها تمل صعدة اينما الريح تميلها. يعني اينما تميلها الريح ويصفها هنا امرأة يشبهها بالقناة المستقيمة التي تنبت في آآ اه في مكان يعني اه قسم مستقيم بهذا المعنى في حائر المكان المطمئن من الارض

87
00:30:08.400 --> 00:30:30.450
نعم. المكان المطمئن من الارض صعدة القناة شبهها بالقناة يعني في استقامة القوام. صعدة نابتة في حائر اينما الريح تميلها. لاحظوا الجزم ها هنا دليل على قال لان جزم المفسر هنا يعني انه تابع للمفسر المجزوم. وان جملته تابعة للجملة المفسرة فهي بدل او عطف بيان

88
00:30:30.550 --> 00:30:48.500
ولو صح هذا الزعم لجاز حذف المبدل منه او المعطوف عليه عطف بيان وهو مما لم يثبت اه لما منع النحويون هذا القول؟ مع انه يعني ظاهر الصحة قالوا فيه اشكال

89
00:30:49.950 --> 00:31:05.700
اول شيء وقوع الجملة بدلا وعطف بيان غير ثابت عند جمهور النحويين تنين حذف المبدل منه او المعطوف عليه عطف بيان لا يستقيم. هل يطرد حذفه المبدل منه او المعطوف عليه عطف بيان؟ لا يستقيم

90
00:31:05.750 --> 00:31:22.850
ولذلك رفض الجمهور هذا الكلام يقول الشيخ اما جزم الفعل المفسر في هذه الشواهد فليس لانه تابع للمحذوف بل لانه في التقدير فعل شرط حذفت اداته لدلالة اداة الشرط عليها

91
00:31:23.000 --> 00:31:40.100
وبذلك يكون التقدير من نؤمنه من نؤمنه يبت وهو امن وعلى هذا هنا ما عندنا تفسير فاذا الجملة التفسيرية اذا لم يكن عندنا جزم. فاذا صار عندك جزم فيما يشبه الجملة التفسيرية فليست تفسيرية. بل جملة الشرط

92
00:31:40.350 --> 00:31:54.400
من نؤمنه من نؤمنه متى يزورهم وغل؟ متى يزورهم يحيون؟ اينما تميلها الريح اينما تميلها تمل وقد حذف ايضا جواب الشرط الثاني لدلالة جواب الشرط الاول عليه. وحينئذ الجملة هذه تكون اعتراضية

93
00:31:55.350 --> 00:32:16.750
ولذا فان الجملة فيما احتجوا به ليست بدلا او عطف بيان ولا مفسرا. وانما هي جملة الشرط المحذوف. اما الجملة الشرطية التي حذفت اداتها وجوابها اعتراضية. لاحظوا يا كرام ترون ان الشيخ في هذه الكلام في في هذا الكتاب آآ لا يدع عندك فراغات في العقل لا يدعو عندك اسئلة في العقل

94
00:32:17.750 --> 00:32:37.400
يجيب عن معظم الاسئلة التي ترد على عقلك وانت تقرأ هذه المفردات من القوانين جزاه الله خيرا واحسن اليه هذا يعني ترتيب حسن غاية الحسنى انظروا قال اما الجملة الشرطية التي حذفت اداتها وجوابها فهي اعتراضية

95
00:32:38.550 --> 00:32:59.400
فمن نحن نؤمنه؟ جملة نؤمنه يعني من نؤمنه يبت وهو امن. هذه التي حذفت اداة شرطها وحذف جواب شرطها اعتراضية بين فعل الشرط وجواب الشرط. وليس التوكيدا لفظيا وان كانت في التقدير من لفظ الاولى لان التوكيد والحذف من المؤكد متنافيا

96
00:32:59.650 --> 00:33:16.600
اذا التوكيد هو الحذف يتنافيان ولذلك ليست توكيدا نكتفي بهذا القدر الحمد لله رب العالمين اكرمكم الله واحسن اليكم. تقبل منا ومنكم هي بضع دقائق اذا احببتم ان تفيض في مسألة ما

97
00:33:17.300 --> 00:33:35.850
فاني سامع. الله يجزيك الخير استاذ يمكن ما في الكتاب ما له مثيل في في اللغة العربية عفوا الجمل متل الشيخ نعم لا نظير لهذا الكتاب في نقاش مسائل اعراب الجمل نقاشا دقيقة

98
00:33:36.000 --> 00:33:50.800
غاية كل من كتب في عراب الجمل كما ذكر الشيخ في المقدمة فانهم يدورون في فلك ابن هشام وصنيع الامام ابن هشام كان بديعا معجبا لكن الشيخ لم يرضى بالوقوف عند الامام

99
00:33:51.300 --> 00:34:08.550
المغني اللذيذ. بالمغني؟ نعم. الشيخ لم يرضى بالوقوف عند الامام ابن هشام بل تجاوز صنيع الايمان بمراحل كما رأيتم انتم هنا هذا الكتاب شاهد. شاهد على ان الاجتهاد في العلوم وارد بالبناء على منهج القوم

100
00:34:09.500 --> 00:34:27.350
تهديم منهج القوم هذا عبث الصبيان اما البناء على منهج القول وسد الثغرات التي تكون بالقوانين وفيما تركوه من القواعد وهذا وارد. الائمة عالجوا عشرات من المسائل. النحو العلمي بحر لا ساحل له

101
00:34:27.550 --> 00:34:50.300
النحو التعليمي كأس ماء كأس ماء والله ولا يصعبه الا المجرمون كما يقول شيخنا نحو التعليم. اما النحو العلمي فبحر لا ساحل له. بحر لجي نعم وفيه فرج. فيه مسائل عظيمة. مسائل متناثرة فيه ما لم يدرس

102
00:34:50.350 --> 00:35:10.600
فيما لم يحقق ويدقق من المسائل الى الان لانه واسع جدا نعم فالشيخ يعني افاض في هذا المجال وادلى بدلوة وكان هذا ثمرة من ثماره وكما قلت لكم سابقا الشيخ في الاصل متخصص بالادب الجاهلي

103
00:35:11.100 --> 00:35:25.900
يعني نقل شهادة التخصص الذي اه قال لنا الشيخ اكثر من مرة في عشرة اشهر انهاها في اول الشهر الحادي عشر كان قد انتهى منها وكان متزوجا وكانت عائلته معه في القاهرة

104
00:35:26.300 --> 00:35:41.100
نعم في سلامة الشاعر سلامة ابن ابن جندل يعني حياته وشعره يعني خصائص شعره مع تحقيق ديوانه انهى الرسالة في احد عشر في جامعة القاهرة لا. رسالة التخصص لم تكن في التبريزة. التبريزة

105
00:35:41.650 --> 00:35:59.800
ثم انهى العالمية العالمية التي تسمى الدكتوراه في اقل من سنتين تقريبا وكانت في منهج التبريزي في شروحه اللغوية يعني فقط تدبر هذا. ما شاء الله. هذا كان عام تقريبا عام ثمانية وخمسين تقريبا

106
00:36:00.100 --> 00:36:23.950
يعني حينئذ المخطوطات نادرة جدا جدا. الحصول عليها يعني كالحصول على بيض الانوق صعب جدا جدا فانهى الشيخ آآ هذه الرسالة التي هي اه منهج التبرزي في شروحه اللغوية والادبية مع تحقيق شرحه على اصعب نصوص العربية على الاطلاق

107
00:36:24.900 --> 00:36:44.250
وهو المفضليات مع تحقيق شرحه على المفضليات نعم ثم يأتي يعني بعض الاخوة غفر الله لهم من الشباب المتحمس زائد التحمس الى اخره ممن لم يعنى بالعلم يعني فيتكلم يمنة ويسرة

108
00:36:44.300 --> 00:37:02.600
دون ان يراعي للعلم واهله حرمة ونحن لا ننكر ولا نزعم العصمة لاحد لكن كذلك لا نجاوز الادب. والحمد لله رب العالمين مشان الرد اللي قرأته الرد  ببعته لك هو

109
00:37:03.100 --> 00:37:17.250
عبد اللطيف الخطيب الدكتور عبد اللطيف. هناك شيء اخر. نعم؟  لكن شيء اخر انا اتكلم لا على على قضايا اخرى غيره على قضايا اخرى غير هذه القضية طيب غارز عليه وقرأته واطلعت عليه

110
00:37:17.350 --> 00:37:35.300
يلا معلش على خير ان شاء الله بقي اقول من دقيقة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ اه بارك الله

111
00:37:35.450 --> 00:37:37.700
انتم من اهل الخير الله يبارك فيكم