1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقائدنا وقرة اعيننا نبينا محمد صلى الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى اه درس جديد من واحة محمد صلى الله عليه وسلم ونحن نسير في هذه الاربعين النووية التي ضمنها الامام النووي رحمة الله تعالى عليه جوامع

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الكلم جوامع الكلم والاحاديث الجامعة من هديه صلى الله عليه وسلم. ويعني وقد قاربت رحلتنا فيها على الختام كما يقولون ولاحظتم كثافة القيم والمعلومات والفوائد والعقائد والفقه التي تضمنتها هذه الاربعين. آآ

4
00:01:00.000 --> 00:01:24.900
آآ اخواني هذه الاربعون النووية لو ان الانسان انكب عليها تفهما وتعقلا وتبصرا وارشادا في حياته سيجد ادها تعطيه القواعد العامة للحياة. يعني قوانين الحياة كما يريدها الله سبحانه وتعالى. هذه الاربعون لو ان الانسان انكب

5
00:01:24.900 --> 00:01:44.900
عليها متبصرا متأملا اه بعقل واع ويحاول ان يتدبر ما فيها من هدي. وارشاد واخلاق عقيدة وفقه وما تضمنته من قوانين الحياة سيشعر انها ترويه ريا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

6
00:01:44.900 --> 00:02:04.900
اليست كل شيء بالتأكيد لكنها فيها العديد والعديد من قوانين الحياة التي يريد الله سبحانه وتعالى من عبده المؤمن ان يسير عليها. تكلمنا يعني لو احيانا تأتي الانسان يراجع ما بدأ به الحديث انما الاعمال بالنيات ثم ما بعد

7
00:02:04.900 --> 00:02:24.900
دوما حديث عمر بن الخطاب في تقسيم الدين الى ايمان واسلام واحسان ثم ما جاء بعد ذلك من حديث ابن مسعود ثم حديث اتقاء الشبهات ثم هذه التي تكلمت عن الاخلاق ثم بعد ذلك يعود بنا الى حديث يتكلم عن العقائد ثم احاديث تتكلم آآ عن حب الله سبحانه وتعالى ثم عن اعمال القلوب وهكذا

8
00:02:24.900 --> 00:02:44.900
هذه الجولة رائعة في الحقيقة جولة ممتعة جدا يحياها الانسان مع هذه الاربعين لكن بشرط آآ ان يتدبر وان يتأمل والا يسودها سردا والا يعني بعض الناس اخواني يكون هدفه مجرد حفظ الاربعين او مجرد مثلا اخذ اسناد فيها او مجرد قراءتها قراءة سطحية وفي الحقيقة مثل

9
00:02:44.900 --> 00:03:08.650
هذه القراءات آآ لا تجعل الانسان متدبرا متبصرا. لا تجعلك تشعر بالمتعة والفهم والوعي وانت تقرأ هذه الاحاديث. لابد ان تغوص الى الاعماق حتى تلتقط الدرر الدرر دائما تكون في اعماق البحار وليس على السطح. فمن اراد ان يتبصر بهذه الاحاديث ويعرف قيمتها العليا ويعرف سر اهتمام

10
00:03:08.650 --> 00:03:28.650
العلماء بها وتوصيتهم بها وانكبابهم عليها ومدحهم عليها لابد وان يغوص لالتقاط الدولار من قاع البحار. طيب حتى لا اطيل عليكم دعونا ثم نبدأ بثلة من احاديث اليوم ووصلنا الى الحديث الخامس والثلاثين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

11
00:03:28.650 --> 00:04:00.950
وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. ولا يبع بعضكم قم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. التقوى ها هنا. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. ويشير الى صدره

12
00:04:00.950 --> 00:04:22.900
ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه حديث رواه الامام مسلم رحمة الله تعالى عليه. تلاحظون اخواني ان هذا الحديث واضح من سياقه انه يتكلم عن قواعد

13
00:04:22.900 --> 00:04:42.600
اخلاق هذا الحديث من الاحاديث الجامعة لقواعد الاخلاق التي ينبغي ان يتحلى بها المجتمع المسلم وينبغي ان يتحلى بها الفرد المسلم والاخلاق كما مرر معنا مرارا وتكرارا هي جزء من منظومة الدين الكبرى

14
00:04:42.950 --> 00:05:00.250
جزء من المعادلة الكبرى لهذا الدين في الدين الاسلامي عقيدة وفقه واخلاق ولا يصح للانسان ان يأخذ جزءا من هذه المعادلة ويتغافل عن باقي الاجزاء. يعني تريد الدين الاسلامي؟ الدين الاسلام

15
00:05:00.250 --> 00:05:20.050
هو عبارة عن هذه المنظومات الثلاث. منظومة عقدية. منظومة فقهية ومنظومة اخلاقية الممارسات الخاطئة للاسف عند بعض المتدينين انه يأخذ جزء من هذه المعادلة يأخذ العقيدة او يأخذ الفقه او يأخذ

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
والفقه وينسى منظومة الاخلاق. ويظن ان هذه المنظومة منظومة تبعية للدين وليست منظومة اساسية وهذا فهم خاطئ تماما لعظمة هذا الدين ولعظمة هذه الشريعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم من تأمل في كلامه وفي هديه وفي اخلاقه يجد ان

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
موضوع الاخلاق موضوع حاضر بشكل كبير في توجيهاته في ارشاداته في نصائحه. لا تكاد تجد الخطابات عليه الصلاة والسلام بابيه وامي تكاد تنفك عن تأصيل هذا الموضوع وتقطيره وبيان حدوده واهميته وحث الناس عليه وربطه بقضية

18
00:06:00.050 --> 00:06:22.850
احيانا وبقضية الاعتقاد كما سيأتي معنا في الحديث الذي يليه. فلا يصح للانسان المسلم احبائي ان يتهاون القضية الاخلاقية لانه هذه القضية الاخلاقية هي اولا جزء من الدين. فنحن حينما نمارسها نحن نمارسها على انها من الدين قبل ان تكون من

19
00:06:22.850 --> 00:06:37.850
طائل النفس البشرية. لان بعض الناس هو يمارس اخلاق من باب انها فضائل نفس بشرية. بغض النظر عن موضوعها الديني او بعدها الديني لكن نحن نقول المسلم اولا يمارس الاخلاق

20
00:06:37.900 --> 00:06:57.900
لبعدها الديني والارتباط بمنظومة العقيدة والفقه. فهي جزء من الامور التي يأمر بها الله سبحانه وتعالى ويحث عليها. ثانيا نعم نقول اننا نعمل بالاخلاق لانها جزء من فضائل النفس البشرية. فهذا بعد موجود عندنا لكن البعد الاساس والذي هو المحرك لجميع الطبقات

21
00:06:57.900 --> 00:07:22.150
هو البعد الديني لقضية الاخلاق لان كثير من الناس يقول يا شيخ نحن نشكو ان كثير من المتدينين او كثير من المسلمين عموما يفقد الاخلاق وانظروا الى المجتمعات الغربية هي كيف تجد اخلاقهم في الحياة وما شابه ذلك؟ طبعا هذه المقارنة الناقصة الجاحفة او الجائرة مع المجتمعات الغربية يعني انا لا احبها كثيرا لانه هي

22
00:07:22.150 --> 00:07:40.050
الاخلاق عنده اخلاق مستعارة في اماكن دون اماكن. فهذه دعوكم منها. وانما دعونا نتكلم فيما نحن فيه دعونا نتكلم فيما نحن فيه في ضمن المجتمع الاسلامي ان بعض الناس يقول يا شيخ ما هي السبيل لزرع الاخلاق في حياة الناس

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
نقول السبيل لزرع الاخلاق في حياة الناس هو تجلية مفهوم الدين وتوضيح طبيعة الدين للناس بكليته انه مهما بقينا بقينا نتحدث عن فضائل الاخلاق وانه هذا الخلق يحقق لنا كذا وكذا من المكاسب ويقودنا الى كذا وكذا من

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وسيحصل لنا في حياتنا الاجتماعية مهما بقيت تذكر من فضائل الاخلاق ومحاسنها على واقع الانسان وعلى مجتمعه. اذا لم تربط قضية بالبعد العقدي بحيث تجعل اندفاع الشخص نحو الاخلاق اندفاع عقدي ديني ايماني وجداني من داخله بحيث يشعر

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
انسان انه يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالقضية الاخلاقية. كيف انا بتقرب بالصلاة وبالزكاة وبالصيام وبالحج انا اتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالقضية الاخلاقية. اذا لم يزرع هذا اخواني في قلوب الناس وبقي خطابنا التربوي والدعوي يقتصر فقط على ذكر

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
ما مدحت اه خلق الكرم. ما هي ممدحة خلق عدم الحسد؟ ما هي ممدحة خلق اه الشجاعة؟ فقط كرة فضائلها على واقع الانسان وعلى مجتمعه. اظن ان كثير من الناس لا يحمسهم هذا الخطاب او

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
فيجذبهم هذا الخطاب. لذلك الخطاب عموما من لاحظ هدي النبي عليه الصلاة والسلام يجد ان الخطاب عموما عنده في قضية زرع الاخلاق في قلوب اصحابه وفي قلوب امته هو ربط قضية الاخلاق باليوم الاخر وبالبعد العقدي. لذلك مر معنا احاديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. من كان يؤمن بالله

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. لاحظوا قضية ربط موضوع الاكرام والاخلاق وضبط اللسان وما شابه ذلك من كل الاخلو الاخلاقي بالبعد الايمان بالله واليوم الاخر. لانه هذا هو الخطاب الذي يصلح لجمهور المسلمين بشرط. واذكره دائما هو ان يكون

29
00:09:40.050 --> 00:10:04.500
البعد العقدي حاضر في قلب المسلم الذي تخاطبه والذي تربط له العقيدة بالاخلاق. لكن اذا كانت اصلا العقيدة غير حاضرة عند المسلم الذي تخاطبه. فمهما ربطت الاخلاق بالبعد العقدي وقلت ان الاخلاق هي جزء من الدين. وان الارتباط وثيق بالعقيدة. والنبي صلى الله عليه وسلم ربط بينهما في كثير من النصوص انت تتكلم مع شخص

30
00:10:04.500 --> 00:10:24.500
اصلا ارتباطاته العقدية بالاله ركيكة وحبال الوصول عنده ضعيفة. فيصعب عليك حينئذ ان تزرع البعد الاخلاقي وان تربط بالبعد العقدي. ان هذه هي المشكلات التي يتأمل بها الانسان احيانا في مجتمعه الذي يحيا به انه طب كيف نزرع الاخلاق؟ لابد اذا ان نزرع البعد

31
00:10:24.500 --> 00:10:44.500
عقدي وان نغرسه في قلب الناس حتى بعد ذلك اذا جاءت قضية الاخلاق تأتي على ارضية مهيأة تأتي على ارضية مهيئة لربط اخلاق بالعقيدة. اما اذا الشخص ارضيته القلبية غير مهيئة عقديا فلن تستطيع ان تبدر فيها الاخلاق. وهذا الذي يجعل كثير

32
00:10:44.500 --> 00:11:05.450
من الدعاء يتركون ربط العقيدة بالاخلاق او ربط الاخلاق بالعقيدة ويذهبون الى قضايا اخرى وجوانب اخرى في حث الناس على الاخلاق. فحينما طيب اذهبون الى هذه الطرق الاخرى والوسائل الاخرى في حث الناس على الاخلاق. كذكر ميزة هذا الخلق واثاره على المجتمع. يجد ان حجم الاستجابة من

33
00:11:05.450 --> 00:11:25.450
الناس يجد ان حجم الاستجابة من الناس لقضية الاخلاق محدودة. فيبقى نحيا في دوامة الاخلاق لماذا هي غير حاضرة المجتمع الاخلاق لماذا هي غير حاضرة ويبقى هذا ينظر وهذا ينظر وانا في الحقيقة ما اؤمن به شخصيا ان قضية الاخلاق يجب ان تزرع في

34
00:11:25.450 --> 00:11:45.450
ارض مليئة بالايمان. فيجب على الخطاب الدعوي ان يهتم وان يسارع في بذر العقيدة في قلوب الناس في تعظيم الله وجل في قلوبهم في تعظيم اليوم الاخر والتخويف والترهيب من في قلوب الناس بعد ان تزرع هذه الارضية جيدا وبشكل متين

35
00:11:45.450 --> 00:12:05.450
ما كل شيء ستضعه في كل شيء ستغرسه في سيثمر باذن الله. سيثمر باذن الله سواء في القضايا الاخلاقية سواء في عبادات القلوب سواء في الفقه وما شابه ذلك. واما اذا بقيت هكذا تتكلم عن موضوع الاخلاق بشكل منفصم عن الامور الاخرى. عن العقيدة والفقه ستبقى يعني تصرخ في الفضاء

36
00:12:05.450 --> 00:12:25.450
هناك اناس لا يسمعون وتبقى الامة تحوس عيصا بيصا كما يقولون. فهذه قضية انبه عليها اخواني اهمية ان تزرع اخلاق في ارض الاعتقاد. لتنبت بعد ذلك باذن الله ثمرا طيبا يسر الناظرين ويسر الاكلين. الحديث الذي بين

37
00:12:25.450 --> 00:12:45.450
ايدينا يقول صلى الله عليه وسلم في هناك يعني عدة فقرات امر عليها سريعا يقول عليه الصلاة والسلام لا تحاسدوا صيغة تحاسدوا تحاسدت على وزن تفاعل فهو يدل على يعني الاشتراك صيغة التفاعل تدل على اشتراك

38
00:12:45.450 --> 00:13:05.450
تفاعل من طرفين. فقال صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا على لا تفاعلوا. يعني انت صرت التفاعل يعني لا يحسد بعضكم بعضا هذا سر تحاسد لماذا قال اه لا يحسد بل قال تحاسد لان التحاسد يدل على التفاعل ان هذا يحسد هذا

39
00:13:05.450 --> 00:13:25.450
هذا يحسد هذا. فقال صلى الله عليه وسلم لا يكن خلق الحسد هو الخلق الذي تتبادلونه بينكم. لا تحاسدوا. والحسد كما لا يخفى على شريف علمكم آآ هو ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن اخيه

40
00:13:25.450 --> 00:13:43.400
ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن اخيه. سواء تمنى ان تحصل له او لم يتمنى ان تحصل له شرطه الاساس حتى يسمى حسدا ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن اخيه. بغض النظر هل طلبها لنفسه ورغبها؟ لا او لم يرغبها

41
00:13:43.400 --> 00:14:03.400
المهم انه يطمح في قلبه بسبب هذا المرض الذي فتك به مرض الحسد يطمح ان تزول النعمة عن اخيه فلا يرى عليه نعمة وهذا من الامراض النفسية يا اخواني يعني هذا الانسان الذي عنده حسد لاخوانه هذا نوع من الامراض النفسية نسأل الله السلامة والعافية

42
00:14:03.400 --> 00:14:19.900
لان الانسان الذي يحسد اخاه في الحقيقة تجده مهموما في الدنيا وخاسرا في الاخرة. ان هو في الدنيا اشغل قلبه بالنظر الى ما انعم الله به على الاخرين. فيبقى يفكر

43
00:14:19.900 --> 00:14:43.000
وينظر اليهم بحقد ويتمنى تلك اللحظات التي يراهم فيها قد عروا تماما من النعم. فهو في داخله مهموم ومغموم. بتتبع اعمل الذي قسمه الله للاخرين. وفي الاخرة تأكل او يكن هذا العمل السيء القبيح الذي آآ استمر عليه في الدنيا يأكل حسناته اكلام

44
00:14:43.050 --> 00:15:03.050
يأتي يوم القيامة ما يجد حسنات والسبب في ذلك انه المسكين ضيع كل هذه الحسنات من صلاة ومن صيام ومن قيام ضيعها فيه حسده للناس وفي تتبعه لما انعم الله عز وجل به عليهم. ففي الحقيقة يعني الحسد اشعر انه مرض نفسي وغفلة من

45
00:15:03.050 --> 00:15:23.050
وقلة عقل منه. الحسد قلة عقل فعلا. لانه انت نظرك الى الناس وانشغالك بما عندهم. انت تتعب نفسك في الحياة الدنيا ولا هذا الانسان العاقل هو الانسان الذي يستجلب لنفسه الغم والهموم في الحياة الدنيا. اما الانسان الذي يطلب لنفسه الراحة والسعادة. فضلا

46
00:15:23.050 --> 00:15:40.350
والموضوع الاخطر طبعا هو انك يوم القيامة تجد ان حسناتك تم اكلها اكل بسبب هذا الحسد الذي واظبت عليه في الحياة الدنيا بدلا من ان تعمر قلبك بالخطرات الطيبة وبالافكار الايجابية

47
00:15:40.350 --> 00:16:03.700
من ان تعمر قلبك بالرضا عن الله سبحانه وتعالى والقناعة بما قسمه الله امرته بالحسد. فضلا ان الحسد اخواني ايضا هو يدل على عدم رضا هذا القلب بمولاه يدل على عدم رضا هذا القلب مولاه. لان الانسان الذي يحسد غيره هو اذا لم يرضى بما قسمه الله له

48
00:16:03.700 --> 00:16:20.750
لو ان الانسان اقتنع بما قسمه الله عز وجل له فانه لا يمكن ان يحسد غيره فحسدوا الاخرين كما قال اهل العلم انما هو امارة الاعتراض القلبي على الله سبحانه وتعالى. فاذا اصبحت قضية الحسد

49
00:16:20.750 --> 00:16:40.750
ليست مجرد قضية تؤثر على الجانب الاخلاقي. القضية تؤثر على الجانب العقدي. قضية تؤثر على عقيدتك ايها الانسان انه انت لماذا تحصد غيرك اذا معناته انت لست راضيا عما قسمه الله سبحانه وتعالى لك ولو كنت تتحلى بخلق الرضا عن الاله

50
00:16:40.750 --> 00:17:00.750
سبحانه وتعالى والقناعة وراضي بما اعطاك الله عز وجل لما حسدت غيرك على نعمة انعمها الله عز وجل عليه. ثم يعني ثم ما يدريك ايها المسكين هذه النعمة التي تطمح ان تحدث لك؟ والله عز وجل لم يعطيها بعد لك. ما يدريك لعل آآ لعل حصولها لك

51
00:17:00.750 --> 00:17:16.200
سبب في شر سبب في ضرر فهذا ايضا من قصور نظرك ومن قلة معرفتك وبكثرة جهلك. ان تتمنى زوال النعم عن الاخرين وحصولها لنفسك. ثم بالله عليك يعني لماذا لا تغبط

52
00:17:16.200 --> 00:17:55.550
من ان تحسد ما الفرق بين الغبطة والحسد؟ هذا اسأله لكم ما الفرق بين الغبطة والحسد انتظروا من الجمهور اجابة   ما الفرق بين الغبطة والحسد     اها ناخذ منكم اجابة احبابنا

53
00:17:55.750 --> 00:18:36.550
رضي الله عنكم ما الفرق ظل معلومة سهلة يعني ما الفرق بين الغبطة وبين الحسد      خلاص اقوم وامشي عادي لا ليس الغبطة ان تفرح لنعمة غيرك احسنت شيخ غسان الغطة

54
00:18:37.800 --> 00:18:54.900
هو ان تتمنى ان يحصل لك من النعم ما عند غيرك. من دون ان تتمنى زوال النعم عن غيرك. هذا الفرق بينهما. الغبطة هو ان تتمنى ان تحصل على النعم انت. من دون ان تتمنى ان تزول عن غيرك

55
00:18:54.950 --> 00:19:14.950
واما الحسد فهو ان تتمنى زوال النعم عن غيره. فانتم ملاحظين الفرق الهائل بين هذا الشخص وهذا الشخص الشخص الذي عنده غبطة يعني شخص هادئ يعني هو يريد الخير يطلبه لكنه ما عنده مشكلة ان يكون هذا الخير ايضا حاصل لاخوانه. لكن المشكلة اين احبابنا

56
00:19:14.950 --> 00:19:38.200
في الشخص الذي يريد زوال النعم عن اخوانهم في الحقيقة هذا شخص متعب جدا يعني متعب جدا يعاني من امراض نفسية. يعاني من مرض نفسي. يعني شخصية عندها شر لانه انت تستطيع ان تتمنى وان تدعو النعمة التي على اخيك ان تكون عندك. واضحة القضية. لماذا تتمنى ان تزور النعمة عن اخيك؟ يعني خلاص

57
00:19:38.200 --> 00:19:58.200
اتمنى النعمة لنفسك لماذا تتمنى ان تزور عن اخيك؟ هذا يدل يعني لما انظر في هذه النفسيات ادرك اخواني ان القضية هي قضية امراض نفسية يعاني منها هذا الشخص اه عليه ان يتخلص منها. مرض نفسي رهيب جدا مؤلم جدا. ان تكون ايها الانسان

58
00:19:58.200 --> 00:20:18.200
انشغل بالاخرين تطمح ان تزول النعم عنهم. فنسأل الله السلامة والعافية من هذه اه النفوس الخبيثة. من هذه النفوس التي وصلت لهذه يعني اقصى شيء يعني مقبول ان تتمنى النعمة لنفسك. انتهى الامر. لماذا يحب الانسان ان تزول النعم عن الاخرين

59
00:20:18.200 --> 00:20:38.200
هذا يدل اخواني على مرض وعلى داء خبيث وعلى ان هذه النفس تحتاج الى تنقية واعادة تهيئة آآ قبل ان يهلكها الله وتعالى. طيب اه قضية انه يعني ازا اتكلم عن بعض المواضيع السريعة هل الحسد اه يا شيخ يعني هي فكرة ان

60
00:20:38.200 --> 00:21:01.950
بعض الناس اخواني اه دائما يلقي فشله او ضعفه اه في امور الحياة على الحسد. هناك اقوم  حياك الله يا شيخ سامح رضي الله عنك شرفتنا حبيبنا. انا قلت هل يشترط في الحسد ان يتمنى حصول النعمة له؟ لا يشترط اخي الكريم

61
00:21:02.000 --> 00:21:24.300
انا قلت هذا في البداية للحسد ان يتمنى زوال النعمة عن غيره. حصل النعمة له لم يحصلها هذا قضية اباعية. لكن اساس الحسد ان تتمنى زوال عن الاخرين  وهذا نعم بينا رضي الله عنكم. اريد ان اتكلم عن قضية انه بعض الناس اخواني اه كثيرا ما يلقي عدم يعني

62
00:21:24.300 --> 00:21:44.300
يفيق في بعض امور الحياة وعدم نجاحه في بعض المشاريع او ضعفه في بعض الجوانب يلقيها دائما على الحسد. وهذا في الحقيقة ليس بصحيح. وانا ضد هذه تماما. يعني الانسان خطأ ان يحيا في هذه الحياة وكلما تعثر في امر من امور حياته القى انه انا تعثرت لانه في فلان حاسدني

63
00:21:44.300 --> 00:22:01.550
او في فلان بينظر الي اكيد عيون الناس علي في هذا الموضوع. لأ هذا اخي خطأ ممكن ان تتعثر في امور الحياة او لا توفق في بعض المشاريع او بعض التخطيطات من دون ان يكون هناك حسد عليك. قضية ان تشعر دائما نفسك انه

64
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
انت محسود وانه الناس تنظر اليك وبدها النعمة اللي عندك. وهذا ما يعرقلك في الحقيقة نظرة سلبية جدا. لانه اولا هذا فيه اساءة الظن بالناس اتهام الناس ولعلك تتهم اقاربك او رحمك او اخوانك او اخواتك وهذا يعني سوء ظن ثم بعد ذلك سوء الظن هذا يتدرج بك روبيدا

65
00:22:21.550 --> 00:22:41.550
واذن لمشاكل اجتماعية لمشاكل اخلاقية لتصرفات رديئة بذيئة مع اخوانك في الله سبحانه وتعالى او مع عشيرتك القضية في الحقيقة يا اخواني مشكلة. القضية في الحقيقة مشكلة عند بعض الناس. انه كما انه احنا نقول الحسد لا ينبغي ان يتحلى به الانسان

66
00:22:41.550 --> 00:23:01.550
لكن نطالب الطرف الاخر ايضا الا تلقي كل يعني فشل الحياة او كل الخطوات التي لم توفق فيها على قضية انك محسود بل هذا سبب في عرقلة امور الحياة اكثر واكثر والله. كثير من الناس عاشرناهم هو خلاص مقنع نفسه انه انا محسود. ومقنع نفسه

67
00:23:01.550 --> 00:23:21.550
ان هو محسود. بالتالي مقنع نفسه انه لن ينجح في الحياة. سيبقى في فشل. ليش؟ لاني محسود. لا لا اخي الكريم. لا تعش مع هذا الوهم لا تعش مع هذا الوهم. وهم انه انا محسود بالتالي لن اوفق في امور الحياة. لن احصر الخير. كل مشاريعي التي ساعملها ستبوء بالفشل. كلا والله

68
00:23:21.550 --> 00:23:41.550
هذا اساءة ظن بالناس عادة. ثانيا سيسبب لك مشاكل اجتماعية مع الاخرين. ثالثا ستبقى عاجزا كسولا. ستبقى عاجزا كسولة وستبقى دائما محطم نفسيا داخليا. طب يا شيخ الحسد حقيقة ايش نعمل؟ المطلوب منك ان تعمله. اخي الكريم ان

69
00:23:41.550 --> 00:24:04.300
حصن نفسك اذكار الصباح اذكار المساء وهناك ادعية مأثورة بالحسد معلومة عند اهل العلم وتجدونها في آآ الاذكار وفي حصن المسلم وفي غيرها. آآ ترقي نفسك بنفسك وان تحرص على الصور والايات التي فيها رقية. استمر على هذا المنوال ثم بعد ذلك امضي في الحياة ولا تبقى

70
00:24:04.300 --> 00:24:14.300
قلبك وعقلك بقضية انه انا محسود. انه انا سافشل انه في ناس تنظر الي. انه انا ما كنت كل ما امشي خطوة في الحياة مش عم تمشي معي. اكيد هذاك فلانة او فلان

71
00:24:14.300 --> 00:24:34.300
او قريب فلان او لا دعك من كل هذه الخطرات. ليس من هذه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم الوقوف مع هذه الخطرات الاستمرار معها وتجعلها شماعة لكل ضعف في حياتك او كل فشل. هذا خطأ كبير. الانسان العاقل يستعين بالله سبحانه وتعالى

72
00:24:34.300 --> 00:24:54.300
يقرأ اوراده يحصن نفسه يرقي نفسه يواظب على الذكر على قراءة القرآن. كل هذه الامور المهمة ثم بعد ذلك في حياته ولا يلتفت الى الناس ايش نظرتهم اليه حسدوني ما حسدوني او ما شابه ذلك. فهذه قضية انتبهوا عليها اخواني ولا تعلقوا اي تعثر

73
00:24:54.300 --> 00:25:14.300
في الحياة دائما على قضية الحسد. الحسد حقيقة نعم حقيقة اله اثار له اثار لكن المسلم الذي يحصن نفسه باذن الله المسلم الذي يحصن نفسه باذن الله وبالقرآن والاذكار والادعية والصباح والمساء آآ باذن الواحد الاحد اموره تبقى في الطريق

74
00:25:14.300 --> 00:25:32.350
قصة ليه؟ اه هل ممكن ان ان احسد من غير قصد؟ لا هذا في الحقيقة من الفوارق بين الحسد والعين. العين نعم تكون بقصد وبغير قصد اما الحسد فهو من طبعه من مفهومه ان تتمنى زوال النعمة عن الاخرين. فلابد وان يكون مقصودا

75
00:25:32.850 --> 00:25:58.400
انا نظرة الناس ليه عقدتني. اخي الكريم هو اذا ستبقى تنظر الى الناس هذا اشكال. مو هذه اللحظة ما نقوله. لا تنظر الى الناس في بما انك تسير وفق مرضات الله سبحانه وفي هديه فلا يصح ان يبقى الانسان ينظر الى الاخرين انه خاصة قضية الحسد ان الناس تحسدني

76
00:25:58.400 --> 00:26:18.400
الناس تنظر الي الناس بدها توخذ نعمي ويبقى يعيش الانسان ضمن هذا الهادس. والمشكلة انه بعض الناس في الحقيقة هو ما حدا حاسده. لكن هو يريد ان يوهم نفسه ان الناس قد حسدته وتنظر اليه. فهذا ايضا مرض من الامراض النفسية. يعني كما انه الحسد مرض نفسي. سوء الظن الكبير بالناس وانهم كلهم يحسدون

77
00:26:18.400 --> 00:26:38.400
ينظرون اليك هذا ايضا مرض نفسي. يجب ان يكون الانسان اخواني متزن هادئ رضي الله عنكم. ما بنفع انك تحيا وانت والناس كلها يعني تشعر بهذا الشعور او تقنع نفسك بهذا الشعور. انه الناس كلها عم تنظر الي. كل الناس بدها توكلني. كل هالناس بدها تظفر في. هذا خطأ. الانسان ريح نفسك يا اخي عيش مرتاح في

78
00:26:38.400 --> 00:26:58.400
عش مرتاح الحياة يا اخواني لحظات والله. بعض الناس هو مقنع نفسه انه لابد احيا في هذه الحياء وانا تعبان غلط. عش في هذه الحياة وانت مرتاح وانت مطمئن النفس ولا تنظر الى الناس ولا تبقى تحسب حساب للناس سير وفق مرضاة الله عش مع الله خلك مع الاذكار مع

79
00:26:58.400 --> 00:27:25.400
الكتاب والسنة باذن الله تحيا طيب والله. تحيا طيبا ما تحتاج اي شيء. ما تحتاج اي شيء    اه قضية كيف اعالج نفسي اذا كنت ممكن اسبب لاحد عين من دون قصد دائما اذا نظرت الى شيء اعجبك قل ما شاء الله. هذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام. اي شيء تنظر اليه

80
00:27:25.400 --> 00:27:44.250
قل ما شاء الله حسين شيخ جياد اذا الاصل اخذ بالاسباب احسنت وايجاد اه اسباب النفس اسباب العملية والعلمية التي ادت للفشل والا اقف عند آآ تبرير فشلي بحسد الناس لي نعم

81
00:27:45.350 --> 00:28:12.150
الاستمرار اذا وقع الحسد عليه فكيف اعرف انه اصابني او ضرني اه كما قلت لك اخواني يعني الحسد يشعر الانسان يعني باثار جسمية قد يشعر باتعاب قلبية لكن حتى اكون منصف معكم انه بعض الاعراض قد تكون هي مشاكل

82
00:28:12.150 --> 00:28:32.150
النفسية وليست حسد. يعني اعراض الحسد خلينا نقول كثير من اعراض الحسد قد تشترك مع اعراض الامراض النفسية. فانا يصعب علي ابتداء ان اجزم انه فلان الفلاني محسود مئة بالمئة. لأ ممكن تكون هذه الاعراض التي هي مشتركة بين الحسد والامراض النفسية تكون مرض نفسي مش حسد

83
00:28:32.150 --> 00:28:42.150
فانا ما بدي اقول لك انه الحسد اعراضه كذا وكذا وكذا لانه الوقود كذا وكذا وكذا بيصبح كل واحد شاف هذه الاعراض بقول لك انا محسود. وبالحقيقة بتكون مشكلته لا مش محسود

84
00:28:42.150 --> 00:29:02.150
هو عنده امراض نفسية ومشاكل داخلية مش مزبط حاله من الداخل. فظن نفسه انه محسود وهو ليس محسود. بل عليه بس مجرد اعادة النظر في داخله وفي قلبه وترتيب الاوراد. قد يكون الحسد او تظهر اثاره على شكل امراض جسدية عينية. ممكن. قد تظهر على شكل امور اه

85
00:29:02.150 --> 00:29:22.150
اه نفسية داخلية ضعف في الذاكرة اه فقد شهية اه قد تكون اه تعب داخلي نفسي ضيق عدم رغبة في الحياة هذه كلها اعراض حسد لكنها في نفس الوقت اعراض لامراض نفسية. انه بعض الناس مش محسود لكنه مريض نفسي يشعر بفقد الشهية. يشعر بالضيق

86
00:29:22.150 --> 00:29:42.150
ان تشرق به في الحياة يشعر بسبب كثرة التفكير والهموم بضعف في الذاكرة. فهناك اشتراك اخي بين اعراض اه الامور وامراض النفسية بين اعراض الحسد. فالحسد اله اثار على جسد الانسان وعلى باطن الانسان. هذا واقع. وله ايضا اثار على

87
00:29:42.150 --> 00:30:02.150
الانسان وعلى اعماله واجراءاته هذا واقع. لكن احنا بنقول عموما بعيد عن كثرة التفكير في الاعراض. اذا شعر الانسان انه هو ما عنده اي مشاكل نفسية. وكان مرتاح واموره في الحياة سلسة تماما. وفجأة شعر

88
00:30:02.150 --> 00:30:22.150
امراض غريبة عم بتحل بجسده. شعر بامراض نفسية غريبة عم بتحل في باطنه من فخد شهية او ما شابه ذلك. شعر بانه هناك امور في حياته العملية عم تختلف عليه مشاكل اجتماعية كثيرة. مشاكل زوجية كثيرة مشاكل مع الاولاد كثيرة. بنقول اه هذه بتعطيك

89
00:30:22.150 --> 00:30:42.150
اشر ها مؤشر انه قد تكون محسودا. وما بجزم ما في حدا بستطيع يجزم. انه مائة بالمائة انت محسود. نقول هذه مؤشر اذا ماشي في الحياة الطبيعية وفجأة اذا بمشاكل اجتماعية تظهر عندك ومشاكل اخلاقية او مشاكل في الحياة او مشاكل نفسية او

90
00:30:42.150 --> 00:31:02.150
عضوية متعددة فبقول هذا قد يكون مؤشرا على وجود شيء من الحسد. فهنا اجتلاحك سلاحك الاعتصام بالقرآن الكريم. اذكار صباحك اذكار المساء. اه ان ترقي نفسك دائما. تذكر الاذكار تحصنها. تقرأ على مي وتشرب. وتقرأ سورة البقرة. عندك عدة حلول. تمام

91
00:31:02.150 --> 00:31:21.750
بس ما بدي اياك تفكر انه اعراض الحسد واحد اتنين ثلاثة خلص متى ما رأيتا مية بالمية هادا حسد. لأ. هذه الاعراض قد تكون حسد وهناك مؤشرات وقد تكون امراض نفسية انت تعاني منها وما حدا حاسدك. فلا يصح دائما ان تعلق اي قضية على موضوع الحسد. بس هذي الفكرة اللي بدنا

92
00:31:21.750 --> 00:31:45.400
نتكلم فيها  اخي الكريم قلت لك التمييز مائة بالمائة ان تصل لقرار نفسي داخلي ان وانا هاي اعراضي اعراض حسد. انا مش مع طريقة المئة بالمئة. انا مع طريقة كما قلت لك مؤشرات يعني دلائل عامة قد تصيب وقد تخطئ انه انت تكون امور حياتك ماشية ما في عندك اي اشكاليات

93
00:31:45.400 --> 00:32:05.400
وفجأة ومن دون سابق انذار كما يقولون تبدأ تظهر وتطفو على السطح مشاكل اجتماعية بينك وبين زوجتك اولادك والديك اخوانك. فجأة تشعر انه كل اعمالك عم تخسر مع انه ما في يعني الحقيقة شي يدعو الى ذلك. اه تشعر بانه عديد من الامراض عم تطلع على جسدك وعلى بدنك وفي جسمك وامراض غريبة تذهب

94
00:32:05.400 --> 00:32:15.400
الاطباء بقولوا لك ما في اشي عضوي ظاهر فحصناك ما وجدنا شيء. بقول لك اه والله في مؤشرات. في مؤشرات انه قد يكون عندك حسد. يلا اسا اشتغل بكتاب الله

95
00:32:15.400 --> 00:32:35.400
سبحانه. وكتاب الله سبحانه وتعالى من انشغل به يا احبائي فانه باذن الله سيكون له شفاء. سواء كان فعلا الموضوع كان حسد او مشكلته مرض نفسي فانت عندما تلتجأ الى الله والى كتاب الله والى ذكر الله والى الصلاة والاعتصام بحبل الله فهذا سيكون علاجا. سواء كان فعلا فعلا انت محسود

96
00:32:35.400 --> 00:32:55.400
او كانت مشكلتك نفسية. فدائما اخواني الكرام انا مش مع انه الانسان يبقى يفكر انه انا محسود ولا مش محسود؟ يعني لما اقرأ في سيرة السلف الصالح علمائنا الكبار ومشايخنا ما تجد الانسان دائما دائما بفكر انه انا محسود ولا مش محسود وايش اعمل؟ واكيد الناس بتنظر الى

97
00:32:55.400 --> 00:33:15.400
اخواني الانشغال بهذه الامور من الفراغ والبطالة. الانشغال بهذه الامور ويبقى الانسان همومه انه انا محسود ولا ليست محسودا؟ هذا من الفراغ والبطالة الانسان العاقل المسلم الحازم الانسان الجاد خلص عارف طريقه الى الله سبحانه وتعالى. القرآن وننزل من القرآن ما

98
00:33:15.400 --> 00:33:35.400
اهو شفاء ورحمة للمؤمنين. اذا كنت متيقن ومؤمن بهذه الاية هذه الاية ستعطيك الشفاء والحل. القرآن شفاء. اقرأ اية الشفاء دائما ترقي نفسك. اذكار الصباح والمساء. المشكلة اخواني اللي بيجينا بيقول لنا انا اشعر اني انا محسود. بتسأله محافظ على اذكار الصباح والمساء

99
00:33:35.400 --> 00:33:55.400
لا. طب تقرأ قرآن يوميا؟ لأ. طب كيف علاقتك مع ربنا سبحانه وتعالى خشوع في الصلاة تعبانة؟ طب واكيد يعني ستشعر بكثير من المشاكل النفسية اخي الكريم ما دمت على هذا الحال. انت عرضة قوية للاصابة بالحسد. وعرضة قوية للاصابة بامراض نفسية. ما في احد عنده يعني كما يقول علاج السحري

100
00:33:55.400 --> 00:34:15.400
نحن نقول لك اخي الكريم العلاج اولا الوقاية الوقاية بتحصين النفس باذكار الصباح والمساء وللقرآن الكريم تسير دائما مع الله سبحانه وتعالى. تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم اعطانا ايضا جزء من الوقاية فقال استعينوا على قضايا حوائجكم بالكتمان. فان كل ذي نعمة

101
00:34:15.400 --> 00:34:35.400
المحسود اذا بتستطيع يعني الامور التي لا تحتاج لا تحتاج الى اظهارها للناس. يعني ما فيش داعي امام الناس تتكلم عن ارصدتك البنكية. فش داعي عن امام الناس تتبجح انه انا والله حصلت كذا وكذا وكذا. في امور من فضول الكلام التي لا يحتاج لها. قلل من ذكر النعم. لكن ليس على هذا الا تظهر النعمة

102
00:34:35.400 --> 00:34:55.400
ما عليك. لا عادي اشتري بيت ممتاز واشتري سيارة. اذا ربنا منعم عليك واظهر بملابس طيبة. لكن ما تضلك تتكلم تتكلم كثير فيما انعم الله عز وجل به عليك بل يعني اجعل كلامك وحمدك وشكرك عند الله سبحانه وتعالى. طبعا اخواني اذا بدنا نتكلم عن وضوء الحسد وعلاجه واشكاليات وما شابه ذلك الموضوع

103
00:34:55.400 --> 00:35:15.400
هذا مش موضوعي مشان نمشي على كلمة تحاسدوا. لكن هي فكرة سريعة في قضية الحسد. سامحوني يعني ادرك ان الاسئلة كثيرة وايش الفرق بينهم؟ هذا بدها محاضرة كاملة يعني اشكركم على تفاعلكم لكن الموضوع سيحتاج الى محاضرة كاملة في الحسد والفرق بينه وبين العين واعراض العين واعراض الحسد وكيفية معالجة هذا ومعالجة هذا

104
00:35:15.400 --> 00:35:35.400
لكن الوصية التي اختم بها في هذه القضية عليكم بكتاب الله. عليكم بكتاب الله فهذا هو دأب الصالحين قبلكم. من عاش مع القرآن وانكب على القرآن وعاش ودخل القرآن في قلبه ووجدانه باذن الواحد الاحد لن يتأثر من هذا الموضوع. لن يتأثر

105
00:35:35.400 --> 00:35:55.500
بهذا الموضوع  تمام ما فهمت عن طريق غراس الام جاري الرد عبدالرحمن طيب خلونا نكمل اخواني بعد لا تحاسدوا يقول صلى الله عليه وسلم لا تناجشوا لا تناجشوا. اه ان نجشوا اخواني ما هو النج؟ النج

106
00:35:55.500 --> 00:36:18.350
هو ان تأتي على قوم آآ يزايدون على سلعة. تعرفوا بايع المزاد تأتي على قوم يزايدون على سلعة. فتأتي ان تزيد في هذه السلعة في مبنى نغها وانت لا تريد ان تشتري في الحقيقة. يعني هناك انسان عنده سلعة عم ببيعها في المزاد. فيقول بتعرفوا بيع المزاد اه

107
00:36:18.350 --> 00:36:35.800
يزيد فيها بقلوبنا العشرة. مين يزيد فلان يقول عشرين؟ مين يزيد فلان بيقول ثلاثين؟ بعض الناس للاسف بكون متفق مع التاجر وهذا هو النج. بعض الناس بكون متفق مع التاجر انه وظيفته هو فقط يرفع السعر. مع انه لا يقصد الشراء

108
00:36:35.850 --> 00:36:48.500
مع انه لا يقصد الشراء. انه هو بس وظيفته وان هذول للاسف شاهدتهم. اذكر مرة ذهبت الى سوق الحراج في المدينة النبوية اريد اشتري سيارة حقيقة شيء يعني مذهل النش

109
00:36:49.150 --> 00:37:09.150
وهذا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه انظر اليهم كيف يتعاملون. هنا خلص كل تاجر يريد ان يبيع سيارته بالمزاد معه موظف وظيفته كل ما واحد قال انا اشتري بالف هذا يقول الفين وما بده يشتريها بالفين وفقط يرفع السعر. فيقول هذاك ثلاث هذا بقول اربعة هذا بقول خمسة هذا بقول

110
00:37:09.150 --> 00:37:29.150
فهذا يا اخواني للاسف من اكل اموال الناس. هذا من اكل اموال الناس ومن العبث على الناس ومن غبن الناس ومن خدع الناس من خديعة لا يصح للمسلم ان يكون هذه وظيفته او يمارس هذه المهنة الرذيلة. انه انت ايش علاقتك بدك تشتري ارفع السعر. ليس لك علاقة بموضوع

111
00:37:29.150 --> 00:37:49.150
لماذا تؤذي اخوانك؟ لماذا تخدع اخوانك؟ لماذا ترفع السعر على اخوانك؟ هذه كلها ايضا من الاخلاق اه التي فيها دناءة وقد نهى الاسلام العظيم عنها. وظهر انها كانت متفشية عند العرب في الجاهلية. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم نص عليها بالتحديد

112
00:37:49.150 --> 00:38:09.150
انه انت لا تزيد على في سعر سلعة وانت ما بدك تشتريها. ايضا من صور النتش حتى لو لم يكن هناك مزاد. انه بعض الناس مثلا انت بتكون تتفاوض مع تاجر على سلعة معينة. التاجر بقول والله انا ببيعها بمية. انت كمشتري بتقول لا بدي اياها بثمانين. فبكون هناك مثلا واحد من اصحاب التاجر

113
00:38:09.150 --> 00:38:26.700
واقف بقول والله هذه السلعة انها بتسوى اكثر من مية بس والله نرخص لك السعر صاحبنا مع انه في الحقيقة لهو عارف السلعة ولا عارف انه رخص ولا عارف شو الموضوع هذا. لكن هو بده يساعد صاحبه. فبقول له وبقول لك والله انه هو ترى لما اعطاك اياه مية مش

114
00:38:26.700 --> 00:38:46.700
تقصر بس انت داخليا شاعر انه مغلي عليك. فهذا الرجل الذي مارس يعني هذه المهنة مهنة اشعارك انه هو اعطاك سعر جيد وخذها بس منشان يمشي الموضوع هذا يمارس جزء من النتش. فاذا اخواني النتش خلق رذيل لا ينبغي للمسلم ان يمارسوا في حياته وفيه

115
00:38:46.700 --> 00:39:05.900
بالمسلمين يعني هذه اشكالية انك تضر اخاك المسلم بدلا من انك تنفعه. والانسان المسلم لا يضر اخاه. لا يضر اخاه. طيب ولا تتباغضوا. ما هو التباغض؟ ولاحظوا صيغة تفاعل موجودة دائما. التباغض ان يبغض بعضنا بعضا. وهذا ايضا ليس من اخلاق المسلمين

116
00:39:06.500 --> 00:39:25.850
ليس من اخلاق المسلمين ان يبغض بعضنا بعضا من دون سبب. آآ لان الانسان اذا فعل معصية فابغضته لمعصيته هذا من الدين. لكن التباغض المذموم هو ان تتباغض على امور الدنيا التافهة. نتباغض فلان زارني

117
00:39:25.850 --> 00:39:45.850
افلام مزابنيش فلان قصر معي فلان ما قصرش معي فلان ذهب فلان جا فلان عاد. التباغض على امور الدنيا التافهة. هذا هو المنهي عنه شرعا. واما اذا شخص يفعل المعاصي او يفعل البدع فانت ابغضته لمعصيته. او ابغضته لبدعة

118
00:39:45.850 --> 00:40:08.650
فهذا من الدين فهذا من الدين. فالتباغض المذموم المنهي عنه شرعا انما هو التباغض على امور الدنيا التي لا قيمة لها الدينار والدرهم وامور الاحياء الاجتماعية في الانذاب في الانجاوي يزعلوا وما يحكوا مع بعض سنين وعلى امور من اتفه الامور التي لا تستحق

119
00:40:08.650 --> 00:40:28.650
ان يلتفت لها الانسان المسلم صاحب الهمة العالية الذي ينظر الى الدار الاخرة. فاذا لا تباغضوا ايضا واضح القضية لا تدابروا التدابر انه كل شخص يعطي اه ظهره لاخيه ويهجره. فهو يعني نستطيع ان نقول انه درجة اعلى من التباغض

120
00:40:28.650 --> 00:40:52.950
لان ممكن انا ابغض انسان بس بظلني اتعامل معه وانا ابغضه. فهذا منهي عنه. التدابر لا مرحلة اعلى. انه انا ادير ظهري لهذا الشخص وما عاد اكلمه   ادير ظهري له لذلك سميت تدابر انه كل شخص يعطي للطرف الاخر الدبر يعني ظهره يمشي. وهو دلالة الانفكاك. دلالة ان كل شخص ذهب

121
00:40:52.950 --> 00:41:17.550
الى طريق وما عادا يتكلمان مع بعضهما البعض هل من المفترض ان نضغط صاحب المعصية؟ شف هذه العبارة مطلقة اخي. عبارة غير دقيقة. نحن نقول تبغضه لمعصيته وقد نص ابن تيمية على ان المسلم قد يجتمع فيه الولاية والمحبة والبغض والكره. فاحبه لايمانه ولطاعته ولتوحيده

122
00:41:17.550 --> 00:41:35.500
الله وابغضه على معصيته ومحاربته ومبارزته لله تمام فانت عليك ان تجمع بين الامرين. فمش هناك في اللحظة التي يكون فيها او الجوانب التي يكون فيها هو من اولياء الله. انت تحبه فيها

123
00:41:35.500 --> 00:41:52.350
اه وتتولاه فيها. واما الاشياء التي يكون فيها هو مبغض لله وعاصي لله انت تبغضه فيها. فتقول عائشة انا بحب ابغضك فيها قضية كذا وكذا. طبعا اخواني الظاهر ان الهاتف سيغلق

124
00:41:52.750 --> 00:42:12.650
لعلي افتح البث المباشر على هاتف اخر ان تسنى لي ذلك. يعني ساحاول ان افتح البث المباشر على هاتف اخر. يعني سنضطر ان نغلق البث لانها شحن انتهى سامحه الله سبحان الله كنت اظن انه سيكمل معي. طيب ساحاول ان آآ افتح الشحن على هاتف اخر

125
00:42:13.700 --> 00:43:22.500
عدنا لكم اخواني سريعا سامحونا الانسان يعني يتحدث معه بعض الفقرات الجيدة في الحياة. الحمد لله رب العالمين طيب  سامحوني على هذا الانقطاع   طبعا فكان السؤال الذي سأل عنه الاخ اخيرا انه هل يمكن آآ ان تبغض الانسان لمعصيته؟ آآ اخي الكريم يعني هذه قاعدة

126
00:43:22.500 --> 00:43:42.500
دعامة ذكرها ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وغيره من اهل العلم. قضية ان الانسان المسلم قد تجتمع فيه ولاية وتبرؤ. فانت او حب فانت تحبه حب هذا الانسان لانه موحد احبه لطاعته لله سبحانه وتعالى. احب لقربه من مولاه

127
00:43:42.550 --> 00:44:05.100
لكن لما يفعل معصية انا ببغضك انا يعني ما بحبك باللغة انت مش كلمة ابغضك يعني انت تكرهه حينما يقوم بالمعصية. انت تكرهه حين يقوم بمحادات ربه سبحانه وتعالى انت تكرهه وهو يمارس ما يغضب الاله عز وجل. هذا منطقي. لكن لما يكون يمارس الطاعة والقرب من الله والتوحيد

128
00:44:05.100 --> 00:44:28.100
فانت تحبه وهو يفعل هذه الافعال. فهذا فهذا هو معيار الحب وعدم الحب   اه الاخ يقول هل البغض الكره؟ اليس هو سلبية تجاه المسلم؟ ويصد عن نصحه او يشوب النصح. آآ اخي الكريم بدنا نقول قضية انه انا لما

129
00:44:28.100 --> 00:44:48.100
اشوف شخص بيعصي ربي واحنا احنا الذي يغلب على الناس نظرتهم للجانب الاجتماعي العاطفي من دون نظرتهم لمراعاة جانب الله سبحانه وتعالى. ترى اخواني هذا الرجل انت ما كرهته من اجل دنيا او من اجل دينار ودرهم. هناك عن ذلك قبل قليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

130
00:44:48.100 --> 00:45:08.100
رغدوا لكن لما اشوف مثلا شخص يزني. مش معقول انا اكون بحبك وانت بتزني. مش معقول انا بكون بحبك وانت بتشرب الخمر هو انت تمارس هذا الفعل؟ فاقول له انا اجمع فيك طبعا انا من دون ما احكي له انا بحكي كعقيدة انسان مسلم داخلي اقول انا في داخلي انا هذا الانسان

131
00:45:08.100 --> 00:45:28.100
اجمع في داخلي حبا له من حيث افعاله التي يطيع فيها الله توحيد صلاته زكاته لكن بغضا لما يقوم بهذه الافعال القبيحة. طيب هل شعوري بالكره له وهو ها بهذا القيد؟ وهو يعصي الله

132
00:45:28.100 --> 00:45:48.100
ربه عز وجل بالذنوب والمعاصي. هل هذا يعني انه انا امتنع عن نصحه وارشاده؟ هل هذا يعني اني انا اقول له في وجهه انا اكرهك انا ما بحبكش هل يعني انه انا اواجه بهذه الحقائق؟ لا. لكن لابد يكون عندك شعور قلبي وهو شعور يتعلق بحبك لله وارتباط

133
00:45:48.100 --> 00:46:08.100
بالله انه يا رب ان الانسان الذي يقوم بطاعتك احبه لطاعتك لانه يطيعك. مش لمعايير دنيوية ابغضه فقط من اجل معايير معاييرك يا الله. لما بكون بمارس معصيتك. لكن انا حتى لما هو بمارس المعصية وانا اكرهه وهو يمارس هذه المعصية

134
00:46:08.100 --> 00:46:28.100
فانني ايضا في نفس الوقت انصحه وارشده واقول يا فلان انا اريد ان ازداد حبا لك وتزداد علاقتي معك ما بحبك وانت عم تعمل معصية لله سبحانه وتعالى. لا احبك وانت تعصي الله وانت تجاهر الله سبحانه وتعالى بالخنا والزنا او الفحشاء او او ما

135
00:46:28.100 --> 00:46:48.100
ذلك. فانت من حرصك عليه بدك تقول له انا بدي اكون محبتي الك اعلى من هيك. ما بدي اجمع في قلبي يا فلان بالمحبة و بوخذ بدي اكون صادق وبكامل المحبة لك فاياك انك تعصي الله سبحانه. فاحنا الاصل انه يكون عندنا توازن وقدرة على ان نجمع بين كلا الصورتين. قضية انني لما

136
00:46:48.100 --> 00:47:05.000
ما اراه يعصي الله سبحانه وتعالى وانت بتعمل المعصية سامحني انا ما بحبك وانت بتعمل المعصية وتبارز الله سبحانه وتعالى انا لا احبك وانت تعصي الهي. هذا الله عز وجل جل في علاه. لكن هذا لا يعني اني ما

137
00:47:05.000 --> 00:47:30.050
انصحك ما ارشدك ما اذكرك بالله سبحانه وتعالى ما اخوفك فيه واقول لك يا فلان لأ لازم تترك هذي المعصية حتى يكتمل حبي لك بهذا التصور  تمام. طبعا مواضيع كثيرة يا اخواني قضية الحسد والسحر وما شابه ذلك يعني الموضوع كبير. طيب قضية التدابر احبائي لا تدابروا لا تدابروا. احنا قلنا التدابر

138
00:47:30.050 --> 00:47:46.400
ان كل شخص يعطي للطرف الاخر ظهره. كل شخص يعطي للطرف الاخر ظهره طيب اه احنا معروف عندنا في الشريعة الاسلامية النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وغيره

139
00:47:46.400 --> 00:48:07.900
وما الذي يبدأ صاحبه بالسلام وخيرهما الذي يبدأ صاحبه بالسلام. فالتدابر اللي هو الهجر عندنا في الشريعة الاسلامية يحرم فوق ثلاثة ايام يحرم فوق ثلاثة ايام ان يهجر الانسان اخاه فوق ثلاثة ايام هذا حرام

140
00:48:07.950 --> 00:48:27.950
طيب كيف ينتهي الهجر؟ يعني واحد هجر اخاه يوم يومين وخشي ان يقع في الحرام فقال انا بدي يا شيخ الان اقطع الهجر كيف اقطع الهجر؟ هل مجرد السلام هل مجرد السلام اني ارجع اسلم عليه؟ بناء على ظاهر الحديث

141
00:48:27.950 --> 00:48:47.950
في في قطع الهجر حتى ولو لم تعد الامور الى مجاريها وما عدت اتكلم معه. ام الترك الهجر الشرعي انما يكون بعودة الامور تماما الى مجاريها واعود صاحبه. فاذا ما عدت صاحبه وانا هيك بكون واقع في الحرام. فهمتوا السؤال؟ انه بعض الناس

142
00:48:47.950 --> 00:49:07.950
وقل لنا شيخ انا عندي بصارة بيني وبين صديقي لي واشكالية وتدابرنا ما عدت اكلمه. لكن انا بعرف حديث النبي عليه الصلاة والسلام وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فحتى ما اقع في الحرام انا بدي اقطع الهجر. بس الحقيقة انا مش حاب ترجع علاقتي معه خلص يعني

143
00:49:07.950 --> 00:49:26.450
عجبني في اي كتير من الاشياء. فهل انا انهي الهجر بمجرد ان اسلم عليه؟ ولا شرعا لا اعتبر قد انهيت الحجر الهجر الحجر مع الحجر الصحي الواحد صار يحكي حجر. هل انا لا اعتبر قد انهيت الهجر الا اذا اعدت الامور الى مجاريها تماما

144
00:49:26.950 --> 00:49:46.950
في الحقيقة هناك طائفة من اهل العلم قالوا الهجر ينتهي بمطلق السلام. خلص اذا رجعت تسلم عليه. واذا شافك سلمته وهو سلم. وانتهى الامر بس من دون ما تعود الامور الى مجاريها خلص ما في هجر. لانه في بينكم سلام. البعض قال لا لابد تعود الامور الى مجاريها. البعض ذهب لقوي

145
00:49:46.950 --> 00:50:06.950
صيني وهو قول لطيف في الحقيقة قال ان كان الهجر بين الاقارب فانتهاؤه يكون بان يعود الوصال بينهم. ليس مجرد اعادة السلام بل يعود الوصال بينهم. هذا يصل رحمه وهذا يصل رحمه. واما ان كان الهجر بين الاصدقاء والاصحاب فما في هنا صلة

146
00:50:06.950 --> 00:50:22.000
رحم فيكفي في رفع الهجر ان يعود السلام حتى ولو لم تعد الامور الى مجاريها. ولعل هذا الرأي الثالث يعني رأي وسطه. كما رأيتم انه اذا كانت بين الاقارب فترك الهجر ان يعود صلة الرحم بينهم عموما

147
00:50:22.150 --> 00:50:42.150
ان تعود صلة الرحم بينهم عموما وليس مجرد فقط اعادة السلام. اما اذا كان بين الاصدقاء والاصحاب ففي الحقيقة ما في شيء يجبرك. يعني لا ارى ان هناك شيء يجبرك يجبرك على ان تبقى على مصاحبة انسان انت خلص يعني قلبك كش منه ولا يحب ان يعيد العلاقة معه لكن الشريعة الاسلامية تلزمك بان

148
00:50:42.150 --> 00:51:02.150
السلام له وهو يعيد السلام لك حتى تنتهي قضية الهجر. الان كل قضية الهجر وقضية التدابر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم هنا انما تتعلق بالتدابر والهجر لامور الدنيا ايضا. واما اذا كان الهجر او التدابر غير غيرة على

149
00:51:02.150 --> 00:51:22.150
دين الله ومن اجل يعني هجر وترك اهل المعاصي والذنوب فهذا هجر وتدابر شرعي يجوز ان مر لسنوات وسنوات حتى لو مت وانت هاجر للشخص الذي يصر على معصية الله سبحانه وتعالى فهذا الهجر شرعي. لكن

150
00:51:22.150 --> 00:51:38.400
سؤال الذي يأتي على ذهنكم الان هل يا شيخ احنا مطلوب منا انه نهجر اهل المعاصي ونتركهم ابتداء؟ بقول لا المطلوب منك ابتداء اذا رأيت اقاربك او اصحابك على معصية الله النصح

151
00:51:38.500 --> 00:51:58.500
مرة ومرتين وثلاث وتذكيرهم بالله وتخويفهم بالله قبل ما تتخذ القرار الاخير قرار الهجر. فاول مرة وثاني مرة وثالث مرة ورابع مرة ويا فلان وانت صاحبي وانت عمي وانت عمتي وانت اخوي وانت ابن عمي وانت ابن خالي وانت عزيز علي وما بدي اياك تكون في جهنم

152
00:51:58.500 --> 00:52:18.500
وهذه معصية تذكر بالله وهذه وظيفتنا ان نكون دعاة الى الله سبحانه وتعالى. وما تيأس مرتين وثلاثة واربعة وخمسة. لكن لما يصل الامر الى ان ذاك الرجل يبارز الله سبحانه ولا يرعوي عن معاصيه ولا يرعوي عن مبارزة الله ومجاهرته والخنا والفحش

153
00:52:18.500 --> 00:52:38.500
التعاصي والمنكرات اه هنا في مرحلة من المراحل يصبح مطلوب منك انت كمسلم شرعا انك تهجره. ولا تبقى جليسه واكيله هو ممازحه ومنادمه الذي تعبث وتلهو معه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه اول ما دخل النقص على بني اسرائيل

154
00:52:38.500 --> 00:52:58.500
ان الرجل كان يلقى الرجل على معصية الله سبحانه وتعالى فيأمر بالمعروف وينهاى عن المنكر ثم يأتي اليوم الثاني بشوفه عالمنكر فلا يمنعه ذلك ان يكون جليسه وطعيمه وما شابه ذلك. وهذا خطأ. انه احنا بنعطي مجال للنصيحة والارشاد لكن لما اراك

155
00:52:58.500 --> 00:53:18.500
مصر على معصية الله وتقرع بالزواجر والنصح والارشاد وما زلت مصرا؟ لا الشريعة الاسلامية بتقول الان نعم ان تهجره وهجر اهل المعاصي هذا باب كبير موجود في الفقه الاسلامي على كل المذاهب. لكن كما يقول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه ان وضع

156
00:53:18.500 --> 00:53:38.500
كقاعدة عامة وهو ان موضوع الهجر او عدم الهجر باب يوزن في ضمن المصالح والمفاسد. وهذه الحقيقة التي يعني فعلا يطمئن اليه الانسان قضية انه موضوع يا شيخ اهجره او لا اهجره هي قضية تتعلق بالمصلحة والمفسدة بالميزان

157
00:53:38.500 --> 00:53:58.500
مش المصلحة والمفسدة بالذوق الشخصي او مرورك الشخصية. لأ المصلحة والمفسدة بالميزان الشرعي. انه بعض الناس ممكن نأخر اجرهم لانه في مصلحة ترجى من كثرة نصحهم وارشادهم. لأ بعض الناس واضح انهم شرانيين عدوانيين. اذا ما اتخذنا قرار

158
00:53:58.500 --> 00:54:18.500
الهجر سريع في مفاسد اكثر. فبننظر بموضوع الهجر الشرعي. الهجر من اجل الله. الهجر لاهل الذنوب والمعاصي والبدع هذا الامر يجب ان ينظر اليه في ميزان المصالح والمفاسد. في متى اتخذ قرار الهجر ومتى لا ما بتخذ هذا القرار وابقى على وصال

159
00:54:18.500 --> 00:54:38.500
قضية اذا توزن ضمن معيار المفاسد والمصالح ومعيار المفاسد والمصالح بينا في المجلس السابق انه بميزان الشريعة وليس بالذوق هو الشخصية. تمام اخواني؟ فاذا لانه بعض الناس لما بسمعوا الكلام بوخذ الكلام مجتزأ من الشيخ. او من الداعي او ما شابه ذلك ويبدأ

160
00:54:38.500 --> 00:54:48.500
هو يطبق على كل الصور. بقول لا يا اخوان لا تهجروا اهل المعاصي. او لا تهجروا اهل البدع. او لا تشدوا على اهل البدع. ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغوا

161
00:54:48.500 --> 00:55:08.500
ولا تدابروا فيأتي بالنص ويوظف بصورة خاطئة. النصوص الشرعية اخواني لما بدك تطبق الشريعة في حياتك بالدي عندك اطلاع على العديد من النصوص الشرعية حتى تكتمل عندك صورة الاسلام العظيم. الاسلام العظيم ما بتوخذه فقط من حديث واحد او من اية واحدة لا لا

162
00:55:08.500 --> 00:55:28.500
جسد كامل كما يقول الشاطبي. فعليك ان تنظر فيه متكاملا. تنظر بين النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا تباغضوا ولا تدابروا. وين النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بهجر وترك اهل المعاصي والذنوب. فبتفهم هذا النص في مكانه ويفهم ذاك النص في مكانه. اما احنا مشكلتنا اخوانا خاصة مع وسائل التواصل

163
00:55:28.500 --> 00:55:48.500
الاجتماعي انه الشخص بلقط له حديث ومفكر هذا الحديث كل الدين ومسائل الدين تؤخذ منه. طب هناك احاديث اخرى ايضا في هجر اهل المعاصي والذنوب وما شابه مع ذلك ما بنفع تغطي العين عنها. فلا بد انك تأخذ كل حديث وتطبقه في مكان الشرعي وفق مراد الله سبحانه وتعالى بهدوء واتزان. طيب

164
00:55:48.500 --> 00:56:02.700
ثم يقول صلى الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا يبع بعضكم على بيع بعض. ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن قضية المعاملات المالية التي يكثر فيها التشاع. يعني قبل قليل بيتكلم عن موضوع النجش. الان بتكلم عن موضوع

165
00:56:02.700 --> 00:56:22.700
ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وايش يعني لا يبع بعضكم على بيع بعض؟ صورتها يعني باختصار طبعا هناك خلاف فقهي في تصويرها انا لست فيهم يعني اه مجال لطرح المذاهب الفقهية باختصار لو انا شخص مشتري. جئت لبائع فوجدت عنده سلعة معروضة. اه

166
00:56:22.700 --> 00:56:36.400
تريتها منه واعطاني اياها مثلا بمئة دينار وانا في الطريق ماخذ هذه السلعة ومروح فيها. رآني بائع اخر فقال لي كم باعك فلان السلعة هذي؟ فقلت والله اعطاني اياها بمئة دينار

167
00:56:36.900 --> 00:56:52.200
فقال لي رجعها اله وتفاهم معه انه يوخذها وانا ببيعك زيها نفس القطعة بثمانين دينار. اه هذا تصرف من اقبح التصرف وفاة حقيقة ومن دناءات النفس. هذا ان تبيع على بيع اخيك

168
00:56:52.700 --> 00:57:09.950
صاحبك اخوك باع هذا الرجل؟ لماذا تريد ان تفسد عليه بيعه؟ خالص نصيب اثنين تشاموا مع بعض حدثت بينهم مكايسة ومساومة فهذا قدر ومية خلص رضي المشتري بهذا السعر. اخذ السلعة وذهب الى بيته. لماذا انت تلقاه في

169
00:57:09.950 --> 00:57:29.950
فتقنعه ان يعيد السلعة الى البائع ويخلل الباب الله تسامحني ويرجعها والله انها حقيقة طلعت من نفسي وانت رجال فاضل وانت في الحقيقة مش هي طلعت من نفسك لأ انه في شخص عرض عليك سعر اقل فانت بدك تترك هذا الرجل وترد عليه بيعته وتذهب الى الطرف الاخر. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

170
00:57:29.950 --> 00:57:49.950
هذا التصرف لانه في الحقيقة سبب في نشر البغضاء في المجتمع. فلا يبع بعضكم على بيع بعض لان هذا في الحقيقة يؤدي الى التباغض الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لاني انا كبائع لما اعرف انه هذا المشتري انما رد السلعة الي لانه صاحبي اللي في المحل الثاني عرض عليه السلعة بمبلغ

171
00:57:49.950 --> 00:58:09.950
قال ايش راح يكون شعوري واتجاه النفس تجاه صاحب ذاك المحل؟ راح ابغضه. لانك راح تقول فلان عم يفسد علي بيعتي. طب خلص المشكلة هذا اشترى مني وانا ابني كاتب لكل واحد نصيبه. لماذا انت تأتي تفسد علي بيعي وشرائي وتريد ان تخرب علي؟ فهذا في الحقيقة البيع على بيع

172
00:58:09.950 --> 00:58:19.950
الاخ وكذلك الشراء على شراء الاخ ترى هو النبي صلى الله عليه وسلم نص على صورة وقس عليها باقي الصور انه ممكن يكون ايضا موضوع شراء. انه انا كمشتري باجي لبائع بقول له قديش تعطيني

173
00:58:19.950 --> 00:58:40.100
هاي السلعة بتحجز بينا مكيس ومفاصلة. فبقول خلص يلا منشانك هادي السلعة بعشرين دينار. فبيجي مشتري اخر بقول للبائع اسمع لا تبيعه انا بشتريها منك بثلاثين دينار. فيفسد هذا المشتري الجديد على صاحبه المشتري السابق البيعة والصفقة. وهذا ايضا من الاخلاق الدنيئة. فالنبي

174
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
صلى الله عليه وسلم والشريعة يا اخواني تريد ان تسود رح المحبة والالفة بين ابناء المجتمع. وبالتالي اي تصرف من تصرفات هو يستجلب البغض والتدابر والتنافر بين افراد المجتمع يجب ان ينتهي هذا التصرف تماما ولا يجوز ان يكون سائدا في

175
00:59:00.100 --> 00:59:23.500
مجتمع الاسلامي. فقوله لا يبع بعضكم على بيع بعض تستطيع ان تقيس عليه كل التصرفات التي تسبب تباغض وتدابر بين الناس في   احنا عندنا اخي الكريم اه يعني هناك طبعا طريقة معينة او تصور معين عندنا في مذهب الحنابلة لقضية البيع على بيع الاخ والشراء على شراء الاخ لكن

176
00:59:23.500 --> 00:59:45.650
صحيح ان انه حرام وباطل. ما بنفع حرام وباطل البيع على بيع الاخ حرام وباطل والشراء على جراء الاخ حرام وباطل. هذا الذي نفتي به الحنابلة في هذه القضية. البعض يفتي انه حرام اثم لكن لا

177
00:59:45.650 --> 01:00:05.650
طول البيان خلص في اثم وحرام لكن من ناحية الصحة والبطلان لا يؤثر هذا. وادي قضية ترجع لمسألة اصولية وهو هل النهي والتحريم للفساد او لا يقتضي الفساد. فمن رأى كسادة الحنابل رحمة الله عليهم ان التحريم والنهي يقتضي الفساد حكموا على هذا البيع الثاني او الشراء الثاني بانه باطل

178
01:00:05.650 --> 01:00:25.650
ومن رأى انه الجهة منفكة بين اه اه التحريم وبين الصحة والفساد قال لا هو حرام لكنه لا يؤثر على اه الصحة والبطلان والذي يفتي بي ومذهب سادتنا الحنابلة رحمة الله عليهم وطائفة من اهل العلم هو ان البيع باطل. لان النهي يقتضي الفساد ويطول علينا تقرير هذا الاصل

179
01:00:25.650 --> 01:00:48.050
طيب آآ اذا ولا يبيع بعضكم على آبائه بعض قال وكونوا عباد الله اخوانا. كانه هذه العبارة الاخيرة هذه العبارة الاخيرة البيع بالمزاد باطل او حرام لا صورة بيع المزاد ما فيها مشكلة اخي الكريم. هي مستثناة من كل هذه القضية

180
01:00:48.100 --> 01:01:07.650
يعني بيع المزاد هذا بيع مستثنى من كل هذه الصورة. احنا مش رح نقعد نعطي درس كامل في التفاصيل الفقهية بيع المزاد مستثنى لان هو طبيعته يقوم على التزايد يعني هو طبيعته يعني انا لما دخلت كمشتري في بيع المزايدة انا عارف اني داخل على بيع مزايدة فهذا مستثنى اصلا من اصل المسألة

181
01:01:07.800 --> 01:01:35.450
طيب يعني الاحباب عندهم اسئلة كثيرة قضية اريد ان ادرس الفقه عليك ان تدرس الفقه على مذهب معين لا يضبط الفقه من لم يدرس على مذهب معين المذاهب الاربعة المتبوعة كلها خير. العوامل التي تحدد اي مذهب اختار منها. العامل الاول وجود الشيخ الذي يعلم

182
01:01:35.450 --> 01:01:55.450
ان وجدت شيخ يعلم ويستمر في تعليمه للمذهب حتى يؤصلك هذا هو المذهب الذي اختاره الان. طب ان وجدت اكثر من شيخ يعني عندي شيخ على مذهب الشافعية والمالكية عندي اكثر من شيخ على اكثر من مذهب. اه ساعيتها بقول المذهب الذي تختارينه هو المذهب السائد في بلدك

183
01:01:55.450 --> 01:02:15.450
فاولا وجود الشيخ هو العامل الاول المحدد للمذهب الذي ادرسه. لانه البعض ممكن انا مثلا مذهب بلدي شافعي بس الحمد لله ما في واحد ببلدي متقن للمذهب الشافعي فاضطر ووجدت واحد متقن للمذهب الحنبلي او الحنفي. سادرس المذهب الحنفي او الحنبلي لاني في النهاية اريد ان اتعلم شيء دين الله به. فمش معقول انتظر

184
01:02:15.450 --> 01:02:33.350
ان يخرج هذا الرجل الشافعي انتظر يعني ان يأتي عالم شافعي بدي استغل الاعمار. لكن ان وجدت شيخ متقن على مذهب الشافعي والشافعية هي بلد اه سعيت ادرس مذهب الشافعي. فاولا وجود الشيخ المتقن للمعلم هو الذي يحدد قضية المذهب المختار

185
01:02:33.400 --> 01:02:53.400
لو وجدت السلعة بمكان اخر ارخص فهل يحق لي ان آآ اذا وجدتها عفويا عفويا ان وجدت السلعة ما حدا عرض علي. بده يفسد على بيع اخوه. لأ انا عفويا رحت عمحل اخر. ووجدتها بسعر ارخص. تمام؟ الان برجع للبائع الاول. طبعا

186
01:02:53.400 --> 01:03:13.400
امور تتعلق اخواني بموضوع خيار المجلس وخيار الشرط وانواع الخيار وانا ما بديش ادويشكم في هذا الموضوع لكن بدنا نفرض انه بيعك انتهى الاول فاذا عدت الى البائع الاول بعفوية ما حدا عرض عليك. عد للبائع الاول وقلت له اه هل تقيلني بيعتي؟ فرضي البائع الاول الان البائع

187
01:03:13.400 --> 01:03:27.650
الاول اذا تم انجاز البيع هو غير مجبر انه يقيلك خلص لا انا ما بدي اقيلك اه خلص عملنا انا واياك العقد وانت تركت المجلس وذهبت. فش بيني وبينك اي خيار ما بدي اقيلك. الا انه حدا حقه البائع. لكن انت عدت اليه فقلت هل

188
01:03:27.650 --> 01:03:47.650
تقيلني بيعتي فرضي هو ان يقيلك البيعة ويفسخها من عنده. وبعدين انت رحت للمحل الاخر هذا ماشي في سعة. بشرط انه ما حدا بكون عم بخرب عصاحبه اما اذا هو ما رضي ان يقيلك البيعة هذا حقه. طيب. طبعا زي ما قلت لكم هناك عدة فروع تتعلق بهذه القضية. خلونا نرجع لموضوع وكونوا عباد الله اخوانا. كونوا عباد الله

189
01:03:47.650 --> 01:04:07.650
اخوانا كانكم تشعروا اخواني انه هذه تعليل لكل ما سبق صح؟ لما قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا رواية ببعضكم على بيع بعض. ليش يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدك منك كل هذه الامور؟ ووجهتنا لكل هذه التصرفات حتى

190
01:04:07.650 --> 01:04:27.650
كونوا عباد الله اخوانا. لانه لن تتحقق الاخوة الاسلامية بارقى صورها وبحقيقتها التامة اذا لم تتوفر الامور السابقة اذا كان في حسد وتباغض وتدابر ومنبيع على بعض ونضحك على بعض ونغش بعض. كيف بده يكون عباد الله يا اخوان؟ كيف ستكون هناك اخوة مودة بيننا في المجتمع؟ فتحقيق

191
01:04:27.650 --> 01:04:47.650
الاخوة والمودة في المجتمع احبائي هي ثمرة لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض. ثمرة الانتهاء من كل اخلاق الردية وان يحل مكان الاخلاق الرفيعة العالية هذا الذي يحقق وكونوا عباد الله اخوانا. ثم يقول عليه الصلاة والسلام

192
01:04:47.650 --> 01:05:08.050
المسلم اخو المسلم بأكد على الفكرة. كونوا عباد الله اخوانا. بعدين بأكد القاعدة عامة في الشريعة المسلم اخو مسلم المسلم اخو المسلم الاخوة التي تجمعنا جميعا وهذه الاخوة المفهومة في الدين اخوة الاسلام

193
01:05:08.400 --> 01:05:27.100
ما في اشي اسمه اخوة الانسانية. يعني هذي المفاهيم اليوم الرائجة انه بعض الناس بده يكون يعني مطاط كثير ويشعرك انه انسان راقي تطيع التعايش مع كل الطبقات. لأ احنا عندنا يا اخوان مبادئ عقدية. في قضية اخوة اسلامية

194
01:05:27.400 --> 01:05:47.400
لكن في قضية احترام للانسان المخالف الي في الديانة ما دام انه ما في بينه وبينه حروب وفي بينه وبينه عهود نعم في احترام شايفين المصطلحات كيف مهمة؟ القضية مش تلاعبين. ما في يطلع لنا اي شيخ او داعية من هدول الدعاة الجدد. ويبدأ يعطينا مفاهيم جديدة مش معروف عندنا لا في نصوص

195
01:05:47.400 --> 01:06:08.700
الكتاب والسنة وليست هي القيم التي عاش عليها سلفنا الصالح. لابد ان ترسخ العقيدة في نفوس ابنائنا واطفالنا ان الاخوة كاخوة هي الاسلامية فقط واما قضية احترام المخالف لي في الدين. بحيث اني ما بأذيه وما بضره وما شابه ذلك ما دام في بينه وبينه مصالحات

196
01:06:08.700 --> 01:06:28.700
معاهدات وتأمينات وما شابه ذلك. نعم هذه قضية مفروغ منها. فقضية احترام الانسان المخالف اللي في الدين هذا شيء. وقضية ان اسميها خويا هذا شيء اخر مصطلح الاخوة هذا مفهوم شرعي. مش مفهوم ذوقي الانسان يوزع مجانا كيفما يشاء. هذا مفهوم شرعي. النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:06:28.700 --> 01:06:46.500
قال مشقل الانسان اخو الانسان لا حدت. قال المسلم اخو المسلم. فالاخوة اذا في مفهومنا هي الاخوة الاسلامية طيب يا شيخ معناته انه خلاص يعني تعرف كيف الناس اللي بتحب هيكا. تأخذ الكلام من منتصف الطريق. يعني يا شيخ اللي مش مسلم ايش نعمل معه

198
01:06:46.550 --> 01:07:06.700
يا اخي اذا كانت العلاقة علاقة معاهدات ومداهنات او يعني في امور سلم وصلح وما شابه ذلك من المعاهدات المعروفة في الشريعة الاسلامية في علاقة احترام متبادل علاقة احترام متبادل احسان جوار احسان تعامل. يعني ليس اذا نفينا المفهوم الاخوة معناته انه لابد يعني ان يكون في عندنا اذى وشرانية وعدوانية

199
01:07:06.700 --> 01:07:26.700
ما دامت هناك مصالحة ومعاهدات بيننا وبين الاخ اه او بيننا عفوا بيننا وبين المخالف في الدين. فالتوازن في طرح الافكار دائما اقول هذا الذي نفقده. اما تجد انسان شديد جدا مش عارف يتفاهم مع المخالفين له في الديانة ويعطيه يعني يبين نظرة الاسلام الهم

200
01:07:26.700 --> 01:07:46.700
وفي حالة المعاهدات والمصالحات والامان. وبصورها انه دائما لعلاقة الموت الاحمر. وهناك انسان لا مميع جدا. والخوخ هو ولابد ان نحافظ على الاخوة ودائما المصطلحات التي هي بعيدة عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام على لسانه. وهذا يدل على قلة تبضعه من كلام النبي عليه الصلاة

201
01:07:46.700 --> 01:08:06.700
والسلام. الاعتدال هو المطلوب. كمفهوم شرعي دعونا ننظر للاسلام. اين عبر بمفهوم الاخوة؟ عبر فيها في مفهوم الاسلام. ضمن هاي الدائرة فقط اذا هناك اخوة اسلام. طب كيف جعلنا ننظر للمخالف الا في الديانة في احترام متبادل ما دام هناك معاهدات ومصالحات واما اذا

202
01:08:06.700 --> 01:08:26.700
كانت العلاقة علاقة حرب مثل هزه العدو الصهيوني. ما تجيش تقول لي اخوة انسانية لا هذه علاقة حرب بيني وبينه. هؤلاء معتدون. هؤلاء ظلمة هؤلاء سجنوا اخوانا وعذبوا اخوانا ويؤذوا اخوانا وبيقصفوا اخوانا. فلا ما في داعي يعني للمزايدة والمكايسة حتى تظهر نفسك اكثر من

203
01:08:26.700 --> 01:08:42.600
اللازم لا ترى الانسان اخواني اذا يتجرأ على المفاهيم العقدية ويمنحها هكذا مجانا يخشى عليه في دينه. يخشى عليه في دينه فيجب الانسان كن متزن ويفهم المفاهيم الشرعية بالشكل الصحيح. طيب اذا المسلم اخو المسلم

204
01:08:42.850 --> 01:09:02.850
لا يظلمه. لاحظوا الان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا سيذكر الان مجموعة من الاخلاق. بما انه المسلم اخو المسلم ماذا سينبني على هذا قال لا يظلمه ما بيصير الانسان يظلم اخوه الانسان. ظلم معنوي او ظلم محسوس. ظلم محسوس يسجنه يأسره يضرب

205
01:09:02.850 --> 01:09:18.200
ما شابه ذلك على غير وجه حق او وجه اه ظلم معنوي يسبه يشتمه وما غير ذلك. طيب اذا لا يظلمه لا يخذله لا يخذله. يعني اذا احتاجك اخوك المسلم اياك انك تخذله

206
01:09:18.250 --> 01:09:43.600
خاصة اذا كنت انت مستطيع انك تنصره وان تقف معه. والذي يخذل اخاه المسلم في موطن يستطيع فيه ان ينصره الله سبحانه وتعالى يخذله انه الجزاء من جنس العمل اذا استطعت انك تنصر اخاك في موطن ظلم فيه وان تقف معه وانت تركت ذلك واهملت ذلك فان الله سبحانه وتعالى يخذلك

207
01:09:43.650 --> 01:10:05.400
وهنا اخواني سانبه على قضية في الحقيقة احب ان اوجه اليها وهو خلافاتنا في داخل الصف الاسلامي وداخل الدائرة الاسلامية يجب ان تبقى هذه الخلافات داخل الدائرة الاسلامية. ولا يجوز ان نصدرها للخارج. كيف يعني

208
01:10:05.400 --> 01:10:24.250
ان ايذان كان بيني وبين شخص آآ اشكال عقدي على بدع او منكرات آآ كبرى او مشاكل فكرية انه هو منحرف فيها. فلابد خلافي معه يبقى داخل دائرة الصف الاسلامي. لكن

209
01:10:24.300 --> 01:10:46.300
اذا وجدت هذا الاخ اللي بيني وبينه مشاكل عقدية او مشاكل فكرية منهجية. لكن انا واياه داخل دائرة الصف الاسلامي. وجدته يظلم من اعداء الامة فيجب علي ان اقف معه ولا يجوز ان اخذله بحجة ان والله هذا اصلا الانسان في بينه وبينه مشاكل فكرية او مشاكل

210
01:10:46.300 --> 01:11:06.300
قضية او عنده انحرافات بالتالي يدبر حاله مع اعداء الامة. هذا اياكم ثم اياكم. وهذه هي الحزبيات المقيتة والتعصب للطوائف وما شابه ذلك. نعم انا انكر المنكر على اصحاب البدع اصحاب المنكرات اصحاب الانحرافات. لكن ما دام يجمعنا الاسلام العظيم

211
01:11:06.300 --> 01:11:26.300
ما دام يجمعنا الاسلام العظيم فمتى رأيت اخي في العقيدة او اخي في الاسلام العظيم اللي بيني وبينه منكراته واشكاليات فكرية ارأيته يظلم من اعداء الامة؟ لا يجوز لي ان اخذله. بل ان اقف معه وهنا نكون الما واحدا ونتعاون ونضع ايدينا في

212
01:11:26.300 --> 01:11:46.300
بعضن يا ضد اعداء الامة ضد المخططات الخارجية ضد الافكار الهدامة من الخارج. وهذا الذي نطمح اليه في في في خلافاتنا الاسلامية. انه احنا خلص مشاكلنا بتضلها داخل البيت الداخلي كما يقولون. انه انت خطئان وحكيت هيك وممكن انا اشد عليك اه ممكن

213
01:11:46.300 --> 01:12:09.000
بس في النهاية اذا رأيتك تظلم من اعداء الامة او من جبار ظالم او من فاجر بدي اقف معك وانصرك وايدك وانت نفس الاشي صح انا واياك صار بيني وبينك اشكاليات فكرية لكن بجمعنا الاسلام العظيم. بجمعنا الاسلام العظيم. اذا رأيتني اظلم بدك تنصرني وانا اذا رأيت

214
01:12:09.000 --> 01:12:29.000
تظلم لابد انصرك وان اقف معك ولا اخذلك. هذه الفكرة للاسف مشوهة عند بعض الاسلاميين. اه على مختلف وشتاتهم. تجده يقول لك بما انه هذا مش معي. لو تسلط عليه ظالم الله لا يرده. او هذا اه اجا

215
01:12:29.000 --> 01:12:52.100
او فاجر سجنه او ظلمه يدبر حاله. اياكم ثم اياكم اخواني. هذا في النهاية اخوك المسلم صح اختلفت معه. لكن اخوك المسلم لما يتسلط عليه ظالم لما يتسلط عليه ظالم بتنصره بتوقف معاه وادعو له والله اخواني ان هناك اناسا اختلفنا بينهم في امور

216
01:12:52.100 --> 01:13:07.200
يعني في العقيدة لكنهم حينما يسجنون ندعوا لهم في ظهر الغيب والله ندعوا لهم في ظهر الغيب ولا يجوز ان اقول يدبر حاله فقط بدعو للجماعتي يعني انا جماعتي بدعي لهم. لكن هذاك لانه خالفني بذكراه بدعي له

217
01:13:07.200 --> 01:13:27.200
من اين اتيت بهذا اخي الكريم؟ وهنا يعجبني موقف ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه حتى تنظر للعالم المربي. كان بينه وبين بعض اهل عصره ممن يخالفه وفي الاعتقاد خصومات ومناظرات معروفة جدا. فهناك رجل كان الظاهر انه يعني اثقل على ابن تيمية واساء له عند السلاطين. ثم هذا الرجل

218
01:13:27.200 --> 01:13:47.200
توفي فابن القيم رحمة الله عليه جاء يعني مسرع لابن تيمية بده يبشره انه هذا الرجل المبتدع اللي كان بينك وبينه ملاسنات مات وربك خلصك منه. فابن تيمية غضب لما رأى ابن القيم يعني بيأتي مبتهجا مسرورا. وقال ايش يعني انت تبشرني بموت؟ اخي المسلم

219
01:13:47.200 --> 01:14:07.200
صح بيني وبينه ملاسنات لكن انتهت القضية. بالنهاية بيجمعنا الاسلام العظيم. فقام من مجلسه رحمة الله عليه. وذهب الى بيت هذا الرجل اللي بينهم مراسلات واذى ابن تيمية وكان دائم السب والشتم له. ذهب الى بيت اهله وقال لهم انا مكان والدكم الذي توفي. بدكم حاجة بدكم اغراض

220
01:14:07.200 --> 01:14:27.200
اي شيء انا اسد مكانه. انظروا الرقي الاخلاقي في الخلاف. انه يعني طعنوا بعض ونقول في المناظرات الفكرية وهذا بيتكلم وينزل فيه وانت مبتدع وانت عندك كذا وكذا وكذا خلاص خلصنا مطاحنات فكرية الان لما تيجي القضية الاخلاقية لاحظوا هنا هذا اللي بسميه

221
01:14:27.200 --> 01:14:46.500
الرقي حقيقة انه اتكلمنا وتناسلنا وانا زودتها وانت زودتها خلصنا الان لما يجي واحد بده يظلمك لما بسمحلوش مشكلتي بيني وبينك في الصف الداخلي في افكار معينة. لا اسمع لاي شخص يعتدي عليك. وانسى المخالف اللي لا تسمح لاي شخص يعتدي علي. ونكون معا ضد اعداء

222
01:14:46.500 --> 01:15:01.200
امة وهذه هي الفكرة يا اخواني ترى يعني الجهاد الاسلامي كما يقولون منذ ان انتهت الخلافة الراشدة كان المجاهدون في سبيل الله في يعني ضد الصليبيين وضد التتار وضد المغول خلال هذه الفترات

223
01:15:02.700 --> 01:15:14.900
آآ كانوا يشتركون مع بعضهم البعض في قتال اعداء الامة. يعني ما منعرف انه كان اه جماعة تقول بس جماعتنا هي اللي تقاتل اعداء الامة من الصليبيين والتتار واللي مش معنا هذولا

224
01:15:14.900 --> 01:15:34.900
هذا ما كان موجودا. كنا نكون البا واحدا متحابين في ميدان القتال. نقاتل الصليبيين ونقاتل التتار ونقاتل اعداء الامة هكذا انتصرت الامة في العديد واعاد صلاح الدين الايوبي القدس واعاد من بعدهم ولما هاجم التتار ابن تيمية رحمة الله عليه في وقد شقحب وفتح الاندلس وغيرها من

225
01:15:34.900 --> 01:15:44.900
الامور كانت كان المسلمون يتكاتفون فيما بينهم. صح هذا عنده وجهة نظر عقدية وهذي وجهة نظر اخرى وهذا من الطائفة الفلانية وهذا هو وهذا عنده تصوف وهذا ما عندوش تصوف

226
01:15:44.900 --> 01:16:04.900
تبقى خلافاتنا يا اخواني مضبوبة بينا الله يرضى عليكم. الخلافات لا يجوز وانا يعني استنكر واستهجن. حتى لو كان شخص يعني يتسم بسيم اهل السنة ويزعم انه من اهل السنة ويقول انا انصرح السلف الصالح. ثم اراه يخذل اخوانه الذين يخالفونه. يخذلهم

227
01:16:04.900 --> 01:16:24.900
امام بطش الظالمين وامام جبروت المتجبرين. ويقول بستاهلوا هذا الشخص سقط سقوطا حرا في الارض. انتهى هذا الرجل مش عارف الدين حتى لو كنت يعني تذب او تزعم انك تدب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم بقول لك انت مش فاهم الدين. لقيت اخوانك يهضمون

228
01:16:24.900 --> 01:16:44.900
في موطن حق الهم ويظلمهم عدوهم. فتبدأ تستهزئ بهم وتتهكم بهم وتتمنى ان يحل بهم الامر. ما احنا قلنا لكم تعملوش هيك ما رديتوش علينا. يلا اتلقوا. اعوذ بالله ان يتكلم انسان عالم بهذا. هذا لا يصدر اخواني من عالم. من عرف الشرع وعرف حقوق الدين وحقوق

229
01:16:44.900 --> 01:17:01.650
اخوة لا يمكن ان يتكلم بهذا. لا يمكن ان يتكلم بهذا يجمعنا الاسلام العظيم يجمعنا الاسلام العظيم وان هذه القضية لو اخذتموها فقط من محاضرة اليوم وانتهينا عند هذه الفكرة انا راضي جدا. انه اخواني نحن نشعر ان بعض

230
01:17:01.650 --> 01:17:21.650
من رؤساء الطوائف على مختلفهم يعني اذا شعر ان الطائفة المقابلة له خضعت لظلم جابر جبار او متغطرسا فاهلكها وانزل بها يسر ويشعر بالسرور القلبي ان احنا قلنا لهم شايفين هاي نتائجهم وكانك تتشفى باخوانك قبح

231
01:17:21.650 --> 01:17:37.350
المنهج هذا. ما اسوأ هذه من طريقة ومن ديانة تدين الله عز وجل بها هذا اخوك في الدين ماشي انا واياك ممكن نكون تناصحنا في امور فكرية اختلفنا انت اتجهنا وطريقة سواء في الاسلام السياسي او في الامور

232
01:17:37.350 --> 01:17:54.000
قضية او في الفكر ماشي قد تختلف ما عندي مشكلة. وبنتطارح وممكن انا واياك نشد على بعض. ما عندي مشكلة انه نشد بس بيني وبينك لكن لما تظلم اياك ثم اياك ان اسلمك. بل ابقى معك واموت معك

233
01:17:54.250 --> 01:18:14.250
وتموت من اجله وتفديه بروحك ما دام انه مسلم مثلك. هنا الاخوة تتجلى هنا الاسلام العظيم. هنا العظمة التي كان يحياها علمائنا الكبار. وهنا الفهم العميق للدين للاسلام يا اخواني. ومن الفهم العميق للدين الاسلامي. اياكم انه خلافاتكم السياسية او الفكرية او حتى وجود بدع

234
01:18:14.250 --> 01:18:35.800
معتقدات ما دام الاسلام يجمعنا لانه في فرق تبقى داخل دائرة الاسلام يا جماعة. حتى لو اختلفنا انا واياهم وردينا على بعض وقسينا على بعض ما عندي مشكلة ما عندي مشكلة برد و بقسو ما عندي مشكلة لكن في النهاية لا اسمح لاحد ان يعتدي علي. فهمتوا اخواني الفكرة هذي؟ اتمنى

235
01:18:35.800 --> 01:18:55.800
انها تحيا في قلوبنا جميعا. ان الاسلام العظيم هو الذي يجمعنا احبائنا. الاسلام العظيم مش طوائف ولا احزاب ولا جماعات ولا ما شابه ذلك. وقسوتنا على بعضنا البعض هذه داخل دائرة صفنا فقط. فقط. واما ان

236
01:18:55.800 --> 01:19:15.800
نجعل العدو يتشتم بنا وانه يشمت في العدو بصديقي واسلمه هذا من اكبر المنكرات ومن اقبح القبائح التي تدل على ضعف الديانة في قلب هذا الشخص حتى ولو كان من كان على وسائل الاعلام وتصدر وتصدر طائفة او جماعة. انا عندي هذا المعيار يعني

237
01:19:15.800 --> 01:19:35.800
اساسي في ادراكي انه هذا الرجل واعي لحقيقة الاسلام العظيم ولا لا؟ متى رأيته يتشفى باخوانه حينما يظلمون اعرف انه سقط انتهى. انه الاسلام ليس في قلبه حقيقة وانه عندما ولاءات ثانية. ممكن يكون عنده معلومات ما عنده مشكلة. تبقى عنده معلومات لكن هل هو هذا الرجل يرجى منه خير لامته

238
01:19:35.800 --> 01:19:52.200
ان يقود زمام الامور وان تحيا الامة معه؟ لا اظن ذلك. الفكر العالي هو الفكر الذي يقبل الجميع في وجه الاعداء احاول ان ارسخ هاي الفكرة بصح بعيد فيها لكننا نحتاج اليها جدا جدا

239
01:19:52.650 --> 01:20:19.450
ولا تكونوا كالذين تفرقوا وماذا عن الاخوة في الانسانية؟ ما فهمت ايش الاخوة في الانسانية؟ عندنا احترام انا فهمت الان اصلت انه في احترام لمن يخالفني في احترام احترام ايش؟ اني ما باذيك وما بتأذيني انه ممكن نتساعد في امور خيرية عامة ما دام هناك علاقات من المصالحة والود

240
01:20:19.450 --> 01:20:39.450
يعني يعني معاهدات او مصالحات بينا وبينكم وما في بينا وبينكم اي اشكاليات وليس في فترة حروب بالتالي الاصل يكون هناك الكرام متبادل. لكن هذا الاحترام المتبادل ما سماه الاسلام اخوة. يعني انا ما بصير اسمي شيء بذوقي وهواي اني انا بدي اسميه هاي اخوة. لا ما بصير

241
01:20:39.450 --> 01:20:52.850
لانه في عندي مفاهيم شرعية بدي احافظ عليها هناك مفاهيم شرعية احافظ عليها المسلم اخو المسلم. هيك النبي عليه الصلاة والسلام. لا يوجد اي نص عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في القرآن

242
01:20:52.850 --> 01:21:12.850
ولا في كلام الصحابة ولا في كلام السلف الصالح يقول ان هناك شيء اسمه اخوة خارج دائرة الاسلام. بس في عندي هدي النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع اليهود كيف كان حسن الجوار بنسميها معاملات حسن الجوار؟ كيف كان الجار يؤذي وهو يتحمل عليه الصلاة والسلام؟ كيف

243
01:21:12.850 --> 01:21:22.850
اللي بيشاركك في الوطن وفي الارض حتى لو كان بيخالفك في الدين. في النهاية ويشاركك في ارضك. ما بتؤذي ما بتتطاول عليه ما دام هذا الرجل ما بيأذيك وما بتطاول

244
01:21:22.850 --> 01:21:42.850
على دينك. فهناك ما بسميه انا قضية حسن الجوار حسن التعامل. الاخلاق المتبادلة هذا موجود بالتأكيد ما احد برفضه. لكن الاسماء بدنا حافظ عليها بالاسم الشرعي وليس بالاسم الذوقي انه كل داعية بطلع بعطينا اسماء بده اياها. الاخوة كمصطلح هذا مصطلح شرعي. وهذا لا يتعارض مع

245
01:21:42.850 --> 01:22:02.850
انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. الاخلاق نعم مع المسلمين ومع غير المسلمين. الاخلاق مع المسلمين ومع غير المسلمين. لكن الاخوة مصطلح اسلامي الفكرة. قالوا يعني ارجو انكم تفهموني ماذا اقصد بذلك. طيب افهمنا اخواني كيف ان الساحة الاسلامية خلافاتها بتضلها مضبوطة. وما بنطلعها برا

246
01:22:02.850 --> 01:22:22.850
والساحة الاسلامية وما بنصدرها لاعدائنا ولا يشمت بعضنا بعضا. اها هذه قضية انا بالنسبة الي اصل من الاصول. وهي داهية من الدواهي المعاصرة اليوم دا هي من الدواهي المعاصرة في تعامل الاسلاميين مع بعضهم البعض. وفي طريقة نظرة الجماعات لبعضها البعض. انه كل واحد يعني بنتشاطب على بعضنا

247
01:22:22.850 --> 01:22:42.850
في هذه القضية. تمام؟ بس احنا يعني دايما انا بسمي التوازن مطلوب والله اخواني. ايش المشكلة؟ انه بيجيك شخص بيقول لك يا جماعة الخير انه احنا لازم نختلف ونتعاون والساحة الاسلامية لازم نضلها مع بعض. فلا تشغلونا بقضايا انكار المنكرات العقدية والبدعية. لا لا اخر كلمة. انت شف يعني احنا كنا ها. تأصلنا قبل قليل تأصيل

248
01:22:42.850 --> 01:23:02.850
وعرفنا انه خلافاتنا مع بعض بس مش معنى هذا انه برضه لما نجد منكرات عقدية او منكرات خطيرة وتفتح باب شر انه نسكت عليها بحجة حافظ على الصف الداخلي المحافظة والاعتصام في الصف الداخلي يجب ان يكون على كتاب الله وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ونمنع اي

249
01:23:02.850 --> 01:23:22.850
هزه الثوابت العظمى التي نحيا فيها. فمتى ما وجدنا رجل يخطئ في هذا الجانب بدنا نقول له اخطأت. وبدنا اذا رأيناه اصر على هذا الخطأ بدنا نشد عليه. وبدنا نقول له اخي الاسلام العظيم اجمعنا وقاعدة الحبل الله المتين هي كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

250
01:23:22.850 --> 01:23:42.850
فالتوازن التوازن الله الله. انه لا افراط ولا تفريط. محافظتنا على صفنا الداخلي مش يعني انه ما ننكر المنكرات ومش معناته انه ما نشدش احيانا في انكار المنكرات ما دامت القضية اصبحت تهز الثوابت. بدنا نشد لكن في المقابل

251
01:23:42.850 --> 01:24:02.850
لما تيجي عدونا بده يتسلط علينا كلنا ايدينا في ايدين بعض. كلياتنا صف واحد على اختلافاتنا المنهجية والفكرية وما شابه ذلك. هاي النظرة التي اقدمها بين ايديكم واسأل الله ان اكون سددت في او سددت في ايصال الفكرة لكم. اذا ولا يخذله هذي كلها من فكرة ولا يخذله. ولا يخذله. قال

252
01:24:02.850 --> 01:24:22.850
الا يكذبه ما بصير انا اكذب على اخوي. واضحك عليه واضحة قضية لا يكذبه. ما بدي اقف عند الكثير. قال ولا يحقره. ما تحقر اخوك لقلة اله او رثاثة حاله او لقلة بضاعته او ما شابه ذلك. ما يحقر الانسان اخوه ويكون ينظر انه يعني بغطرسة بغرور. سواء

253
01:24:22.850 --> 01:24:42.850
انا بعض الناس اه قد يكون الاحتقار في الامور الدينية وقد يكون الاحتقار في الامور اه الدنيوية. كيف يعني في الامور الدينية؟ انه فقط انا اللي بفهم. وباقي الناس ما بتفهم. وباقي الناس ما بتملك عقلك عقلي. هادا احتقار للناس في امور دينية او في امور معنوية سميها. فبعض الناس يحتقر

254
01:24:42.850 --> 01:25:02.850
اخرين اما في امور معنوية او دينية او في امور دنيوية في الاحتقار عام وشامل. اياك انك تغتر بنفسك وبعقلك وتفكر انه الناس كلها ما بتفهم حاجة انك تغتر بمالك او سلطانك او جاهك او ما شابه ذلك. وتنظر للناس الضعاف في هذه الامور بنظرة ازدراء. خليك انسان عاقل واعلم ان كل ما اعطاك الله عز وجل

255
01:25:02.850 --> 01:25:22.850
المنعقل او من علم او من فكر او من مال او ما شابه ذلك. هذه كلياتها نعم من الله عليك. يريد الله ان ينظر كيف ستصرفها اف الخلق فاعلم ان هذه النعم عليك ان تتعاون بها مع الناس وتشترك فيها مع الناس وترحم بها الناس وليس لان تتطاول بها على الناس

256
01:25:22.850 --> 01:25:42.850
ازدري بها الناس وتستحقر بها الناس ولا يحقره. ثم قال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا. التقوى ها هنا واشار بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه الى صدره. قال التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. هنا مخافة الله. ولاحظوا زي ما قلت لكم في بداية المحاضرة. ربط

257
01:25:42.850 --> 01:25:55.650
بقضايا الايمان التقوى يعني كل هذه القضية لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبيع بعضكم على اباء بعض ولا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره كل هذه القضايا

258
01:25:55.650 --> 01:26:15.650
كل هذه القضايا من وين منبعها؟ التقوى. كل منبعها واساسها ومصدرها تقوى الله سبحانه وتعالى. شفتوا بعد ما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه المنظومة الاخلاقية لو وين رجعها بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه رجعها لقضية التقوى مخافة الاله

259
01:26:15.650 --> 01:26:33.100
الذي يخاف الله سبحانه وتعالى حق المخافة. الذي جعل وقاية بينه وبين سخط الله وبين عذاب الله هو الشخص الذي لا يحسد ولا ولا يباغض ولا يدابر ولا يظلم ولا يخذل ولا يحقر. وبالتالي يعني عودا على قضية الخلافات

260
01:26:33.350 --> 01:26:55.450
عودة على قضية الخلافات داخل الصف الداخلي. يعني اذا كان انسان مسلم يخذل اخاه المسلم في وقت يجب فيه ان ينصره. هذا عنده ضعف في تقوى الله سبحانه وتعالى الذي يخذل اخاه المسلم امام الاعداء امام الظالمين امام الفجرة امام المتغطرسين. هذا شخص ايش ماله اخواني؟ عنده ضعف في تقوى الله سبحانه

261
01:26:55.450 --> 01:27:15.350
ولو كانت تقوى الله متحققة في قلبه حق التحقق لما سلم اخاه لاعداء الامة. حتى لو كان بيخالفك في المنهج او الطريق او المسلك فالتقوى ها هنا. اذا التقوى هي منبع كل هذه الفضائل والاخلاق. ودائما هذا البعد قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم يربط الاخلاق والبعد الايماني هذا قضية مهم جدا ثم قال

262
01:27:15.350 --> 01:27:35.350
بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. عاد النبي عليه الصلاة والسلام لتأكيد قضية ان الاحتقار خلق مذموم جدا. فيقول صلوات ربي وسلامه يقول بحسب امرئ من الشر يعني بيكفيه شر انه يكون عنده خلق الاحتقار. تصور هذا الموضوع يعني بكفف الانسان شر

263
01:27:35.500 --> 01:27:56.800
ونقول انه هذا الانسان شرير ان يكون عنده الاحتقار. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم اياكم ان تحتقروا الناس اخواني وهذي اقولها للملتزمين قبل غير الملتزمين. ليه؟ لانه بعض اخوانا الملتزمين اخواني او المتدينين او اللي من الله عز وجل عليهم بسلوك طريق الهداية

264
01:27:56.800 --> 01:28:23.950
يبدأ ينظر للعصاة بنظرة احتقار وازدراء يعني شوف فلان شو بيعمل معصية. طبعا وفي قلبه بنظر اليه بشيء من الاحتقار والازدراء. دير بالك. احذر الله الله في هذا الموضوع. اياك ان تحتقر اخاك صح؟ هو بعمل المعصية انا ما بحبه. احنا اتفقنا الان. وانت بتعصي ربنا انا ما بحبك. لان انت بتعصي

265
01:28:23.950 --> 01:28:43.950
لكن في نفس الوقت ما بنظر اليك بنظرة احتقار وازدراء بل بالعكس بنظر اليك انك مسكين وبدي ارحمك واخذه بايديك حتى ما تروح عجهنم فهذا هذي من الامور التي يقع فيها كثير من المتدينين آآ والذين يسلقون درب الاستقامة انه ينظر الى اهل المعصية بنظرة

266
01:28:43.950 --> 01:29:03.950
الازدراء والاحتقار والاستعلاء النفسي انه انا احسن منهم. شو هذولا الجماعة؟ ناس مش نافعين. في الحقيقة لا هاي النظرة مش صحيحة ارحموا اهل المعاصي والذنوب. صح يعني دائما كما قلت لك الاتزان في النظرة والتكامل فيها مطلوب من المسلم. انت غلط وبنكر عليك

267
01:29:03.950 --> 01:29:22.950
انت بتعمل المعصية اثناء عملك المعصية انا ما بحبك. لكن في نفس الوقت ما بحقرك. وما بسدريك ولا اشعر بالاستعلاء النفسي عليك. صح؟ انا بفرح انه وفقني الى الطاعة. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. الفرح شيء واحتقار اهل المعاصي والشعور بالرفعة عليهم شيء اخر

268
01:29:23.000 --> 01:29:33.000
وما يدريك ان الله قبل منك اعمالك؟ وما يدريك ان الله سبحانه وتعالى قبل منك حفظك للقرآن؟ وما يدريك ان الله قبل منك تلك الركيعات؟ وما يدريك لعل هذا الرجل

269
01:29:33.000 --> 01:29:53.000
يعمل بعمل اهل النار لكن قبل ان يأتيه الموت يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. وانت اللي طول عمرك في ميادين العلم وما شابه ذلك اسبق عليه الكتاب فتعمل بعمل اهل النار. فيخذلك الله عز وجل طبعا. الله عز وجل خذها. الله عز وجل ما بخذلك. وانت ماشي زي ما بده طول عمرك

270
01:29:53.000 --> 01:30:13.000
سبحانه وتعالى اخر عمرك انما بقدرك مر معنا الحديث. اما لانه انت كنت منافق ومرائي في باطنك ولا تراعي الله وبتفعل الطاعات مراة ونفاقا او عندك خبيئة خبيثة في قلبك انت مصر انك تضلك عليها ومهمل التوبة الى الله فيها فبسبب هذه الخبيئة

271
01:30:13.000 --> 01:30:26.000
الخبيثة التي انت اغفلتها ولا تتوبوا الى الله منها الله عز وجل يخذلك في اخر عمرك. ولعل هذه الخبيئة ان تكون قضية احتقارك لاهل المعاصي وانك مش شايفهم. وبتنظر لنفسك

272
01:30:26.000 --> 01:30:46.000
دائما بالعجب انه انا الطائع وهذولا بسووش اشي. احذر. هناك يعني قصص في الاثر كان الرجل الذي اه قال اه نظر الى رجل يعصي الله سبحانه وتعالى فقال لا يغفر الله لفلان. رجل كان من اهل الصلاح والخير وجد رجلا على معاصي الله سبحانه وتعالى فتألى على الله

273
01:30:46.000 --> 01:31:06.250
هو قال لا يغفر الله لفلان هذا مستحيل ربنا يغفر له فالله سبحانه وتعالى قال من الذي يتألى علي؟ مين قال لك اني انا ما بغفر له مين قال لك انه هذا مش ممكن قلبه يستيقظ في لحظة ويرجع. فغفر لهذا الرجل صاحب المعاصي والذنوب واهلك ذاك الرجل الذي ازراه وقال لا يغفر الله لفلان

274
01:31:06.250 --> 01:31:26.250
حتى يعلم البشرية انه ما احد يتألى على الله. مش شغلك انك تحاسبه. انت شغلك تنصحه. تنكر عليه. الوظائف الشرعية المطلوبة منك ما بعد ذلك اشتكوا النهاية انه ربنا يهديه ويصلحه. هذا عند الله سبحانه وتعالى. وانت اهم شي انك تخاف عنفسك. خاف على اعمالك

275
01:31:26.250 --> 01:31:42.800
ان تضيع سدى ان تضيع هدرا وانت نازل تنظر للناس اصحاب المعاصي بالازدراء. اذا كل المسلم على المسلم حرام الجملة الاخيرة في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤصل قاعدة عامة من قضايا الاخلاقية ايضا لكنها تتعلق بقضية

276
01:31:42.800 --> 01:32:03.700
آآ انه كيف هناك امور يحرم عليك ان تعتدي فيها على اخيك المسلم؟ يقول عليه الصلاة والسلام كل المسلم على المسلم حرام  كل المسلم على المسلم حرام. يعني طيب ايش هي هاي لكل المسلم عاد المسلم حرام؟ شو هي الكلية هنا؟ قال دمه وماله

277
01:32:03.700 --> 01:32:20.800
عرضه هناك امور يحرم عليك ان تعتدي فيها على اخيك المسلم هناك امور يحرم عليك ان تعتدي فيها على اخيك المسلم. وهي دمه يعني ما بصير اعتدي على جسده سواء بقتله او

278
01:32:20.800 --> 01:32:38.800
قطع عضو منه او بجرحه وماله ما بصير اعتدي على ماله باي شكل من اشكال الاعتداء وعرضه ما بصير اعتدي على عرضه. والاعتداء على عرضه ان تعتدي على محارمه. على نساؤه على بناته. اه تعمل على

279
01:32:38.800 --> 01:32:56.750
من تحت الطاولة مع بنته او مع زوجته او مع اخته وهادا اعتداء على الاعراض بعض الناس بفكر انه اذا كان عنده علاقة صحبة مع بنت او علاقة صحبة مع زوجة رجل او مع اخته انه هذا مش اعتداء. وانت تخون هذا الرجل

280
01:32:56.750 --> 01:33:06.750
انت هذا الرجل ما بعرف اذا كان بعرف فهذه ديات نسأل الله العفو والعافية. لكن اتكلم عن حالة رجل ما بعرف انه بنته بتصاحب شاب في الجامعة او انه زوجته

281
01:33:06.750 --> 01:33:26.750
صاحب مصاحبة رجل وخدن او انه اخته مصاحبة. وانت نازل تتكلم مع بنته او مع اخته ماخذ راحتك. هذه خيانة. لعرض اخيك المسلم خيانة والله قبيحة. فالعرض انك تخونه في عرضه في محارمه. ايضا الاعتداء على عرضه انك تشتمه

282
01:33:26.750 --> 01:33:46.750
سبه وتقبحه وتلقبه بالالقاب الخبيثة والسيئة هذا اعتداء على الاعراض ايضا. ما بصير تشتم شخص وتسبه وتعتدي الفاظ القبيحة خاصة اه اهل الفضل والخير واصحاب المكانة من العلماء الكبار واساطين اهل العلم. اياكم

283
01:33:46.750 --> 01:34:10.500
خاصة الذين مضوا ايضا. يعني يعني كل ما رجعت خاصة خاصة التخصيص الاخص. اياكم ان يسول لكم اي شخص ان تشتموا او تتهكموا بمن مضى من علمائنا الكبار من علماء التراث من علماء الامة من علماء التاريخ. اياكم لان هؤلاء قوم يحسبهم والله وحسيبهم. قد حطوا رحالهم عند الله سبحانه

284
01:34:10.500 --> 01:34:34.850
وتعالى لا يقبل اي استهزاء او اي تهكم بعالم من علماء الامة. اخوانا التهكم بعلماء الامة علماء التراث علماء السلف علماء التاريخ. هو اعتداء على اعراضهم صلى الله عليه وسلم يقول كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فانا في الوقت الحاضر

285
01:34:34.850 --> 01:34:54.850
حينما اذب عن اعراض علماء الامة ولا نسمح لاي شخص ان يزدريهم وان يشتمهم هذا من اعظم الامور التي تقام بها الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. ان تقابل علماء الامة وتقول لقد ذببت عن عرضكم بعد وفاتكم ومنعت من ان يعتدى

286
01:34:54.850 --> 01:35:14.850
على حرماتكم. هذا من اعظم ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. ان تذب عن اعراض الموتى عن اعراض علماء الامة الكبار عن شرفهم عن ما لهم عن جهودهم هذا من اعظم ما تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. لانه يحرم على الانسان ان يعتدي على اخيه المسلم كما قال صلى الله عليه

287
01:35:14.850 --> 01:35:36.700
وسلم. كل المسلم على المسلم حرام ده مخ وماله وعرضه ما بصير تقتل اخوك المسلم ما بصير توخذ ماله باي شكل من الاشكال وما بصير تعتدي على عرضه سواء اعتداء حقيقي على اخواته او بناته او اعتداء على اه شخصه بسموه بالسب والشتم

288
01:35:36.700 --> 01:35:56.700
وما شابه ذلك من الامور. اذا الحديث لاحظوا مفعم بالاخلاق الاجتماعية. الحديث مفعم بالاخلاق الاجتماعية بالقيم العليا بالاخلاق الرفيعة وهذا يدل اخواني على عظم وكمالية منظومة الاخلاق في الشريعة المحمدية. اسأل الله ان يزيدنا تعلقا وتشبثا بها

289
01:35:56.700 --> 01:36:06.700
سامحوني بدي انتقل انا واياكم لازم اخلص حديثين اليوم لازم اخلص حديثين بس ما راح اطول عليكم في الحديث الاخر لانه ايضا هو بيتكلم في منظومة الاخلاق والقيم. الحديث السادس هو

290
01:36:06.700 --> 01:36:16.700
ثلاثون واحنا هينا جالسين اخوانا في هالبيوت خلينا نستفيد من وقتنا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم لاحظ ايضا في منظومة

291
01:36:16.700 --> 01:36:36.700
في الاخلاق. من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه

292
01:36:36.700 --> 01:36:56.700
ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما. نسأل الله ان نكون جميعا من اهل ذلك. سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة

293
01:36:56.700 --> 01:37:21.000
وذكرهم الله فيمن عنده ما اجمل هذا الحديث اخواني وهو حديث لطيف عالي جدا رائق عباراته يعني تدخل وتتسلل الى القلب من دون استئذان كما يقولون ان نفس عن مؤمن كربة نفس الله عليه. ما اجمل من ستر مسلما ستره الله. من انعم الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. عبارات لطيفة

294
01:37:21.000 --> 01:37:41.000
رائقة عالية فخمة جميلة تعطيك عظمة هذا الدين العظيم وكيفية ربط الاخلاق الاجتماعية بقضايا قضية وفكرية وروحية. هذا الذي ما زال يدهشني في هذه الاحاديث العظيمة. طريقتها في غرس الاخلاق يعني قضية الاخلاق اشي مهم

295
01:37:41.000 --> 01:38:02.300
والاسلوب الذي يستعمله صلى الله عليه وسلم في غرس الاخلاق وفي حثنا واستفزازنا من اجل ان نفعل هذه الاخلاق شيء عظيم اخر والله شيء عظيم. كيف يقول لك شف من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. شف ربط لك موضوع اجتماعي مهم جدا

296
01:38:02.300 --> 01:38:22.300
بموضوع اخروي مهم جدا واعظم. حتى يحفزك ويستفزك على هذا الموضوع. طيب دعونا اخواني اتكلم سريعا عن اهمية هذا الربط ربط الاخلاق الاجتماعي مرة اخرى اكرره سريعا اهمية ربط الاخلاق الاجتماعية بقضايا اليوم الاخر وقضايا انتظار الثواب من الله سبحانه وتعالى وقضايا عقدية وايمانية

297
01:38:22.300 --> 01:38:42.300
اول فكرة واول اهمية لهذا الربط بين الاخلاق الاجتماعية والامور العقدية والدينية اولا انك تجعل الانسان المسلم لما يقوم هذه الاخلاق انما يقوم بها امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى اولا وبحثا عن رضا الله عز وجل. لما تقول له من نفس

298
01:38:42.300 --> 01:38:57.350
عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. انت في الحقيقة هنا تدفع الانسان المسلم لان يفعل هذه الاخلاق اجتماعية من اجل رضا الله سبحانه وتعالى

299
01:39:00.200 --> 01:39:20.200
نعم باذن الله نحن في جلسة وباذن الله تحفنا الملائكة وتنزل علينا الرحمة. الاخ بيسأل هل نحن في جلسة تحفنا فيها الملائكة؟ نعم باذن الله. لاننا تجتمعن انا هنا على طاعة الله على طلب العلم على مائدتي. رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن باذن الله في خير في سكينة في رحمة في ملائكة لكن بشرط صدق

300
01:39:20.200 --> 01:39:40.200
النية وطيب القلوب. دعونا نتصافى فيما بيننا وان تكون قلوبنا رحمة ببعضنا. المهم القضية الاولى في ربط الاخلاق الاجتماعية بالامور العقدية والفكرية او الامور العقدية والايمانية هي قضية ان الانسان يفعل هذه الاخلاق الاجتماعية من اجل

301
01:39:40.200 --> 01:39:59.200
البعد العقدي من اجل رضا الله سبحانه وتعالى. نظره الى ما عند الله. وهذا يقودنا الى القضية الاخرى ما اوقودنا الى القضية الاخرى وهي ان ربط الاخلاق الاجتماعية بالجانب العقدي وبجانب ما عند الله واليوم الاخر والايمان بالله بخلي الانسان

302
01:39:59.200 --> 01:40:19.200
لما يقوم بهذه الاخلاق الاجتماعية لا ينتظر المقابل من الناس. وهذا انا في الحقيقة اجره مهم جدا جدا. انه بعض الناس اخواني يقوم بالاخلاق الاجتماعية بشرط انه الناس ترد له المعروف. فاذا الناس ما ردت له المعروف عمره ما بقوم بهذا الخلق الاجتماعي

303
01:40:19.200 --> 01:40:39.200
مرة اخرى وهذا خطأ كبير. والاسلام من اجل هذا المقصد او من هذا اهم مقاصد ربط الاخلاق الاجتماعية بالعقيدة. انك تقوم ايها المسلم بالاخلاق اجتماعية ليس حتى يقابلك الناس بها. ولتنتظر المكافأة منهم كلا. انا بقوم بالاخلاق الاجتماعية ابتغاء لله سبحانه

304
01:40:39.200 --> 01:40:59.200
وتعالى. بحثا عن رضا الله عز وجل طلبا للدار الاخرة. وكما يقول ابن حزم الظاهري لا تفعل الخير للناس على شرط القبول منهم او على شرط ان يردوا لك الخير لا لا اياك. الانسان اخوانه اللي ما بقوم باعمال اجتماعية واخلاقية. الا على شرط المكافأة. يعني اذا الناس ما كافأتني وعمري ما

305
01:40:59.200 --> 01:41:19.200
نساعدهم هذا انسان عنده نقص. والشريعة الاسلامية ارادت ان تبعد هذا النقص عن حياتنا. انه انتم كمسلمين كانسان راقي اعلم انك تقوم بهذه الاخلاق الاجتماعية تفريج الكربات وستر المسلمين وو ومن اجل الله. مش من اجل الناس يكافؤوك. فانت اولا تبحث عن الله سبحانه

306
01:41:19.200 --> 01:41:40.700
وتعالى وعن رضاه وعن جائزة الاله. ثانيا انت لا تنتظر مقابل من الناس. انت لا تنتظر مقابل من الناس على معروفك تجاههم هم ثالثا كما قلت لكم لماذا تربط الاخلاق بالقضايا الانعقادية؟ انه ربط الاخلاق بالقضايا العقدية هذا خطاب يصلح لجميع

307
01:41:40.700 --> 01:42:00.700
قاتل مجتمع. هذا الخطاب يصلح لجميع طبقات المجتمع. العامي البدوي القاسي اللين اللي فيه شفقة اللي ما عندوش شفقة. كل طبقات المجتمع المسلم لما تربطوا لهم الاخلاق بقضايا العقيدة انت تستفزهم للقيام بهذه الاخلاق. لانهم سيقومون بها امتثالا لله حتى ولو لم تكن

308
01:42:00.700 --> 01:42:20.700
هذه الاخلاق من سجاياهم. ايش يعني؟ اخواني مثلا في شخص اه طبيعته طيب او لين خفيف مش قاسي او جاف. فهذا الشخص ممكن انت ببعض الاخلاق الاجتماعية من جانب مش قضية ايمانية دينية بل من جانب انه انت انسان طيب وهذا الخلق بلائم طيبتك بس في اشخاص

309
01:42:20.700 --> 01:42:40.700
لا مثلا عنده قسوة او عنده جلافة بدأ مثلا من الناس اللي ربنا عز وجل سبحانه الذي وزع الارزاق بين عباده ما اعطى اللين والهدوء وما شابه ذلك فهذا لو بدك تضلك تحكي معه لبكرة الصبح بقضية الاخلاق انه تكون انسان كريم وابو رحيم او ما شابه ذلك مش رح ينفع معه. لانه هو شخصيته صعبة

310
01:42:40.700 --> 01:43:00.700
لكن لما تربط له هاي الاخلاق بقضية البعد الديني والعقدي. اه هون انت بتستفزه استفزاز. انه انا صح مش تبعي اني هادئ او طبعي اني مثلا كريم او طبعي انه انسان اه رحيم. بس لانه هذا الخلق اه مربوط بقضية الدار الاخرة وبقضايا العقيدة

311
01:43:00.700 --> 01:43:20.700
بدي احمل نفسي عليه ولو بالاكراه. شفتوا كيف الفكرة صارت؟ انك بدك تعمل نفسك عليه بالاكراه لانه صار موضوع عقيد الان. صار هذا الخلق وهذا العمل بتعلق من نفس عن مؤمن كربة. نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. قال انا اذا بدي اعمل هذا حتى يربطني هذا بيوم القيامة. بدي اتنفس عن حالي

312
01:43:20.700 --> 01:43:40.700
الموقف. فلاحظوا في الحقيقة المهارات العليا والفوائد العظمى التي نجتنيها من خلال ربط الاخلاق بمفهوم الاعتقاد. انه كثير من الناس الذين لا تتلائم مع شخصياتهم بعض الاخلاق لما تربط لهم هاي الاخلاق بقضايا الاعتقاد انت بتجبرهم وبتستفزهم انهم يعضوا على المر

313
01:43:40.700 --> 01:44:00.700
عن الصعب من اجل انهم يحافظوا على هاي الاخلاق او يتحلوا بما يمكن ان يتحلوا به منها. ارجو ان تكون هذه الفكرة وضحت اليكم. فاذا لاحظوا اذا الربط اخلاق بالعقيدة وبالدين وبالامور الاخروية فيها حث الناس على القيام بهذه الاخلاق ابتغاء مرضات الله. ثانيا حث الناس على ان يفعلوا هذه

314
01:44:00.700 --> 01:44:20.700
من دون انتظار مقابل من الناس. ثالثا هذا الخطاب خطاب ربط الاخلاق بالعقيدة يصلح لجميع طبقات المجتمع. لانه اي مسلم اكيد العقيدة عنده اولا والله عنده اولا وانتظار الدار الاخرة عنده اولا. فلما اربط له الاخلاق بكل هذه القضايا الاولية في حياته. فسواء كان الخلق بتلائم معه

315
01:44:20.700 --> 01:44:44.150
واللي بيتلاقمش مع شخصيته هو سينقاد نوعا ما او بقدر استطاعته اليه حتى يحصل او يحافظ على عقيدته وما شابه ذلك. يعني هذه افكار تدور على الخاطر سريعا طيب الان خلونا نمر سريع على هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام ايش يقول فيه؟ يقول من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب

316
01:44:44.150 --> 01:45:01.800
يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما اه ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. بدي اطلب منكم ملاحظة. لاحظتوا هاي لو الجمل الاربع؟ ايش

317
01:45:01.800 --> 01:45:27.750
تلاحظوا طبيعة ارتباط الجزاء بالعمل فيها. في ملاحظة في قضية طبيعة الجزاء اللي ارتبط بالعمل. ما هي الملاحظة؟ يلا هذا انتظر منكم    لاحظوا يعني في ملاحظة في كل جملة العمل والجزاء العمل والجزاء العمل والجزاء ايش هي الملاحظة؟ الواضحة جدا

318
01:45:27.750 --> 01:45:56.050
في هذا الحديث في قضية ربط العمل بالجزاء  اها انتظروا منكم اجابته   ممتاز هذه هي العبارة بحد ذاتها. نلاحظ اخواني انه في هذه الجمل الاربع الجزاء من جنس العمل. وهذه قاعدة عامة في الشريعة

319
01:45:56.050 --> 01:46:17.550
سواء في باب الطاعات او في باب المعاصي. كما تدين تدان. في باب الطاعات وحتى في باب المعاصي فمن نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا الجزاء من جنس العمل. نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. من ستر

320
01:46:17.550 --> 01:46:34.100
مسلما في الدنيا او من يسر من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه

321
01:46:35.550 --> 01:46:52.700
لاحظوا كلياتها الجزاء من جنس العمل نفس كربة يا رب لما نفس كربة. يسرت على معسر ابن ابي يسر عليك. سترت مسلم ربنا بيستر عليك. كن في عون الله سبحانه يكون في عونك. الجزاء من جنس العمل. وهذا كما يكون في الطاعات فانه يكون

322
01:46:52.750 --> 01:47:12.750
في الجانب الاخر في جانب المعاصي. فقد جاء في الاحاديث انه من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة حتى لو دخل الجنة. يعني اللي مات مصر على هذه المعصية. من مات مصرا على شرب الخمر ولم يتب. حتى لو الله سبحانه وتعالى اتجاوز عنه في الاخرة وما دخله جهنم. او

323
01:47:12.750 --> 01:47:32.750
ودخلوا جهنم فترة على قدر هاي العقوبة ثم دخلوا الجنة. هذا يحرم من الخمر في الجنة. الجزاء من جنس العمل. اه الذي يطلق بصره على المحرمات في الدنيا والملذات والشهوات بنظر للافلام القبيحة ولا يتوب الى الله سبحانه وتعالى ولا يتوب

324
01:47:32.750 --> 01:47:42.750
انا بتكلم عن عدم التوبة ولا يتوب الى الله عز وجل من هذه القبائح يوم القيامة حتى لو دخل الجنة سواء عذب في النار فترة وطلع او دخل الجنة مباشرة

325
01:47:42.750 --> 01:48:02.250
لذته تقصر عن لذة ذاك الشخص اللي غض بصره وكافح بصره عن النظر للحرام لا يستويان عند الله سبحانه وتعالى. فكما انه المعاصي الطاعات الجزاء فيها من جنس العمل. كذلك المعاصي الجزاء فيها من جنس العمل

326
01:48:02.250 --> 01:48:22.250
عملت هذي المعصية وما تبت منها تعاقب عند الله سبحانه وتعالى من جنس معصيتك. الا اذا عفا الله سبحانه وتعالى فهذا هو الجواد الكريم المتفضل من عنده. والا فقاعدة الشريعة من تأمن في النصوص ان الجزاء من جنس العمل. في الطاعات وفي المعاصي

327
01:48:22.250 --> 01:48:42.250
طيب بما ان احنا نتكلم في الطاعات خلونا في الطاعات. من نفس عن مؤمن كربة. الكربة هي الداهية العظيمة. تسمى كربة. من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة لانه يوم القيامة يا اخواني في العرصات وقبل يومين كنا نقرأ في كتاب التوهم على صفحة غراس العلم وشفتوا كيف الحادث المحاسبي صور لنا

328
01:48:42.250 --> 01:49:00.650
لحظات يوم القيامة وهولها الشديد ومراحلها الصعبة والعرق والتعب والنصب ويوم يفر المرء من اخيه وامه والفزع خمسين الف سنة حر تعب شفتم ادوا له امور وقرأنا مع بعض واخوانا اللي حابين يرجعوا يشوفوا الكتاب ومدارستنا اله تجدونا على صفحة غراس. المهم

329
01:49:00.750 --> 01:49:10.750
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللي بينفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ربنا ينفس عنه كربة من كرب يوم القيامة. بس بدكم اياكم تلاحظوا معاي الجملة اللي بعديها. اما من

330
01:49:10.750 --> 01:49:30.750
ترى على معسر فان الله ييسر عليه في الدنيا والاخرة. في الدنيا وفي الاخرة. ومن ستر مسلما ربنا بستره في الدنيا والاخرة اسألكم سؤال لماذا في قضية تنفيس الكرب؟ الله عز وجل او النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نفس عن مؤمن كربة من الدنيا ينفس الله عنه كربة من يوم القيامة

331
01:49:30.750 --> 01:49:50.750
بس هيك حكى لكن لما اجى لموضوع التيسير العسر قال من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا وفي الاخرة ومن ستر مسلما بستر الله علي في الدنيا وفي الاخرة. لماذا في قضية تيسير على المعسر وفي قضية الستر؟ ربنا اعطى الجزاء في الدنيا وفي الاخرة

332
01:49:50.750 --> 01:50:07.300
لكن في قضية تنفيس الكربات علق تنفيس الكربات بالاخرة فقط. انتم لاحظتم انه ما قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من الدنيا والاخرة. لا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

333
01:50:07.950 --> 01:50:42.800
بينما من يسر على معسر او من ستر مسلم الجزاء كان في الدنيا وفي الاخرة. ايش رأيكم     فانتظر منكم ايجابي هذا مجرد عصف ذهني كما يقولون   لماذا في قضية تنفيس الكربات تعلق الجزاء بالاخرة بينما في قضية الستر والتيسير تعلق الجزاء بالدنيا وبالاخرة

334
01:50:43.850 --> 01:51:04.750
لان الستر اصعب على طبيعة الانسان مم يعني انه ربما تحتاج يعني تنفيس الكربات سهل عليه انه ييسر على مؤشر سهل عليه بالعكس بعض الناس بقول لك انا بستره عالانسان بس مش مستعد ايسر على

335
01:51:04.750 --> 01:51:25.050
اذا كنت بدي مصاري من شخص مستحيل اني ايسر عليه فيها. يعني  اظن اه يعني تحتاج الى اقناع اكثر يعني اقنعوني بهذا  يا ارحم الراحمين يا الله في حدا عنده وجهة نظر اخرى

336
01:51:31.000 --> 01:51:45.300
حتى يعطي فرصة للتوبة. لا هي ما الموضوع لا يتعلق اه اختنا الكريمة بالتوبة. يعني انا اقول لماذا تفريج الكربات جزاؤه ادخره الله في الاخرة بينما التيسير والستر جعله الله في الدنيا وفي الاخرة

337
01:51:48.850 --> 01:52:18.150
طيب  التبشير بعدم وجود كربة في الدنيا له اصلا لأ مش بهاي الصورة شيخ حسين يعني يصعب ان نأخذ هذا من النص  كلما كان العمل اعظم كان الجزاء اعظم يعني هذه قضية لا يتكلم عنها الاخ عادل اظن ان يوم القيامة ادهى وامر فادخر الله عز وجل اه ثواب تنفيس الكربات

338
01:52:18.150 --> 01:52:33.500
في الدنيا الى يوم القيامة قد تكون هي يعني اقرب شيء يمكن ان يقال في هذا فنقول اخواني كلمة الكربة هي الداهية العظيمة. خلونا نتفق على هذه. الكربة هي الداهية العظيمة. ممتاز

339
01:52:33.650 --> 01:53:01.600
ودواهي يوم القيامة وكربات يوم القيامة مش ممكن تقيسها بدواهي الحياة الدنيا لا تقارن. لا تقارن فان الله سبحانه وتعالى يدخر لك ثواب تنفيس كربتك عن اخيك. ليوم القيامة هذا من اعظم الخير والجزاء اللي يمكن ربنا عز وجل يثيبك عليه

340
01:53:02.100 --> 01:53:21.550
انه كرب الدنيا اولا لا تقارن بكرب يوم القيامة. هذي واحد اثنين كثير من الناس قد لا يصاب بكربة اصلا. الداهية العظمى. الكربة هي الداهية العظمى. في الحياة الدنيا اصلا. فالله سبحانه وتعالى بكرمه وجوده

341
01:53:21.550 --> 01:53:46.600
لانه يعلم ضعفنا في عرصات يوم القيامة وبعرف شدة كرب يوم القيامة ادخر لنا ثواب تنفيس الكربات عن اخوانا في الدنيا لساعات يوم القيامة الصعبة خلص ما بدي اثيبكم عليها تنفيز كربات في الدنيا. بدي اخلي كل ثواب تنفيس الكربة عليكم ليوم القيامة. ويوم القيامة رح تعرفوا هاي النعمة. يوم القيامة

342
01:53:46.600 --> 01:54:04.200
ستعرفون هذه النعمة. اذا لان كربات يوم القيامة لا تقارن ابدا بشيء مما يصيب الانسان في الحياة الدنيا. فتفريجه هو الاهم والاعظم عند فالله ادخر كل الثواب للاخرة في هذا الموضوع. وعلق الامر في الاخرة. اثنين

343
01:54:04.400 --> 01:54:19.600
انه اصلا ان تصاب في الدنيا بدواهي عظيمة هذا ممكن ما يصير معك في ناس احنا بنعرفهم عاشوا ماتوا ومن ابائنا واخواننا واجدادنا وما يعني ما اصابته داهية عظيمة اصلا ما اصابته الداهية العظيمة

344
01:54:19.750 --> 01:54:39.750
طيب اما بالنسبة الى ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة قضية آآ الستر وقضية التيسير العسر. كل انسان كل انسان مهما بلغت حياته من الرفاهية لابد

345
01:54:39.750 --> 01:54:59.750
تمر عليه بعض لحظات العسر في الحياة. صح؟ بس ما وصلت ان تكون كربة. بمعنى الداهية العظيمة. ما راح العسر في الحياة انه بعض الامور ما مشت له وكل انسان فينا مهما بلغ من الذكاء والعبادة والطاعة الا انه عنا عيوب وعنا ذنوب ومعاصي. فقضية ستر عيوبنا

346
01:54:59.750 --> 01:55:29.750
واخطاءنا وعثراتنا وقضية تيسير لحظات العسر علينا. هذا احنا في الحقيقة نحتاجه في الدنيا وفي الاخرة ووقوع العسر المعاصي والذنوب في الدنيا امر متحقق للجميع متحقق للجميع. لكن وقوع الكربات والدواهي العظمى. هذا امر مش متحقق للجميع في الحياة الدنيا. فكثير من الناس تحيا في مجتمعات وتموت من دون اصلا ان تصاب

347
01:55:29.750 --> 01:55:49.750
بكرب. ثانيا قضية انه الكربات يوم القيامة شديدة وعظيمة جدا. فالله سبحانه وتعالى ادخر تفريج الكروبات له ولم ينقصنا من ثواب ذلك في الدنيا. ولم ينقصنا من ثواب ذلك في الدنيا. فهذا اقول اقرب اقرب ما يقال يعني هي المسألة الان اجتهاد

348
01:55:49.750 --> 01:56:01.950
ابية ظنية كما قلت لكم وليست قضية انا حسمية ما نقوله فصل قاطع لا هي قضية يعني البحث عن لطائف هذه التأملات. انه لماذا موضوع الكرب ربنا اجله وعلقه بالاخرة

349
01:56:01.950 --> 01:56:21.950
لكن موضوع التيسير على المعسر وموضوع الستر الله عز وجل له في الدنيا وفي الاخرة وفي الاخرة نقول لانه وقوع الانسان في عسر او في وعثرة يحتاج ان يستر عليه فيها. هذا متحقق في الدنيا للجميع تقريبا. متحقق للجميع. لكن موضوع وقوع الانسان

350
01:56:21.950 --> 01:56:41.950
في كربة في الدنيا هذا لا يتحقق للجميع بل بعض المجتمعات او الناس تقع في تراب وبعض الناس لا تقع في كرب. هذه القضية الاولى. القضية الثانية انه حجم يوم القيامة مهول جدا. فلا يقارن بشيء في الدنيا فالله عز وجل ادخر لنا جميع التنفيس لتلك الساعة. وهذا كلنا ما سنحتاجه

351
01:56:41.950 --> 01:56:51.950
اليه نسأل الله ان يخفف عنا من كربات يوم القيامة. يعني فقط هذا عصف ذهني سريع فيما يتعلق بهذه الفكرة. اذا من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه

352
01:56:51.950 --> 01:57:17.100
كربة من كربي يوم القيامة  اه انا اخر كرار انه تنفيس الكربات اه اعظم من قضية الستر يعني تنفيس الكربات اشد واكثر فائدة لاخيك من قضية الستر. نعم كلنا يحب الستر لكن لما يقع الانسان في شدة وفي كرب عظيم

353
01:57:17.100 --> 01:57:37.050
واللي يقع في امور تحتاج ان تستر عليه فيها هذا مطلوب وهذا مطلوب. لكن تفريج الكربات عند اكثر النفوس بالنسبة الها اهم بكثير من قضية الستر انه في ناس مستعدة انها تفضح او يهتك ستره بس مقابل انها تنفرج عنه الكربة الشديدة والداهية العظيمة التي وقعت به

354
01:57:37.650 --> 01:58:00.900
المهم اذا عموما من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. كربة من كرب يوم القيامة فاكثروا من تفريج هموم المهمومين خاصة في هذا الزمان لتكثر الكرب التي ستفرج عنكم والحلقات التي ستخف عنكم في عرصات

355
01:58:00.900 --> 01:58:15.450
يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. من يسر على معسر قضية التيسير على المعسرين اخواني هذه الها عدة اشكال اول شكل من اشكالها انه يكون شخص انت تريد منه مالا

356
01:58:15.700 --> 01:58:32.600
فتعفو عنه هذا تيسير على معسر. او تؤخر وقت سداده تقول له خلاص مثلا هذا الشهر والله ما في رواتب وفي ازمة وفي كورونا وفي حجر. فتؤخر وقت سداده. هذا تيسير على معسر. ممكن يكون الشخص انت لا

357
01:58:32.600 --> 01:58:46.700
طالب ما بدك مال منه لكنك تعلم انه في ضيق وعنده ابناء وانه ما في راتب واموره الان متوقفة فانك تروح تعطيه مال وتساعده وتعطيه طرد او ما شابه ذلك هذا ايضا من التيسير على المعسرين

358
01:58:46.800 --> 01:59:06.800
فالتيسير على المعسرين هذا صورته عامة ما تخصه فقط انه انا شخص بدي منه مال واسامحه في هذا المال هذا معناته انه انا يسرت عليه فقط لا ممكن يكون ما بدك منه شيء لكنك تراه في ضيق وفي شدة خاصة مع هذه الازمات التي تحل بنا نسأل الله ان يفرج الهم عن جميع بلاد المسلمين

359
01:59:06.800 --> 01:59:30.650
فتقوم انت باعطائه مال لتساعدوا في تنشيط امور حياته. وهذا من التيسير على المعسرين. واحنا الان في هذه الاوقات امامنا ابواب مفتوحة اخواني من الثواب اللي بده تفرج عنه كربة من كرب يوم القيامة هاي الازمة فيها كثير ناس فيه كرب. الله عز وجل يعلم به. من اراد ان ييسر الله عليه في الدنيا وفي الاخرة. يعلم اخواني ان كثير من الناس

360
01:59:30.650 --> 01:59:50.650
كان في عسر وفي شدة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ابواب مفتوحة الان. جاءتكم هذه النفحة من الله سبحانه لمن يريد ان يسابق الى تيسير الله عليه في الدنيا وفي الاخرة. ولاحظوا

361
01:59:50.650 --> 02:00:00.650
تيسير الله عز وجل لك في الدنيا وفي الاخرة. والله يا اخواني اني اعلم كثير من الناس. ربنا عز وجل اعطاهم طيب في الاخلاق ومعدن نفيس. دائما يبذلون المال للفقراء والمساكين

362
02:00:00.650 --> 02:00:20.650
لكن والله اني اشعر ان الله ييسر لهم تجارتهم. وييسر لهم في المقاولات. وييسر لهم في بيعهم وشراءهم يربحون. ربح ما شاء الله لا الا بالله. وانظر في معروفهم وفي تيسيرهم على المعسرين لاني مطلع على ذلك. اقول سبحان الله الجزاء من جنس العمل. بيسروا على ناس في

363
02:00:20.650 --> 02:00:40.650
اللحظات ارى تجارتهم ماشية وعقاراتهم ماشية. وانا احيانا بسمع انه تعسكرت عليهم بعض المعاملات. وربك سبحانه وتعالى يحلها لهم بحيث لا يعلمون. بتتعسر عليهم معاملات في الحكومة زوزارية كذا في دائرة الاراضي في غيرها. وسبحانه من عنده يفتح عليهم. ويسر لهم

364
02:00:40.650 --> 02:01:00.650
مخلوق من مخلوقاته يمشي له هاي المعاملة. فاعلم والله ان هذا الرجل الله سبحانه وتعالى وفقه لاجل انه ستر على هاي الاسرة. وعارف انه كان بساعد فلان المسكين وفرج عنه كرباته وبيسر له اموره. وعفا عن فلان من دينه. وما شابه ذلك. فالله سبحانه وتعالى يا اخواني ما بنسعى بايده

365
02:01:00.650 --> 02:01:17.100
الله عز وجل يكافئ الانسان الذي ييسر على الناس  طيب ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما

366
02:01:17.100 --> 02:01:37.100
ستره الله في الدنيا والاخرة. الستر على الانسان المسلم. الستر يعني هنا انقل لكم كلام جيد لابن رجب وهو يتكلم عن قضية الستر. لانه بعض الناس كما قلت لكم يأخذون يعني مشهد من مشاهد الدين ويتركون المشاهد الاخرى. يقول ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه واعلم ان الناس على دربين

367
02:01:37.100 --> 02:01:55.400
احدهما من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي او من البدع او من المنكرات تمام؟ فاذا وقعت منه هفوة بالخطأ او زلة فانه لا يجوز كشفها ولا هتكها ولا

368
02:01:55.400 --> 02:02:19.750
التحدث بها ولا مناصحة امام الناس فيها. لان ذلك غيبة محرمة  هذي غيبة اله تمام اذا من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي او البدع او المنكرات او الهفوات الدينية والعقدية. قال فاذا وقف منه هفوة بزل الواحد ممكن يخطأ ممكن

369
02:02:19.750 --> 02:02:37.200
يعني هو يخطأ بمعاصي او يخطأ بالكلام في مسألة شرعية او يخطأ في اي جانب من الجانب. هفوة زلة تقع من اي انسان. فهذا قال لا يجوز ان يهتك ستره ولا ان يتحدث بها. لان ذلك غيبة محرمة بل ينصح فيما ان تنصحه

370
02:02:37.200 --> 02:02:57.200
ترشده وتحثه وتنهاه عن منكره وانتهى الامر. وهنا يدخل من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. تستر على الناس في معاصيهم في عثراتهم في زلاتهم في هفواتهم. هنا ربنا عز وجل بسترك. لما انت تكون منك هفوة. او زلة او خطأ مين فينا

371
02:02:57.200 --> 02:03:17.200
مين فينا مش ممكن يعني تبدر منه كلمة في غير محلها؟ فنحن نحتاج جميعا الى الستر والله. استروا على ارباب المعاصي والذنوب. استروا على من بدرت من هفوات او زلات غير مقصودة او بالخطأ. حتى الله سبحانه وتعالى يجعل الناس تتجاوز عن عثراتكم. قال واما القسم الثاني

372
02:03:17.200 --> 02:03:37.200
وهو من كان مشتهرا بالمعاصي او بالمنكرات او بالبدع معلنا بها. يعني هو الزلمة مش مستحي من الموضوع. معلن بمعصيته او معلن ببدعته ومبسوط منها ويروج لمعصيته او بدعته. قال لا يبالي بما ارتكب من هم

373
02:03:37.200 --> 02:03:52.550
انا مهتم بايش فعل منها قال ولا بما قيل له وغير مبالي بما يقال له غير مهتم. هو خلص بده يمشي الدنيا على كيفه كما يقولون. فهذا هو الفاجر المعلن. وليس

374
02:03:52.550 --> 02:04:10.350
له غيبة هذا ليس له غيبة اخواني. سواء كان في المعاصي او في البدع والمنكرات  كما نص على ذلك الحسن البصري وغيره من الائمة ومثل هذا لا بأس بالبحث عن امره لتقام عليه الحدود صرح بذلك اصحابنا

375
02:04:10.350 --> 02:04:22.350
قال الامام ما لك قال الامام ما لك بن انس امام دار الهجرة من لم يعرف منه اذى للناس وانما كانت منه زلة فلا بأس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام

376
02:04:22.450 --> 02:04:42.450
انه خلص اذا كان في حد وبلغ الامام لازم الامام يطبقه. واما من عرف بشر او فساد في دينه او عقيدته. قال فلا احب فلا احب ان يشفع له احد ولكن يترك حتى يقام عليه الحد. حكاه ابن المنذر وغيره. فاخواني لما يكون انسان معلن بالمعاصي والفجور

377
02:04:42.450 --> 02:05:03.400
امثال هؤلاء لا غيبة لهم كما نص على ذلك العلماء. بل ينص على اسمائهم امام الناس. احذروا من فلان صاحب المعصية واذا كانوا مجاهرين بالبدع وبالمنكرات العقدية فهؤلاء لا غيبة لهم عند اهل العلم باتفاق العقلاء منهم. لا غيبة لهم بل

378
02:05:03.400 --> 02:05:23.400
كان هديهم من قرأ فيه السلف الصالح كيف كان هدي العلماء الكبار في التحذير من رؤوس اهل البدع واصحاب المنكرات والذين يلعبون بثوابت الامة وكيف كانوا ينصون عليهم فلان لا تجالسه. فلان لا تقرب منه. اه فلان هذا زنديق دعك بالقرب منه. فلان لا علم له. فلان

379
02:05:23.400 --> 02:05:43.400
كانوا ينصون ويسألون يسأل احمد بن حنبل يا امام فلان يقول كذا وكذا كان في قوله بنكرة وبدعة وقد جهر بها ودعا اليها يحذر الناس منه وينص عليه ويقول دعك منه او هذا زنديق او هذا مبتدع او هذا ضال او هذا منحرف وهذا مليء

380
02:05:43.400 --> 02:06:03.400
مستفيض في كتبهم يعني لا يكاد يخفى ذلك على طالب علم قرأ سير الاوائل. لكن متى يقول هذا الكلام كما قلنا؟ اذا جاهر وبارز او ببدعته. ثانيا ها انتبهوا على هاي القضية. يتكلم بهذا على قدر الحاجة. يعني سئلت

381
02:06:03.400 --> 02:06:23.400
عن شخص صاحب فجور فحذرت منه او صاحب منكرات فحذرت منه تكتفي على قدر الحاجة بالتحذير مش يصبح ديدنك في كل مجالسك انه فلان شفتوا فلان شو حكى؟ شفتوا فلان ايش سوى؟ رأيت الموقف من فلان مش قلت لكم فلان ديروا بالكم منه لانه بعض الناس بوخذ هذا ديدن اله بقول لك

382
02:06:23.400 --> 02:06:43.400
علمائنا حكوا لا غيبة لمعلن. صاع لا غيبة لمعلن لكن خلص الانكار والتصريح على قدر الحاجة. ولا يصبح في المحافل العامة كل ما جلست اجلس اه فلان شفناه شو عمل اه فلان رأيناه ايش تكلم واسمعه عالرايح و عالجاي وعالنازل وعالطالع لا اخي الكريم هنا صار فيه هوا. وانا ما عادت القضية لله

383
02:06:43.400 --> 02:07:03.400
فصارت القضية انه انت بينك وبين الرجل موضوع شخصي. ونازل عالطالالة وعالنازل نازلة تتكلم بحجة طبعا بحجة انه رجل معلن بمعصية او معلن ببدعة. لا احذر من الهوى الخفي. احذر من الهوى الخفي ولا تلعب بالدين كثيرا. فانكار المنكر والتصريح بانكاره على اصحاب الفجور

384
02:07:03.400 --> 02:07:26.250
المعاصي والبدع الكبرى هذا اولا ليس غيبة وهذا معلوم من اهل العلم وانا قرأت لكم كلام من رجب لكنه مقدر بقدره. وبقدر الحاجة اليه وبقدر الجرعة التي نحتاجها. وليس دائما همك انك تذكر المخالفين لك بالسوء في المجالس وما شاء الله تتفكه عليهم وتستهزئ بهم. هذا دلالة ترى خبث نية

385
02:07:26.250 --> 02:07:46.250
ليست دائرة صدق نية. يعني من وجد نفسه دائما يتهكم بالمخالفين له ويعمر مجالسه باستغابتهم وذكر مساوئهم بحجة ابن معلن. لا اذا كان معلن خلص انت بينت انه ايشه اشكاليته حذرت من خطأه او حذرت من معصيته وبينت انه ما حدا يقربه انتهت القضية ما في داعي انك يعني اه

386
02:07:46.250 --> 02:08:02.550
على الطالع وعالنازل كما يقولون في كل مجالسك تذكره بالشر. بل ادعوا له في ظهر الغيب. والله يا اخواني ان هناك اناسا ننكر عليهم ونشد عليهم وعلمنا مشايخنا وهذا ما تعلمناه منهم ان ندعو لهم في ظهر الغيب

387
02:08:02.600 --> 02:08:22.450
هناك اناس منشد عليهم لانهم معلنون لكننا ندعو لهم في ظهر الغيب   هذول اخواني قضيته بقول لك علم الجرح والتعديل هذه افة في الحقيقة يعني هذه الاخت يعني طرحت قضية مهمة اه انتشرت عند بعض الطوائف يعني

388
02:08:22.450 --> 02:08:42.450
وقعد للاسف عشتها في مرحلة من مراحل وجودي في المدينة النبوية ان بعض الطوائف التي تنسب نفسها الى السلف الصالح. اعتمدت مذهب استنقاص العلماء هو الدخول في اعراض العلماء والاستهزاء بالعلماء ديدنا لهم ويسمون هذا علم الجرح والتعديل. ووالله

389
02:08:42.450 --> 02:09:02.450
انه الهوى. والله كنت اراهم بعيني يستغيبون محاضرين كانوا عندنا يدرسون في المدينة النبوية واساتذة افاضل يستغربونهم من دون اي مبرر واني اذكر مرة اخواني كان معنا اخ من شمال افريقيا اذكر الدولة. وكان نازل يعني يتكلم في محاضر جامعي

390
02:09:02.450 --> 02:09:22.450
ويستغيبو وانه لم يعدله شيخي فلان الفلاني. فانا في الحقيقة اختطفت يعني ما خلى على هذا المحاضر من غيبته ومن قولي في عرضه ثم بعد ذلك قال انا في الحقيقة ما جالست هذا المحاضر لكنني سمعت عنه كذا وكذا. فهنا انا في الحقيقة خرجت عن طوري ومسكت

391
02:09:22.450 --> 02:09:36.100
فهذا الاخ قلت له تعال يا اخي الكريم الا تستحي من ربك ما عنده خوف من الله وحياء نهشت هذا المحاضر وما تركت له شاردة ولا واردة وقلت على قواعد الجذع والتعديل انه عند الشيخ الفلاني

392
02:09:36.100 --> 02:09:53.800
غير معدل ثم اكتشف في النهاية فوق ذلك انك ما جلست هذا الدكتور ولم ترى منه بدعة يعني في الحقيقة مشهد مؤلم جدا ان نرى بعض الناشئة من طلبة العلم يمتهن وظيفة الدخول في اعراض الكبار من العلماء

393
02:09:53.850 --> 02:10:15.650
شيء مقرف في الحقيقة يعني كنت اشعر بالاشمئزاز وانا اتعامل مع هذه الطائفة. انهم يعني يلبسون الدين على الناس. علم الجرح تعديل اخواني له قواعده وله مقاصده ويتصدى له العلماء الكبار وعلى قدر الحاجة يتقنون

394
02:10:15.650 --> 02:10:35.650
فانه ولاء ما كان غيبة وتلاعب باعراض العلماء وانه هذا الشيخ مش من جماعتي من الجماعة الفلانية معناته حلال اني اللحم وحلال اني اضعه على طبق وابدأ اتكلم في عرضه. هذا يا اخواني الهوى هذا. هذا ليس انجرح وتعديل. وهذا ليس من دين الله سبحانه وتعالى

395
02:10:35.650 --> 02:10:55.650
لكن سبحان الله اصحاب الاهواء يجعلون هواهم او يصورون هواهم بصورة الدين ويلبسونه لباس الدين. يجعلون استغابتهم للعلماء واسقاطهم لعلماء الامة الذين لا يلتقون معهم في المنهج يجعلون ذلك والله علم جرح وتعديل. ويجعلون ذلك اول ما

396
02:10:55.650 --> 02:11:15.650
تتعلمونه وللاسف والله يا اخواني بعضهم كنت اجالسه لا يعرف مستوى الاجرومية مستوى نظم الورقات مستوى اساسيات العلم مسائل التوحيد الاساسي لا يتقنها واشغل نفسه باسقاط العلماء والدخول في اعراضهم. يا اخي الكريم ترى انت ربما تتكلم في اناس حطوا

397
02:11:15.650 --> 02:11:32.550
حالهم في الجنة وانت لا تدري مسكين والله. مسكين هذا انسان نعم والله يا اختي انا شيء مؤلم. يعني في الحقيقة قلت لك بعض من ينسبون انفسهم الى السلف الصالح وهذه نسبة لا حقيقة لها. وانما كما قلنا يعني القاب مملكة

398
02:11:32.550 --> 02:11:52.550
في غير موضعها يمتهنون هذه المهارة فن عندهم. فن الاسقاط. فن الانتقاص وهو يعني المشكلة وكان عالما الذي يتكلم في غيره او متقن ويتكلم بقدر الحاجة. ممكن يا اخي تعذر وتقول والله مثلا في اشكاليات. لكن ان تكون ديدنا

399
02:11:52.550 --> 02:12:12.550
ديدنا واسقاطات من دون مبرر من دون وجه شرعي من دون تعليلات. او مسألة من مسائل الدعوة الى الله يعني خاصة في امور الدعوة الى الله. هناك اجتهادات بين بعض الجماعات اخواني في الحقيقة نكون واقعيين في امور الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. هناك اجتهادات في بعض الجماعات. هذه الجماعة ربما اتجهت نحو منهج

400
02:12:12.550 --> 02:12:32.550
معين وهذه اختارت فكرة اخرى صعب انك تعتبر ان كل مخالف الك في طريقتك الدعوية انه مبتدع ضال يجب ان اسقطه حتى علمائهم اسقطوا وانزل رايتهم هذا اخواني من الامراض التي يعاني منها البعض. خاصة كما قلت لك طب يا شيخ ما هذه الجماعة فيها شيء من البدع؟ الا ننكر هذه البدع اللي فيها؟ يا اخي الكريم

401
02:12:32.550 --> 02:12:52.550
انكار على قدر حجم الخطأ. الانكار على قدر حجم الخطأ. لا تبالغ في تصوير المخالف الك انه سقطت كل خيرات ولم يبقى له شيء. ممكن تقصف الانكار على بدعة على شيء ارتكبه اقسم ما عندي مشكلة. لكن لا تحطم كل رموزهم

402
02:12:52.550 --> 02:13:20.300
كل مشايخهم وعلماؤهم بعض الناس جمعت بين خير وشر. انقد الشر وشيله لكن حافظ على الخير الذي  حافظ على الخير الذي فيه تستطيع ان تفعل ذلك. وبعد ذلك ايضا زي ما قلت لك الانكار على قدر الحاجة على قدر الحاجة. يعني احتجت الان لانكار والله هذه الطائفة وهذا الشيخ او هذا الفلان عنده مشكلة منكر

403
02:13:20.300 --> 02:13:40.100
وبعدين انكر ممتاز. بينا هذا المنكر. ثم اشتغل بما ينفع الناس اخي. لا تبقى شغال باعراض العلماء والدعاة والمصلحين وانت ما عندك اي شيء تقدمه لامتك عيب عليك اذهب قدم لامتك ضع بصمتك افعل شيء يقربك من الله سبحانه وتعالى

404
02:13:40.450 --> 02:14:00.450
اما لا يا شيخ بعض الناس لا هذا هو الذي يعني الذي سيصلح الامة. وانتم لا تعرفوا يا اخواني مساكين والله انا احزن على هؤلاء الناس. لانهم يعني اخذوا من بعض الناس الذين لم يتشربوا العلم الالهي العلم الرباني بحق. اقنعوهم انهم على هذا الثغر سينصرون

405
02:14:00.450 --> 02:14:18.700
واذا بقوا في استغاثة العلماء والدعاة والمصلحين اربعة وعشرين ساعة هكذا سينتصرون. ثم تنظر في الانجازات الواقعية من حيث العلم لا علم. من حيث البضاعة الفكرية والتربوية مش موجودة. او بعدين يا مشايخ ما بنفع. فلابد يكون هناك حكمة في طريقة معالجة هذه الامور

406
02:14:22.500 --> 02:14:50.450
تمام ما فهمت السؤال الاخير هل لك شغل منه الخبر من كتاب الله في الحقيقة ما فهمت هذا السؤال يعني ما ادري هو صح وخطأ. الله اعلم. المهم اه فهذه القضية قضية التفريق بين احوال الناس عموما يعني كما ذكر لكم رجل حنبلي رحمة الله عليه ان الناس على قسمين هناك اناس اه

407
02:14:50.450 --> 02:15:10.450
آآ ستروا بمعاصيهم وربنا ستر عليهم او ستروا بهفواتهم وزلاتهم فيجب تستر عليهم ان تستر الله عليك في الدنيا وفي الاخرة. وهناك اناس اعلنوا قبائحهم ففي هذه الحالة اخواني الله سبحانه وتعالى يعني يأمرنا ان ننكر المنكرات وان نقف في وجه اي خطأ يظهر في المجتمع

408
02:15:10.450 --> 02:15:20.450
طيب اه نذهب الى القضية التي تليها ومن سلك طريقا نلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذا به بيان لفضل العلم والتقرب الى الله سبحانه وتعالى

409
02:15:20.450 --> 02:15:40.450
عانى بالعلم فيقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما الذي يسلك طريق ليأخذ منه العلم ليلتمس منه العلم. الله وتعالى يجعل هذا الطريق الذي قصده في العلم ابتغاء وجه الله طريقا يوصله الى جنات النعيم. ومن سلك طريقا

410
02:15:40.450 --> 02:16:02.700
فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ما اجمل هذه العبارة وما الطفها  ما اجمل هذه العبارة وما الطفها ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

411
02:16:02.850 --> 02:16:22.850
الذي يسلك طرق العلم. طبعا من سلك طريقا يلتمس فيه علما هذا عام يشمل انك تذهب حقيقة بقدميك. الى مجلس العلم ويشمل انه احنا واياكم نجلس الان على بعد نطلبه بالعلم ويشمل حفظك للكتب والمصنفات العلمية وفهمك الها

412
02:16:22.850 --> 02:16:42.850
تحليله ومدارستها فالسلوك لطريق العلم هناك سلوك حقيقي وهناك سلوك معنوي. هناك سلوك حقيقي على الاقدام تذهب الى مجلس العلم وهناك سلوك معنوي كما تفعلون الان وقضية الحفظ والمراجعة والمدارسة والمذاكرة هذا كله من من

413
02:16:42.850 --> 02:17:06.350
في سبل العلم الى الله سبحانه وتعالى. اذا ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما. اه انت لما تطلب العلم العلم يقودك الى الله سبحانه وتعالى بالدنيا وبالتالي سيكون قائدا لك الى الله عز وجل في الاخرة. العلم كما انه يقودك الى الله سبحانه وتعالى في الدنيا فانه يقودك ايضا الى الله سبحانه وتعالى في

414
02:17:06.350 --> 02:17:24.000
ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما يعرفه بالله ويقربه من الله في الدنيا فلا شك اذا ان هذا الطريق الذي سلكته لتتعلم العلم لتقترب من الله سيكون سبيلا في قربك من الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة

415
02:17:24.100 --> 02:17:44.100
هذه هي القاعدة. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. طبعا الكلام عن فضل العلم وعن شرف العلم واهمية العلم وقيمته ودوره هذا بده محاضرة كاملة. المقطع الاخير ونختم به مجلس اليوم وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون

416
02:17:44.100 --> 02:18:08.650
وبينهم الا نزلت عليهم السكينة الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. هذا الحديث من اروع وهذا المقطع من اروع المقاطع في الاحاديث النبوية. والتي تحفز الانسان لطلب العلم وتستفز استفزاز ان يتذاكر مع اخوانه وان نجلس

417
02:18:08.650 --> 02:18:24.350
في مجالس العلم. انظر النبي صلى الله عليه وسلم كيف يرسم لنا ابهى واجمل واروع صورة لمجلس العلم. يقول بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه وما جلس قوم في بيت من بيوت الله

418
02:18:24.600 --> 02:18:38.050
وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله لاحظوا في بيت من بيوت الله وهذا يدل على اهمية المسجد لكن اذا ما كنا نصلي نذهب الى المساجد

419
02:18:38.100 --> 02:19:08.150
في اماكن اخرى وحلق العين مفتوحة. لكن اقل القليل   وما جلس قوم في بيت من بيوت الله. ايش بفعلوا؟ يتلون كتاب الله قراءة القرآن وتلاوته. ويتدارس تونه التدارس تدارس القرآن. وشيخنا الشيخ فريد الانصاري ومعنا احباب من المغرب. حبيبنا الشيخ وليد الانصاري له محاضرة في تدارس القرآن وهو

420
02:19:08.150 --> 02:19:28.150
صاحب مشروع كبير صاحب مشروع كبير في احياء وبعث القرآن الكريم في الامة له محاضرة عن تدارس القرآن. ما اجملها! اه آآ فيقول رحمة الله تعالى عليه بيتكلم في قضية تدارس القرآن واهميته واثره. كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا يرشدنا الى اهم العلوم

421
02:19:28.150 --> 02:19:48.150
التي ينبغي ان نشتغل بها علم التفسير. لان علم التفسير يجعلك تتدبر القرآن. وتدبر القرآن يقودك الى الله سبحانه وتعالى تدبر القرآن يقودك الى الله سبحانه وتعالى. من تدبر القرآن وفهم القرآن اخواني انتهى. خلاص سيحيا مطمئن. سيحيا

422
02:19:48.150 --> 02:20:08.150
اطمئن مهما انقلبت عليه الدنيا واختلفت به الاحوال وتناطحت به الارجاء. من عرف القرآن وعاش مع القرآن وقاده القرآن الى الله خلاص ما في شيء يحزن عليه يتوكل على الله سبحانه وتعالى. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يدلنا هنا على اشرف العلوم التي ينبغي ان يهتم

423
02:20:08.150 --> 02:20:28.150
دارسته وهي تدارس القرآن لكن تدارس القرآن وتفهم القرآن يحتاج الى شيء من علوم الالات ان يكون عندك شيء من علوم اللغة بتعرف لغة يعني كيف بدك تفهم القرآن الكريم وانت ما بتعرف الفاعل من المفعول به. وان يكون عندك شيء من اصول الفقه وشيء من الفقه حتى تتم المدارسة الحقيقية. لكن مع ذلك حتى لو ما كنت انا يا شيخ قوي في هاي العلوم

424
02:20:28.150 --> 02:20:48.150
اقول لك القرآن الكريم فيه مساحة كبيرة وعدد كبير من الايات يستطيع العامي ان يتدبرها من دون الحاجز للرجوع الى العلماء. هناك مساحة كبيرة اه من الايات تستطيع ان تتدبرها من دون حاجة للرجوع الى العلماء او تستعين بكتاب تفسير ميسر بيساعدك على حلها وتستطيع ان تتدارز من خلالها. في مساحة كبيرة

425
02:20:48.150 --> 02:21:08.150
في هناك ايات ربما صعبة عليك تفهمها حتى تكون متخصص. لكن عموم اجل القرآن سهل ان يتدبر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من ذكر اذا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ها في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله

426
02:21:08.150 --> 02:21:28.150
دارسونه بينهم نعم ماذا يحدث لهؤلاء يا رب؟ قال الا نزلت عليهم السكينة. هذي اول مكرمة من الله ان جميع الاخوان. سكينة وطمأنينة ولذلك كان العلماء اذا شعروا بالقلق او بخوف او حزن او غم يستشفون بطلب العلم. وبمذاكرة العلم

427
02:21:28.150 --> 02:21:48.150
لانه في مجالس العلم تتنزل السكينة الالهية. تتنزل السكينة الالهية. فطلب العلم اخواني وتدارس القرآن والحياة ما احاديث النبي عليه الصلاة والسلام؟ والله انها تزيح الهموم. والغموم والاحزان عن القلوب. لانك تشعر انك تفعل اشياء مفيدة وتشعر بشيء

428
02:21:48.150 --> 02:22:08.150
انت لا تعلم من اين اتى لكنه اتى. شيء نزل على قلبك من راحة وهدوء وسكينة وطمأنينة في القلب ما بعدها طمأنينة وراحة ما بعدها صراحة. صدقوني اخواني ان الانسان مرت به لحظات في الحياة من الشدة والضيق وتسلط شيء من الظالمين عليه. كان ما يسلي

429
02:22:08.150 --> 02:22:28.850
في هذه الحياة الدنيا ان يتدارس في لحظات البلاء مع اخوانه مسائل العلم. وان يتحاور وان نتناقش. كانت تنزل عليه خلص هدوء تنسى الغم والهم الذي انت فيه. تنسى ما سلط عليك من بلاء الظالمين وتبدأ يعني تشعر براحة وهدوء ومرح. هذه سكينة الاله

430
02:22:28.950 --> 02:22:48.950
هدية من الله سبحانه وتعالى تشعر بها لانك يا طالب العلم انشغلت بما ينفعك انشغلت بما يقربك من الهك الا تظن ان الله عز وجل سينساك. فاول مكافأة ببعث طمأنينة وراحة وهدوء في قلبك. ثانيا وغشيتهم

431
02:22:48.950 --> 02:23:08.950
رحمة نزلت عليهم غشيتهم غطتهم غشية يعني غطته. تغطك رحمة الله سبحانه. يا الله ما اجمل هذا الكلام! تخيلوا يا اخوان احنا الان غشاء من رحمة الله سبحانه وتعالى يحيط بنا غشيتهم الرحمة. رحمة اله مش رحمة مخلوق

432
02:23:08.950 --> 02:23:34.850
خشيتهم رحمة من الله الرحمة بعدين. انظروا التعريف الرحمة. الرحمة الالهية تحيط بك. وكلنا نحتاج الى هذا الامر ثم قال بعد ذلك وحفتهم الملائكة وحفتهم الملائكة. يعني مجالسنا تحفها الملائكة. مش اصحاب النفوس الخبيثة واصحاب الامراض. لا لا لا الذين

433
02:23:34.850 --> 02:23:58.000
ملائكة الرحمن بعض الناس اخواني يستهزئ ويقول لك يلا ورجونا الملائكة الذين تحفكم. يزيد عند الله سبحانه وتعالى تعقل ذلك. بتعرف هل كان هذا حقا من كلام سيد البشر مرحبا بهم مصربات ربي وسلامه عليه ام كان هذا عبث؟ ستعرف يوم القيامة الذين كذبوا فاستهزأوا بهذه الاحاديث وكانوا ينقلون في كتب العلم ان بعض

434
02:23:58.000 --> 02:24:18.000
السفلة ورذائل الناس كانوا يتهكمون على طلبة العلم ويقولون لهم نسيت اين قرأت هذه الفكرة لكن ذكرها احد العلماء واهديكم الله في كتاب انه كانوا يقولون لهم يلا ورجونا الملائكة التي تضع اجنحتها لطالب العلم. لأ وبعده بعدوا رجليكم عن اه رجل الملائكة

435
02:24:18.000 --> 02:24:38.000
او عن اجنحة الملائكة. بعض الناس اصحاب النفوس الخبيثة يستهزؤون بمثل هذه الاحاديث. ويعني انا بتكلم طبعا هنا عن الليبراليين والعلمانيين واللي بفكروا انه العلوم الشرعية هذه مجرد ناس فاضية اشغال ناس ما بتعرفش الحضارة ويفكروا انفسهم هم الناس الفخمة يعني الناس اللي

436
02:24:38.000 --> 02:24:58.000
انجزت وما فش عندهم اي مشروع طبعا وانما هي مجرد يعني استهواء الشياطين. يستهزئون بهذه الاحاديث وهذا موجود قديما. يعني انا قرأت العلماء الاقدميين كانوا يتكلمون ان بعض اصحاب النفوس الخبيثة والرذيلة الذين لا قيمة لهم في الحقيقة وسفلة الناس كانوا قالوا يستهزئون بنا ونحن نذهب الى مدارس العلم. ويقولون ابعدوا اقدامكم عن

437
02:24:58.000 --> 02:25:20.100
اجنحة الملائكة وارود الملائكة التي تحف بكم. يا اخي عند الله سبحانه وتعالى يبين المصدق الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. والذي عاش في بند مستهزئا متهكما بقضايا الغيب. هذا كله سيظهر. فاخواني كونوا واثقين بالله سبحانه. والله اننا اذا صدقنا مع الله ان الملائكة

438
02:25:20.100 --> 02:25:40.100
حسن احبابي. والله ان الملائكة لتحيط بنا. وهذا الشعور تشعر ان الملائكة حواليك تحفك وتحيط بك هو شعور يبعث الراحة والطمأنينة نعم. شعور يبحث الراحة والطمأنينة في نفس الانسان والهدوء. ما اجمل انه انا علي تخشاني رحمة وفي سكينة في قلبي وفي ملائكة في

439
02:25:40.100 --> 02:26:00.100
ماذا تريد اكثر من ذلك؟ والهدية العظمى والاخيرة. وذكرهم الله في من عنده. ويكفي بها وذكرهم الله فيمن عنده. يعني واحنا واياكم نتدارس العلم حسن ظننا ان الله سبحانه وتعالى يثني علينا

440
02:26:00.100 --> 02:26:20.100
في الملأ الاعلى. انتم متخيلين مجرد توهم يعني خلي عندك اسلوب التوهم الذي يسلكه الحارث المحاسبي رحمة الله عليه. اسلوب انه احنا الان عم نتذاكر العلم وربنا سبحانه وتعالى في الملأ الاعلى عم بذكرنا عند ملائكته. انه انظروا الى عبيد الناس نيام. وهؤلاء استيقظوا من اجل ان يتدارسوا على مائدة

441
02:26:20.100 --> 02:26:30.100
الله صلى الله عليه وسلم. ما اجمل هذا الشرف! والله يا اخواني! والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث يخبر عن ربه انه يقول واذا ذكرني في ملأ

442
02:26:30.100 --> 02:26:50.100
ذكرته في ملأ خير من ملأه. يعني الذي يذكر الله ويثني على الله في ملأ من الناس الله يذكره ويثني عليه عنده سبحانه وفي مقاعد عرشه سبحانه وتعالى. فهل تريد افضل من ان تستيقظ وتتدارس احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتتدارس كلام الله عز وجل

443
02:26:50.100 --> 02:27:04.800
وتتدارس العلم الشرعي فتكون دائما مذكورا عند الله في السماء بالله عليك ايش تريد اكثر من ذلك؟ الواحد فينا اذا سمع انه قناة اعلامية ذكرت اسمه وجد اسمه في اماكن عامة بيطير فرح بذلك انه الحمد لله

444
02:27:04.800 --> 02:27:24.800
الا الناس بتعرفني ، طب هل تلط فرحا من معرفة من ذكر الله عز وجل لك في الملأ الاعلى؟ وان الملائكة صارت تعرف اسمك؟ اه والله فلان الفلاني ما شاء الله هذا ربنا دايما بذكره عنا في السماوات العلى انه حريص على العلم ومن طلبة العلم وما بغيب عن حضور المجالس العلمية. الملائكة

445
02:27:24.800 --> 02:27:44.800
انت بتعرف شو يعني يعرفك جبريل ميكائيل واسرافيل وملائكة السماوات وكلها بتذكرك بالخير لانه ربنا سبحانه وتعالى ذكرك بالخير ان يذكرك الله اتدري ما الله؟ اتدري ما الله؟ اذا عرفت من الله سبحانه وتعالى ستعرف ما معنى ان يذكرك الله؟ ما بتتكلم لا عن ملك دولة ولا عن

446
02:27:44.800 --> 02:28:04.800
بشر ولا عن صاحب شركة ولا عن اه صاحب ملايين الدنيا ان يذكرك من بيده مقاليد السماوات والارض. ان يذكرك من بيده السعادة والشقاء ان يذكرك ملك الملوك سبحانه وتعالى. فكر يا اخي اعطي لعقلك مجال انه يستشعر هذه الفخامة وهاي العظمة. وذكرهم الله في

447
02:28:04.800 --> 02:28:22.850
في من عنده وذكرهم الله فيمن عنده. هذي بحد ذاتها بس وذكرهم الله فيمن عندها بتخلي الانسان يطمئن انه سعي يكفي طلب العلم حتى لو ما صرت عالم كبير يكفي اني في مجالس العلم استكثرت من ذكر الله لي

448
02:28:23.000 --> 02:28:43.000
يكفي اني في مجالس العلم استكثرت من ذكر الله لي. يكفي حتى لو ما صرت عالي ما عندي مشكلة. المهم اني كنت دايما حاضر مع الصالحين في مجالسهم والله سبحانه وتعالى بذكر لي في ملائكته ايش تريد اعظم من ذلك؟ ثم ختم صلى الله عليه وسلم وقال من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه اخواني

449
02:28:43.000 --> 02:29:00.150
الميزان واضح عند الله ما في محسوبيات ما في واسطات يوم القيامة ما في انا ابن فلان يا رب. وانا ابوي فلان هادي كلياتها حتى لو كنت من نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لو كنت من اشرف الانساب. اذا كنت معرضا عن الله

450
02:29:00.250 --> 02:29:19.550
من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه القضية عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ليست قضية انساب وتقطعت بينهم الاسباب. الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب. وتقطعت بهم الاسباب. الاسباب قال ابن عباس هي الانساب

451
02:29:19.550 --> 02:29:29.550
كل واحد بتبرأ من عشيرته. اذا يوم القيامة بتفر من اخيك وامك وابيك. وصاحبتك وبنيك. اي نسب بدك تتكلم عنه عند الله سبحانه. انا ابن فلان وانا ابن هاي العشيرة

452
02:29:29.550 --> 02:29:49.550
الفلانية وانا ابوي فلان هذا كله عند الله سبحانه وتعالى لا يسوى جناح بعوضة. ربنا عز وجل اعطاك الميزان. والنبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الطائف فصرخ فماذا قال؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال على جبل الصفا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا. يا

453
02:29:49.550 --> 02:30:08.250
عباس لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية يا عمتي يعني. صفية بنت عبد المطلب. لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا ترى انا ما اغني عنكم من الله شيئا. هذي قضية عند الله سبحانه وتعالى

454
02:30:08.300 --> 02:30:28.300
انا بصل رحمي في الدنيا لكن عند الله الموازين ليست بنسبي. لا تقول انا كنت بنت محمد صلى الله عليه وسلم. او كنت عمته او وخالته او من عشيرته او من نسله وهذا اشرف الانساب واعظم الانساب. فما بالك فيما هي انساب اقل من ذلك؟ فالانسان يعقل اخواني ان

455
02:30:28.300 --> 02:30:48.300
العمل العمل المبادرة الى الله سبحانه. هذه الموازين عند الله. الاعمال الخيرات العمل الصالح. كم من انسان والله ليس له اي معشر. واي عظام واي اصول واي اباء مسكين لكنه رفوع عند الله سبحانه وتعالى. عطاء بن ابي رباح عالم مكة العظيم. كان

456
02:30:48.300 --> 02:31:08.300
في الخلفاء خلفاء بني امية سليمان بن عبدالملك وغيرهم يجلسون بين يديه. وكان عطاء بن ابي رباح عبد اسود افطس اشل اجعد الشعر يعني ما عنده اي مظهر من مظاهر الجمال في جسده. ومولى من الموالي لكن رفعه الله بالتفسير

457
02:31:08.300 --> 02:31:35.400
امام من ائمة المفسرين فكان سليمان بن عبدالملك الخليفة الاموي يجلس بين يديه جلسة الطالب. سبحان الله! يجلس جلس انت طالب رفعه الله بالعلم بالعمل. مش بنسبه وباصله وبفصله لا تقل اصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتى ما قد فعل. ادعو الله لنا سبحانه وتعالى يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. طيب اذا اخواني انا هذا نهاية شرح الى حديث النبي عليه الصلاة

458
02:31:35.400 --> 02:31:55.400
والسلام في هذا اليوم آآ انا طولت عليكم متأكد لكن اسأل الله ان يكون فيما ذكرنا فائدة وفيه تنبيه على قواعد وآآ نستكثر من ذكر الله لنا في الملأ الاعلى نستكثر من ذكر الله لنا في الملأ الاعلى. هل هناك اسئلة او استفسارات قبل ان نختم

459
02:31:55.400 --> 02:32:26.450
ونعود الى ذواتنا    يا ارحم الراحمين. اسأل الله ان يفرج الازمة والهم والكرب عن جميع المسلمين. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرفع امتنا الوباء والبلاء فهو سبحانه وتعالى اجود الاجودين واكرم الاكرمين واعظم من سئل وارحم من دعي سبحانه وتعالى لكن نحن نحتاج الى التوبة يا اخوان نحن ندعو صح

460
02:32:26.450 --> 02:32:36.450
نأمل من الدعاء لكن التوبة الى الله من الذنوب والمعاصي. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فتح صفحات جديدة مع الله عز وجل هذا اهم شيء اخواني. هذا من اهم الامور التي

461
02:32:36.450 --> 02:32:56.450
ينبغي ان نهتم بها ونلتفت الي في هذا الزمان الخروج من المظالم. اذا كان الانسان عنده مشكلة مع اخي له في الله او مع رحمه ينهي المشاكل ورفع الخصومة هذي كانت سر دأب السلف في اوقات الازمات والنكبات كما ذكرنا في المحاضرة السابقة انهم كانوا يأمرون بعضهم بعضا بالخروج من مظالم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

462
02:32:56.450 --> 02:33:21.650
بتقديم التوبة ثم ترفع الايادي الى الله سبحانه وتعالى. ولكن الله عز وجل يعني نسأله ان يعاملنا برحمته وبفضله. فهو اجود الاجودين ما في اي مشكلة اخي الكريم يعني انا اول مرة اشاهدك وجزاك انا الله يكرمك حبيبنا. ما في مشكلة انا اخوك ابراهيم رفيق يسألني عن اسمي. اه ابراهيم رفيق رضي الله

463
02:33:21.650 --> 02:34:08.450
وعنك       تمام هناك استفسار يا ارحم الراحمين يا الله الا احد عنده استفسار اخواني حياكم الله جميعا الله يرضى عليكم وجزاكم خيرا ان استمعتم لي وتحملتم آآ اطالة مجلسي معكم

464
02:34:10.100 --> 02:34:35.000
يا رب  نسأل الله ان يفرج كربات الامة. اسأل الله ان يعيننا على العودة الى مساجدنا. خاصة ان رمضان على الابواب والله فعلا حسرة في القلب يعني ان لا نستطيع الذهاب الى المسجد خاصة في رمضان حقيقة لها جراح في القلوب. حياكم الله. لكن الانسان كما قلنا لا

465
02:34:35.000 --> 02:34:55.000
اخواني الحياة تتقلب بالانسان. ازا لا يستسلم اخ حسن يبقى ام مواظبا على طاعة الله وعلى طلب العلم وعلى الصلاة وعلى ذكر الله عز وجل بالله كبير انه سبحانه وتعالى سيرفع الغم قريبا عن بلاد المسلمين وعن كل مستضعف وعن كل مبتلى. ونسأل الله ان يرفع الهموم عن كل مهموم ومغموم من

466
02:34:55.000 --> 02:35:15.000
ودعاتنا من كان منهم خلف القضبان خصوصا اخوانا اليوم يعني اخبار الشيخ ابراهيم دويش يعني تم اعتقاله نسأل الله ان يفرج همه. اه فحقيقة قضايا مؤلمة نسأل الله ان يفرج هم المسلمين. نسأل الله ان يفرج هم المسلمين وان يرفع الظلم عن دعاتنا وعن علمائنا وعن مشايخنا وعن المصلحين

467
02:35:15.000 --> 02:35:33.750
وعن الشباب الصالح الصادقين الذين اه همهم اه العمل لهذا الدين واصلاح المجتمعات. نسأل الله ان يرفع الظلم عن كل مستضعف عن كل كل مبتلى عن كل انسان خلف القضبان عن كل انسان تعرض للظلم والاضطهاد على غير وجه حق. نسأل الله ان يرفع عنهم البلاء جميعا

468
02:35:34.700 --> 02:35:58.050
اي شرح نحضر منه يعني هنا انتم استمعوا للكلام من احب ان يقرأ اه في جامع العلوم والحكم يقرأ حكم من عمل من غش في بعض الامتحانات يعني يعني اذا فهمت كلامك باختصار يعني شخص مثلا كان يغش في بعض امتحاناته الجامعية ونجح في الجامعة وبعدين اصبح يعمل الان

469
02:35:58.050 --> 02:36:18.050
هذا الشخص نحن نقول عليك ان تتوب الى الله توبة نصوحة. ما عاد هناك حل يعني الا ان يتوب الى الله توبة نصوحا. حتى الله عز يتجاوز عنه ما كان يفعل في ايام الاختبارات. اه لكن الله عز وجل كريم يعني وان نقول له انه خلص ما بتقدر تعمل بشهادتك ابدا لانك غشيت هذا

470
02:36:18.050 --> 02:36:38.050
صعبة ايظا فيه تدخيل على وتحميل الامر ما لا يحتمل لكن اه لابد يتوب الى الله سبحانه وتعالى. ولابد ان يشتغل بما يتقن يعني اهم اشي انه يشتغل يتقنها. ثانيا يتوب الى الله. لابد توبة الى الله نصوح. لانه في غش كان. والغش حرام. احنا متفقين على هذا. لكن انا نقول له خلص ما تعمل بشهادتك

471
02:36:38.050 --> 02:36:59.100
بدك اوعيد دراستك من جديد هذا ايضا يعني تكليف الانسان ما لا يطيق. او فيه مشقة يعني فيه مشقة وكل فعالية جدا. فنقول له تب الى الله وعد الى الله واستغفر الله عز وجل والله يعلم الصادق من الكاذب اخواني يعني في هاي القضية. مش تتوب الى الله وقلبك غافل او يلا خلص هيني تبت الى الله. انتبهوا لهذه القضية

472
02:37:04.350 --> 02:37:28.300
حياكم الله   حياكم الله احبائنا جميعا. اسأل الله ان ينفع بي وبكم وان يرزقني واياكم ان نجتمع في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اعاني مع اولادي في بقضية الصلاة كيف اتعامل معقول انهم في العشرين؟ قدسي تعليمهم صغار ولكن ما يندخلوا الجامع قصروا فيها. هو انا كما اذكر دائما اخواني الطفل انما

473
02:37:28.300 --> 02:37:48.300
فيه الصلاة من السبعة الى العشرة وحتى البلوغ. هنا وقت يعني الشدة اه يعني اولا طبعا قبل الشدة النصح والارشاد والتحبيب والقدوة العملية في الاب والام ثم اذا ممكن تقرص دان وممكن مثلا تبهدله شوي لكن اذا بلغ الطفل واصبح

474
02:37:48.300 --> 02:38:02.500
ويعني شابا مخلص فاصل مرحلة البلوغ ما بتقدر تضربه على الصلاة ضرب. وانك اه تنزل به القوارع بما انه انت لا تعيا ضمن مجتمعات تجبر الناس على هذه الامور اه فانت لك ان

475
02:38:02.600 --> 02:38:20.800
تدعو الله له في ظهر الغيب او ادعو الله لابنائه في ظهر الغيب. واخلص الدعاء لهم في ثلث الليل الاخر هذا واحد. اثنين آآ احرصي على مداومة النصيحة والارشاد لهم. وتخويف من الله سبحانه وتعالى. وما تستسلمي

476
02:38:20.950 --> 02:38:40.950
ذكريهم بالله لانه انا كما اقول دائما الاخوان الشعب لما تقولي في شباب عشرينيين لن يعقل انك يعني تضربيهم ضربا وهذول رجال كبار اصبحوا ما عادوا وصغار. فعليك بالتودد وبالنصيحة. وبالارشاد والتخويف من الله سبحانه وتعالى. ما تستسلمي. واذا كنت اه

477
02:38:40.950 --> 02:39:00.950
استطعت ان تزوديهم مثلا بمقاطع دعوية عن الصلاة. مختصرة لبعض الشيوخ مثلا المؤثرين. اه مقطع عشر دقائق ربع ساعة تبعثيه عالواتساب او ما شابه ذلك. كثير يعني ابداع في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. خلينا نقول كثير من الناس بقول والله يا شيخ انا كان سبب هدايتي بعد توفيق الله عز وجل

478
02:39:00.950 --> 02:39:20.550
واحد بعت لي مقطع دعوي للشيخ خالد الراشد او احد الدعاة وما شابه ذلك. وفتحت المقطع وفعلا اثر فيي وهز كياني. ومن يوميتها ما تركت الصلاة. ممكن. فطرق دعوية متنوعة لكن الان هذول شباب عشرينيين كبار اختي الكريمة بدك تدعو اه الدعاء لهم في ظهر الغيب واحد اثنين

479
02:39:21.300 --> 02:39:41.300
اه المحافظة على اه النصح والارشاد لهم والحث ما تستسلم الى اللحظة الاخيرة تنبيها وارشادا وتحبيبا وترغيبا. قضية المقاطع الدعوية اه الارشاد في هذه الامور. اظننا يعني هناك ممكن تخلي شخص يتكلم معهم كشيخ او قواعد

480
02:39:41.300 --> 02:40:01.300
او احد احبابهم واصحابهم المحافظ على الصلاة تحكي له انه يعني شد عليهم شوي واقعدهم معك للمسجد وارشدهم. فهناك يعني طرق وانا الان بقترع عليك افكار ويمكن غيري يقترح افكار اخرى. لكن اهم اشي لا تيأسي من روح الله. والدعاء الدعاء يعني هذا اصلا نتفق عليه جميعا

481
02:40:01.300 --> 02:40:21.300
طيب اه طبعا احنا اخوانا الاخ بسأل هل هناك دروس عندكم؟ نحن ندرس في غراس العلم على الاونلاين. صفحة غراس العلم او قناة غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية موجودة عندكم على اليوتيوب آآ ندرس عليها يعني مختلف العلوم الشرعية بحمد الله. ولكنني يعني حنبلي مذهبي ولست شافعيا. ونسأل الله ان يرحم جميع الائمة

482
02:40:21.300 --> 02:40:47.200
هل لبس الجلباب واجب وما الفرق بينه وبين الحجاب؟ الجلباب اخي نعم واجب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. من جلابيبهن. يعني هذه الاية تأمر ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمر ازواجه وبناته ونساء المؤمنين الى يوم القيامة. قال علماء التفسير ان تدني

483
02:40:47.200 --> 02:41:07.200
الجلباب على وجهها فتغطي به وجهها. الجلباب قديما كان يبدأ من الرأس الى اسفل الجسد. الغطاء يبدأ ام من ان يوضع من الرأس ولا تضعه ويكتمل الى سائر الى اسفل الجسد. فالله امر او نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأمر ازواجه

484
02:41:07.200 --> 02:41:27.200
وان يأمر بناته وان يأمر نساء المؤمنين ان تدني المرأة من جلبابها على وجهها لتغطي وجهها. فهمت؟ فما انا كده في الجلباب كده هو امر بتغطية الوجه بالجلباب. فما بالك اذا في نفس الجلباب؟ لاحظتم القضية؟ فالجلباب اخي نعم واجب ولا

485
02:41:27.200 --> 02:41:51.900
وفي هذا احد من علماء الامة ان الجلباب واجب. طبعا اعراف بعض البلدان في طريقة اشكال الجلابيب او طرقها. في الحقيقة لها حظ من النظر ومن الاعتبار. يعني اه آآ بعض اخوانا مثلا في الهند او في مثلا افغانستان او باكستان لبسوا من جلباب واشكال الجلابيب وطريقتهم تختلف

486
02:41:51.900 --> 02:42:11.900
ربما عن بلادنا المشرقية هنا. ربما اخوانا مثلا في المغرب طريقة الجلباب عندهم تختلف. فهي مش يعني قطعة شكلها معين لازم تكون بهذه الهيئة اي اخت بتلبسش هذه الهيئة معناها مش لابسة جلباب؟ لا هذا في الحقيقة لا اجده في كلام اهل العلم الاقدمين. هم ما قالوا هي قطعة محددة لابد تكون بتفصيل

487
02:42:11.900 --> 02:42:40.850
هم اعطوا مواصفات عامة للجلباب انه اللباس الذي يعم جسد المرأة ويمنعوا ان تخصرها ويمنع آآ بروز الاعضاء منها. فبالتالي الجلباب تختلف فيه الاعراف والمجتمعات في هيئته وفي صورته لكن لابد ان توجد فيه المواصفات الشرعية. هذا المهم من قضية انه يغطي جسد المرأة يمنع من بروز الاعضاء. يمنع من تجسيد الاعضاء اللي هي

488
02:42:40.850 --> 02:42:55.050
التي نخشى على المرأة بسببها ان يعتدي احد عليها او ان يعتدي على حرمتها وعلى عرضها في ذلك. فهذا هميش المواصفات ان تتحقق وقد تختلف اعراف البلدان في هيئة وطريقة صنع هذا الامر

489
02:42:55.650 --> 02:43:16.500
اللباس الحاري جلباب اللباس الحار في اي دولة انا ما بعرف يعني عن ايش تتكلموا كلام عام هنا الحجاب اخي الكريم الحجاب طبعا كعبارة كلمة الحجاب يقول ما الفرق بين الحجاب كعبارة يعني كلمة عامة. الحجاب كلمة

490
02:43:16.500 --> 02:43:36.500
يطلق الحجاب على الستر في البيت. الذي مثلا تتكلم فيه المرأة من خلفه مع الرجال هذا يسمى حجاب. يطلق الحجاب على غطاء الرأس وحده يطلق الحجاب على كل ما تستر به المرأة جسدها. فالحجاب هو الستر عموما. هذا هو الحجاب. الحجاب هو الستر عموما ويطلق على عدة امور. بس انا في

491
02:43:36.500 --> 02:43:56.500
عرفنا يعني في عرفنا الاردني مثلا في بلدنا احنا نطلق الحجاب على غطاء الرأس. بس غطاء الرأس قديما في لغة العرب كان يسمى خمارا عرفنا مثلا الخمار بنسميه الذي تغطية الوجه. لكن قديما الخمار لا هو غطاء الرأس. والجلباب هو الذي يوضع من اعلى الجسد الى اسفله. والحجاب هو كل

492
02:43:56.500 --> 02:44:16.500
الستر وله عدة صور قد يكون حجاب في المنزل ستر بين المرأة وبين ضيوف الزوج مثلا هذا يسمى حجاب كل ما تستر به المرأة جسدها حجاب فكل ساتر حجاب هذا في اللغة. واما غطاء الرأس فيسمى خمارا قديما عند العرب. لكن احنا في بلدنا في عرفنا بنسميه حجاب. فهمت علي الفكرة؟ يعني

493
02:44:16.500 --> 02:44:47.500
مسميات قد تختلف باختلاف الاعراف    تمام وضحت الفكرة احبابنا  عدم استفسار سؤال طيب خلص ما اشق عليكم اكثر من ذلك ولا اشق على نفسي اسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا وان يرزقنا علما

494
02:44:47.500 --> 02:45:06.950
ينفعنا وان يقربنا منه وان يذكرنا عنده في الملأ الاعلى انه ولي ذلك والقادر عليه اذا كان اكثر من قطعة عندنا في الاردن حتى يعني اكثر من قطعة يحتاج يعني ان انظر لوضع الجلباب. يعني هي القضية مش

495
02:45:06.950 --> 02:45:26.950
عدد القطع او بقلتها او بكثرتها وانما بتوصيفي هل ينطبق عليه المعايير الشرعية المرادة والمقصودة ولا لا ينطبق عليه؟ فانا ما بحب اطلق اطلاقات عامة ولا مجازفات عامة لانه الاصل ان ينظر في كل لباس ويصدر الحكم بناء عليه. اما اطلاقات عامة هذه قد تؤخذ الفتاوى على غير محلها فيه. قد تؤخذ بالفتاوى

496
02:45:26.950 --> 02:45:46.950
على غير صورتها تنظر تعطي للشيخ صورة اللباس والشيخ يقيم انه هل هذا هو ينطبق عليه المواصفات الشرعية او لا او الشيخة يعني اذا اه كان هناك احدى طالبات العلم المتقنات. طيب ما نلقاكم على خير وود ومحبة. والسلام عليكم ايش الاخت الكريمة تقول لماذا لا تجبني يا شيخ؟ انا عفوا ما رأيت السؤال

497
02:45:46.950 --> 02:46:08.100
الاخت نجاة لن يعني اغضب احدا قبل ان اذهب. ما هو السؤال لماذا لا تجبني يا شيخ؟ ما هو السؤال اه اين انطلق؟ اذا ممكن تعيده مرة اخرى لانه الاسئلة انا مشكلتها الاسئلة تطلع الى اعلى وانا في الحقيقة لا اتقن كثيرا التعامل مع هذه الامور ها

498
02:46:08.750 --> 02:47:22.050
لو تسأله مرة اخرى اختي انا مستعد اخت نجاة تسألي مرة اخرى السؤال الحين انا انتظر     يا رب. انا انتظر اه سؤالكم يا رب        القطع الفضفاض اخت لابد تكون نازلة الى الاسفل يعني ما بنفع تكون القطعة الفضفاضة اه فوق منطقة يعني وقود العورة عموما

499
02:47:22.050 --> 02:47:46.200
لابد تكون يعني مغطي الى الاسفل يعني تصل الى ما تحت ركبتيها. لابد تكون القطعة تصل الى اسفل اسفلها. يعني ماشي ربما لو يعني طبعا الكمال والكمال ان ان المرأة تسبل. وكما النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة اه ان تسبل اه ازارها خلفها شبرا حتى لا

500
02:47:46.200 --> 02:48:07.850
ذو قدمها لكن اقل شيء مقبول ان يكون نازل الى اسفل الركب. اما ان تكون عفوا بنطال واسع  ان يكون بنطال واسع بس عفوا البنطال يبقى بنطال يعني في منطقة بتعرف بين الاقدام ويكون اللباس الى الاعلى اه يعني بلوزة الى الاعلى هذا ما بنفع

501
02:48:11.000 --> 02:48:29.450
هذا ما بنفع لابد يكون الى الاسفل فهمنا نعم الالوان التي تكون تكون غير ملفتة. نعم. الالوان لا تصح ان تكون ملفتة. يعني لو كان كحلي او اخضر غامق او ما شابه ذلك من الالوان. اه

502
02:48:29.450 --> 02:48:49.450
تلاثة الفت النظر ما في مشكلة يعني لا يحتاج ان يكون اسود. يعني انا بعض الناس اظن لابد يكون اسود. هذا في الحقيقة ليس واجبا شرعيا. هذا ذوق وهذه لكن ليس واجبا ان يكون اسود. لو اي لون مقبول لا يلفت الانظار. اه يعني يعني مثلا في بعض الاخوات الله يسامحها بتلبس يعني اصفر فاقع او احمر

503
02:48:49.450 --> 02:49:03.400
هذا ما بنفع اخواتي لكن الالوان المقبولة اللطيفة الهادئة ما فيها اشكال ان شاء الله. الاخت اه نعم هو كله حاجز يا اخي عبدالله الطائي بين شئين يسمى يا جبل

504
02:49:05.950 --> 02:49:25.750
ايش معنى هذا الرجل الله ان يصلح الناس جميعا. الاخت تسأل عن النقاب انا الاخت التي قالت لماذا لا تجيبني يا شيخ؟ آآ ما سؤالك الاخت نجاة قبل قليل تقول لماذا لا تجيبني ما هو سؤالك؟ اذا كان هو سؤالك سؤال الاخ آآ جعفر

505
02:49:27.050 --> 02:49:54.700
ايه اه قضية النقاب قضية النقاب يعني اخواني يعني انا احاول دائما ان اتكلم مع الناس بالاولى فالاولى. انا هذا هو ديدني في خطابه العامة مع الناس. اني اتكلم في الاولى في الاولى. يعني لما اشوف المجتمع لساتنا احنا بنتكلم في قضية غطاء الرأس والجلباب. والمجتمع يتفلت منه

506
02:49:54.700 --> 02:50:14.700
اني اتكلم واطرح قضية النقاب ووجوبه واهميته وابدأ استدل فيه اظنها قضية يعني مبكرة. هي هاي الفكرة احيانا اللي انا ما بحب اطرحها كتير امام الناس انه انا بتكلم مع مجتمع في خطاباتي العامة انه انا مع مجتمع كثقافة مجتمعي مثلا ربما القضية مش حاضرة بقوة عند كثير من الاخوات ولسا كثير

507
02:50:14.700 --> 02:50:34.700
من اخوات موضوع الجلباب عم نوخذ فيهم نعطي. فانا بحب اقدم اولويات الاولويات. انه الامور القطعية الخط احمر بدي اقول لهم لأ يا اخوانا اخواتنا كريمات غطاء الرأس الجلباب الله يرضى عليكم هذي ما فش فيها مجال. لما نيجي على موضوع النقاب ونتكلم في هذه القضية نعم يعني ما ما نذهب اليه وما

508
02:50:34.700 --> 02:50:54.700
وهو قول جماهير علماء اهل علماء الامة بل البعض ادعى الاجماع على ذلك وان كنت في الحقيقة لا اقول ان القضية اجماعية قال انه نقاب ان النقاب واجب وان تغطية المرأة جميع جسدها واجب. ومن ذلك قالوا الوجه. فقضية النقاب جماهير علماء الامة

509
02:50:54.700 --> 02:51:14.700
على وجوبه. ونقل الجويني رحمة الله عليه ونقل ابن تيمية رحمة الله عليه انه لا خلاف في ذلك. لكن في الحقيقة نجد شيء من الخلاف في ذلك. يعني حتى اقول ان القضية اجماعية يصعب ذلك ان ندعي اجماع حقيقي قاطع المخالف في مبتدأ لا لا يعني ما بدنا يعني ان نصل لهذه القضية لانه في الحقيقة

510
02:51:14.700 --> 02:51:32.000
هناك اقوال لاهل العلم اه اخي الكريم قضية انه الملابس الاولويات ما بعرف متى يعني هذا الاخ يقول اقصد هناك اولويات يا شيخ عن الملابس. اذا احنا مشكلتنا يا اخوانا صار في خطابات

511
02:51:32.000 --> 02:51:52.000
الدعوية انه ايش الاولويات؟ كل مسائل الدين الواجبة مش اولوية. اه الامور تعظيم الله عز وجل مش اولوية. التمسك باحكام الدين مش اولوية طب ما هو الاولوية في حياة الامة؟ خلينا في حاجة اهم للامة مواضيع مهمة. ايش مثلا هي المواضيع المهمة اخي الكريم؟ يعني لما نقول يعني قضية تلبس المرأة

512
02:51:52.000 --> 02:52:12.000
الحجاب والجلباب. والله هذا الفكر هو الذي دمر الامة. من يوم رفاعة الطهطاوي من لما تكلم في تحرير المرأة وهم وجماعتهم من لما سقطت مصر في ايدي بريطانيين وهم يطرحوا انه تحرير المرأة وسيبكم من لباس المرأة وحجابها. وضلهم على هذا المنوال. والامة من يوميتها الى الان ما تقدمت خطوة واحدة. مش لانن يعني

513
02:52:12.000 --> 02:52:32.000
المشكلة انه احنا فاهمين الدين غلط. فاكرين اذا تكلمنا عن مواضيع الحجاب والجلباب واللحية وانه الانسان يتمسك بدينه انه هذه المواضيع يا اخوانا ما راح تقدمنا ايش راح يقدمنا؟ طب لماذا ما نأخذ الدين بكليته؟ انا مش فاهم ايش مشكلتنا لو اخدنا الدين بكليته؟ ايش مشكلتنا لو انه اه كان عندنا مصانع وانتاج

514
02:52:32.000 --> 02:52:52.000
مسلمة ومهندس مسلم وكذا وكذا وفي نفس الوقت تمسكنا باحكام شرع ربنا. يعني لما نحكي في الاحكام القطعية والاصول الدينية. يعني هذا مش مهم ونتكلم في الطب والصناعة والتجارة هذا هو المهم. ما المانع ان نأخذ الدين بكليته؟ يعني الاخت لما تلبس حجاب وجلباب وشرب وتطلع تكون طبيبة

515
02:52:52.000 --> 02:53:12.000
مسلمة والاخ لما يطلق لحيته عادي ويتمسك بامر النبي صلى الله عليه وسلم ويوفر اللحى ويطلع لسوق العمل ويكون طبيب مميز ومهندس مميز. يعني احنا ما راح نتقدم في سقف الحضارات الا اذا عرينا المرأة والرجال خلعوا لحيتهم يعني احنا هنا مشكلتنا في الحضارة يعني انا مش فاهم ما راح نتحضر الا

516
02:53:12.000 --> 02:53:32.000
فاذا كانت المعازف والموسيقى دايما هي الضجيج في حياتنا والاختلاط وقلة الادب هي اللي بنحيا فيها. ساعتها راح نتقدم انا في الحقيقة استغرب من هاي الخطابات عنا تقدمنا وحضارتنا في انه نلهث زي الغرب حول العري حول تعرية المرأة. انه هاي مواضيع مش مهمة. اه الاشياء اساسيات الدين اللي تتعلق

517
02:53:32.000 --> 02:53:45.550
في هيئاتنا ومناظرنا هاي مش مهمة. يعني كانه مشكلتنا في تخلفنا انه المرأة عم تتحجب. كانه مشكلتنا انه احنا منسمعش معازف. كانه مشكلتنا لما نحكي عن بالخير. يعني هذه المشكلة يا اخوانا

518
02:53:46.400 --> 02:54:06.400
فانا في الحقيقة استغرب من اي خطاب يتكلم بقضية اشغلوا الامة بالامر الاهم انا الى الان انتظر ما هو الامر الاهم في وجهة نظر هؤلاء الذين يطرحون هذا الطرح ماشي بنتكلم في العقيدة اذا تكلمنا في العقيدة وانكرنا المنكرات قالوا يا مشايخ تكلموا في الاهم. اذا تكلمنا عن تحقيق توحيد الالوهية والربوبية

519
02:54:06.400 --> 02:54:26.400
اسماءهم الصفات قالوا اتكلم في الاهم. اتكلمنا في مسائل القضاء والقدر اتكلموا في الاهم. اتكلمنا عن فرضيات الصيام والصلاة والزكاة. اتكلموا في الاهم بالله عليكم ما هو والاهم. اذا تكلم في مسائل الاعتقاد وتوجيه الناس الى الله مش مهم. واذا الكلام عن مسائل الواجب القطعية في لباس المرأة وفي حشمتها هذا مش مهم

520
02:54:26.400 --> 02:54:36.400
الكلام في مسائل الاحكام ايش المهم؟ يعني احنا ما اين مشكلتنا الحضارية؟ والله مشكلتنا الحضارية في كثير من الناس التي لا تعرف دين ربها. انا مؤمن انه هذي مشكلتنا الحضارية

521
02:54:36.400 --> 02:54:56.400
انه في ناس الى الان ما زالت تظن انه احنا حضارتنا انه نلهث خلف الغرب ونصبح نأخذ منهم القيم والاخلاق. واحنا للاسف اخذنا من الغرب اسوأ اما عندهم وتركنا الخير اللي عندهم يعني تقدمهم الحضاري هذا مش موجود عنا. وبنوخذش فيه. بس بدنا نتقدم بنبلش نتكلم عن الاختلاط عن العري عن اه

522
02:54:56.400 --> 02:55:06.400
عريج المرأة انه الرجل اشخلع لحيتك انه اه اختلاط وخلونا كل هذا الكلام اخواني اثبت لي مع الوقت ان الذي يتكلم به او يطرحه هو انسان لا يعرف ما هي الحضارة

523
02:55:06.400 --> 02:55:26.400
لا اصالة. ما عنده فكر وانما يسمع ناعقا نعق في الغرب او من الحداثيين او الليبراليين او العلمانيين واصحاب العقول التافهة اللي ما شاء الله كتبهم الان اما احد بقرأها ومستوتة في المكتبات وبظنهم انهم هذولا فهمانين وهم والله خرجوا من الدنيا وما عقلوا ما احسن ما فيها. فعندما نتكلم اخواني

524
02:55:29.000 --> 02:55:54.600
في هذه الامور دعونا نعرف ما هو الدين طيب ومتعصب. وانت متعصب؟ طيب. آآ فبالنسبة نعود الى قضية النقاب قضية النقاب اذا اختي الكريمة كما قلت لك هناك يعني جماهير اهل العلم جماهير اهل العلم آآ على ان النقاب واجب

525
02:55:54.600 --> 02:56:14.600
وان المرأة تغطي وجهها خاصة الشابة يعني المرأة اذا كانت مسنة فتخففت من النقاب فيه سعة في ذلك باذن الله. لانها تتخفف من نقابها القواعد من النساء اللاتي حتى لا يرجون نكاحا فليس عليه نجاح ان يضعن ثيابهن. لكن خاصة اذا كانت فتاة شابة والله عز وجل اعطاها شيء من النضارة. فهذا لا يصلح اخواني ان تخرج بوجهها امام الناس

526
02:56:14.600 --> 02:56:30.250
امام العامة الاصل ان تسدل على وجهها. طبعا هناك ادلات ومناقشات وما شابه ذلك. بس انا مش في وقت طرحها الان كما قلت لك بحسب طبيعة معي. اه اذا يا شيخ بتحثني على النقاب. بقول لك نعم بحثك على النقاب

527
02:56:30.850 --> 02:56:44.400
يعني حتى لو ما قلت بالوجوب او اتخذت رأي الوجوب هو اقل الاحوال اقل الاحوال مندوب يعني شيء يحبه الله. يعني ما بنزل عن الندب. ما بنزل عن الندب. انا احثك عليه

528
02:56:44.450 --> 02:56:54.450
وهو من امر الله سبحانه وتعالى قطعا. ما احد يشكك في هذا من امة الاسلام يعني ما في نزاع. لكن بعض الناس او الافاضل من العلماء بقول لكن هو ليس

529
02:56:54.450 --> 02:57:11.500
عينيا وانما هو من باب الندب الا اذا خشي من خروج المرأة بوجهها ان تفتن فيصبح واجب هذا رأيي انا احترمه في الحقيقة وان كنت لا اذهب اليه وارى الوجوب. هي القضية فقط بهذه يعني التصور السهل. فهل تحثني عليه؟ نعم احثك عليه. المناقشات

530
02:57:11.500 --> 02:57:31.500
الا والحوار الدائر بين اهل العلم الكبار في ذلك. فالحقيقة لا اجد يعني الان اصلا في مصلحة من طرحه امامكم. فاقبلي على النقاب ان كنت طالبة له وتمسكي به والله سبحانه وتعالى يأجرك ويزيدك رفعة عنه. هل تقتصي صلة الرحم على مسج فقط خوفا من الله؟ لان التواصل عن قرب بسبب مشاكل ويؤذيك

531
02:57:31.500 --> 02:57:51.500
ويدير ولد الاعداء اه ما في مشكلة لو كان اقتصر على مسج تتصل معه تلفون انت اديت الحق. نعم الاكمل اذا استطعت انك تصليهم تزوريهم وتوديهم هذا اكمل لكن حق الرحم يعني هذه مسألة تلقى اليها الفقهاء. ما هو حق الرحم في الصلة؟ هل يكفي للانسان ان يسلم عليهم ويسألهم عن اخبارهم من دون ان يدخل في

532
02:57:51.500 --> 02:58:01.500
بيتهم فهذا ذهب اليه كثير من اهل العلم نعم انه يؤدي حق الصلة. فاذا كنت تستطيع بمسج او تليفون تتكلمي معهم وتطمني عليهم. حتى لو لم يتيسر لك الذهاب الى

533
02:58:01.500 --> 02:58:21.500
فهذا ان شاء الله من صلة الرحم ويتحقق بذلك. لكن الاكمل ان الاكبر يعني الاكمل في صلة الرحم الزيارة. فاحنا بدنا نتكلم عن السقف الاعلى في صلة الرحم وعن السقف الادنى. السقف الاعلى الكمال انك تزوريهم وتوديهم وكذا وكذا والاجر اعظم. لكن ما دام هناك مفاسد بتتكلمي عنها فاختصرتي على الاتصال

534
02:58:21.500 --> 02:58:51.500
اتف هذا خير ان شاء الله امين يا ارحم الراحمين     لفظت علي الحرام اخي الكريم نحن نفتي انها ظهار لفظت علي الحرام نفتي انها ظهار. حتى لو يعني من علق قال علي الحرام اذا فعلت كذا ففعلت كذا. الذي نفتي به انه

535
02:58:51.500 --> 02:59:13.800
ظهار فعليه كفارة الظهار. اه ولا يقربها حتى يكفر عن ذلك. هذا الذي نفتي به وتفتي به طائفة من اهل العلم وهو مذهب السادة الحنابل رحمة الله عليهم يعني حتى لو لم تكن تقصد يعني هي خلص معنى انك تكلمت بهاي اللفظة يعني شخص قال لزوجته انت طالق قال ولم اقصد الطلاق نقول له انتهى انت تلفظت باللفظة

536
02:59:13.800 --> 02:59:23.800
تمام؟ الان يعني بعض اهل العلم لهم اراء اخرى بعض الاراء الاخرى لكن هذه لا افتي بها فلذلك يعني ما بدي اشوش عليك انت سألتني فانا اقول لك هذا الذي نفتي به انه من

537
02:59:23.800 --> 02:59:59.350
قال لزوجته انت حرام علي ان فعلت كذا ففعلت المرأة كذا فهو مظاهر. لان هذه اللفظة تعتبر نص في الظهار عندنا     اه طبعا احنا مشكلتنا اخواني انه كثير من الناس اه يعني خاصة الفكر الحداثي او التنويري لما تبدأ يعني تزجرهم وتقرعهم عن افكارهم

538
02:59:59.350 --> 03:00:19.350
بصور لكم انه انتم اه ناس معقدين انت اللي شيوخ. انتم ناس اه ما بتعرفوش الحضارة وكيف اه وانتم مضطربون انتم متشنجون وانتم هذه امور انا حقيقة عفا علي الزمن في الحقيقة يعني مللناها تكرار لا فائدة منه في هذه القضية اه

539
03:00:19.350 --> 03:00:39.350
ينمون غيرهم بالتشنج وهم اكثر الناس تشنجا يرمون غيرهم بالعدو بالاضطراب وهم اكثر الناس اضطرابا ولا يوجد لهم اي منهج يقيمون عليه فكرهم يعني انظر في كتب الفكر الحداثي وفي كتب التي تدعو الحداثة والليبرالية الدفاع بالغرب وكذا. تجد اصحابها هم منهزمون

540
03:00:39.350 --> 03:00:59.350
داخليا بضاعتهم العلمية والفكرية اصلا مزجاة هو يشعر بالنقص امام الحضارة الغربية فيحاول انه يفشفش ذلك انه انتم اللي الشيوخ سبب الفنا انتم سبب عدم نضوجنا انتم الذين ارجعتم حركة التاريخ الى الوراء. طب تفضل حضراتكم يعني ارونا ما هو التاريخ العظيم الذي رسمتموه للامة

541
03:00:59.350 --> 03:01:19.350
خلال كل هذه السنوات التي مضت. اخواني عظموا الله سبحانه وتعالى. عظموا دين الله عز وجل في قلوبكم. تعلموا دينكم بكل نيته تعلموا دينكم بكليته ولا تجتزئوا منه ما يعني تهواه النفوس وما ترده النفوس. خذوا دين الله سبحانه وتعالى

542
03:01:19.350 --> 03:01:38.150
بحق خذوه بقوة اللي بيحافظوا على صلواتهم وعلى علاقتهم بالله وعلى قربهم من الله. هؤلاء الذين ينجزون اخواني هؤلاء الذين ينجزون ويقدمون للحضارة ونحن رأيناهم اهل العلم اهل السمت اهل الخير بصماتهم واضحة في تاريخ الامة. واما اهل كثرة الكلام والتطبيل

543
03:01:38.150 --> 03:01:55.650
الفارغة التطبيل على دوامة الشيوخ وانتم سببنا وانتم وانتم. والله ما فعلوا شيء للامة يعني لم يقدموا دينارا ولا درهما وانما هي دوامة مهترئة دوامة مهترئة من هم الايش؟ الائمة

544
03:01:56.650 --> 03:02:24.750
انا في الحقيقة ما فهمت  المداخل الاربع الوسطيين حضرتك انا لا اتبع اي جهة اخي الكريم. انا مسلم حر اتبع الاسلام العظيم بكليته نحن يعني انا دائما ما هذا ما احث عليه احبابنا الكرام انتموا للاسلام العظيم. لا نحتاج الى اي شيء اخر هو سماكم المسلمين

545
03:02:24.750 --> 03:02:44.750
من قبل وفي هذا ان يكون الرسول شهيدا عليكم. قال اعجل عن تسمية اختارها الله سبحانه وتعالى لنا. هو سماكم المسلمين. لا حاجة ان تكون مؤطرا او محصورا او مشوشا وانما تعلم دينك من اهل العلم الثقات وتعلم من كتاب الله ومن المنبع الصافي

546
03:02:44.750 --> 03:03:00.252
على ما سار عليه الصحابة والتابعون وتصل الى الله سبحانه وتعالى وستنجز وستحقق. سر على هذا توكل على الله سبحانه وتعالى ودعك من الاسماء نلقاكم على خير ومودة ومحبة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته