نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقائدنا وقرة اعيننا نبينا محمد صلى الله
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى اه درس جديد من واحة محمد صلى الله عليه وسلم ونحن نسير في هذه الاربعين النووية التي ضمنها الامام النووي رحمة الله تعالى عليه جوامع
الكلم جوامع الكلم والاحاديث الجامعة من هديه صلى الله عليه وسلم. ويعني وقد قاربت رحلتنا فيها على الختام كما يقولون ولاحظتم كثافة القيم والمعلومات والفوائد والعقائد والفقه التي تضمنتها هذه الاربعين. آآ
آآ اخواني هذه الاربعون النووية لو ان الانسان انكب عليها تفهما وتعقلا وتبصرا وارشادا في حياته سيجد ادها تعطيه القواعد العامة للحياة. يعني قوانين الحياة كما يريدها الله سبحانه وتعالى. هذه الاربعون لو ان الانسان انكب
عليها متبصرا متأملا اه بعقل واع ويحاول ان يتدبر ما فيها من هدي. وارشاد واخلاق عقيدة وفقه وما تضمنته من قوانين الحياة سيشعر انها ترويه ريا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
اليست كل شيء بالتأكيد لكنها فيها العديد والعديد من قوانين الحياة التي يريد الله سبحانه وتعالى من عبده المؤمن ان يسير عليها. تكلمنا يعني لو احيانا تأتي الانسان يراجع ما بدأ به الحديث انما الاعمال بالنيات ثم ما بعد
دوما حديث عمر بن الخطاب في تقسيم الدين الى ايمان واسلام واحسان ثم ما جاء بعد ذلك من حديث ابن مسعود ثم حديث اتقاء الشبهات ثم هذه التي تكلمت عن الاخلاق ثم بعد ذلك يعود بنا الى حديث يتكلم عن العقائد ثم احاديث تتكلم آآ عن حب الله سبحانه وتعالى ثم عن اعمال القلوب وهكذا
هذه الجولة رائعة في الحقيقة جولة ممتعة جدا يحياها الانسان مع هذه الاربعين لكن بشرط آآ ان يتدبر وان يتأمل والا يسودها سردا والا يعني بعض الناس اخواني يكون هدفه مجرد حفظ الاربعين او مجرد مثلا اخذ اسناد فيها او مجرد قراءتها قراءة سطحية وفي الحقيقة مثل
هذه القراءات آآ لا تجعل الانسان متدبرا متبصرا. لا تجعلك تشعر بالمتعة والفهم والوعي وانت تقرأ هذه الاحاديث. لابد ان تغوص الى الاعماق حتى تلتقط الدرر الدرر دائما تكون في اعماق البحار وليس على السطح. فمن اراد ان يتبصر بهذه الاحاديث ويعرف قيمتها العليا ويعرف سر اهتمام
العلماء بها وتوصيتهم بها وانكبابهم عليها ومدحهم عليها لابد وان يغوص لالتقاط الدولار من قاع البحار. طيب حتى لا اطيل عليكم دعونا ثم نبدأ بثلة من احاديث اليوم ووصلنا الى الحديث الخامس والثلاثين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. ولا يبع بعضكم قم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. التقوى ها هنا. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. ويشير الى صدره
ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه حديث رواه الامام مسلم رحمة الله تعالى عليه. تلاحظون اخواني ان هذا الحديث واضح من سياقه انه يتكلم عن قواعد
اخلاق هذا الحديث من الاحاديث الجامعة لقواعد الاخلاق التي ينبغي ان يتحلى بها المجتمع المسلم وينبغي ان يتحلى بها الفرد المسلم والاخلاق كما مرر معنا مرارا وتكرارا هي جزء من منظومة الدين الكبرى
جزء من المعادلة الكبرى لهذا الدين في الدين الاسلامي عقيدة وفقه واخلاق ولا يصح للانسان ان يأخذ جزءا من هذه المعادلة ويتغافل عن باقي الاجزاء. يعني تريد الدين الاسلامي؟ الدين الاسلام
هو عبارة عن هذه المنظومات الثلاث. منظومة عقدية. منظومة فقهية ومنظومة اخلاقية الممارسات الخاطئة للاسف عند بعض المتدينين انه يأخذ جزء من هذه المعادلة يأخذ العقيدة او يأخذ الفقه او يأخذ
والفقه وينسى منظومة الاخلاق. ويظن ان هذه المنظومة منظومة تبعية للدين وليست منظومة اساسية وهذا فهم خاطئ تماما لعظمة هذا الدين ولعظمة هذه الشريعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم من تأمل في كلامه وفي هديه وفي اخلاقه يجد ان
موضوع الاخلاق موضوع حاضر بشكل كبير في توجيهاته في ارشاداته في نصائحه. لا تكاد تجد الخطابات عليه الصلاة والسلام بابيه وامي تكاد تنفك عن تأصيل هذا الموضوع وتقطيره وبيان حدوده واهميته وحث الناس عليه وربطه بقضية
احيانا وبقضية الاعتقاد كما سيأتي معنا في الحديث الذي يليه. فلا يصح للانسان المسلم احبائي ان يتهاون القضية الاخلاقية لانه هذه القضية الاخلاقية هي اولا جزء من الدين. فنحن حينما نمارسها نحن نمارسها على انها من الدين قبل ان تكون من
طائل النفس البشرية. لان بعض الناس هو يمارس اخلاق من باب انها فضائل نفس بشرية. بغض النظر عن موضوعها الديني او بعدها الديني لكن نحن نقول المسلم اولا يمارس الاخلاق
لبعدها الديني والارتباط بمنظومة العقيدة والفقه. فهي جزء من الامور التي يأمر بها الله سبحانه وتعالى ويحث عليها. ثانيا نعم نقول اننا نعمل بالاخلاق لانها جزء من فضائل النفس البشرية. فهذا بعد موجود عندنا لكن البعد الاساس والذي هو المحرك لجميع الطبقات
هو البعد الديني لقضية الاخلاق لان كثير من الناس يقول يا شيخ نحن نشكو ان كثير من المتدينين او كثير من المسلمين عموما يفقد الاخلاق وانظروا الى المجتمعات الغربية هي كيف تجد اخلاقهم في الحياة وما شابه ذلك؟ طبعا هذه المقارنة الناقصة الجاحفة او الجائرة مع المجتمعات الغربية يعني انا لا احبها كثيرا لانه هي
الاخلاق عنده اخلاق مستعارة في اماكن دون اماكن. فهذه دعوكم منها. وانما دعونا نتكلم فيما نحن فيه دعونا نتكلم فيما نحن فيه في ضمن المجتمع الاسلامي ان بعض الناس يقول يا شيخ ما هي السبيل لزرع الاخلاق في حياة الناس
نقول السبيل لزرع الاخلاق في حياة الناس هو تجلية مفهوم الدين وتوضيح طبيعة الدين للناس بكليته انه مهما بقينا بقينا نتحدث عن فضائل الاخلاق وانه هذا الخلق يحقق لنا كذا وكذا من المكاسب ويقودنا الى كذا وكذا من
وسيحصل لنا في حياتنا الاجتماعية مهما بقيت تذكر من فضائل الاخلاق ومحاسنها على واقع الانسان وعلى مجتمعه. اذا لم تربط قضية بالبعد العقدي بحيث تجعل اندفاع الشخص نحو الاخلاق اندفاع عقدي ديني ايماني وجداني من داخله بحيث يشعر
انسان انه يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالقضية الاخلاقية. كيف انا بتقرب بالصلاة وبالزكاة وبالصيام وبالحج انا اتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالقضية الاخلاقية. اذا لم يزرع هذا اخواني في قلوب الناس وبقي خطابنا التربوي والدعوي يقتصر فقط على ذكر
ما مدحت اه خلق الكرم. ما هي ممدحة خلق عدم الحسد؟ ما هي ممدحة خلق اه الشجاعة؟ فقط كرة فضائلها على واقع الانسان وعلى مجتمعه. اظن ان كثير من الناس لا يحمسهم هذا الخطاب او
فيجذبهم هذا الخطاب. لذلك الخطاب عموما من لاحظ هدي النبي عليه الصلاة والسلام يجد ان الخطاب عموما عنده في قضية زرع الاخلاق في قلوب اصحابه وفي قلوب امته هو ربط قضية الاخلاق باليوم الاخر وبالبعد العقدي. لذلك مر معنا احاديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. من كان يؤمن بالله
واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. لاحظوا قضية ربط موضوع الاكرام والاخلاق وضبط اللسان وما شابه ذلك من كل الاخلو الاخلاقي بالبعد الايمان بالله واليوم الاخر. لانه هذا هو الخطاب الذي يصلح لجمهور المسلمين بشرط. واذكره دائما هو ان يكون
البعد العقدي حاضر في قلب المسلم الذي تخاطبه والذي تربط له العقيدة بالاخلاق. لكن اذا كانت اصلا العقيدة غير حاضرة عند المسلم الذي تخاطبه. فمهما ربطت الاخلاق بالبعد العقدي وقلت ان الاخلاق هي جزء من الدين. وان الارتباط وثيق بالعقيدة. والنبي صلى الله عليه وسلم ربط بينهما في كثير من النصوص انت تتكلم مع شخص
اصلا ارتباطاته العقدية بالاله ركيكة وحبال الوصول عنده ضعيفة. فيصعب عليك حينئذ ان تزرع البعد الاخلاقي وان تربط بالبعد العقدي. ان هذه هي المشكلات التي يتأمل بها الانسان احيانا في مجتمعه الذي يحيا به انه طب كيف نزرع الاخلاق؟ لابد اذا ان نزرع البعد
عقدي وان نغرسه في قلب الناس حتى بعد ذلك اذا جاءت قضية الاخلاق تأتي على ارضية مهيأة تأتي على ارضية مهيئة لربط اخلاق بالعقيدة. اما اذا الشخص ارضيته القلبية غير مهيئة عقديا فلن تستطيع ان تبدر فيها الاخلاق. وهذا الذي يجعل كثير
من الدعاء يتركون ربط العقيدة بالاخلاق او ربط الاخلاق بالعقيدة ويذهبون الى قضايا اخرى وجوانب اخرى في حث الناس على الاخلاق. فحينما طيب اذهبون الى هذه الطرق الاخرى والوسائل الاخرى في حث الناس على الاخلاق. كذكر ميزة هذا الخلق واثاره على المجتمع. يجد ان حجم الاستجابة من
الناس يجد ان حجم الاستجابة من الناس لقضية الاخلاق محدودة. فيبقى نحيا في دوامة الاخلاق لماذا هي غير حاضرة المجتمع الاخلاق لماذا هي غير حاضرة ويبقى هذا ينظر وهذا ينظر وانا في الحقيقة ما اؤمن به شخصيا ان قضية الاخلاق يجب ان تزرع في
ارض مليئة بالايمان. فيجب على الخطاب الدعوي ان يهتم وان يسارع في بذر العقيدة في قلوب الناس في تعظيم الله وجل في قلوبهم في تعظيم اليوم الاخر والتخويف والترهيب من في قلوب الناس بعد ان تزرع هذه الارضية جيدا وبشكل متين
ما كل شيء ستضعه في كل شيء ستغرسه في سيثمر باذن الله. سيثمر باذن الله سواء في القضايا الاخلاقية سواء في عبادات القلوب سواء في الفقه وما شابه ذلك. واما اذا بقيت هكذا تتكلم عن موضوع الاخلاق بشكل منفصم عن الامور الاخرى. عن العقيدة والفقه ستبقى يعني تصرخ في الفضاء
هناك اناس لا يسمعون وتبقى الامة تحوس عيصا بيصا كما يقولون. فهذه قضية انبه عليها اخواني اهمية ان تزرع اخلاق في ارض الاعتقاد. لتنبت بعد ذلك باذن الله ثمرا طيبا يسر الناظرين ويسر الاكلين. الحديث الذي بين
ايدينا يقول صلى الله عليه وسلم في هناك يعني عدة فقرات امر عليها سريعا يقول عليه الصلاة والسلام لا تحاسدوا صيغة تحاسدوا تحاسدت على وزن تفاعل فهو يدل على يعني الاشتراك صيغة التفاعل تدل على اشتراك
تفاعل من طرفين. فقال صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا على لا تفاعلوا. يعني انت صرت التفاعل يعني لا يحسد بعضكم بعضا هذا سر تحاسد لماذا قال اه لا يحسد بل قال تحاسد لان التحاسد يدل على التفاعل ان هذا يحسد هذا
هذا يحسد هذا. فقال صلى الله عليه وسلم لا يكن خلق الحسد هو الخلق الذي تتبادلونه بينكم. لا تحاسدوا. والحسد كما لا يخفى على شريف علمكم آآ هو ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن اخيه
ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن اخيه. سواء تمنى ان تحصل له او لم يتمنى ان تحصل له شرطه الاساس حتى يسمى حسدا ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن اخيه. بغض النظر هل طلبها لنفسه ورغبها؟ لا او لم يرغبها
المهم انه يطمح في قلبه بسبب هذا المرض الذي فتك به مرض الحسد يطمح ان تزول النعمة عن اخيه فلا يرى عليه نعمة وهذا من الامراض النفسية يا اخواني يعني هذا الانسان الذي عنده حسد لاخوانه هذا نوع من الامراض النفسية نسأل الله السلامة والعافية
لان الانسان الذي يحسد اخاه في الحقيقة تجده مهموما في الدنيا وخاسرا في الاخرة. ان هو في الدنيا اشغل قلبه بالنظر الى ما انعم الله به على الاخرين. فيبقى يفكر
وينظر اليهم بحقد ويتمنى تلك اللحظات التي يراهم فيها قد عروا تماما من النعم. فهو في داخله مهموم ومغموم. بتتبع اعمل الذي قسمه الله للاخرين. وفي الاخرة تأكل او يكن هذا العمل السيء القبيح الذي آآ استمر عليه في الدنيا يأكل حسناته اكلام
يأتي يوم القيامة ما يجد حسنات والسبب في ذلك انه المسكين ضيع كل هذه الحسنات من صلاة ومن صيام ومن قيام ضيعها فيه حسده للناس وفي تتبعه لما انعم الله عز وجل به عليهم. ففي الحقيقة يعني الحسد اشعر انه مرض نفسي وغفلة من
وقلة عقل منه. الحسد قلة عقل فعلا. لانه انت نظرك الى الناس وانشغالك بما عندهم. انت تتعب نفسك في الحياة الدنيا ولا هذا الانسان العاقل هو الانسان الذي يستجلب لنفسه الغم والهموم في الحياة الدنيا. اما الانسان الذي يطلب لنفسه الراحة والسعادة. فضلا
والموضوع الاخطر طبعا هو انك يوم القيامة تجد ان حسناتك تم اكلها اكل بسبب هذا الحسد الذي واظبت عليه في الحياة الدنيا بدلا من ان تعمر قلبك بالخطرات الطيبة وبالافكار الايجابية
من ان تعمر قلبك بالرضا عن الله سبحانه وتعالى والقناعة بما قسمه الله امرته بالحسد. فضلا ان الحسد اخواني ايضا هو يدل على عدم رضا هذا القلب بمولاه يدل على عدم رضا هذا القلب مولاه. لان الانسان الذي يحسد غيره هو اذا لم يرضى بما قسمه الله له
لو ان الانسان اقتنع بما قسمه الله عز وجل له فانه لا يمكن ان يحسد غيره فحسدوا الاخرين كما قال اهل العلم انما هو امارة الاعتراض القلبي على الله سبحانه وتعالى. فاذا اصبحت قضية الحسد
ليست مجرد قضية تؤثر على الجانب الاخلاقي. القضية تؤثر على الجانب العقدي. قضية تؤثر على عقيدتك ايها الانسان انه انت لماذا تحصد غيرك اذا معناته انت لست راضيا عما قسمه الله سبحانه وتعالى لك ولو كنت تتحلى بخلق الرضا عن الاله
سبحانه وتعالى والقناعة وراضي بما اعطاك الله عز وجل لما حسدت غيرك على نعمة انعمها الله عز وجل عليه. ثم يعني ثم ما يدريك ايها المسكين هذه النعمة التي تطمح ان تحدث لك؟ والله عز وجل لم يعطيها بعد لك. ما يدريك لعل آآ لعل حصولها لك
سبب في شر سبب في ضرر فهذا ايضا من قصور نظرك ومن قلة معرفتك وبكثرة جهلك. ان تتمنى زوال النعم عن الاخرين وحصولها لنفسك. ثم بالله عليك يعني لماذا لا تغبط
من ان تحسد ما الفرق بين الغبطة والحسد؟ هذا اسأله لكم ما الفرق بين الغبطة والحسد انتظروا من الجمهور اجابة ما الفرق بين الغبطة والحسد اها ناخذ منكم اجابة احبابنا
رضي الله عنكم ما الفرق ظل معلومة سهلة يعني ما الفرق بين الغبطة وبين الحسد خلاص اقوم وامشي عادي لا ليس الغبطة ان تفرح لنعمة غيرك احسنت شيخ غسان الغطة
هو ان تتمنى ان يحصل لك من النعم ما عند غيرك. من دون ان تتمنى زوال النعم عن غيرك. هذا الفرق بينهما. الغبطة هو ان تتمنى ان تحصل على النعم انت. من دون ان تتمنى ان تزول عن غيرك
واما الحسد فهو ان تتمنى زوال النعم عن غيره. فانتم ملاحظين الفرق الهائل بين هذا الشخص وهذا الشخص الشخص الذي عنده غبطة يعني شخص هادئ يعني هو يريد الخير يطلبه لكنه ما عنده مشكلة ان يكون هذا الخير ايضا حاصل لاخوانه. لكن المشكلة اين احبابنا
في الشخص الذي يريد زوال النعم عن اخوانهم في الحقيقة هذا شخص متعب جدا يعني متعب جدا يعاني من امراض نفسية. يعاني من مرض نفسي. يعني شخصية عندها شر لانه انت تستطيع ان تتمنى وان تدعو النعمة التي على اخيك ان تكون عندك. واضحة القضية. لماذا تتمنى ان تزور النعمة عن اخيك؟ يعني خلاص
اتمنى النعمة لنفسك لماذا تتمنى ان تزور عن اخيك؟ هذا يدل يعني لما انظر في هذه النفسيات ادرك اخواني ان القضية هي قضية امراض نفسية يعاني منها هذا الشخص اه عليه ان يتخلص منها. مرض نفسي رهيب جدا مؤلم جدا. ان تكون ايها الانسان
انشغل بالاخرين تطمح ان تزول النعم عنهم. فنسأل الله السلامة والعافية من هذه اه النفوس الخبيثة. من هذه النفوس التي وصلت لهذه يعني اقصى شيء يعني مقبول ان تتمنى النعمة لنفسك. انتهى الامر. لماذا يحب الانسان ان تزول النعم عن الاخرين
هذا يدل اخواني على مرض وعلى داء خبيث وعلى ان هذه النفس تحتاج الى تنقية واعادة تهيئة آآ قبل ان يهلكها الله وتعالى. طيب اه قضية انه يعني ازا اتكلم عن بعض المواضيع السريعة هل الحسد اه يا شيخ يعني هي فكرة ان
بعض الناس اخواني اه دائما يلقي فشله او ضعفه اه في امور الحياة على الحسد. هناك اقوم حياك الله يا شيخ سامح رضي الله عنك شرفتنا حبيبنا. انا قلت هل يشترط في الحسد ان يتمنى حصول النعمة له؟ لا يشترط اخي الكريم
انا قلت هذا في البداية للحسد ان يتمنى زوال النعمة عن غيره. حصل النعمة له لم يحصلها هذا قضية اباعية. لكن اساس الحسد ان تتمنى زوال عن الاخرين وهذا نعم بينا رضي الله عنكم. اريد ان اتكلم عن قضية انه بعض الناس اخواني اه كثيرا ما يلقي عدم يعني
يفيق في بعض امور الحياة وعدم نجاحه في بعض المشاريع او ضعفه في بعض الجوانب يلقيها دائما على الحسد. وهذا في الحقيقة ليس بصحيح. وانا ضد هذه تماما. يعني الانسان خطأ ان يحيا في هذه الحياة وكلما تعثر في امر من امور حياته القى انه انا تعثرت لانه في فلان حاسدني
او في فلان بينظر الي اكيد عيون الناس علي في هذا الموضوع. لأ هذا اخي خطأ ممكن ان تتعثر في امور الحياة او لا توفق في بعض المشاريع او بعض التخطيطات من دون ان يكون هناك حسد عليك. قضية ان تشعر دائما نفسك انه
انت محسود وانه الناس تنظر اليك وبدها النعمة اللي عندك. وهذا ما يعرقلك في الحقيقة نظرة سلبية جدا. لانه اولا هذا فيه اساءة الظن بالناس اتهام الناس ولعلك تتهم اقاربك او رحمك او اخوانك او اخواتك وهذا يعني سوء ظن ثم بعد ذلك سوء الظن هذا يتدرج بك روبيدا
واذن لمشاكل اجتماعية لمشاكل اخلاقية لتصرفات رديئة بذيئة مع اخوانك في الله سبحانه وتعالى او مع عشيرتك القضية في الحقيقة يا اخواني مشكلة. القضية في الحقيقة مشكلة عند بعض الناس. انه كما انه احنا نقول الحسد لا ينبغي ان يتحلى به الانسان
لكن نطالب الطرف الاخر ايضا الا تلقي كل يعني فشل الحياة او كل الخطوات التي لم توفق فيها على قضية انك محسود بل هذا سبب في عرقلة امور الحياة اكثر واكثر والله. كثير من الناس عاشرناهم هو خلاص مقنع نفسه انه انا محسود. ومقنع نفسه
ان هو محسود. بالتالي مقنع نفسه انه لن ينجح في الحياة. سيبقى في فشل. ليش؟ لاني محسود. لا لا اخي الكريم. لا تعش مع هذا الوهم لا تعش مع هذا الوهم. وهم انه انا محسود بالتالي لن اوفق في امور الحياة. لن احصر الخير. كل مشاريعي التي ساعملها ستبوء بالفشل. كلا والله
هذا اساءة ظن بالناس عادة. ثانيا سيسبب لك مشاكل اجتماعية مع الاخرين. ثالثا ستبقى عاجزا كسولا. ستبقى عاجزا كسولة وستبقى دائما محطم نفسيا داخليا. طب يا شيخ الحسد حقيقة ايش نعمل؟ المطلوب منك ان تعمله. اخي الكريم ان
حصن نفسك اذكار الصباح اذكار المساء وهناك ادعية مأثورة بالحسد معلومة عند اهل العلم وتجدونها في آآ الاذكار وفي حصن المسلم وفي غيرها. آآ ترقي نفسك بنفسك وان تحرص على الصور والايات التي فيها رقية. استمر على هذا المنوال ثم بعد ذلك امضي في الحياة ولا تبقى
قلبك وعقلك بقضية انه انا محسود. انه انا سافشل انه في ناس تنظر الي. انه انا ما كنت كل ما امشي خطوة في الحياة مش عم تمشي معي. اكيد هذاك فلانة او فلان
او قريب فلان او لا دعك من كل هذه الخطرات. ليس من هذه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم الوقوف مع هذه الخطرات الاستمرار معها وتجعلها شماعة لكل ضعف في حياتك او كل فشل. هذا خطأ كبير. الانسان العاقل يستعين بالله سبحانه وتعالى
يقرأ اوراده يحصن نفسه يرقي نفسه يواظب على الذكر على قراءة القرآن. كل هذه الامور المهمة ثم بعد ذلك في حياته ولا يلتفت الى الناس ايش نظرتهم اليه حسدوني ما حسدوني او ما شابه ذلك. فهذه قضية انتبهوا عليها اخواني ولا تعلقوا اي تعثر
في الحياة دائما على قضية الحسد. الحسد حقيقة نعم حقيقة اله اثار له اثار لكن المسلم الذي يحصن نفسه باذن الله المسلم الذي يحصن نفسه باذن الله وبالقرآن والاذكار والادعية والصباح والمساء آآ باذن الواحد الاحد اموره تبقى في الطريق
قصة ليه؟ اه هل ممكن ان ان احسد من غير قصد؟ لا هذا في الحقيقة من الفوارق بين الحسد والعين. العين نعم تكون بقصد وبغير قصد اما الحسد فهو من طبعه من مفهومه ان تتمنى زوال النعمة عن الاخرين. فلابد وان يكون مقصودا
انا نظرة الناس ليه عقدتني. اخي الكريم هو اذا ستبقى تنظر الى الناس هذا اشكال. مو هذه اللحظة ما نقوله. لا تنظر الى الناس في بما انك تسير وفق مرضات الله سبحانه وفي هديه فلا يصح ان يبقى الانسان ينظر الى الاخرين انه خاصة قضية الحسد ان الناس تحسدني
الناس تنظر الي الناس بدها توخذ نعمي ويبقى يعيش الانسان ضمن هذا الهادس. والمشكلة انه بعض الناس في الحقيقة هو ما حدا حاسده. لكن هو يريد ان يوهم نفسه ان الناس قد حسدته وتنظر اليه. فهذا ايضا مرض من الامراض النفسية. يعني كما انه الحسد مرض نفسي. سوء الظن الكبير بالناس وانهم كلهم يحسدون
ينظرون اليك هذا ايضا مرض نفسي. يجب ان يكون الانسان اخواني متزن هادئ رضي الله عنكم. ما بنفع انك تحيا وانت والناس كلها يعني تشعر بهذا الشعور او تقنع نفسك بهذا الشعور. انه الناس كلها عم تنظر الي. كل الناس بدها توكلني. كل هالناس بدها تظفر في. هذا خطأ. الانسان ريح نفسك يا اخي عيش مرتاح في
عش مرتاح الحياة يا اخواني لحظات والله. بعض الناس هو مقنع نفسه انه لابد احيا في هذه الحياء وانا تعبان غلط. عش في هذه الحياة وانت مرتاح وانت مطمئن النفس ولا تنظر الى الناس ولا تبقى تحسب حساب للناس سير وفق مرضاة الله عش مع الله خلك مع الاذكار مع
الكتاب والسنة باذن الله تحيا طيب والله. تحيا طيبا ما تحتاج اي شيء. ما تحتاج اي شيء اه قضية كيف اعالج نفسي اذا كنت ممكن اسبب لاحد عين من دون قصد دائما اذا نظرت الى شيء اعجبك قل ما شاء الله. هذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام. اي شيء تنظر اليه
قل ما شاء الله حسين شيخ جياد اذا الاصل اخذ بالاسباب احسنت وايجاد اه اسباب النفس اسباب العملية والعلمية التي ادت للفشل والا اقف عند آآ تبرير فشلي بحسد الناس لي نعم
الاستمرار اذا وقع الحسد عليه فكيف اعرف انه اصابني او ضرني اه كما قلت لك اخواني يعني الحسد يشعر الانسان يعني باثار جسمية قد يشعر باتعاب قلبية لكن حتى اكون منصف معكم انه بعض الاعراض قد تكون هي مشاكل
النفسية وليست حسد. يعني اعراض الحسد خلينا نقول كثير من اعراض الحسد قد تشترك مع اعراض الامراض النفسية. فانا يصعب علي ابتداء ان اجزم انه فلان الفلاني محسود مئة بالمئة. لأ ممكن تكون هذه الاعراض التي هي مشتركة بين الحسد والامراض النفسية تكون مرض نفسي مش حسد
فانا ما بدي اقول لك انه الحسد اعراضه كذا وكذا وكذا لانه الوقود كذا وكذا وكذا بيصبح كل واحد شاف هذه الاعراض بقول لك انا محسود. وبالحقيقة بتكون مشكلته لا مش محسود
هو عنده امراض نفسية ومشاكل داخلية مش مزبط حاله من الداخل. فظن نفسه انه محسود وهو ليس محسود. بل عليه بس مجرد اعادة النظر في داخله وفي قلبه وترتيب الاوراد. قد يكون الحسد او تظهر اثاره على شكل امراض جسدية عينية. ممكن. قد تظهر على شكل امور اه
اه نفسية داخلية ضعف في الذاكرة اه فقد شهية اه قد تكون اه تعب داخلي نفسي ضيق عدم رغبة في الحياة هذه كلها اعراض حسد لكنها في نفس الوقت اعراض لامراض نفسية. انه بعض الناس مش محسود لكنه مريض نفسي يشعر بفقد الشهية. يشعر بالضيق
ان تشرق به في الحياة يشعر بسبب كثرة التفكير والهموم بضعف في الذاكرة. فهناك اشتراك اخي بين اعراض اه الامور وامراض النفسية بين اعراض الحسد. فالحسد اله اثار على جسد الانسان وعلى باطن الانسان. هذا واقع. وله ايضا اثار على
الانسان وعلى اعماله واجراءاته هذا واقع. لكن احنا بنقول عموما بعيد عن كثرة التفكير في الاعراض. اذا شعر الانسان انه هو ما عنده اي مشاكل نفسية. وكان مرتاح واموره في الحياة سلسة تماما. وفجأة شعر
امراض غريبة عم بتحل بجسده. شعر بامراض نفسية غريبة عم بتحل في باطنه من فخد شهية او ما شابه ذلك. شعر بانه هناك امور في حياته العملية عم تختلف عليه مشاكل اجتماعية كثيرة. مشاكل زوجية كثيرة مشاكل مع الاولاد كثيرة. بنقول اه هذه بتعطيك
اشر ها مؤشر انه قد تكون محسودا. وما بجزم ما في حدا بستطيع يجزم. انه مائة بالمائة انت محسود. نقول هذه مؤشر اذا ماشي في الحياة الطبيعية وفجأة اذا بمشاكل اجتماعية تظهر عندك ومشاكل اخلاقية او مشاكل في الحياة او مشاكل نفسية او
عضوية متعددة فبقول هذا قد يكون مؤشرا على وجود شيء من الحسد. فهنا اجتلاحك سلاحك الاعتصام بالقرآن الكريم. اذكار صباحك اذكار المساء. اه ان ترقي نفسك دائما. تذكر الاذكار تحصنها. تقرأ على مي وتشرب. وتقرأ سورة البقرة. عندك عدة حلول. تمام
بس ما بدي اياك تفكر انه اعراض الحسد واحد اتنين ثلاثة خلص متى ما رأيتا مية بالمية هادا حسد. لأ. هذه الاعراض قد تكون حسد وهناك مؤشرات وقد تكون امراض نفسية انت تعاني منها وما حدا حاسدك. فلا يصح دائما ان تعلق اي قضية على موضوع الحسد. بس هذي الفكرة اللي بدنا
نتكلم فيها اخي الكريم قلت لك التمييز مائة بالمائة ان تصل لقرار نفسي داخلي ان وانا هاي اعراضي اعراض حسد. انا مش مع طريقة المئة بالمئة. انا مع طريقة كما قلت لك مؤشرات يعني دلائل عامة قد تصيب وقد تخطئ انه انت تكون امور حياتك ماشية ما في عندك اي اشكاليات
وفجأة ومن دون سابق انذار كما يقولون تبدأ تظهر وتطفو على السطح مشاكل اجتماعية بينك وبين زوجتك اولادك والديك اخوانك. فجأة تشعر انه كل اعمالك عم تخسر مع انه ما في يعني الحقيقة شي يدعو الى ذلك. اه تشعر بانه عديد من الامراض عم تطلع على جسدك وعلى بدنك وفي جسمك وامراض غريبة تذهب
الاطباء بقولوا لك ما في اشي عضوي ظاهر فحصناك ما وجدنا شيء. بقول لك اه والله في مؤشرات. في مؤشرات انه قد يكون عندك حسد. يلا اسا اشتغل بكتاب الله
سبحانه. وكتاب الله سبحانه وتعالى من انشغل به يا احبائي فانه باذن الله سيكون له شفاء. سواء كان فعلا الموضوع كان حسد او مشكلته مرض نفسي فانت عندما تلتجأ الى الله والى كتاب الله والى ذكر الله والى الصلاة والاعتصام بحبل الله فهذا سيكون علاجا. سواء كان فعلا فعلا انت محسود
او كانت مشكلتك نفسية. فدائما اخواني الكرام انا مش مع انه الانسان يبقى يفكر انه انا محسود ولا مش محسود؟ يعني لما اقرأ في سيرة السلف الصالح علمائنا الكبار ومشايخنا ما تجد الانسان دائما دائما بفكر انه انا محسود ولا مش محسود وايش اعمل؟ واكيد الناس بتنظر الى
اخواني الانشغال بهذه الامور من الفراغ والبطالة. الانشغال بهذه الامور ويبقى الانسان همومه انه انا محسود ولا ليست محسودا؟ هذا من الفراغ والبطالة الانسان العاقل المسلم الحازم الانسان الجاد خلص عارف طريقه الى الله سبحانه وتعالى. القرآن وننزل من القرآن ما
اهو شفاء ورحمة للمؤمنين. اذا كنت متيقن ومؤمن بهذه الاية هذه الاية ستعطيك الشفاء والحل. القرآن شفاء. اقرأ اية الشفاء دائما ترقي نفسك. اذكار الصباح والمساء. المشكلة اخواني اللي بيجينا بيقول لنا انا اشعر اني انا محسود. بتسأله محافظ على اذكار الصباح والمساء
لا. طب تقرأ قرآن يوميا؟ لأ. طب كيف علاقتك مع ربنا سبحانه وتعالى خشوع في الصلاة تعبانة؟ طب واكيد يعني ستشعر بكثير من المشاكل النفسية اخي الكريم ما دمت على هذا الحال. انت عرضة قوية للاصابة بالحسد. وعرضة قوية للاصابة بامراض نفسية. ما في احد عنده يعني كما يقول علاج السحري
نحن نقول لك اخي الكريم العلاج اولا الوقاية الوقاية بتحصين النفس باذكار الصباح والمساء وللقرآن الكريم تسير دائما مع الله سبحانه وتعالى. تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم اعطانا ايضا جزء من الوقاية فقال استعينوا على قضايا حوائجكم بالكتمان. فان كل ذي نعمة
المحسود اذا بتستطيع يعني الامور التي لا تحتاج لا تحتاج الى اظهارها للناس. يعني ما فيش داعي امام الناس تتكلم عن ارصدتك البنكية. فش داعي عن امام الناس تتبجح انه انا والله حصلت كذا وكذا وكذا. في امور من فضول الكلام التي لا يحتاج لها. قلل من ذكر النعم. لكن ليس على هذا الا تظهر النعمة
ما عليك. لا عادي اشتري بيت ممتاز واشتري سيارة. اذا ربنا منعم عليك واظهر بملابس طيبة. لكن ما تضلك تتكلم تتكلم كثير فيما انعم الله عز وجل به عليك بل يعني اجعل كلامك وحمدك وشكرك عند الله سبحانه وتعالى. طبعا اخواني اذا بدنا نتكلم عن وضوء الحسد وعلاجه واشكاليات وما شابه ذلك الموضوع
هذا مش موضوعي مشان نمشي على كلمة تحاسدوا. لكن هي فكرة سريعة في قضية الحسد. سامحوني يعني ادرك ان الاسئلة كثيرة وايش الفرق بينهم؟ هذا بدها محاضرة كاملة يعني اشكركم على تفاعلكم لكن الموضوع سيحتاج الى محاضرة كاملة في الحسد والفرق بينه وبين العين واعراض العين واعراض الحسد وكيفية معالجة هذا ومعالجة هذا
لكن الوصية التي اختم بها في هذه القضية عليكم بكتاب الله. عليكم بكتاب الله فهذا هو دأب الصالحين قبلكم. من عاش مع القرآن وانكب على القرآن وعاش ودخل القرآن في قلبه ووجدانه باذن الواحد الاحد لن يتأثر من هذا الموضوع. لن يتأثر
بهذا الموضوع تمام ما فهمت عن طريق غراس الام جاري الرد عبدالرحمن طيب خلونا نكمل اخواني بعد لا تحاسدوا يقول صلى الله عليه وسلم لا تناجشوا لا تناجشوا. اه ان نجشوا اخواني ما هو النج؟ النج
هو ان تأتي على قوم آآ يزايدون على سلعة. تعرفوا بايع المزاد تأتي على قوم يزايدون على سلعة. فتأتي ان تزيد في هذه السلعة في مبنى نغها وانت لا تريد ان تشتري في الحقيقة. يعني هناك انسان عنده سلعة عم ببيعها في المزاد. فيقول بتعرفوا بيع المزاد اه
يزيد فيها بقلوبنا العشرة. مين يزيد فلان يقول عشرين؟ مين يزيد فلان بيقول ثلاثين؟ بعض الناس للاسف بكون متفق مع التاجر وهذا هو النج. بعض الناس بكون متفق مع التاجر انه وظيفته هو فقط يرفع السعر. مع انه لا يقصد الشراء
مع انه لا يقصد الشراء. انه هو بس وظيفته وان هذول للاسف شاهدتهم. اذكر مرة ذهبت الى سوق الحراج في المدينة النبوية اريد اشتري سيارة حقيقة شيء يعني مذهل النش
وهذا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه انظر اليهم كيف يتعاملون. هنا خلص كل تاجر يريد ان يبيع سيارته بالمزاد معه موظف وظيفته كل ما واحد قال انا اشتري بالف هذا يقول الفين وما بده يشتريها بالفين وفقط يرفع السعر. فيقول هذاك ثلاث هذا بقول اربعة هذا بقول خمسة هذا بقول
فهذا يا اخواني للاسف من اكل اموال الناس. هذا من اكل اموال الناس ومن العبث على الناس ومن غبن الناس ومن خدع الناس من خديعة لا يصح للمسلم ان يكون هذه وظيفته او يمارس هذه المهنة الرذيلة. انه انت ايش علاقتك بدك تشتري ارفع السعر. ليس لك علاقة بموضوع
لماذا تؤذي اخوانك؟ لماذا تخدع اخوانك؟ لماذا ترفع السعر على اخوانك؟ هذه كلها ايضا من الاخلاق اه التي فيها دناءة وقد نهى الاسلام العظيم عنها. وظهر انها كانت متفشية عند العرب في الجاهلية. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم نص عليها بالتحديد
انه انت لا تزيد على في سعر سلعة وانت ما بدك تشتريها. ايضا من صور النتش حتى لو لم يكن هناك مزاد. انه بعض الناس مثلا انت بتكون تتفاوض مع تاجر على سلعة معينة. التاجر بقول والله انا ببيعها بمية. انت كمشتري بتقول لا بدي اياها بثمانين. فبكون هناك مثلا واحد من اصحاب التاجر
واقف بقول والله هذه السلعة انها بتسوى اكثر من مية بس والله نرخص لك السعر صاحبنا مع انه في الحقيقة لهو عارف السلعة ولا عارف انه رخص ولا عارف شو الموضوع هذا. لكن هو بده يساعد صاحبه. فبقول له وبقول لك والله انه هو ترى لما اعطاك اياه مية مش
تقصر بس انت داخليا شاعر انه مغلي عليك. فهذا الرجل الذي مارس يعني هذه المهنة مهنة اشعارك انه هو اعطاك سعر جيد وخذها بس منشان يمشي الموضوع هذا يمارس جزء من النتش. فاذا اخواني النتش خلق رذيل لا ينبغي للمسلم ان يمارسوا في حياته وفيه
بالمسلمين يعني هذه اشكالية انك تضر اخاك المسلم بدلا من انك تنفعه. والانسان المسلم لا يضر اخاه. لا يضر اخاه. طيب ولا تتباغضوا. ما هو التباغض؟ ولاحظوا صيغة تفاعل موجودة دائما. التباغض ان يبغض بعضنا بعضا. وهذا ايضا ليس من اخلاق المسلمين
ليس من اخلاق المسلمين ان يبغض بعضنا بعضا من دون سبب. آآ لان الانسان اذا فعل معصية فابغضته لمعصيته هذا من الدين. لكن التباغض المذموم هو ان تتباغض على امور الدنيا التافهة. نتباغض فلان زارني
افلام مزابنيش فلان قصر معي فلان ما قصرش معي فلان ذهب فلان جا فلان عاد. التباغض على امور الدنيا التافهة. هذا هو المنهي عنه شرعا. واما اذا شخص يفعل المعاصي او يفعل البدع فانت ابغضته لمعصيته. او ابغضته لبدعة
فهذا من الدين فهذا من الدين. فالتباغض المذموم المنهي عنه شرعا انما هو التباغض على امور الدنيا التي لا قيمة لها الدينار والدرهم وامور الاحياء الاجتماعية في الانذاب في الانجاوي يزعلوا وما يحكوا مع بعض سنين وعلى امور من اتفه الامور التي لا تستحق
ان يلتفت لها الانسان المسلم صاحب الهمة العالية الذي ينظر الى الدار الاخرة. فاذا لا تباغضوا ايضا واضح القضية لا تدابروا التدابر انه كل شخص يعطي اه ظهره لاخيه ويهجره. فهو يعني نستطيع ان نقول انه درجة اعلى من التباغض
لان ممكن انا ابغض انسان بس بظلني اتعامل معه وانا ابغضه. فهذا منهي عنه. التدابر لا مرحلة اعلى. انه انا ادير ظهري لهذا الشخص وما عاد اكلمه ادير ظهري له لذلك سميت تدابر انه كل شخص يعطي للطرف الاخر الدبر يعني ظهره يمشي. وهو دلالة الانفكاك. دلالة ان كل شخص ذهب
الى طريق وما عادا يتكلمان مع بعضهما البعض هل من المفترض ان نضغط صاحب المعصية؟ شف هذه العبارة مطلقة اخي. عبارة غير دقيقة. نحن نقول تبغضه لمعصيته وقد نص ابن تيمية على ان المسلم قد يجتمع فيه الولاية والمحبة والبغض والكره. فاحبه لايمانه ولطاعته ولتوحيده
الله وابغضه على معصيته ومحاربته ومبارزته لله تمام فانت عليك ان تجمع بين الامرين. فمش هناك في اللحظة التي يكون فيها او الجوانب التي يكون فيها هو من اولياء الله. انت تحبه فيها
اه وتتولاه فيها. واما الاشياء التي يكون فيها هو مبغض لله وعاصي لله انت تبغضه فيها. فتقول عائشة انا بحب ابغضك فيها قضية كذا وكذا. طبعا اخواني الظاهر ان الهاتف سيغلق
لعلي افتح البث المباشر على هاتف اخر ان تسنى لي ذلك. يعني ساحاول ان افتح البث المباشر على هاتف اخر. يعني سنضطر ان نغلق البث لانها شحن انتهى سامحه الله سبحان الله كنت اظن انه سيكمل معي. طيب ساحاول ان آآ افتح الشحن على هاتف اخر
عدنا لكم اخواني سريعا سامحونا الانسان يعني يتحدث معه بعض الفقرات الجيدة في الحياة. الحمد لله رب العالمين طيب سامحوني على هذا الانقطاع طبعا فكان السؤال الذي سأل عنه الاخ اخيرا انه هل يمكن آآ ان تبغض الانسان لمعصيته؟ آآ اخي الكريم يعني هذه قاعدة
دعامة ذكرها ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وغيره من اهل العلم. قضية ان الانسان المسلم قد تجتمع فيه ولاية وتبرؤ. فانت او حب فانت تحبه حب هذا الانسان لانه موحد احبه لطاعته لله سبحانه وتعالى. احب لقربه من مولاه
لكن لما يفعل معصية انا ببغضك انا يعني ما بحبك باللغة انت مش كلمة ابغضك يعني انت تكرهه حينما يقوم بالمعصية. انت تكرهه حين يقوم بمحادات ربه سبحانه وتعالى انت تكرهه وهو يمارس ما يغضب الاله عز وجل. هذا منطقي. لكن لما يكون يمارس الطاعة والقرب من الله والتوحيد
فانت تحبه وهو يفعل هذه الافعال. فهذا فهذا هو معيار الحب وعدم الحب اه الاخ يقول هل البغض الكره؟ اليس هو سلبية تجاه المسلم؟ ويصد عن نصحه او يشوب النصح. آآ اخي الكريم بدنا نقول قضية انه انا لما
اشوف شخص بيعصي ربي واحنا احنا الذي يغلب على الناس نظرتهم للجانب الاجتماعي العاطفي من دون نظرتهم لمراعاة جانب الله سبحانه وتعالى. ترى اخواني هذا الرجل انت ما كرهته من اجل دنيا او من اجل دينار ودرهم. هناك عن ذلك قبل قليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
رغدوا لكن لما اشوف مثلا شخص يزني. مش معقول انا اكون بحبك وانت بتزني. مش معقول انا بكون بحبك وانت بتشرب الخمر هو انت تمارس هذا الفعل؟ فاقول له انا اجمع فيك طبعا انا من دون ما احكي له انا بحكي كعقيدة انسان مسلم داخلي اقول انا في داخلي انا هذا الانسان
اجمع في داخلي حبا له من حيث افعاله التي يطيع فيها الله توحيد صلاته زكاته لكن بغضا لما يقوم بهذه الافعال القبيحة. طيب هل شعوري بالكره له وهو ها بهذا القيد؟ وهو يعصي الله
ربه عز وجل بالذنوب والمعاصي. هل هذا يعني انه انا امتنع عن نصحه وارشاده؟ هل هذا يعني اني انا اقول له في وجهه انا اكرهك انا ما بحبكش هل يعني انه انا اواجه بهذه الحقائق؟ لا. لكن لابد يكون عندك شعور قلبي وهو شعور يتعلق بحبك لله وارتباط
بالله انه يا رب ان الانسان الذي يقوم بطاعتك احبه لطاعتك لانه يطيعك. مش لمعايير دنيوية ابغضه فقط من اجل معايير معاييرك يا الله. لما بكون بمارس معصيتك. لكن انا حتى لما هو بمارس المعصية وانا اكرهه وهو يمارس هذه المعصية
فانني ايضا في نفس الوقت انصحه وارشده واقول يا فلان انا اريد ان ازداد حبا لك وتزداد علاقتي معك ما بحبك وانت عم تعمل معصية لله سبحانه وتعالى. لا احبك وانت تعصي الله وانت تجاهر الله سبحانه وتعالى بالخنا والزنا او الفحشاء او او ما
ذلك. فانت من حرصك عليه بدك تقول له انا بدي اكون محبتي الك اعلى من هيك. ما بدي اجمع في قلبي يا فلان بالمحبة و بوخذ بدي اكون صادق وبكامل المحبة لك فاياك انك تعصي الله سبحانه. فاحنا الاصل انه يكون عندنا توازن وقدرة على ان نجمع بين كلا الصورتين. قضية انني لما
ما اراه يعصي الله سبحانه وتعالى وانت بتعمل المعصية سامحني انا ما بحبك وانت بتعمل المعصية وتبارز الله سبحانه وتعالى انا لا احبك وانت تعصي الهي. هذا الله عز وجل جل في علاه. لكن هذا لا يعني اني ما
انصحك ما ارشدك ما اذكرك بالله سبحانه وتعالى ما اخوفك فيه واقول لك يا فلان لأ لازم تترك هذي المعصية حتى يكتمل حبي لك بهذا التصور تمام. طبعا مواضيع كثيرة يا اخواني قضية الحسد والسحر وما شابه ذلك يعني الموضوع كبير. طيب قضية التدابر احبائي لا تدابروا لا تدابروا. احنا قلنا التدابر
ان كل شخص يعطي للطرف الاخر ظهره. كل شخص يعطي للطرف الاخر ظهره طيب اه احنا معروف عندنا في الشريعة الاسلامية النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وغيره
وما الذي يبدأ صاحبه بالسلام وخيرهما الذي يبدأ صاحبه بالسلام. فالتدابر اللي هو الهجر عندنا في الشريعة الاسلامية يحرم فوق ثلاثة ايام يحرم فوق ثلاثة ايام ان يهجر الانسان اخاه فوق ثلاثة ايام هذا حرام
طيب كيف ينتهي الهجر؟ يعني واحد هجر اخاه يوم يومين وخشي ان يقع في الحرام فقال انا بدي يا شيخ الان اقطع الهجر كيف اقطع الهجر؟ هل مجرد السلام هل مجرد السلام اني ارجع اسلم عليه؟ بناء على ظاهر الحديث
في في قطع الهجر حتى ولو لم تعد الامور الى مجاريها وما عدت اتكلم معه. ام الترك الهجر الشرعي انما يكون بعودة الامور تماما الى مجاريها واعود صاحبه. فاذا ما عدت صاحبه وانا هيك بكون واقع في الحرام. فهمتوا السؤال؟ انه بعض الناس
وقل لنا شيخ انا عندي بصارة بيني وبين صديقي لي واشكالية وتدابرنا ما عدت اكلمه. لكن انا بعرف حديث النبي عليه الصلاة والسلام وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فحتى ما اقع في الحرام انا بدي اقطع الهجر. بس الحقيقة انا مش حاب ترجع علاقتي معه خلص يعني
عجبني في اي كتير من الاشياء. فهل انا انهي الهجر بمجرد ان اسلم عليه؟ ولا شرعا لا اعتبر قد انهيت الحجر الهجر الحجر مع الحجر الصحي الواحد صار يحكي حجر. هل انا لا اعتبر قد انهيت الهجر الا اذا اعدت الامور الى مجاريها تماما
في الحقيقة هناك طائفة من اهل العلم قالوا الهجر ينتهي بمطلق السلام. خلص اذا رجعت تسلم عليه. واذا شافك سلمته وهو سلم. وانتهى الامر بس من دون ما تعود الامور الى مجاريها خلص ما في هجر. لانه في بينكم سلام. البعض قال لا لابد تعود الامور الى مجاريها. البعض ذهب لقوي
صيني وهو قول لطيف في الحقيقة قال ان كان الهجر بين الاقارب فانتهاؤه يكون بان يعود الوصال بينهم. ليس مجرد اعادة السلام بل يعود الوصال بينهم. هذا يصل رحمه وهذا يصل رحمه. واما ان كان الهجر بين الاصدقاء والاصحاب فما في هنا صلة
رحم فيكفي في رفع الهجر ان يعود السلام حتى ولو لم تعد الامور الى مجاريها. ولعل هذا الرأي الثالث يعني رأي وسطه. كما رأيتم انه اذا كانت بين الاقارب فترك الهجر ان يعود صلة الرحم بينهم عموما
ان تعود صلة الرحم بينهم عموما وليس مجرد فقط اعادة السلام. اما اذا كان بين الاصدقاء والاصحاب ففي الحقيقة ما في شيء يجبرك. يعني لا ارى ان هناك شيء يجبرك يجبرك على ان تبقى على مصاحبة انسان انت خلص يعني قلبك كش منه ولا يحب ان يعيد العلاقة معه لكن الشريعة الاسلامية تلزمك بان
السلام له وهو يعيد السلام لك حتى تنتهي قضية الهجر. الان كل قضية الهجر وقضية التدابر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم هنا انما تتعلق بالتدابر والهجر لامور الدنيا ايضا. واما اذا كان الهجر او التدابر غير غيرة على
دين الله ومن اجل يعني هجر وترك اهل المعاصي والذنوب فهذا هجر وتدابر شرعي يجوز ان مر لسنوات وسنوات حتى لو مت وانت هاجر للشخص الذي يصر على معصية الله سبحانه وتعالى فهذا الهجر شرعي. لكن
سؤال الذي يأتي على ذهنكم الان هل يا شيخ احنا مطلوب منا انه نهجر اهل المعاصي ونتركهم ابتداء؟ بقول لا المطلوب منك ابتداء اذا رأيت اقاربك او اصحابك على معصية الله النصح
مرة ومرتين وثلاث وتذكيرهم بالله وتخويفهم بالله قبل ما تتخذ القرار الاخير قرار الهجر. فاول مرة وثاني مرة وثالث مرة ورابع مرة ويا فلان وانت صاحبي وانت عمي وانت عمتي وانت اخوي وانت ابن عمي وانت ابن خالي وانت عزيز علي وما بدي اياك تكون في جهنم
وهذه معصية تذكر بالله وهذه وظيفتنا ان نكون دعاة الى الله سبحانه وتعالى. وما تيأس مرتين وثلاثة واربعة وخمسة. لكن لما يصل الامر الى ان ذاك الرجل يبارز الله سبحانه ولا يرعوي عن معاصيه ولا يرعوي عن مبارزة الله ومجاهرته والخنا والفحش
التعاصي والمنكرات اه هنا في مرحلة من المراحل يصبح مطلوب منك انت كمسلم شرعا انك تهجره. ولا تبقى جليسه واكيله هو ممازحه ومنادمه الذي تعبث وتلهو معه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه اول ما دخل النقص على بني اسرائيل
ان الرجل كان يلقى الرجل على معصية الله سبحانه وتعالى فيأمر بالمعروف وينهاى عن المنكر ثم يأتي اليوم الثاني بشوفه عالمنكر فلا يمنعه ذلك ان يكون جليسه وطعيمه وما شابه ذلك. وهذا خطأ. انه احنا بنعطي مجال للنصيحة والارشاد لكن لما اراك
مصر على معصية الله وتقرع بالزواجر والنصح والارشاد وما زلت مصرا؟ لا الشريعة الاسلامية بتقول الان نعم ان تهجره وهجر اهل المعاصي هذا باب كبير موجود في الفقه الاسلامي على كل المذاهب. لكن كما يقول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه ان وضع
كقاعدة عامة وهو ان موضوع الهجر او عدم الهجر باب يوزن في ضمن المصالح والمفاسد. وهذه الحقيقة التي يعني فعلا يطمئن اليه الانسان قضية انه موضوع يا شيخ اهجره او لا اهجره هي قضية تتعلق بالمصلحة والمفسدة بالميزان
مش المصلحة والمفسدة بالذوق الشخصي او مرورك الشخصية. لأ المصلحة والمفسدة بالميزان الشرعي. انه بعض الناس ممكن نأخر اجرهم لانه في مصلحة ترجى من كثرة نصحهم وارشادهم. لأ بعض الناس واضح انهم شرانيين عدوانيين. اذا ما اتخذنا قرار
الهجر سريع في مفاسد اكثر. فبننظر بموضوع الهجر الشرعي. الهجر من اجل الله. الهجر لاهل الذنوب والمعاصي والبدع هذا الامر يجب ان ينظر اليه في ميزان المصالح والمفاسد. في متى اتخذ قرار الهجر ومتى لا ما بتخذ هذا القرار وابقى على وصال
قضية اذا توزن ضمن معيار المفاسد والمصالح ومعيار المفاسد والمصالح بينا في المجلس السابق انه بميزان الشريعة وليس بالذوق هو الشخصية. تمام اخواني؟ فاذا لانه بعض الناس لما بسمعوا الكلام بوخذ الكلام مجتزأ من الشيخ. او من الداعي او ما شابه ذلك ويبدأ
هو يطبق على كل الصور. بقول لا يا اخوان لا تهجروا اهل المعاصي. او لا تهجروا اهل البدع. او لا تشدوا على اهل البدع. ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغوا
ولا تدابروا فيأتي بالنص ويوظف بصورة خاطئة. النصوص الشرعية اخواني لما بدك تطبق الشريعة في حياتك بالدي عندك اطلاع على العديد من النصوص الشرعية حتى تكتمل عندك صورة الاسلام العظيم. الاسلام العظيم ما بتوخذه فقط من حديث واحد او من اية واحدة لا لا
جسد كامل كما يقول الشاطبي. فعليك ان تنظر فيه متكاملا. تنظر بين النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا تباغضوا ولا تدابروا. وين النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بهجر وترك اهل المعاصي والذنوب. فبتفهم هذا النص في مكانه ويفهم ذاك النص في مكانه. اما احنا مشكلتنا اخوانا خاصة مع وسائل التواصل
الاجتماعي انه الشخص بلقط له حديث ومفكر هذا الحديث كل الدين ومسائل الدين تؤخذ منه. طب هناك احاديث اخرى ايضا في هجر اهل المعاصي والذنوب وما شابه مع ذلك ما بنفع تغطي العين عنها. فلا بد انك تأخذ كل حديث وتطبقه في مكان الشرعي وفق مراد الله سبحانه وتعالى بهدوء واتزان. طيب
ثم يقول صلى الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا يبع بعضكم على بيع بعض. ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن قضية المعاملات المالية التي يكثر فيها التشاع. يعني قبل قليل بيتكلم عن موضوع النجش. الان بتكلم عن موضوع
ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وايش يعني لا يبع بعضكم على بيع بعض؟ صورتها يعني باختصار طبعا هناك خلاف فقهي في تصويرها انا لست فيهم يعني اه مجال لطرح المذاهب الفقهية باختصار لو انا شخص مشتري. جئت لبائع فوجدت عنده سلعة معروضة. اه
تريتها منه واعطاني اياها مثلا بمئة دينار وانا في الطريق ماخذ هذه السلعة ومروح فيها. رآني بائع اخر فقال لي كم باعك فلان السلعة هذي؟ فقلت والله اعطاني اياها بمئة دينار
فقال لي رجعها اله وتفاهم معه انه يوخذها وانا ببيعك زيها نفس القطعة بثمانين دينار. اه هذا تصرف من اقبح التصرف وفاة حقيقة ومن دناءات النفس. هذا ان تبيع على بيع اخيك
صاحبك اخوك باع هذا الرجل؟ لماذا تريد ان تفسد عليه بيعه؟ خالص نصيب اثنين تشاموا مع بعض حدثت بينهم مكايسة ومساومة فهذا قدر ومية خلص رضي المشتري بهذا السعر. اخذ السلعة وذهب الى بيته. لماذا انت تلقاه في
فتقنعه ان يعيد السلعة الى البائع ويخلل الباب الله تسامحني ويرجعها والله انها حقيقة طلعت من نفسي وانت رجال فاضل وانت في الحقيقة مش هي طلعت من نفسك لأ انه في شخص عرض عليك سعر اقل فانت بدك تترك هذا الرجل وترد عليه بيعته وتذهب الى الطرف الاخر. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
هذا التصرف لانه في الحقيقة سبب في نشر البغضاء في المجتمع. فلا يبع بعضكم على بيع بعض لان هذا في الحقيقة يؤدي الى التباغض الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لاني انا كبائع لما اعرف انه هذا المشتري انما رد السلعة الي لانه صاحبي اللي في المحل الثاني عرض عليه السلعة بمبلغ
قال ايش راح يكون شعوري واتجاه النفس تجاه صاحب ذاك المحل؟ راح ابغضه. لانك راح تقول فلان عم يفسد علي بيعتي. طب خلص المشكلة هذا اشترى مني وانا ابني كاتب لكل واحد نصيبه. لماذا انت تأتي تفسد علي بيعي وشرائي وتريد ان تخرب علي؟ فهذا في الحقيقة البيع على بيع
الاخ وكذلك الشراء على شراء الاخ ترى هو النبي صلى الله عليه وسلم نص على صورة وقس عليها باقي الصور انه ممكن يكون ايضا موضوع شراء. انه انا كمشتري باجي لبائع بقول له قديش تعطيني
هاي السلعة بتحجز بينا مكيس ومفاصلة. فبقول خلص يلا منشانك هادي السلعة بعشرين دينار. فبيجي مشتري اخر بقول للبائع اسمع لا تبيعه انا بشتريها منك بثلاثين دينار. فيفسد هذا المشتري الجديد على صاحبه المشتري السابق البيعة والصفقة. وهذا ايضا من الاخلاق الدنيئة. فالنبي
صلى الله عليه وسلم والشريعة يا اخواني تريد ان تسود رح المحبة والالفة بين ابناء المجتمع. وبالتالي اي تصرف من تصرفات هو يستجلب البغض والتدابر والتنافر بين افراد المجتمع يجب ان ينتهي هذا التصرف تماما ولا يجوز ان يكون سائدا في
مجتمع الاسلامي. فقوله لا يبع بعضكم على بيع بعض تستطيع ان تقيس عليه كل التصرفات التي تسبب تباغض وتدابر بين الناس في احنا عندنا اخي الكريم اه يعني هناك طبعا طريقة معينة او تصور معين عندنا في مذهب الحنابلة لقضية البيع على بيع الاخ والشراء على شراء الاخ لكن
صحيح ان انه حرام وباطل. ما بنفع حرام وباطل البيع على بيع الاخ حرام وباطل والشراء على جراء الاخ حرام وباطل. هذا الذي نفتي به الحنابلة في هذه القضية. البعض يفتي انه حرام اثم لكن لا
طول البيان خلص في اثم وحرام لكن من ناحية الصحة والبطلان لا يؤثر هذا. وادي قضية ترجع لمسألة اصولية وهو هل النهي والتحريم للفساد او لا يقتضي الفساد. فمن رأى كسادة الحنابل رحمة الله عليهم ان التحريم والنهي يقتضي الفساد حكموا على هذا البيع الثاني او الشراء الثاني بانه باطل
ومن رأى انه الجهة منفكة بين اه اه التحريم وبين الصحة والفساد قال لا هو حرام لكنه لا يؤثر على اه الصحة والبطلان والذي يفتي بي ومذهب سادتنا الحنابلة رحمة الله عليهم وطائفة من اهل العلم هو ان البيع باطل. لان النهي يقتضي الفساد ويطول علينا تقرير هذا الاصل
طيب آآ اذا ولا يبيع بعضكم على آبائه بعض قال وكونوا عباد الله اخوانا. كانه هذه العبارة الاخيرة هذه العبارة الاخيرة البيع بالمزاد باطل او حرام لا صورة بيع المزاد ما فيها مشكلة اخي الكريم. هي مستثناة من كل هذه القضية
يعني بيع المزاد هذا بيع مستثنى من كل هذه الصورة. احنا مش رح نقعد نعطي درس كامل في التفاصيل الفقهية بيع المزاد مستثنى لان هو طبيعته يقوم على التزايد يعني هو طبيعته يعني انا لما دخلت كمشتري في بيع المزايدة انا عارف اني داخل على بيع مزايدة فهذا مستثنى اصلا من اصل المسألة
طيب يعني الاحباب عندهم اسئلة كثيرة قضية اريد ان ادرس الفقه عليك ان تدرس الفقه على مذهب معين لا يضبط الفقه من لم يدرس على مذهب معين المذاهب الاربعة المتبوعة كلها خير. العوامل التي تحدد اي مذهب اختار منها. العامل الاول وجود الشيخ الذي يعلم
ان وجدت شيخ يعلم ويستمر في تعليمه للمذهب حتى يؤصلك هذا هو المذهب الذي اختاره الان. طب ان وجدت اكثر من شيخ يعني عندي شيخ على مذهب الشافعية والمالكية عندي اكثر من شيخ على اكثر من مذهب. اه ساعيتها بقول المذهب الذي تختارينه هو المذهب السائد في بلدك
فاولا وجود الشيخ هو العامل الاول المحدد للمذهب الذي ادرسه. لانه البعض ممكن انا مثلا مذهب بلدي شافعي بس الحمد لله ما في واحد ببلدي متقن للمذهب الشافعي فاضطر ووجدت واحد متقن للمذهب الحنبلي او الحنفي. سادرس المذهب الحنفي او الحنبلي لاني في النهاية اريد ان اتعلم شيء دين الله به. فمش معقول انتظر
ان يخرج هذا الرجل الشافعي انتظر يعني ان يأتي عالم شافعي بدي استغل الاعمار. لكن ان وجدت شيخ متقن على مذهب الشافعي والشافعية هي بلد اه سعيت ادرس مذهب الشافعي. فاولا وجود الشيخ المتقن للمعلم هو الذي يحدد قضية المذهب المختار
لو وجدت السلعة بمكان اخر ارخص فهل يحق لي ان آآ اذا وجدتها عفويا عفويا ان وجدت السلعة ما حدا عرض علي. بده يفسد على بيع اخوه. لأ انا عفويا رحت عمحل اخر. ووجدتها بسعر ارخص. تمام؟ الان برجع للبائع الاول. طبعا
امور تتعلق اخواني بموضوع خيار المجلس وخيار الشرط وانواع الخيار وانا ما بديش ادويشكم في هذا الموضوع لكن بدنا نفرض انه بيعك انتهى الاول فاذا عدت الى البائع الاول بعفوية ما حدا عرض عليك. عد للبائع الاول وقلت له اه هل تقيلني بيعتي؟ فرضي البائع الاول الان البائع
الاول اذا تم انجاز البيع هو غير مجبر انه يقيلك خلص لا انا ما بدي اقيلك اه خلص عملنا انا واياك العقد وانت تركت المجلس وذهبت. فش بيني وبينك اي خيار ما بدي اقيلك. الا انه حدا حقه البائع. لكن انت عدت اليه فقلت هل
تقيلني بيعتي فرضي هو ان يقيلك البيعة ويفسخها من عنده. وبعدين انت رحت للمحل الاخر هذا ماشي في سعة. بشرط انه ما حدا بكون عم بخرب عصاحبه اما اذا هو ما رضي ان يقيلك البيعة هذا حقه. طيب. طبعا زي ما قلت لكم هناك عدة فروع تتعلق بهذه القضية. خلونا نرجع لموضوع وكونوا عباد الله اخوانا. كونوا عباد الله
اخوانا كانكم تشعروا اخواني انه هذه تعليل لكل ما سبق صح؟ لما قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا رواية ببعضكم على بيع بعض. ليش يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدك منك كل هذه الامور؟ ووجهتنا لكل هذه التصرفات حتى
كونوا عباد الله اخوانا. لانه لن تتحقق الاخوة الاسلامية بارقى صورها وبحقيقتها التامة اذا لم تتوفر الامور السابقة اذا كان في حسد وتباغض وتدابر ومنبيع على بعض ونضحك على بعض ونغش بعض. كيف بده يكون عباد الله يا اخوان؟ كيف ستكون هناك اخوة مودة بيننا في المجتمع؟ فتحقيق
الاخوة والمودة في المجتمع احبائي هي ثمرة لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض. ثمرة الانتهاء من كل اخلاق الردية وان يحل مكان الاخلاق الرفيعة العالية هذا الذي يحقق وكونوا عباد الله اخوانا. ثم يقول عليه الصلاة والسلام
المسلم اخو المسلم بأكد على الفكرة. كونوا عباد الله اخوانا. بعدين بأكد القاعدة عامة في الشريعة المسلم اخو مسلم المسلم اخو المسلم الاخوة التي تجمعنا جميعا وهذه الاخوة المفهومة في الدين اخوة الاسلام
ما في اشي اسمه اخوة الانسانية. يعني هذي المفاهيم اليوم الرائجة انه بعض الناس بده يكون يعني مطاط كثير ويشعرك انه انسان راقي تطيع التعايش مع كل الطبقات. لأ احنا عندنا يا اخوان مبادئ عقدية. في قضية اخوة اسلامية
لكن في قضية احترام للانسان المخالف الي في الديانة ما دام انه ما في بينه وبينه حروب وفي بينه وبينه عهود نعم في احترام شايفين المصطلحات كيف مهمة؟ القضية مش تلاعبين. ما في يطلع لنا اي شيخ او داعية من هدول الدعاة الجدد. ويبدأ يعطينا مفاهيم جديدة مش معروف عندنا لا في نصوص
الكتاب والسنة وليست هي القيم التي عاش عليها سلفنا الصالح. لابد ان ترسخ العقيدة في نفوس ابنائنا واطفالنا ان الاخوة كاخوة هي الاسلامية فقط واما قضية احترام المخالف لي في الدين. بحيث اني ما بأذيه وما بضره وما شابه ذلك ما دام في بينه وبينه مصالحات
معاهدات وتأمينات وما شابه ذلك. نعم هذه قضية مفروغ منها. فقضية احترام الانسان المخالف اللي في الدين هذا شيء. وقضية ان اسميها خويا هذا شيء اخر مصطلح الاخوة هذا مفهوم شرعي. مش مفهوم ذوقي الانسان يوزع مجانا كيفما يشاء. هذا مفهوم شرعي. النبي صلى الله عليه وسلم
قال مشقل الانسان اخو الانسان لا حدت. قال المسلم اخو المسلم. فالاخوة اذا في مفهومنا هي الاخوة الاسلامية طيب يا شيخ معناته انه خلاص يعني تعرف كيف الناس اللي بتحب هيكا. تأخذ الكلام من منتصف الطريق. يعني يا شيخ اللي مش مسلم ايش نعمل معه
يا اخي اذا كانت العلاقة علاقة معاهدات ومداهنات او يعني في امور سلم وصلح وما شابه ذلك من المعاهدات المعروفة في الشريعة الاسلامية في علاقة احترام متبادل علاقة احترام متبادل احسان جوار احسان تعامل. يعني ليس اذا نفينا المفهوم الاخوة معناته انه لابد يعني ان يكون في عندنا اذى وشرانية وعدوانية
ما دامت هناك مصالحة ومعاهدات بيننا وبين الاخ اه او بيننا عفوا بيننا وبين المخالف في الدين. فالتوازن في طرح الافكار دائما اقول هذا الذي نفقده. اما تجد انسان شديد جدا مش عارف يتفاهم مع المخالفين له في الديانة ويعطيه يعني يبين نظرة الاسلام الهم
وفي حالة المعاهدات والمصالحات والامان. وبصورها انه دائما لعلاقة الموت الاحمر. وهناك انسان لا مميع جدا. والخوخ هو ولابد ان نحافظ على الاخوة ودائما المصطلحات التي هي بعيدة عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام على لسانه. وهذا يدل على قلة تبضعه من كلام النبي عليه الصلاة
والسلام. الاعتدال هو المطلوب. كمفهوم شرعي دعونا ننظر للاسلام. اين عبر بمفهوم الاخوة؟ عبر فيها في مفهوم الاسلام. ضمن هاي الدائرة فقط اذا هناك اخوة اسلام. طب كيف جعلنا ننظر للمخالف الا في الديانة في احترام متبادل ما دام هناك معاهدات ومصالحات واما اذا
كانت العلاقة علاقة حرب مثل هزه العدو الصهيوني. ما تجيش تقول لي اخوة انسانية لا هذه علاقة حرب بيني وبينه. هؤلاء معتدون. هؤلاء ظلمة هؤلاء سجنوا اخوانا وعذبوا اخوانا ويؤذوا اخوانا وبيقصفوا اخوانا. فلا ما في داعي يعني للمزايدة والمكايسة حتى تظهر نفسك اكثر من
اللازم لا ترى الانسان اخواني اذا يتجرأ على المفاهيم العقدية ويمنحها هكذا مجانا يخشى عليه في دينه. يخشى عليه في دينه فيجب الانسان كن متزن ويفهم المفاهيم الشرعية بالشكل الصحيح. طيب اذا المسلم اخو المسلم
لا يظلمه. لاحظوا الان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا سيذكر الان مجموعة من الاخلاق. بما انه المسلم اخو المسلم ماذا سينبني على هذا قال لا يظلمه ما بيصير الانسان يظلم اخوه الانسان. ظلم معنوي او ظلم محسوس. ظلم محسوس يسجنه يأسره يضرب
ما شابه ذلك على غير وجه حق او وجه اه ظلم معنوي يسبه يشتمه وما غير ذلك. طيب اذا لا يظلمه لا يخذله لا يخذله. يعني اذا احتاجك اخوك المسلم اياك انك تخذله
خاصة اذا كنت انت مستطيع انك تنصره وان تقف معه. والذي يخذل اخاه المسلم في موطن يستطيع فيه ان ينصره الله سبحانه وتعالى يخذله انه الجزاء من جنس العمل اذا استطعت انك تنصر اخاك في موطن ظلم فيه وان تقف معه وانت تركت ذلك واهملت ذلك فان الله سبحانه وتعالى يخذلك
وهنا اخواني سانبه على قضية في الحقيقة احب ان اوجه اليها وهو خلافاتنا في داخل الصف الاسلامي وداخل الدائرة الاسلامية يجب ان تبقى هذه الخلافات داخل الدائرة الاسلامية. ولا يجوز ان نصدرها للخارج. كيف يعني
ان ايذان كان بيني وبين شخص آآ اشكال عقدي على بدع او منكرات آآ كبرى او مشاكل فكرية انه هو منحرف فيها. فلابد خلافي معه يبقى داخل دائرة الصف الاسلامي. لكن
اذا وجدت هذا الاخ اللي بيني وبينه مشاكل عقدية او مشاكل فكرية منهجية. لكن انا واياه داخل دائرة الصف الاسلامي. وجدته يظلم من اعداء الامة فيجب علي ان اقف معه ولا يجوز ان اخذله بحجة ان والله هذا اصلا الانسان في بينه وبينه مشاكل فكرية او مشاكل
قضية او عنده انحرافات بالتالي يدبر حاله مع اعداء الامة. هذا اياكم ثم اياكم. وهذه هي الحزبيات المقيتة والتعصب للطوائف وما شابه ذلك. نعم انا انكر المنكر على اصحاب البدع اصحاب المنكرات اصحاب الانحرافات. لكن ما دام يجمعنا الاسلام العظيم
ما دام يجمعنا الاسلام العظيم فمتى رأيت اخي في العقيدة او اخي في الاسلام العظيم اللي بيني وبينه منكراته واشكاليات فكرية ارأيته يظلم من اعداء الامة؟ لا يجوز لي ان اخذله. بل ان اقف معه وهنا نكون الما واحدا ونتعاون ونضع ايدينا في
بعضن يا ضد اعداء الامة ضد المخططات الخارجية ضد الافكار الهدامة من الخارج. وهذا الذي نطمح اليه في في في خلافاتنا الاسلامية. انه احنا خلص مشاكلنا بتضلها داخل البيت الداخلي كما يقولون. انه انت خطئان وحكيت هيك وممكن انا اشد عليك اه ممكن
بس في النهاية اذا رأيتك تظلم من اعداء الامة او من جبار ظالم او من فاجر بدي اقف معك وانصرك وايدك وانت نفس الاشي صح انا واياك صار بيني وبينك اشكاليات فكرية لكن بجمعنا الاسلام العظيم. بجمعنا الاسلام العظيم. اذا رأيتني اظلم بدك تنصرني وانا اذا رأيت
تظلم لابد انصرك وان اقف معك ولا اخذلك. هذه الفكرة للاسف مشوهة عند بعض الاسلاميين. اه على مختلف وشتاتهم. تجده يقول لك بما انه هذا مش معي. لو تسلط عليه ظالم الله لا يرده. او هذا اه اجا
او فاجر سجنه او ظلمه يدبر حاله. اياكم ثم اياكم اخواني. هذا في النهاية اخوك المسلم صح اختلفت معه. لكن اخوك المسلم لما يتسلط عليه ظالم لما يتسلط عليه ظالم بتنصره بتوقف معاه وادعو له والله اخواني ان هناك اناسا اختلفنا بينهم في امور
يعني في العقيدة لكنهم حينما يسجنون ندعوا لهم في ظهر الغيب والله ندعوا لهم في ظهر الغيب ولا يجوز ان اقول يدبر حاله فقط بدعو للجماعتي يعني انا جماعتي بدعي لهم. لكن هذاك لانه خالفني بذكراه بدعي له
من اين اتيت بهذا اخي الكريم؟ وهنا يعجبني موقف ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه حتى تنظر للعالم المربي. كان بينه وبين بعض اهل عصره ممن يخالفه وفي الاعتقاد خصومات ومناظرات معروفة جدا. فهناك رجل كان الظاهر انه يعني اثقل على ابن تيمية واساء له عند السلاطين. ثم هذا الرجل
توفي فابن القيم رحمة الله عليه جاء يعني مسرع لابن تيمية بده يبشره انه هذا الرجل المبتدع اللي كان بينك وبينه ملاسنات مات وربك خلصك منه. فابن تيمية غضب لما رأى ابن القيم يعني بيأتي مبتهجا مسرورا. وقال ايش يعني انت تبشرني بموت؟ اخي المسلم
صح بيني وبينه ملاسنات لكن انتهت القضية. بالنهاية بيجمعنا الاسلام العظيم. فقام من مجلسه رحمة الله عليه. وذهب الى بيت هذا الرجل اللي بينهم مراسلات واذى ابن تيمية وكان دائم السب والشتم له. ذهب الى بيت اهله وقال لهم انا مكان والدكم الذي توفي. بدكم حاجة بدكم اغراض
اي شيء انا اسد مكانه. انظروا الرقي الاخلاقي في الخلاف. انه يعني طعنوا بعض ونقول في المناظرات الفكرية وهذا بيتكلم وينزل فيه وانت مبتدع وانت عندك كذا وكذا وكذا خلاص خلصنا مطاحنات فكرية الان لما تيجي القضية الاخلاقية لاحظوا هنا هذا اللي بسميه
الرقي حقيقة انه اتكلمنا وتناسلنا وانا زودتها وانت زودتها خلصنا الان لما يجي واحد بده يظلمك لما بسمحلوش مشكلتي بيني وبينك في الصف الداخلي في افكار معينة. لا اسمع لاي شخص يعتدي عليك. وانسى المخالف اللي لا تسمح لاي شخص يعتدي علي. ونكون معا ضد اعداء
امة وهذه هي الفكرة يا اخواني ترى يعني الجهاد الاسلامي كما يقولون منذ ان انتهت الخلافة الراشدة كان المجاهدون في سبيل الله في يعني ضد الصليبيين وضد التتار وضد المغول خلال هذه الفترات
آآ كانوا يشتركون مع بعضهم البعض في قتال اعداء الامة. يعني ما منعرف انه كان اه جماعة تقول بس جماعتنا هي اللي تقاتل اعداء الامة من الصليبيين والتتار واللي مش معنا هذولا
هذا ما كان موجودا. كنا نكون البا واحدا متحابين في ميدان القتال. نقاتل الصليبيين ونقاتل التتار ونقاتل اعداء الامة هكذا انتصرت الامة في العديد واعاد صلاح الدين الايوبي القدس واعاد من بعدهم ولما هاجم التتار ابن تيمية رحمة الله عليه في وقد شقحب وفتح الاندلس وغيرها من
الامور كانت كان المسلمون يتكاتفون فيما بينهم. صح هذا عنده وجهة نظر عقدية وهذي وجهة نظر اخرى وهذا من الطائفة الفلانية وهذا هو وهذا عنده تصوف وهذا ما عندوش تصوف
تبقى خلافاتنا يا اخواني مضبوبة بينا الله يرضى عليكم. الخلافات لا يجوز وانا يعني استنكر واستهجن. حتى لو كان شخص يعني يتسم بسيم اهل السنة ويزعم انه من اهل السنة ويقول انا انصرح السلف الصالح. ثم اراه يخذل اخوانه الذين يخالفونه. يخذلهم
امام بطش الظالمين وامام جبروت المتجبرين. ويقول بستاهلوا هذا الشخص سقط سقوطا حرا في الارض. انتهى هذا الرجل مش عارف الدين حتى لو كنت يعني تذب او تزعم انك تدب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم بقول لك انت مش فاهم الدين. لقيت اخوانك يهضمون
في موطن حق الهم ويظلمهم عدوهم. فتبدأ تستهزئ بهم وتتهكم بهم وتتمنى ان يحل بهم الامر. ما احنا قلنا لكم تعملوش هيك ما رديتوش علينا. يلا اتلقوا. اعوذ بالله ان يتكلم انسان عالم بهذا. هذا لا يصدر اخواني من عالم. من عرف الشرع وعرف حقوق الدين وحقوق
اخوة لا يمكن ان يتكلم بهذا. لا يمكن ان يتكلم بهذا يجمعنا الاسلام العظيم يجمعنا الاسلام العظيم وان هذه القضية لو اخذتموها فقط من محاضرة اليوم وانتهينا عند هذه الفكرة انا راضي جدا. انه اخواني نحن نشعر ان بعض
من رؤساء الطوائف على مختلفهم يعني اذا شعر ان الطائفة المقابلة له خضعت لظلم جابر جبار او متغطرسا فاهلكها وانزل بها يسر ويشعر بالسرور القلبي ان احنا قلنا لهم شايفين هاي نتائجهم وكانك تتشفى باخوانك قبح
المنهج هذا. ما اسوأ هذه من طريقة ومن ديانة تدين الله عز وجل بها هذا اخوك في الدين ماشي انا واياك ممكن نكون تناصحنا في امور فكرية اختلفنا انت اتجهنا وطريقة سواء في الاسلام السياسي او في الامور
قضية او في الفكر ماشي قد تختلف ما عندي مشكلة. وبنتطارح وممكن انا واياك نشد على بعض. ما عندي مشكلة انه نشد بس بيني وبينك لكن لما تظلم اياك ثم اياك ان اسلمك. بل ابقى معك واموت معك
وتموت من اجله وتفديه بروحك ما دام انه مسلم مثلك. هنا الاخوة تتجلى هنا الاسلام العظيم. هنا العظمة التي كان يحياها علمائنا الكبار. وهنا الفهم العميق للدين للاسلام يا اخواني. ومن الفهم العميق للدين الاسلامي. اياكم انه خلافاتكم السياسية او الفكرية او حتى وجود بدع
معتقدات ما دام الاسلام يجمعنا لانه في فرق تبقى داخل دائرة الاسلام يا جماعة. حتى لو اختلفنا انا واياهم وردينا على بعض وقسينا على بعض ما عندي مشكلة ما عندي مشكلة برد و بقسو ما عندي مشكلة لكن في النهاية لا اسمح لاحد ان يعتدي علي. فهمتوا اخواني الفكرة هذي؟ اتمنى
انها تحيا في قلوبنا جميعا. ان الاسلام العظيم هو الذي يجمعنا احبائنا. الاسلام العظيم مش طوائف ولا احزاب ولا جماعات ولا ما شابه ذلك. وقسوتنا على بعضنا البعض هذه داخل دائرة صفنا فقط. فقط. واما ان
نجعل العدو يتشتم بنا وانه يشمت في العدو بصديقي واسلمه هذا من اكبر المنكرات ومن اقبح القبائح التي تدل على ضعف الديانة في قلب هذا الشخص حتى ولو كان من كان على وسائل الاعلام وتصدر وتصدر طائفة او جماعة. انا عندي هذا المعيار يعني
اساسي في ادراكي انه هذا الرجل واعي لحقيقة الاسلام العظيم ولا لا؟ متى رأيته يتشفى باخوانه حينما يظلمون اعرف انه سقط انتهى. انه الاسلام ليس في قلبه حقيقة وانه عندما ولاءات ثانية. ممكن يكون عنده معلومات ما عنده مشكلة. تبقى عنده معلومات لكن هل هو هذا الرجل يرجى منه خير لامته
ان يقود زمام الامور وان تحيا الامة معه؟ لا اظن ذلك. الفكر العالي هو الفكر الذي يقبل الجميع في وجه الاعداء احاول ان ارسخ هاي الفكرة بصح بعيد فيها لكننا نحتاج اليها جدا جدا
ولا تكونوا كالذين تفرقوا وماذا عن الاخوة في الانسانية؟ ما فهمت ايش الاخوة في الانسانية؟ عندنا احترام انا فهمت الان اصلت انه في احترام لمن يخالفني في احترام احترام ايش؟ اني ما باذيك وما بتأذيني انه ممكن نتساعد في امور خيرية عامة ما دام هناك علاقات من المصالحة والود
يعني يعني معاهدات او مصالحات بينا وبينكم وما في بينا وبينكم اي اشكاليات وليس في فترة حروب بالتالي الاصل يكون هناك الكرام متبادل. لكن هذا الاحترام المتبادل ما سماه الاسلام اخوة. يعني انا ما بصير اسمي شيء بذوقي وهواي اني انا بدي اسميه هاي اخوة. لا ما بصير
لانه في عندي مفاهيم شرعية بدي احافظ عليها هناك مفاهيم شرعية احافظ عليها المسلم اخو المسلم. هيك النبي عليه الصلاة والسلام. لا يوجد اي نص عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في القرآن
ولا في كلام الصحابة ولا في كلام السلف الصالح يقول ان هناك شيء اسمه اخوة خارج دائرة الاسلام. بس في عندي هدي النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع اليهود كيف كان حسن الجوار بنسميها معاملات حسن الجوار؟ كيف كان الجار يؤذي وهو يتحمل عليه الصلاة والسلام؟ كيف
اللي بيشاركك في الوطن وفي الارض حتى لو كان بيخالفك في الدين. في النهاية ويشاركك في ارضك. ما بتؤذي ما بتتطاول عليه ما دام هذا الرجل ما بيأذيك وما بتطاول
على دينك. فهناك ما بسميه انا قضية حسن الجوار حسن التعامل. الاخلاق المتبادلة هذا موجود بالتأكيد ما احد برفضه. لكن الاسماء بدنا حافظ عليها بالاسم الشرعي وليس بالاسم الذوقي انه كل داعية بطلع بعطينا اسماء بده اياها. الاخوة كمصطلح هذا مصطلح شرعي. وهذا لا يتعارض مع
انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. الاخلاق نعم مع المسلمين ومع غير المسلمين. الاخلاق مع المسلمين ومع غير المسلمين. لكن الاخوة مصطلح اسلامي الفكرة. قالوا يعني ارجو انكم تفهموني ماذا اقصد بذلك. طيب افهمنا اخواني كيف ان الساحة الاسلامية خلافاتها بتضلها مضبوطة. وما بنطلعها برا
والساحة الاسلامية وما بنصدرها لاعدائنا ولا يشمت بعضنا بعضا. اها هذه قضية انا بالنسبة الي اصل من الاصول. وهي داهية من الدواهي المعاصرة اليوم دا هي من الدواهي المعاصرة في تعامل الاسلاميين مع بعضهم البعض. وفي طريقة نظرة الجماعات لبعضها البعض. انه كل واحد يعني بنتشاطب على بعضنا
في هذه القضية. تمام؟ بس احنا يعني دايما انا بسمي التوازن مطلوب والله اخواني. ايش المشكلة؟ انه بيجيك شخص بيقول لك يا جماعة الخير انه احنا لازم نختلف ونتعاون والساحة الاسلامية لازم نضلها مع بعض. فلا تشغلونا بقضايا انكار المنكرات العقدية والبدعية. لا لا اخر كلمة. انت شف يعني احنا كنا ها. تأصلنا قبل قليل تأصيل
وعرفنا انه خلافاتنا مع بعض بس مش معنى هذا انه برضه لما نجد منكرات عقدية او منكرات خطيرة وتفتح باب شر انه نسكت عليها بحجة حافظ على الصف الداخلي المحافظة والاعتصام في الصف الداخلي يجب ان يكون على كتاب الله وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ونمنع اي
هزه الثوابت العظمى التي نحيا فيها. فمتى ما وجدنا رجل يخطئ في هذا الجانب بدنا نقول له اخطأت. وبدنا اذا رأيناه اصر على هذا الخطأ بدنا نشد عليه. وبدنا نقول له اخي الاسلام العظيم اجمعنا وقاعدة الحبل الله المتين هي كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
فالتوازن التوازن الله الله. انه لا افراط ولا تفريط. محافظتنا على صفنا الداخلي مش يعني انه ما ننكر المنكرات ومش معناته انه ما نشدش احيانا في انكار المنكرات ما دامت القضية اصبحت تهز الثوابت. بدنا نشد لكن في المقابل
لما تيجي عدونا بده يتسلط علينا كلنا ايدينا في ايدين بعض. كلياتنا صف واحد على اختلافاتنا المنهجية والفكرية وما شابه ذلك. هاي النظرة التي اقدمها بين ايديكم واسأل الله ان اكون سددت في او سددت في ايصال الفكرة لكم. اذا ولا يخذله هذي كلها من فكرة ولا يخذله. ولا يخذله. قال
الا يكذبه ما بصير انا اكذب على اخوي. واضحك عليه واضحة قضية لا يكذبه. ما بدي اقف عند الكثير. قال ولا يحقره. ما تحقر اخوك لقلة اله او رثاثة حاله او لقلة بضاعته او ما شابه ذلك. ما يحقر الانسان اخوه ويكون ينظر انه يعني بغطرسة بغرور. سواء
انا بعض الناس اه قد يكون الاحتقار في الامور الدينية وقد يكون الاحتقار في الامور اه الدنيوية. كيف يعني في الامور الدينية؟ انه فقط انا اللي بفهم. وباقي الناس ما بتفهم. وباقي الناس ما بتملك عقلك عقلي. هادا احتقار للناس في امور دينية او في امور معنوية سميها. فبعض الناس يحتقر
اخرين اما في امور معنوية او دينية او في امور دنيوية في الاحتقار عام وشامل. اياك انك تغتر بنفسك وبعقلك وتفكر انه الناس كلها ما بتفهم حاجة انك تغتر بمالك او سلطانك او جاهك او ما شابه ذلك. وتنظر للناس الضعاف في هذه الامور بنظرة ازدراء. خليك انسان عاقل واعلم ان كل ما اعطاك الله عز وجل
المنعقل او من علم او من فكر او من مال او ما شابه ذلك. هذه كلياتها نعم من الله عليك. يريد الله ان ينظر كيف ستصرفها اف الخلق فاعلم ان هذه النعم عليك ان تتعاون بها مع الناس وتشترك فيها مع الناس وترحم بها الناس وليس لان تتطاول بها على الناس
ازدري بها الناس وتستحقر بها الناس ولا يحقره. ثم قال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا. التقوى ها هنا واشار بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه الى صدره. قال التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. هنا مخافة الله. ولاحظوا زي ما قلت لكم في بداية المحاضرة. ربط
بقضايا الايمان التقوى يعني كل هذه القضية لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبيع بعضكم على اباء بعض ولا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره كل هذه القضايا
كل هذه القضايا من وين منبعها؟ التقوى. كل منبعها واساسها ومصدرها تقوى الله سبحانه وتعالى. شفتوا بعد ما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه المنظومة الاخلاقية لو وين رجعها بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه رجعها لقضية التقوى مخافة الاله
الذي يخاف الله سبحانه وتعالى حق المخافة. الذي جعل وقاية بينه وبين سخط الله وبين عذاب الله هو الشخص الذي لا يحسد ولا ولا يباغض ولا يدابر ولا يظلم ولا يخذل ولا يحقر. وبالتالي يعني عودا على قضية الخلافات
عودة على قضية الخلافات داخل الصف الداخلي. يعني اذا كان انسان مسلم يخذل اخاه المسلم في وقت يجب فيه ان ينصره. هذا عنده ضعف في تقوى الله سبحانه وتعالى الذي يخذل اخاه المسلم امام الاعداء امام الظالمين امام الفجرة امام المتغطرسين. هذا شخص ايش ماله اخواني؟ عنده ضعف في تقوى الله سبحانه
ولو كانت تقوى الله متحققة في قلبه حق التحقق لما سلم اخاه لاعداء الامة. حتى لو كان بيخالفك في المنهج او الطريق او المسلك فالتقوى ها هنا. اذا التقوى هي منبع كل هذه الفضائل والاخلاق. ودائما هذا البعد قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم يربط الاخلاق والبعد الايماني هذا قضية مهم جدا ثم قال
بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. عاد النبي عليه الصلاة والسلام لتأكيد قضية ان الاحتقار خلق مذموم جدا. فيقول صلوات ربي وسلامه يقول بحسب امرئ من الشر يعني بيكفيه شر انه يكون عنده خلق الاحتقار. تصور هذا الموضوع يعني بكفف الانسان شر
ونقول انه هذا الانسان شرير ان يكون عنده الاحتقار. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم اياكم ان تحتقروا الناس اخواني وهذي اقولها للملتزمين قبل غير الملتزمين. ليه؟ لانه بعض اخوانا الملتزمين اخواني او المتدينين او اللي من الله عز وجل عليهم بسلوك طريق الهداية
يبدأ ينظر للعصاة بنظرة احتقار وازدراء يعني شوف فلان شو بيعمل معصية. طبعا وفي قلبه بنظر اليه بشيء من الاحتقار والازدراء. دير بالك. احذر الله الله في هذا الموضوع. اياك ان تحتقر اخاك صح؟ هو بعمل المعصية انا ما بحبه. احنا اتفقنا الان. وانت بتعصي ربنا انا ما بحبك. لان انت بتعصي
لكن في نفس الوقت ما بنظر اليك بنظرة احتقار وازدراء بل بالعكس بنظر اليك انك مسكين وبدي ارحمك واخذه بايديك حتى ما تروح عجهنم فهذا هذي من الامور التي يقع فيها كثير من المتدينين آآ والذين يسلقون درب الاستقامة انه ينظر الى اهل المعصية بنظرة
الازدراء والاحتقار والاستعلاء النفسي انه انا احسن منهم. شو هذولا الجماعة؟ ناس مش نافعين. في الحقيقة لا هاي النظرة مش صحيحة ارحموا اهل المعاصي والذنوب. صح يعني دائما كما قلت لك الاتزان في النظرة والتكامل فيها مطلوب من المسلم. انت غلط وبنكر عليك
انت بتعمل المعصية اثناء عملك المعصية انا ما بحبك. لكن في نفس الوقت ما بحقرك. وما بسدريك ولا اشعر بالاستعلاء النفسي عليك. صح؟ انا بفرح انه وفقني الى الطاعة. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. الفرح شيء واحتقار اهل المعاصي والشعور بالرفعة عليهم شيء اخر
وما يدريك ان الله قبل منك اعمالك؟ وما يدريك ان الله سبحانه وتعالى قبل منك حفظك للقرآن؟ وما يدريك ان الله قبل منك تلك الركيعات؟ وما يدريك لعل هذا الرجل
يعمل بعمل اهل النار لكن قبل ان يأتيه الموت يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. وانت اللي طول عمرك في ميادين العلم وما شابه ذلك اسبق عليه الكتاب فتعمل بعمل اهل النار. فيخذلك الله عز وجل طبعا. الله عز وجل خذها. الله عز وجل ما بخذلك. وانت ماشي زي ما بده طول عمرك
سبحانه وتعالى اخر عمرك انما بقدرك مر معنا الحديث. اما لانه انت كنت منافق ومرائي في باطنك ولا تراعي الله وبتفعل الطاعات مراة ونفاقا او عندك خبيئة خبيثة في قلبك انت مصر انك تضلك عليها ومهمل التوبة الى الله فيها فبسبب هذه الخبيئة
الخبيثة التي انت اغفلتها ولا تتوبوا الى الله منها الله عز وجل يخذلك في اخر عمرك. ولعل هذه الخبيئة ان تكون قضية احتقارك لاهل المعاصي وانك مش شايفهم. وبتنظر لنفسك
دائما بالعجب انه انا الطائع وهذولا بسووش اشي. احذر. هناك يعني قصص في الاثر كان الرجل الذي اه قال اه نظر الى رجل يعصي الله سبحانه وتعالى فقال لا يغفر الله لفلان. رجل كان من اهل الصلاح والخير وجد رجلا على معاصي الله سبحانه وتعالى فتألى على الله
هو قال لا يغفر الله لفلان هذا مستحيل ربنا يغفر له فالله سبحانه وتعالى قال من الذي يتألى علي؟ مين قال لك اني انا ما بغفر له مين قال لك انه هذا مش ممكن قلبه يستيقظ في لحظة ويرجع. فغفر لهذا الرجل صاحب المعاصي والذنوب واهلك ذاك الرجل الذي ازراه وقال لا يغفر الله لفلان
حتى يعلم البشرية انه ما احد يتألى على الله. مش شغلك انك تحاسبه. انت شغلك تنصحه. تنكر عليه. الوظائف الشرعية المطلوبة منك ما بعد ذلك اشتكوا النهاية انه ربنا يهديه ويصلحه. هذا عند الله سبحانه وتعالى. وانت اهم شي انك تخاف عنفسك. خاف على اعمالك
ان تضيع سدى ان تضيع هدرا وانت نازل تنظر للناس اصحاب المعاصي بالازدراء. اذا كل المسلم على المسلم حرام الجملة الاخيرة في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤصل قاعدة عامة من قضايا الاخلاقية ايضا لكنها تتعلق بقضية
آآ انه كيف هناك امور يحرم عليك ان تعتدي فيها على اخيك المسلم؟ يقول عليه الصلاة والسلام كل المسلم على المسلم حرام كل المسلم على المسلم حرام. يعني طيب ايش هي هاي لكل المسلم عاد المسلم حرام؟ شو هي الكلية هنا؟ قال دمه وماله
عرضه هناك امور يحرم عليك ان تعتدي فيها على اخيك المسلم هناك امور يحرم عليك ان تعتدي فيها على اخيك المسلم. وهي دمه يعني ما بصير اعتدي على جسده سواء بقتله او
قطع عضو منه او بجرحه وماله ما بصير اعتدي على ماله باي شكل من اشكال الاعتداء وعرضه ما بصير اعتدي على عرضه. والاعتداء على عرضه ان تعتدي على محارمه. على نساؤه على بناته. اه تعمل على
من تحت الطاولة مع بنته او مع زوجته او مع اخته وهادا اعتداء على الاعراض بعض الناس بفكر انه اذا كان عنده علاقة صحبة مع بنت او علاقة صحبة مع زوجة رجل او مع اخته انه هذا مش اعتداء. وانت تخون هذا الرجل
انت هذا الرجل ما بعرف اذا كان بعرف فهذه ديات نسأل الله العفو والعافية. لكن اتكلم عن حالة رجل ما بعرف انه بنته بتصاحب شاب في الجامعة او انه زوجته
صاحب مصاحبة رجل وخدن او انه اخته مصاحبة. وانت نازل تتكلم مع بنته او مع اخته ماخذ راحتك. هذه خيانة. لعرض اخيك المسلم خيانة والله قبيحة. فالعرض انك تخونه في عرضه في محارمه. ايضا الاعتداء على عرضه انك تشتمه
سبه وتقبحه وتلقبه بالالقاب الخبيثة والسيئة هذا اعتداء على الاعراض ايضا. ما بصير تشتم شخص وتسبه وتعتدي الفاظ القبيحة خاصة اه اهل الفضل والخير واصحاب المكانة من العلماء الكبار واساطين اهل العلم. اياكم
خاصة الذين مضوا ايضا. يعني يعني كل ما رجعت خاصة خاصة التخصيص الاخص. اياكم ان يسول لكم اي شخص ان تشتموا او تتهكموا بمن مضى من علمائنا الكبار من علماء التراث من علماء الامة من علماء التاريخ. اياكم لان هؤلاء قوم يحسبهم والله وحسيبهم. قد حطوا رحالهم عند الله سبحانه
وتعالى لا يقبل اي استهزاء او اي تهكم بعالم من علماء الامة. اخوانا التهكم بعلماء الامة علماء التراث علماء السلف علماء التاريخ. هو اعتداء على اعراضهم صلى الله عليه وسلم يقول كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فانا في الوقت الحاضر
حينما اذب عن اعراض علماء الامة ولا نسمح لاي شخص ان يزدريهم وان يشتمهم هذا من اعظم الامور التي تقام بها الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. ان تقابل علماء الامة وتقول لقد ذببت عن عرضكم بعد وفاتكم ومنعت من ان يعتدى
على حرماتكم. هذا من اعظم ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. ان تذب عن اعراض الموتى عن اعراض علماء الامة الكبار عن شرفهم عن ما لهم عن جهودهم هذا من اعظم ما تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. لانه يحرم على الانسان ان يعتدي على اخيه المسلم كما قال صلى الله عليه
وسلم. كل المسلم على المسلم حرام ده مخ وماله وعرضه ما بصير تقتل اخوك المسلم ما بصير توخذ ماله باي شكل من الاشكال وما بصير تعتدي على عرضه سواء اعتداء حقيقي على اخواته او بناته او اعتداء على اه شخصه بسموه بالسب والشتم
وما شابه ذلك من الامور. اذا الحديث لاحظوا مفعم بالاخلاق الاجتماعية. الحديث مفعم بالاخلاق الاجتماعية بالقيم العليا بالاخلاق الرفيعة وهذا يدل اخواني على عظم وكمالية منظومة الاخلاق في الشريعة المحمدية. اسأل الله ان يزيدنا تعلقا وتشبثا بها
سامحوني بدي انتقل انا واياكم لازم اخلص حديثين اليوم لازم اخلص حديثين بس ما راح اطول عليكم في الحديث الاخر لانه ايضا هو بيتكلم في منظومة الاخلاق والقيم. الحديث السادس هو
ثلاثون واحنا هينا جالسين اخوانا في هالبيوت خلينا نستفيد من وقتنا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم لاحظ ايضا في منظومة
في الاخلاق. من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما. نسأل الله ان نكون جميعا من اهل ذلك. سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
وذكرهم الله فيمن عنده ما اجمل هذا الحديث اخواني وهو حديث لطيف عالي جدا رائق عباراته يعني تدخل وتتسلل الى القلب من دون استئذان كما يقولون ان نفس عن مؤمن كربة نفس الله عليه. ما اجمل من ستر مسلما ستره الله. من انعم الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. عبارات لطيفة
رائقة عالية فخمة جميلة تعطيك عظمة هذا الدين العظيم وكيفية ربط الاخلاق الاجتماعية بقضايا قضية وفكرية وروحية. هذا الذي ما زال يدهشني في هذه الاحاديث العظيمة. طريقتها في غرس الاخلاق يعني قضية الاخلاق اشي مهم
والاسلوب الذي يستعمله صلى الله عليه وسلم في غرس الاخلاق وفي حثنا واستفزازنا من اجل ان نفعل هذه الاخلاق شيء عظيم اخر والله شيء عظيم. كيف يقول لك شف من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. شف ربط لك موضوع اجتماعي مهم جدا
بموضوع اخروي مهم جدا واعظم. حتى يحفزك ويستفزك على هذا الموضوع. طيب دعونا اخواني اتكلم سريعا عن اهمية هذا الربط ربط الاخلاق الاجتماعي مرة اخرى اكرره سريعا اهمية ربط الاخلاق الاجتماعية بقضايا اليوم الاخر وقضايا انتظار الثواب من الله سبحانه وتعالى وقضايا عقدية وايمانية
اول فكرة واول اهمية لهذا الربط بين الاخلاق الاجتماعية والامور العقدية والدينية اولا انك تجعل الانسان المسلم لما يقوم هذه الاخلاق انما يقوم بها امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى اولا وبحثا عن رضا الله عز وجل. لما تقول له من نفس
عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. انت في الحقيقة هنا تدفع الانسان المسلم لان يفعل هذه الاخلاق اجتماعية من اجل رضا الله سبحانه وتعالى
نعم باذن الله نحن في جلسة وباذن الله تحفنا الملائكة وتنزل علينا الرحمة. الاخ بيسأل هل نحن في جلسة تحفنا فيها الملائكة؟ نعم باذن الله. لاننا تجتمعن انا هنا على طاعة الله على طلب العلم على مائدتي. رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن باذن الله في خير في سكينة في رحمة في ملائكة لكن بشرط صدق
النية وطيب القلوب. دعونا نتصافى فيما بيننا وان تكون قلوبنا رحمة ببعضنا. المهم القضية الاولى في ربط الاخلاق الاجتماعية بالامور العقدية والفكرية او الامور العقدية والايمانية هي قضية ان الانسان يفعل هذه الاخلاق الاجتماعية من اجل
البعد العقدي من اجل رضا الله سبحانه وتعالى. نظره الى ما عند الله. وهذا يقودنا الى القضية الاخرى ما اوقودنا الى القضية الاخرى وهي ان ربط الاخلاق الاجتماعية بالجانب العقدي وبجانب ما عند الله واليوم الاخر والايمان بالله بخلي الانسان
لما يقوم بهذه الاخلاق الاجتماعية لا ينتظر المقابل من الناس. وهذا انا في الحقيقة اجره مهم جدا جدا. انه بعض الناس اخواني يقوم بالاخلاق الاجتماعية بشرط انه الناس ترد له المعروف. فاذا الناس ما ردت له المعروف عمره ما بقوم بهذا الخلق الاجتماعي
مرة اخرى وهذا خطأ كبير. والاسلام من اجل هذا المقصد او من هذا اهم مقاصد ربط الاخلاق الاجتماعية بالعقيدة. انك تقوم ايها المسلم بالاخلاق اجتماعية ليس حتى يقابلك الناس بها. ولتنتظر المكافأة منهم كلا. انا بقوم بالاخلاق الاجتماعية ابتغاء لله سبحانه
وتعالى. بحثا عن رضا الله عز وجل طلبا للدار الاخرة. وكما يقول ابن حزم الظاهري لا تفعل الخير للناس على شرط القبول منهم او على شرط ان يردوا لك الخير لا لا اياك. الانسان اخوانه اللي ما بقوم باعمال اجتماعية واخلاقية. الا على شرط المكافأة. يعني اذا الناس ما كافأتني وعمري ما
نساعدهم هذا انسان عنده نقص. والشريعة الاسلامية ارادت ان تبعد هذا النقص عن حياتنا. انه انتم كمسلمين كانسان راقي اعلم انك تقوم بهذه الاخلاق الاجتماعية تفريج الكربات وستر المسلمين وو ومن اجل الله. مش من اجل الناس يكافؤوك. فانت اولا تبحث عن الله سبحانه
وتعالى وعن رضاه وعن جائزة الاله. ثانيا انت لا تنتظر مقابل من الناس. انت لا تنتظر مقابل من الناس على معروفك تجاههم هم ثالثا كما قلت لكم لماذا تربط الاخلاق بالقضايا الانعقادية؟ انه ربط الاخلاق بالقضايا العقدية هذا خطاب يصلح لجميع
قاتل مجتمع. هذا الخطاب يصلح لجميع طبقات المجتمع. العامي البدوي القاسي اللين اللي فيه شفقة اللي ما عندوش شفقة. كل طبقات المجتمع المسلم لما تربطوا لهم الاخلاق بقضايا العقيدة انت تستفزهم للقيام بهذه الاخلاق. لانهم سيقومون بها امتثالا لله حتى ولو لم تكن
هذه الاخلاق من سجاياهم. ايش يعني؟ اخواني مثلا في شخص اه طبيعته طيب او لين خفيف مش قاسي او جاف. فهذا الشخص ممكن انت ببعض الاخلاق الاجتماعية من جانب مش قضية ايمانية دينية بل من جانب انه انت انسان طيب وهذا الخلق بلائم طيبتك بس في اشخاص
لا مثلا عنده قسوة او عنده جلافة بدأ مثلا من الناس اللي ربنا عز وجل سبحانه الذي وزع الارزاق بين عباده ما اعطى اللين والهدوء وما شابه ذلك فهذا لو بدك تضلك تحكي معه لبكرة الصبح بقضية الاخلاق انه تكون انسان كريم وابو رحيم او ما شابه ذلك مش رح ينفع معه. لانه هو شخصيته صعبة
لكن لما تربط له هاي الاخلاق بقضية البعد الديني والعقدي. اه هون انت بتستفزه استفزاز. انه انا صح مش تبعي اني هادئ او طبعي اني مثلا كريم او طبعي انه انسان اه رحيم. بس لانه هذا الخلق اه مربوط بقضية الدار الاخرة وبقضايا العقيدة
بدي احمل نفسي عليه ولو بالاكراه. شفتوا كيف الفكرة صارت؟ انك بدك تعمل نفسك عليه بالاكراه لانه صار موضوع عقيد الان. صار هذا الخلق وهذا العمل بتعلق من نفس عن مؤمن كربة. نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. قال انا اذا بدي اعمل هذا حتى يربطني هذا بيوم القيامة. بدي اتنفس عن حالي
الموقف. فلاحظوا في الحقيقة المهارات العليا والفوائد العظمى التي نجتنيها من خلال ربط الاخلاق بمفهوم الاعتقاد. انه كثير من الناس الذين لا تتلائم مع شخصياتهم بعض الاخلاق لما تربط لهم هاي الاخلاق بقضايا الاعتقاد انت بتجبرهم وبتستفزهم انهم يعضوا على المر
عن الصعب من اجل انهم يحافظوا على هاي الاخلاق او يتحلوا بما يمكن ان يتحلوا به منها. ارجو ان تكون هذه الفكرة وضحت اليكم. فاذا لاحظوا اذا الربط اخلاق بالعقيدة وبالدين وبالامور الاخروية فيها حث الناس على القيام بهذه الاخلاق ابتغاء مرضات الله. ثانيا حث الناس على ان يفعلوا هذه
من دون انتظار مقابل من الناس. ثالثا هذا الخطاب خطاب ربط الاخلاق بالعقيدة يصلح لجميع طبقات المجتمع. لانه اي مسلم اكيد العقيدة عنده اولا والله عنده اولا وانتظار الدار الاخرة عنده اولا. فلما اربط له الاخلاق بكل هذه القضايا الاولية في حياته. فسواء كان الخلق بتلائم معه
واللي بيتلاقمش مع شخصيته هو سينقاد نوعا ما او بقدر استطاعته اليه حتى يحصل او يحافظ على عقيدته وما شابه ذلك. يعني هذه افكار تدور على الخاطر سريعا طيب الان خلونا نمر سريع على هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام ايش يقول فيه؟ يقول من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب
يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما اه ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. بدي اطلب منكم ملاحظة. لاحظتوا هاي لو الجمل الاربع؟ ايش
تلاحظوا طبيعة ارتباط الجزاء بالعمل فيها. في ملاحظة في قضية طبيعة الجزاء اللي ارتبط بالعمل. ما هي الملاحظة؟ يلا هذا انتظر منكم لاحظوا يعني في ملاحظة في كل جملة العمل والجزاء العمل والجزاء العمل والجزاء ايش هي الملاحظة؟ الواضحة جدا
في هذا الحديث في قضية ربط العمل بالجزاء اها انتظروا منكم اجابته ممتاز هذه هي العبارة بحد ذاتها. نلاحظ اخواني انه في هذه الجمل الاربع الجزاء من جنس العمل. وهذه قاعدة عامة في الشريعة
سواء في باب الطاعات او في باب المعاصي. كما تدين تدان. في باب الطاعات وحتى في باب المعاصي فمن نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا الجزاء من جنس العمل. نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. من ستر
مسلما في الدنيا او من يسر من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
لاحظوا كلياتها الجزاء من جنس العمل نفس كربة يا رب لما نفس كربة. يسرت على معسر ابن ابي يسر عليك. سترت مسلم ربنا بيستر عليك. كن في عون الله سبحانه يكون في عونك. الجزاء من جنس العمل. وهذا كما يكون في الطاعات فانه يكون
في الجانب الاخر في جانب المعاصي. فقد جاء في الاحاديث انه من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة حتى لو دخل الجنة. يعني اللي مات مصر على هذه المعصية. من مات مصرا على شرب الخمر ولم يتب. حتى لو الله سبحانه وتعالى اتجاوز عنه في الاخرة وما دخله جهنم. او
ودخلوا جهنم فترة على قدر هاي العقوبة ثم دخلوا الجنة. هذا يحرم من الخمر في الجنة. الجزاء من جنس العمل. اه الذي يطلق بصره على المحرمات في الدنيا والملذات والشهوات بنظر للافلام القبيحة ولا يتوب الى الله سبحانه وتعالى ولا يتوب
انا بتكلم عن عدم التوبة ولا يتوب الى الله عز وجل من هذه القبائح يوم القيامة حتى لو دخل الجنة سواء عذب في النار فترة وطلع او دخل الجنة مباشرة
لذته تقصر عن لذة ذاك الشخص اللي غض بصره وكافح بصره عن النظر للحرام لا يستويان عند الله سبحانه وتعالى. فكما انه المعاصي الطاعات الجزاء فيها من جنس العمل. كذلك المعاصي الجزاء فيها من جنس العمل
عملت هذي المعصية وما تبت منها تعاقب عند الله سبحانه وتعالى من جنس معصيتك. الا اذا عفا الله سبحانه وتعالى فهذا هو الجواد الكريم المتفضل من عنده. والا فقاعدة الشريعة من تأمن في النصوص ان الجزاء من جنس العمل. في الطاعات وفي المعاصي
طيب بما ان احنا نتكلم في الطاعات خلونا في الطاعات. من نفس عن مؤمن كربة. الكربة هي الداهية العظيمة. تسمى كربة. من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة لانه يوم القيامة يا اخواني في العرصات وقبل يومين كنا نقرأ في كتاب التوهم على صفحة غراس العلم وشفتوا كيف الحادث المحاسبي صور لنا
لحظات يوم القيامة وهولها الشديد ومراحلها الصعبة والعرق والتعب والنصب ويوم يفر المرء من اخيه وامه والفزع خمسين الف سنة حر تعب شفتم ادوا له امور وقرأنا مع بعض واخوانا اللي حابين يرجعوا يشوفوا الكتاب ومدارستنا اله تجدونا على صفحة غراس. المهم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللي بينفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ربنا ينفس عنه كربة من كرب يوم القيامة. بس بدكم اياكم تلاحظوا معاي الجملة اللي بعديها. اما من
ترى على معسر فان الله ييسر عليه في الدنيا والاخرة. في الدنيا وفي الاخرة. ومن ستر مسلما ربنا بستره في الدنيا والاخرة اسألكم سؤال لماذا في قضية تنفيس الكرب؟ الله عز وجل او النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نفس عن مؤمن كربة من الدنيا ينفس الله عنه كربة من يوم القيامة
بس هيك حكى لكن لما اجى لموضوع التيسير العسر قال من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا وفي الاخرة ومن ستر مسلما بستر الله علي في الدنيا وفي الاخرة. لماذا في قضية تيسير على المعسر وفي قضية الستر؟ ربنا اعطى الجزاء في الدنيا وفي الاخرة
لكن في قضية تنفيس الكربات علق تنفيس الكربات بالاخرة فقط. انتم لاحظتم انه ما قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من الدنيا والاخرة. لا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
بينما من يسر على معسر او من ستر مسلم الجزاء كان في الدنيا وفي الاخرة. ايش رأيكم فانتظر منكم ايجابي هذا مجرد عصف ذهني كما يقولون لماذا في قضية تنفيس الكربات تعلق الجزاء بالاخرة بينما في قضية الستر والتيسير تعلق الجزاء بالدنيا وبالاخرة
لان الستر اصعب على طبيعة الانسان مم يعني انه ربما تحتاج يعني تنفيس الكربات سهل عليه انه ييسر على مؤشر سهل عليه بالعكس بعض الناس بقول لك انا بستره عالانسان بس مش مستعد ايسر على
اذا كنت بدي مصاري من شخص مستحيل اني ايسر عليه فيها. يعني اظن اه يعني تحتاج الى اقناع اكثر يعني اقنعوني بهذا يا ارحم الراحمين يا الله في حدا عنده وجهة نظر اخرى
حتى يعطي فرصة للتوبة. لا هي ما الموضوع لا يتعلق اه اختنا الكريمة بالتوبة. يعني انا اقول لماذا تفريج الكربات جزاؤه ادخره الله في الاخرة بينما التيسير والستر جعله الله في الدنيا وفي الاخرة
طيب التبشير بعدم وجود كربة في الدنيا له اصلا لأ مش بهاي الصورة شيخ حسين يعني يصعب ان نأخذ هذا من النص كلما كان العمل اعظم كان الجزاء اعظم يعني هذه قضية لا يتكلم عنها الاخ عادل اظن ان يوم القيامة ادهى وامر فادخر الله عز وجل اه ثواب تنفيس الكربات
في الدنيا الى يوم القيامة قد تكون هي يعني اقرب شيء يمكن ان يقال في هذا فنقول اخواني كلمة الكربة هي الداهية العظيمة. خلونا نتفق على هذه. الكربة هي الداهية العظيمة. ممتاز
ودواهي يوم القيامة وكربات يوم القيامة مش ممكن تقيسها بدواهي الحياة الدنيا لا تقارن. لا تقارن فان الله سبحانه وتعالى يدخر لك ثواب تنفيس كربتك عن اخيك. ليوم القيامة هذا من اعظم الخير والجزاء اللي يمكن ربنا عز وجل يثيبك عليه
انه كرب الدنيا اولا لا تقارن بكرب يوم القيامة. هذي واحد اثنين كثير من الناس قد لا يصاب بكربة اصلا. الداهية العظمى. الكربة هي الداهية العظمى. في الحياة الدنيا اصلا. فالله سبحانه وتعالى بكرمه وجوده
لانه يعلم ضعفنا في عرصات يوم القيامة وبعرف شدة كرب يوم القيامة ادخر لنا ثواب تنفيس الكربات عن اخوانا في الدنيا لساعات يوم القيامة الصعبة خلص ما بدي اثيبكم عليها تنفيز كربات في الدنيا. بدي اخلي كل ثواب تنفيس الكربة عليكم ليوم القيامة. ويوم القيامة رح تعرفوا هاي النعمة. يوم القيامة
ستعرفون هذه النعمة. اذا لان كربات يوم القيامة لا تقارن ابدا بشيء مما يصيب الانسان في الحياة الدنيا. فتفريجه هو الاهم والاعظم عند فالله ادخر كل الثواب للاخرة في هذا الموضوع. وعلق الامر في الاخرة. اثنين
انه اصلا ان تصاب في الدنيا بدواهي عظيمة هذا ممكن ما يصير معك في ناس احنا بنعرفهم عاشوا ماتوا ومن ابائنا واخواننا واجدادنا وما يعني ما اصابته داهية عظيمة اصلا ما اصابته الداهية العظيمة
طيب اما بالنسبة الى ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة قضية آآ الستر وقضية التيسير العسر. كل انسان كل انسان مهما بلغت حياته من الرفاهية لابد
تمر عليه بعض لحظات العسر في الحياة. صح؟ بس ما وصلت ان تكون كربة. بمعنى الداهية العظيمة. ما راح العسر في الحياة انه بعض الامور ما مشت له وكل انسان فينا مهما بلغ من الذكاء والعبادة والطاعة الا انه عنا عيوب وعنا ذنوب ومعاصي. فقضية ستر عيوبنا
واخطاءنا وعثراتنا وقضية تيسير لحظات العسر علينا. هذا احنا في الحقيقة نحتاجه في الدنيا وفي الاخرة ووقوع العسر المعاصي والذنوب في الدنيا امر متحقق للجميع متحقق للجميع. لكن وقوع الكربات والدواهي العظمى. هذا امر مش متحقق للجميع في الحياة الدنيا. فكثير من الناس تحيا في مجتمعات وتموت من دون اصلا ان تصاب
بكرب. ثانيا قضية انه الكربات يوم القيامة شديدة وعظيمة جدا. فالله سبحانه وتعالى ادخر تفريج الكروبات له ولم ينقصنا من ثواب ذلك في الدنيا. ولم ينقصنا من ثواب ذلك في الدنيا. فهذا اقول اقرب اقرب ما يقال يعني هي المسألة الان اجتهاد
ابية ظنية كما قلت لكم وليست قضية انا حسمية ما نقوله فصل قاطع لا هي قضية يعني البحث عن لطائف هذه التأملات. انه لماذا موضوع الكرب ربنا اجله وعلقه بالاخرة
لكن موضوع التيسير على المعسر وموضوع الستر الله عز وجل له في الدنيا وفي الاخرة وفي الاخرة نقول لانه وقوع الانسان في عسر او في وعثرة يحتاج ان يستر عليه فيها. هذا متحقق في الدنيا للجميع تقريبا. متحقق للجميع. لكن موضوع وقوع الانسان
في كربة في الدنيا هذا لا يتحقق للجميع بل بعض المجتمعات او الناس تقع في تراب وبعض الناس لا تقع في كرب. هذه القضية الاولى. القضية الثانية انه حجم يوم القيامة مهول جدا. فلا يقارن بشيء في الدنيا فالله عز وجل ادخر لنا جميع التنفيس لتلك الساعة. وهذا كلنا ما سنحتاجه
اليه نسأل الله ان يخفف عنا من كربات يوم القيامة. يعني فقط هذا عصف ذهني سريع فيما يتعلق بهذه الفكرة. اذا من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه
كربة من كربي يوم القيامة اه انا اخر كرار انه تنفيس الكربات اه اعظم من قضية الستر يعني تنفيس الكربات اشد واكثر فائدة لاخيك من قضية الستر. نعم كلنا يحب الستر لكن لما يقع الانسان في شدة وفي كرب عظيم
واللي يقع في امور تحتاج ان تستر عليه فيها هذا مطلوب وهذا مطلوب. لكن تفريج الكربات عند اكثر النفوس بالنسبة الها اهم بكثير من قضية الستر انه في ناس مستعدة انها تفضح او يهتك ستره بس مقابل انها تنفرج عنه الكربة الشديدة والداهية العظيمة التي وقعت به
المهم اذا عموما من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. كربة من كرب يوم القيامة فاكثروا من تفريج هموم المهمومين خاصة في هذا الزمان لتكثر الكرب التي ستفرج عنكم والحلقات التي ستخف عنكم في عرصات
يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. من يسر على معسر قضية التيسير على المعسرين اخواني هذه الها عدة اشكال اول شكل من اشكالها انه يكون شخص انت تريد منه مالا
فتعفو عنه هذا تيسير على معسر. او تؤخر وقت سداده تقول له خلاص مثلا هذا الشهر والله ما في رواتب وفي ازمة وفي كورونا وفي حجر. فتؤخر وقت سداده. هذا تيسير على معسر. ممكن يكون الشخص انت لا
طالب ما بدك مال منه لكنك تعلم انه في ضيق وعنده ابناء وانه ما في راتب واموره الان متوقفة فانك تروح تعطيه مال وتساعده وتعطيه طرد او ما شابه ذلك هذا ايضا من التيسير على المعسرين
فالتيسير على المعسرين هذا صورته عامة ما تخصه فقط انه انا شخص بدي منه مال واسامحه في هذا المال هذا معناته انه انا يسرت عليه فقط لا ممكن يكون ما بدك منه شيء لكنك تراه في ضيق وفي شدة خاصة مع هذه الازمات التي تحل بنا نسأل الله ان يفرج الهم عن جميع بلاد المسلمين
فتقوم انت باعطائه مال لتساعدوا في تنشيط امور حياته. وهذا من التيسير على المعسرين. واحنا الان في هذه الاوقات امامنا ابواب مفتوحة اخواني من الثواب اللي بده تفرج عنه كربة من كرب يوم القيامة هاي الازمة فيها كثير ناس فيه كرب. الله عز وجل يعلم به. من اراد ان ييسر الله عليه في الدنيا وفي الاخرة. يعلم اخواني ان كثير من الناس
كان في عسر وفي شدة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ابواب مفتوحة الان. جاءتكم هذه النفحة من الله سبحانه لمن يريد ان يسابق الى تيسير الله عليه في الدنيا وفي الاخرة. ولاحظوا
تيسير الله عز وجل لك في الدنيا وفي الاخرة. والله يا اخواني اني اعلم كثير من الناس. ربنا عز وجل اعطاهم طيب في الاخلاق ومعدن نفيس. دائما يبذلون المال للفقراء والمساكين
لكن والله اني اشعر ان الله ييسر لهم تجارتهم. وييسر لهم في المقاولات. وييسر لهم في بيعهم وشراءهم يربحون. ربح ما شاء الله لا الا بالله. وانظر في معروفهم وفي تيسيرهم على المعسرين لاني مطلع على ذلك. اقول سبحان الله الجزاء من جنس العمل. بيسروا على ناس في
اللحظات ارى تجارتهم ماشية وعقاراتهم ماشية. وانا احيانا بسمع انه تعسكرت عليهم بعض المعاملات. وربك سبحانه وتعالى يحلها لهم بحيث لا يعلمون. بتتعسر عليهم معاملات في الحكومة زوزارية كذا في دائرة الاراضي في غيرها. وسبحانه من عنده يفتح عليهم. ويسر لهم
مخلوق من مخلوقاته يمشي له هاي المعاملة. فاعلم والله ان هذا الرجل الله سبحانه وتعالى وفقه لاجل انه ستر على هاي الاسرة. وعارف انه كان بساعد فلان المسكين وفرج عنه كرباته وبيسر له اموره. وعفا عن فلان من دينه. وما شابه ذلك. فالله سبحانه وتعالى يا اخواني ما بنسعى بايده
الله عز وجل يكافئ الانسان الذي ييسر على الناس طيب ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما
ستره الله في الدنيا والاخرة. الستر على الانسان المسلم. الستر يعني هنا انقل لكم كلام جيد لابن رجب وهو يتكلم عن قضية الستر. لانه بعض الناس كما قلت لكم يأخذون يعني مشهد من مشاهد الدين ويتركون المشاهد الاخرى. يقول ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه واعلم ان الناس على دربين
احدهما من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي او من البدع او من المنكرات تمام؟ فاذا وقعت منه هفوة بالخطأ او زلة فانه لا يجوز كشفها ولا هتكها ولا
التحدث بها ولا مناصحة امام الناس فيها. لان ذلك غيبة محرمة هذي غيبة اله تمام اذا من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي او البدع او المنكرات او الهفوات الدينية والعقدية. قال فاذا وقف منه هفوة بزل الواحد ممكن يخطأ ممكن
يعني هو يخطأ بمعاصي او يخطأ بالكلام في مسألة شرعية او يخطأ في اي جانب من الجانب. هفوة زلة تقع من اي انسان. فهذا قال لا يجوز ان يهتك ستره ولا ان يتحدث بها. لان ذلك غيبة محرمة بل ينصح فيما ان تنصحه
ترشده وتحثه وتنهاه عن منكره وانتهى الامر. وهنا يدخل من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. تستر على الناس في معاصيهم في عثراتهم في زلاتهم في هفواتهم. هنا ربنا عز وجل بسترك. لما انت تكون منك هفوة. او زلة او خطأ مين فينا
مين فينا مش ممكن يعني تبدر منه كلمة في غير محلها؟ فنحن نحتاج جميعا الى الستر والله. استروا على ارباب المعاصي والذنوب. استروا على من بدرت من هفوات او زلات غير مقصودة او بالخطأ. حتى الله سبحانه وتعالى يجعل الناس تتجاوز عن عثراتكم. قال واما القسم الثاني
وهو من كان مشتهرا بالمعاصي او بالمنكرات او بالبدع معلنا بها. يعني هو الزلمة مش مستحي من الموضوع. معلن بمعصيته او معلن ببدعته ومبسوط منها ويروج لمعصيته او بدعته. قال لا يبالي بما ارتكب من هم
انا مهتم بايش فعل منها قال ولا بما قيل له وغير مبالي بما يقال له غير مهتم. هو خلص بده يمشي الدنيا على كيفه كما يقولون. فهذا هو الفاجر المعلن. وليس
له غيبة هذا ليس له غيبة اخواني. سواء كان في المعاصي او في البدع والمنكرات كما نص على ذلك الحسن البصري وغيره من الائمة ومثل هذا لا بأس بالبحث عن امره لتقام عليه الحدود صرح بذلك اصحابنا
قال الامام ما لك قال الامام ما لك بن انس امام دار الهجرة من لم يعرف منه اذى للناس وانما كانت منه زلة فلا بأس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام
انه خلص اذا كان في حد وبلغ الامام لازم الامام يطبقه. واما من عرف بشر او فساد في دينه او عقيدته. قال فلا احب فلا احب ان يشفع له احد ولكن يترك حتى يقام عليه الحد. حكاه ابن المنذر وغيره. فاخواني لما يكون انسان معلن بالمعاصي والفجور
امثال هؤلاء لا غيبة لهم كما نص على ذلك العلماء. بل ينص على اسمائهم امام الناس. احذروا من فلان صاحب المعصية واذا كانوا مجاهرين بالبدع وبالمنكرات العقدية فهؤلاء لا غيبة لهم عند اهل العلم باتفاق العقلاء منهم. لا غيبة لهم بل
كان هديهم من قرأ فيه السلف الصالح كيف كان هدي العلماء الكبار في التحذير من رؤوس اهل البدع واصحاب المنكرات والذين يلعبون بثوابت الامة وكيف كانوا ينصون عليهم فلان لا تجالسه. فلان لا تقرب منه. اه فلان هذا زنديق دعك بالقرب منه. فلان لا علم له. فلان
كانوا ينصون ويسألون يسأل احمد بن حنبل يا امام فلان يقول كذا وكذا كان في قوله بنكرة وبدعة وقد جهر بها ودعا اليها يحذر الناس منه وينص عليه ويقول دعك منه او هذا زنديق او هذا مبتدع او هذا ضال او هذا منحرف وهذا مليء
مستفيض في كتبهم يعني لا يكاد يخفى ذلك على طالب علم قرأ سير الاوائل. لكن متى يقول هذا الكلام كما قلنا؟ اذا جاهر وبارز او ببدعته. ثانيا ها انتبهوا على هاي القضية. يتكلم بهذا على قدر الحاجة. يعني سئلت
عن شخص صاحب فجور فحذرت منه او صاحب منكرات فحذرت منه تكتفي على قدر الحاجة بالتحذير مش يصبح ديدنك في كل مجالسك انه فلان شفتوا فلان شو حكى؟ شفتوا فلان ايش سوى؟ رأيت الموقف من فلان مش قلت لكم فلان ديروا بالكم منه لانه بعض الناس بوخذ هذا ديدن اله بقول لك
علمائنا حكوا لا غيبة لمعلن. صاع لا غيبة لمعلن لكن خلص الانكار والتصريح على قدر الحاجة. ولا يصبح في المحافل العامة كل ما جلست اجلس اه فلان شفناه شو عمل اه فلان رأيناه ايش تكلم واسمعه عالرايح و عالجاي وعالنازل وعالطالع لا اخي الكريم هنا صار فيه هوا. وانا ما عادت القضية لله
فصارت القضية انه انت بينك وبين الرجل موضوع شخصي. ونازل عالطالالة وعالنازل نازلة تتكلم بحجة طبعا بحجة انه رجل معلن بمعصية او معلن ببدعة. لا احذر من الهوى الخفي. احذر من الهوى الخفي ولا تلعب بالدين كثيرا. فانكار المنكر والتصريح بانكاره على اصحاب الفجور
المعاصي والبدع الكبرى هذا اولا ليس غيبة وهذا معلوم من اهل العلم وانا قرأت لكم كلام من رجب لكنه مقدر بقدره. وبقدر الحاجة اليه وبقدر الجرعة التي نحتاجها. وليس دائما همك انك تذكر المخالفين لك بالسوء في المجالس وما شاء الله تتفكه عليهم وتستهزئ بهم. هذا دلالة ترى خبث نية
ليست دائرة صدق نية. يعني من وجد نفسه دائما يتهكم بالمخالفين له ويعمر مجالسه باستغابتهم وذكر مساوئهم بحجة ابن معلن. لا اذا كان معلن خلص انت بينت انه ايشه اشكاليته حذرت من خطأه او حذرت من معصيته وبينت انه ما حدا يقربه انتهت القضية ما في داعي انك يعني اه
على الطالع وعالنازل كما يقولون في كل مجالسك تذكره بالشر. بل ادعوا له في ظهر الغيب. والله يا اخواني ان هناك اناسا ننكر عليهم ونشد عليهم وعلمنا مشايخنا وهذا ما تعلمناه منهم ان ندعو لهم في ظهر الغيب
هناك اناس منشد عليهم لانهم معلنون لكننا ندعو لهم في ظهر الغيب هذول اخواني قضيته بقول لك علم الجرح والتعديل هذه افة في الحقيقة يعني هذه الاخت يعني طرحت قضية مهمة اه انتشرت عند بعض الطوائف يعني
وقعد للاسف عشتها في مرحلة من مراحل وجودي في المدينة النبوية ان بعض الطوائف التي تنسب نفسها الى السلف الصالح. اعتمدت مذهب استنقاص العلماء هو الدخول في اعراض العلماء والاستهزاء بالعلماء ديدنا لهم ويسمون هذا علم الجرح والتعديل. ووالله
انه الهوى. والله كنت اراهم بعيني يستغيبون محاضرين كانوا عندنا يدرسون في المدينة النبوية واساتذة افاضل يستغربونهم من دون اي مبرر واني اذكر مرة اخواني كان معنا اخ من شمال افريقيا اذكر الدولة. وكان نازل يعني يتكلم في محاضر جامعي
ويستغيبو وانه لم يعدله شيخي فلان الفلاني. فانا في الحقيقة اختطفت يعني ما خلى على هذا المحاضر من غيبته ومن قولي في عرضه ثم بعد ذلك قال انا في الحقيقة ما جالست هذا المحاضر لكنني سمعت عنه كذا وكذا. فهنا انا في الحقيقة خرجت عن طوري ومسكت
فهذا الاخ قلت له تعال يا اخي الكريم الا تستحي من ربك ما عنده خوف من الله وحياء نهشت هذا المحاضر وما تركت له شاردة ولا واردة وقلت على قواعد الجذع والتعديل انه عند الشيخ الفلاني
غير معدل ثم اكتشف في النهاية فوق ذلك انك ما جلست هذا الدكتور ولم ترى منه بدعة يعني في الحقيقة مشهد مؤلم جدا ان نرى بعض الناشئة من طلبة العلم يمتهن وظيفة الدخول في اعراض الكبار من العلماء
شيء مقرف في الحقيقة يعني كنت اشعر بالاشمئزاز وانا اتعامل مع هذه الطائفة. انهم يعني يلبسون الدين على الناس. علم الجرح تعديل اخواني له قواعده وله مقاصده ويتصدى له العلماء الكبار وعلى قدر الحاجة يتقنون
فانه ولاء ما كان غيبة وتلاعب باعراض العلماء وانه هذا الشيخ مش من جماعتي من الجماعة الفلانية معناته حلال اني اللحم وحلال اني اضعه على طبق وابدأ اتكلم في عرضه. هذا يا اخواني الهوى هذا. هذا ليس انجرح وتعديل. وهذا ليس من دين الله سبحانه وتعالى
لكن سبحان الله اصحاب الاهواء يجعلون هواهم او يصورون هواهم بصورة الدين ويلبسونه لباس الدين. يجعلون استغابتهم للعلماء واسقاطهم لعلماء الامة الذين لا يلتقون معهم في المنهج يجعلون ذلك والله علم جرح وتعديل. ويجعلون ذلك اول ما
تتعلمونه وللاسف والله يا اخواني بعضهم كنت اجالسه لا يعرف مستوى الاجرومية مستوى نظم الورقات مستوى اساسيات العلم مسائل التوحيد الاساسي لا يتقنها واشغل نفسه باسقاط العلماء والدخول في اعراضهم. يا اخي الكريم ترى انت ربما تتكلم في اناس حطوا
حالهم في الجنة وانت لا تدري مسكين والله. مسكين هذا انسان نعم والله يا اختي انا شيء مؤلم. يعني في الحقيقة قلت لك بعض من ينسبون انفسهم الى السلف الصالح وهذه نسبة لا حقيقة لها. وانما كما قلنا يعني القاب مملكة
في غير موضعها يمتهنون هذه المهارة فن عندهم. فن الاسقاط. فن الانتقاص وهو يعني المشكلة وكان عالما الذي يتكلم في غيره او متقن ويتكلم بقدر الحاجة. ممكن يا اخي تعذر وتقول والله مثلا في اشكاليات. لكن ان تكون ديدنا
ديدنا واسقاطات من دون مبرر من دون وجه شرعي من دون تعليلات. او مسألة من مسائل الدعوة الى الله يعني خاصة في امور الدعوة الى الله. هناك اجتهادات بين بعض الجماعات اخواني في الحقيقة نكون واقعيين في امور الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. هناك اجتهادات في بعض الجماعات. هذه الجماعة ربما اتجهت نحو منهج
معين وهذه اختارت فكرة اخرى صعب انك تعتبر ان كل مخالف الك في طريقتك الدعوية انه مبتدع ضال يجب ان اسقطه حتى علمائهم اسقطوا وانزل رايتهم هذا اخواني من الامراض التي يعاني منها البعض. خاصة كما قلت لك طب يا شيخ ما هذه الجماعة فيها شيء من البدع؟ الا ننكر هذه البدع اللي فيها؟ يا اخي الكريم
انكار على قدر حجم الخطأ. الانكار على قدر حجم الخطأ. لا تبالغ في تصوير المخالف الك انه سقطت كل خيرات ولم يبقى له شيء. ممكن تقصف الانكار على بدعة على شيء ارتكبه اقسم ما عندي مشكلة. لكن لا تحطم كل رموزهم
كل مشايخهم وعلماؤهم بعض الناس جمعت بين خير وشر. انقد الشر وشيله لكن حافظ على الخير الذي حافظ على الخير الذي فيه تستطيع ان تفعل ذلك. وبعد ذلك ايضا زي ما قلت لك الانكار على قدر الحاجة على قدر الحاجة. يعني احتجت الان لانكار والله هذه الطائفة وهذا الشيخ او هذا الفلان عنده مشكلة منكر
وبعدين انكر ممتاز. بينا هذا المنكر. ثم اشتغل بما ينفع الناس اخي. لا تبقى شغال باعراض العلماء والدعاة والمصلحين وانت ما عندك اي شيء تقدمه لامتك عيب عليك اذهب قدم لامتك ضع بصمتك افعل شيء يقربك من الله سبحانه وتعالى
اما لا يا شيخ بعض الناس لا هذا هو الذي يعني الذي سيصلح الامة. وانتم لا تعرفوا يا اخواني مساكين والله انا احزن على هؤلاء الناس. لانهم يعني اخذوا من بعض الناس الذين لم يتشربوا العلم الالهي العلم الرباني بحق. اقنعوهم انهم على هذا الثغر سينصرون
واذا بقوا في استغاثة العلماء والدعاة والمصلحين اربعة وعشرين ساعة هكذا سينتصرون. ثم تنظر في الانجازات الواقعية من حيث العلم لا علم. من حيث البضاعة الفكرية والتربوية مش موجودة. او بعدين يا مشايخ ما بنفع. فلابد يكون هناك حكمة في طريقة معالجة هذه الامور
تمام ما فهمت السؤال الاخير هل لك شغل منه الخبر من كتاب الله في الحقيقة ما فهمت هذا السؤال يعني ما ادري هو صح وخطأ. الله اعلم. المهم اه فهذه القضية قضية التفريق بين احوال الناس عموما يعني كما ذكر لكم رجل حنبلي رحمة الله عليه ان الناس على قسمين هناك اناس اه
آآ ستروا بمعاصيهم وربنا ستر عليهم او ستروا بهفواتهم وزلاتهم فيجب تستر عليهم ان تستر الله عليك في الدنيا وفي الاخرة. وهناك اناس اعلنوا قبائحهم ففي هذه الحالة اخواني الله سبحانه وتعالى يعني يأمرنا ان ننكر المنكرات وان نقف في وجه اي خطأ يظهر في المجتمع
طيب اه نذهب الى القضية التي تليها ومن سلك طريقا نلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذا به بيان لفضل العلم والتقرب الى الله سبحانه وتعالى
عانى بالعلم فيقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما الذي يسلك طريق ليأخذ منه العلم ليلتمس منه العلم. الله وتعالى يجعل هذا الطريق الذي قصده في العلم ابتغاء وجه الله طريقا يوصله الى جنات النعيم. ومن سلك طريقا
فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ما اجمل هذه العبارة وما الطفها ما اجمل هذه العبارة وما الطفها ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
الذي يسلك طرق العلم. طبعا من سلك طريقا يلتمس فيه علما هذا عام يشمل انك تذهب حقيقة بقدميك. الى مجلس العلم ويشمل انه احنا واياكم نجلس الان على بعد نطلبه بالعلم ويشمل حفظك للكتب والمصنفات العلمية وفهمك الها
تحليله ومدارستها فالسلوك لطريق العلم هناك سلوك حقيقي وهناك سلوك معنوي. هناك سلوك حقيقي على الاقدام تذهب الى مجلس العلم وهناك سلوك معنوي كما تفعلون الان وقضية الحفظ والمراجعة والمدارسة والمذاكرة هذا كله من من
في سبل العلم الى الله سبحانه وتعالى. اذا ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما. اه انت لما تطلب العلم العلم يقودك الى الله سبحانه وتعالى بالدنيا وبالتالي سيكون قائدا لك الى الله عز وجل في الاخرة. العلم كما انه يقودك الى الله سبحانه وتعالى في الدنيا فانه يقودك ايضا الى الله سبحانه وتعالى في
ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما يعرفه بالله ويقربه من الله في الدنيا فلا شك اذا ان هذا الطريق الذي سلكته لتتعلم العلم لتقترب من الله سيكون سبيلا في قربك من الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة
هذه هي القاعدة. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. طبعا الكلام عن فضل العلم وعن شرف العلم واهمية العلم وقيمته ودوره هذا بده محاضرة كاملة. المقطع الاخير ونختم به مجلس اليوم وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون
وبينهم الا نزلت عليهم السكينة الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. هذا الحديث من اروع وهذا المقطع من اروع المقاطع في الاحاديث النبوية. والتي تحفز الانسان لطلب العلم وتستفز استفزاز ان يتذاكر مع اخوانه وان نجلس
في مجالس العلم. انظر النبي صلى الله عليه وسلم كيف يرسم لنا ابهى واجمل واروع صورة لمجلس العلم. يقول بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه وما جلس قوم في بيت من بيوت الله
وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله لاحظوا في بيت من بيوت الله وهذا يدل على اهمية المسجد لكن اذا ما كنا نصلي نذهب الى المساجد
في اماكن اخرى وحلق العين مفتوحة. لكن اقل القليل وما جلس قوم في بيت من بيوت الله. ايش بفعلوا؟ يتلون كتاب الله قراءة القرآن وتلاوته. ويتدارس تونه التدارس تدارس القرآن. وشيخنا الشيخ فريد الانصاري ومعنا احباب من المغرب. حبيبنا الشيخ وليد الانصاري له محاضرة في تدارس القرآن وهو
صاحب مشروع كبير صاحب مشروع كبير في احياء وبعث القرآن الكريم في الامة له محاضرة عن تدارس القرآن. ما اجملها! اه آآ فيقول رحمة الله تعالى عليه بيتكلم في قضية تدارس القرآن واهميته واثره. كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا يرشدنا الى اهم العلوم
التي ينبغي ان نشتغل بها علم التفسير. لان علم التفسير يجعلك تتدبر القرآن. وتدبر القرآن يقودك الى الله سبحانه وتعالى تدبر القرآن يقودك الى الله سبحانه وتعالى. من تدبر القرآن وفهم القرآن اخواني انتهى. خلاص سيحيا مطمئن. سيحيا
اطمئن مهما انقلبت عليه الدنيا واختلفت به الاحوال وتناطحت به الارجاء. من عرف القرآن وعاش مع القرآن وقاده القرآن الى الله خلاص ما في شيء يحزن عليه يتوكل على الله سبحانه وتعالى. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يدلنا هنا على اشرف العلوم التي ينبغي ان يهتم
دارسته وهي تدارس القرآن لكن تدارس القرآن وتفهم القرآن يحتاج الى شيء من علوم الالات ان يكون عندك شيء من علوم اللغة بتعرف لغة يعني كيف بدك تفهم القرآن الكريم وانت ما بتعرف الفاعل من المفعول به. وان يكون عندك شيء من اصول الفقه وشيء من الفقه حتى تتم المدارسة الحقيقية. لكن مع ذلك حتى لو ما كنت انا يا شيخ قوي في هاي العلوم
اقول لك القرآن الكريم فيه مساحة كبيرة وعدد كبير من الايات يستطيع العامي ان يتدبرها من دون الحاجز للرجوع الى العلماء. هناك مساحة كبيرة اه من الايات تستطيع ان تتدبرها من دون حاجة للرجوع الى العلماء او تستعين بكتاب تفسير ميسر بيساعدك على حلها وتستطيع ان تتدارز من خلالها. في مساحة كبيرة
في هناك ايات ربما صعبة عليك تفهمها حتى تكون متخصص. لكن عموم اجل القرآن سهل ان يتدبر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من ذكر اذا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ها في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
دارسونه بينهم نعم ماذا يحدث لهؤلاء يا رب؟ قال الا نزلت عليهم السكينة. هذي اول مكرمة من الله ان جميع الاخوان. سكينة وطمأنينة ولذلك كان العلماء اذا شعروا بالقلق او بخوف او حزن او غم يستشفون بطلب العلم. وبمذاكرة العلم
لانه في مجالس العلم تتنزل السكينة الالهية. تتنزل السكينة الالهية. فطلب العلم اخواني وتدارس القرآن والحياة ما احاديث النبي عليه الصلاة والسلام؟ والله انها تزيح الهموم. والغموم والاحزان عن القلوب. لانك تشعر انك تفعل اشياء مفيدة وتشعر بشيء
انت لا تعلم من اين اتى لكنه اتى. شيء نزل على قلبك من راحة وهدوء وسكينة وطمأنينة في القلب ما بعدها طمأنينة وراحة ما بعدها صراحة. صدقوني اخواني ان الانسان مرت به لحظات في الحياة من الشدة والضيق وتسلط شيء من الظالمين عليه. كان ما يسلي
في هذه الحياة الدنيا ان يتدارس في لحظات البلاء مع اخوانه مسائل العلم. وان يتحاور وان نتناقش. كانت تنزل عليه خلص هدوء تنسى الغم والهم الذي انت فيه. تنسى ما سلط عليك من بلاء الظالمين وتبدأ يعني تشعر براحة وهدوء ومرح. هذه سكينة الاله
هدية من الله سبحانه وتعالى تشعر بها لانك يا طالب العلم انشغلت بما ينفعك انشغلت بما يقربك من الهك الا تظن ان الله عز وجل سينساك. فاول مكافأة ببعث طمأنينة وراحة وهدوء في قلبك. ثانيا وغشيتهم
رحمة نزلت عليهم غشيتهم غطتهم غشية يعني غطته. تغطك رحمة الله سبحانه. يا الله ما اجمل هذا الكلام! تخيلوا يا اخوان احنا الان غشاء من رحمة الله سبحانه وتعالى يحيط بنا غشيتهم الرحمة. رحمة اله مش رحمة مخلوق
خشيتهم رحمة من الله الرحمة بعدين. انظروا التعريف الرحمة. الرحمة الالهية تحيط بك. وكلنا نحتاج الى هذا الامر ثم قال بعد ذلك وحفتهم الملائكة وحفتهم الملائكة. يعني مجالسنا تحفها الملائكة. مش اصحاب النفوس الخبيثة واصحاب الامراض. لا لا لا الذين
ملائكة الرحمن بعض الناس اخواني يستهزئ ويقول لك يلا ورجونا الملائكة الذين تحفكم. يزيد عند الله سبحانه وتعالى تعقل ذلك. بتعرف هل كان هذا حقا من كلام سيد البشر مرحبا بهم مصربات ربي وسلامه عليه ام كان هذا عبث؟ ستعرف يوم القيامة الذين كذبوا فاستهزأوا بهذه الاحاديث وكانوا ينقلون في كتب العلم ان بعض
السفلة ورذائل الناس كانوا يتهكمون على طلبة العلم ويقولون لهم نسيت اين قرأت هذه الفكرة لكن ذكرها احد العلماء واهديكم الله في كتاب انه كانوا يقولون لهم يلا ورجونا الملائكة التي تضع اجنحتها لطالب العلم. لأ وبعده بعدوا رجليكم عن اه رجل الملائكة
او عن اجنحة الملائكة. بعض الناس اصحاب النفوس الخبيثة يستهزؤون بمثل هذه الاحاديث. ويعني انا بتكلم طبعا هنا عن الليبراليين والعلمانيين واللي بفكروا انه العلوم الشرعية هذه مجرد ناس فاضية اشغال ناس ما بتعرفش الحضارة ويفكروا انفسهم هم الناس الفخمة يعني الناس اللي
انجزت وما فش عندهم اي مشروع طبعا وانما هي مجرد يعني استهواء الشياطين. يستهزئون بهذه الاحاديث وهذا موجود قديما. يعني انا قرأت العلماء الاقدميين كانوا يتكلمون ان بعض اصحاب النفوس الخبيثة والرذيلة الذين لا قيمة لهم في الحقيقة وسفلة الناس كانوا قالوا يستهزئون بنا ونحن نذهب الى مدارس العلم. ويقولون ابعدوا اقدامكم عن
اجنحة الملائكة وارود الملائكة التي تحف بكم. يا اخي عند الله سبحانه وتعالى يبين المصدق الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. والذي عاش في بند مستهزئا متهكما بقضايا الغيب. هذا كله سيظهر. فاخواني كونوا واثقين بالله سبحانه. والله اننا اذا صدقنا مع الله ان الملائكة
حسن احبابي. والله ان الملائكة لتحيط بنا. وهذا الشعور تشعر ان الملائكة حواليك تحفك وتحيط بك هو شعور يبعث الراحة والطمأنينة نعم. شعور يبحث الراحة والطمأنينة في نفس الانسان والهدوء. ما اجمل انه انا علي تخشاني رحمة وفي سكينة في قلبي وفي ملائكة في
ماذا تريد اكثر من ذلك؟ والهدية العظمى والاخيرة. وذكرهم الله في من عنده. ويكفي بها وذكرهم الله فيمن عنده. يعني واحنا واياكم نتدارس العلم حسن ظننا ان الله سبحانه وتعالى يثني علينا
في الملأ الاعلى. انتم متخيلين مجرد توهم يعني خلي عندك اسلوب التوهم الذي يسلكه الحارث المحاسبي رحمة الله عليه. اسلوب انه احنا الان عم نتذاكر العلم وربنا سبحانه وتعالى في الملأ الاعلى عم بذكرنا عند ملائكته. انه انظروا الى عبيد الناس نيام. وهؤلاء استيقظوا من اجل ان يتدارسوا على مائدة
الله صلى الله عليه وسلم. ما اجمل هذا الشرف! والله يا اخواني! والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث يخبر عن ربه انه يقول واذا ذكرني في ملأ
ذكرته في ملأ خير من ملأه. يعني الذي يذكر الله ويثني على الله في ملأ من الناس الله يذكره ويثني عليه عنده سبحانه وفي مقاعد عرشه سبحانه وتعالى. فهل تريد افضل من ان تستيقظ وتتدارس احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتتدارس كلام الله عز وجل
وتتدارس العلم الشرعي فتكون دائما مذكورا عند الله في السماء بالله عليك ايش تريد اكثر من ذلك؟ الواحد فينا اذا سمع انه قناة اعلامية ذكرت اسمه وجد اسمه في اماكن عامة بيطير فرح بذلك انه الحمد لله
الا الناس بتعرفني ، طب هل تلط فرحا من معرفة من ذكر الله عز وجل لك في الملأ الاعلى؟ وان الملائكة صارت تعرف اسمك؟ اه والله فلان الفلاني ما شاء الله هذا ربنا دايما بذكره عنا في السماوات العلى انه حريص على العلم ومن طلبة العلم وما بغيب عن حضور المجالس العلمية. الملائكة
انت بتعرف شو يعني يعرفك جبريل ميكائيل واسرافيل وملائكة السماوات وكلها بتذكرك بالخير لانه ربنا سبحانه وتعالى ذكرك بالخير ان يذكرك الله اتدري ما الله؟ اتدري ما الله؟ اذا عرفت من الله سبحانه وتعالى ستعرف ما معنى ان يذكرك الله؟ ما بتتكلم لا عن ملك دولة ولا عن
بشر ولا عن صاحب شركة ولا عن اه صاحب ملايين الدنيا ان يذكرك من بيده مقاليد السماوات والارض. ان يذكرك من بيده السعادة والشقاء ان يذكرك ملك الملوك سبحانه وتعالى. فكر يا اخي اعطي لعقلك مجال انه يستشعر هذه الفخامة وهاي العظمة. وذكرهم الله في
في من عنده وذكرهم الله فيمن عنده. هذي بحد ذاتها بس وذكرهم الله فيمن عندها بتخلي الانسان يطمئن انه سعي يكفي طلب العلم حتى لو ما صرت عالم كبير يكفي اني في مجالس العلم استكثرت من ذكر الله لي
يكفي اني في مجالس العلم استكثرت من ذكر الله لي. يكفي حتى لو ما صرت عالي ما عندي مشكلة. المهم اني كنت دايما حاضر مع الصالحين في مجالسهم والله سبحانه وتعالى بذكر لي في ملائكته ايش تريد اعظم من ذلك؟ ثم ختم صلى الله عليه وسلم وقال من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه اخواني
الميزان واضح عند الله ما في محسوبيات ما في واسطات يوم القيامة ما في انا ابن فلان يا رب. وانا ابوي فلان هادي كلياتها حتى لو كنت من نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لو كنت من اشرف الانساب. اذا كنت معرضا عن الله
من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه القضية عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ليست قضية انساب وتقطعت بينهم الاسباب. الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب. وتقطعت بهم الاسباب. الاسباب قال ابن عباس هي الانساب
كل واحد بتبرأ من عشيرته. اذا يوم القيامة بتفر من اخيك وامك وابيك. وصاحبتك وبنيك. اي نسب بدك تتكلم عنه عند الله سبحانه. انا ابن فلان وانا ابن هاي العشيرة
الفلانية وانا ابوي فلان هذا كله عند الله سبحانه وتعالى لا يسوى جناح بعوضة. ربنا عز وجل اعطاك الميزان. والنبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الطائف فصرخ فماذا قال؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال على جبل الصفا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا. يا
عباس لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية يا عمتي يعني. صفية بنت عبد المطلب. لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا ترى انا ما اغني عنكم من الله شيئا. هذي قضية عند الله سبحانه وتعالى
انا بصل رحمي في الدنيا لكن عند الله الموازين ليست بنسبي. لا تقول انا كنت بنت محمد صلى الله عليه وسلم. او كنت عمته او وخالته او من عشيرته او من نسله وهذا اشرف الانساب واعظم الانساب. فما بالك فيما هي انساب اقل من ذلك؟ فالانسان يعقل اخواني ان
العمل العمل المبادرة الى الله سبحانه. هذه الموازين عند الله. الاعمال الخيرات العمل الصالح. كم من انسان والله ليس له اي معشر. واي عظام واي اصول واي اباء مسكين لكنه رفوع عند الله سبحانه وتعالى. عطاء بن ابي رباح عالم مكة العظيم. كان
في الخلفاء خلفاء بني امية سليمان بن عبدالملك وغيرهم يجلسون بين يديه. وكان عطاء بن ابي رباح عبد اسود افطس اشل اجعد الشعر يعني ما عنده اي مظهر من مظاهر الجمال في جسده. ومولى من الموالي لكن رفعه الله بالتفسير
امام من ائمة المفسرين فكان سليمان بن عبدالملك الخليفة الاموي يجلس بين يديه جلسة الطالب. سبحان الله! يجلس جلس انت طالب رفعه الله بالعلم بالعمل. مش بنسبه وباصله وبفصله لا تقل اصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتى ما قد فعل. ادعو الله لنا سبحانه وتعالى يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. طيب اذا اخواني انا هذا نهاية شرح الى حديث النبي عليه الصلاة
والسلام في هذا اليوم آآ انا طولت عليكم متأكد لكن اسأل الله ان يكون فيما ذكرنا فائدة وفيه تنبيه على قواعد وآآ نستكثر من ذكر الله لنا في الملأ الاعلى نستكثر من ذكر الله لنا في الملأ الاعلى. هل هناك اسئلة او استفسارات قبل ان نختم
ونعود الى ذواتنا يا ارحم الراحمين. اسأل الله ان يفرج الازمة والهم والكرب عن جميع المسلمين. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرفع امتنا الوباء والبلاء فهو سبحانه وتعالى اجود الاجودين واكرم الاكرمين واعظم من سئل وارحم من دعي سبحانه وتعالى لكن نحن نحتاج الى التوبة يا اخوان نحن ندعو صح
نأمل من الدعاء لكن التوبة الى الله من الذنوب والمعاصي. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فتح صفحات جديدة مع الله عز وجل هذا اهم شيء اخواني. هذا من اهم الامور التي
ينبغي ان نهتم بها ونلتفت الي في هذا الزمان الخروج من المظالم. اذا كان الانسان عنده مشكلة مع اخي له في الله او مع رحمه ينهي المشاكل ورفع الخصومة هذي كانت سر دأب السلف في اوقات الازمات والنكبات كما ذكرنا في المحاضرة السابقة انهم كانوا يأمرون بعضهم بعضا بالخروج من مظالم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
بتقديم التوبة ثم ترفع الايادي الى الله سبحانه وتعالى. ولكن الله عز وجل يعني نسأله ان يعاملنا برحمته وبفضله. فهو اجود الاجودين ما في اي مشكلة اخي الكريم يعني انا اول مرة اشاهدك وجزاك انا الله يكرمك حبيبنا. ما في مشكلة انا اخوك ابراهيم رفيق يسألني عن اسمي. اه ابراهيم رفيق رضي الله
وعنك تمام هناك استفسار يا ارحم الراحمين يا الله الا احد عنده استفسار اخواني حياكم الله جميعا الله يرضى عليكم وجزاكم خيرا ان استمعتم لي وتحملتم آآ اطالة مجلسي معكم
يا رب نسأل الله ان يفرج كربات الامة. اسأل الله ان يعيننا على العودة الى مساجدنا. خاصة ان رمضان على الابواب والله فعلا حسرة في القلب يعني ان لا نستطيع الذهاب الى المسجد خاصة في رمضان حقيقة لها جراح في القلوب. حياكم الله. لكن الانسان كما قلنا لا
اخواني الحياة تتقلب بالانسان. ازا لا يستسلم اخ حسن يبقى ام مواظبا على طاعة الله وعلى طلب العلم وعلى الصلاة وعلى ذكر الله عز وجل بالله كبير انه سبحانه وتعالى سيرفع الغم قريبا عن بلاد المسلمين وعن كل مستضعف وعن كل مبتلى. ونسأل الله ان يرفع الهموم عن كل مهموم ومغموم من
ودعاتنا من كان منهم خلف القضبان خصوصا اخوانا اليوم يعني اخبار الشيخ ابراهيم دويش يعني تم اعتقاله نسأل الله ان يفرج همه. اه فحقيقة قضايا مؤلمة نسأل الله ان يفرج هم المسلمين. نسأل الله ان يفرج هم المسلمين وان يرفع الظلم عن دعاتنا وعن علمائنا وعن مشايخنا وعن المصلحين
وعن الشباب الصالح الصادقين الذين اه همهم اه العمل لهذا الدين واصلاح المجتمعات. نسأل الله ان يرفع الظلم عن كل مستضعف عن كل كل مبتلى عن كل انسان خلف القضبان عن كل انسان تعرض للظلم والاضطهاد على غير وجه حق. نسأل الله ان يرفع عنهم البلاء جميعا
اي شرح نحضر منه يعني هنا انتم استمعوا للكلام من احب ان يقرأ اه في جامع العلوم والحكم يقرأ حكم من عمل من غش في بعض الامتحانات يعني يعني اذا فهمت كلامك باختصار يعني شخص مثلا كان يغش في بعض امتحاناته الجامعية ونجح في الجامعة وبعدين اصبح يعمل الان
هذا الشخص نحن نقول عليك ان تتوب الى الله توبة نصوحة. ما عاد هناك حل يعني الا ان يتوب الى الله توبة نصوحا. حتى الله عز يتجاوز عنه ما كان يفعل في ايام الاختبارات. اه لكن الله عز وجل كريم يعني وان نقول له انه خلص ما بتقدر تعمل بشهادتك ابدا لانك غشيت هذا
صعبة ايظا فيه تدخيل على وتحميل الامر ما لا يحتمل لكن اه لابد يتوب الى الله سبحانه وتعالى. ولابد ان يشتغل بما يتقن يعني اهم اشي انه يشتغل يتقنها. ثانيا يتوب الى الله. لابد توبة الى الله نصوح. لانه في غش كان. والغش حرام. احنا متفقين على هذا. لكن انا نقول له خلص ما تعمل بشهادتك
بدك اوعيد دراستك من جديد هذا ايضا يعني تكليف الانسان ما لا يطيق. او فيه مشقة يعني فيه مشقة وكل فعالية جدا. فنقول له تب الى الله وعد الى الله واستغفر الله عز وجل والله يعلم الصادق من الكاذب اخواني يعني في هاي القضية. مش تتوب الى الله وقلبك غافل او يلا خلص هيني تبت الى الله. انتبهوا لهذه القضية
حياكم الله حياكم الله احبائنا جميعا. اسأل الله ان ينفع بي وبكم وان يرزقني واياكم ان نجتمع في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اعاني مع اولادي في بقضية الصلاة كيف اتعامل معقول انهم في العشرين؟ قدسي تعليمهم صغار ولكن ما يندخلوا الجامع قصروا فيها. هو انا كما اذكر دائما اخواني الطفل انما
فيه الصلاة من السبعة الى العشرة وحتى البلوغ. هنا وقت يعني الشدة اه يعني اولا طبعا قبل الشدة النصح والارشاد والتحبيب والقدوة العملية في الاب والام ثم اذا ممكن تقرص دان وممكن مثلا تبهدله شوي لكن اذا بلغ الطفل واصبح
ويعني شابا مخلص فاصل مرحلة البلوغ ما بتقدر تضربه على الصلاة ضرب. وانك اه تنزل به القوارع بما انه انت لا تعيا ضمن مجتمعات تجبر الناس على هذه الامور اه فانت لك ان
تدعو الله له في ظهر الغيب او ادعو الله لابنائه في ظهر الغيب. واخلص الدعاء لهم في ثلث الليل الاخر هذا واحد. اثنين آآ احرصي على مداومة النصيحة والارشاد لهم. وتخويف من الله سبحانه وتعالى. وما تستسلمي
ذكريهم بالله لانه انا كما اقول دائما الاخوان الشعب لما تقولي في شباب عشرينيين لن يعقل انك يعني تضربيهم ضربا وهذول رجال كبار اصبحوا ما عادوا وصغار. فعليك بالتودد وبالنصيحة. وبالارشاد والتخويف من الله سبحانه وتعالى. ما تستسلمي. واذا كنت اه
استطعت ان تزوديهم مثلا بمقاطع دعوية عن الصلاة. مختصرة لبعض الشيوخ مثلا المؤثرين. اه مقطع عشر دقائق ربع ساعة تبعثيه عالواتساب او ما شابه ذلك. كثير يعني ابداع في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. خلينا نقول كثير من الناس بقول والله يا شيخ انا كان سبب هدايتي بعد توفيق الله عز وجل
واحد بعت لي مقطع دعوي للشيخ خالد الراشد او احد الدعاة وما شابه ذلك. وفتحت المقطع وفعلا اثر فيي وهز كياني. ومن يوميتها ما تركت الصلاة. ممكن. فطرق دعوية متنوعة لكن الان هذول شباب عشرينيين كبار اختي الكريمة بدك تدعو اه الدعاء لهم في ظهر الغيب واحد اثنين
اه المحافظة على اه النصح والارشاد لهم والحث ما تستسلم الى اللحظة الاخيرة تنبيها وارشادا وتحبيبا وترغيبا. قضية المقاطع الدعوية اه الارشاد في هذه الامور. اظننا يعني هناك ممكن تخلي شخص يتكلم معهم كشيخ او قواعد
او احد احبابهم واصحابهم المحافظ على الصلاة تحكي له انه يعني شد عليهم شوي واقعدهم معك للمسجد وارشدهم. فهناك يعني طرق وانا الان بقترع عليك افكار ويمكن غيري يقترح افكار اخرى. لكن اهم اشي لا تيأسي من روح الله. والدعاء الدعاء يعني هذا اصلا نتفق عليه جميعا
طيب اه طبعا احنا اخوانا الاخ بسأل هل هناك دروس عندكم؟ نحن ندرس في غراس العلم على الاونلاين. صفحة غراس العلم او قناة غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية موجودة عندكم على اليوتيوب آآ ندرس عليها يعني مختلف العلوم الشرعية بحمد الله. ولكنني يعني حنبلي مذهبي ولست شافعيا. ونسأل الله ان يرحم جميع الائمة
هل لبس الجلباب واجب وما الفرق بينه وبين الحجاب؟ الجلباب اخي نعم واجب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. من جلابيبهن. يعني هذه الاية تأمر ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمر ازواجه وبناته ونساء المؤمنين الى يوم القيامة. قال علماء التفسير ان تدني
الجلباب على وجهها فتغطي به وجهها. الجلباب قديما كان يبدأ من الرأس الى اسفل الجسد. الغطاء يبدأ ام من ان يوضع من الرأس ولا تضعه ويكتمل الى سائر الى اسفل الجسد. فالله امر او نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأمر ازواجه
وان يأمر بناته وان يأمر نساء المؤمنين ان تدني المرأة من جلبابها على وجهها لتغطي وجهها. فهمت؟ فما انا كده في الجلباب كده هو امر بتغطية الوجه بالجلباب. فما بالك اذا في نفس الجلباب؟ لاحظتم القضية؟ فالجلباب اخي نعم واجب ولا
وفي هذا احد من علماء الامة ان الجلباب واجب. طبعا اعراف بعض البلدان في طريقة اشكال الجلابيب او طرقها. في الحقيقة لها حظ من النظر ومن الاعتبار. يعني اه آآ بعض اخوانا مثلا في الهند او في مثلا افغانستان او باكستان لبسوا من جلباب واشكال الجلابيب وطريقتهم تختلف
ربما عن بلادنا المشرقية هنا. ربما اخوانا مثلا في المغرب طريقة الجلباب عندهم تختلف. فهي مش يعني قطعة شكلها معين لازم تكون بهذه الهيئة اي اخت بتلبسش هذه الهيئة معناها مش لابسة جلباب؟ لا هذا في الحقيقة لا اجده في كلام اهل العلم الاقدمين. هم ما قالوا هي قطعة محددة لابد تكون بتفصيل
هم اعطوا مواصفات عامة للجلباب انه اللباس الذي يعم جسد المرأة ويمنعوا ان تخصرها ويمنع آآ بروز الاعضاء منها. فبالتالي الجلباب تختلف فيه الاعراف والمجتمعات في هيئته وفي صورته لكن لابد ان توجد فيه المواصفات الشرعية. هذا المهم من قضية انه يغطي جسد المرأة يمنع من بروز الاعضاء. يمنع من تجسيد الاعضاء اللي هي
التي نخشى على المرأة بسببها ان يعتدي احد عليها او ان يعتدي على حرمتها وعلى عرضها في ذلك. فهذا هميش المواصفات ان تتحقق وقد تختلف اعراف البلدان في هيئة وطريقة صنع هذا الامر
اللباس الحاري جلباب اللباس الحار في اي دولة انا ما بعرف يعني عن ايش تتكلموا كلام عام هنا الحجاب اخي الكريم الحجاب طبعا كعبارة كلمة الحجاب يقول ما الفرق بين الحجاب كعبارة يعني كلمة عامة. الحجاب كلمة
يطلق الحجاب على الستر في البيت. الذي مثلا تتكلم فيه المرأة من خلفه مع الرجال هذا يسمى حجاب. يطلق الحجاب على غطاء الرأس وحده يطلق الحجاب على كل ما تستر به المرأة جسدها. فالحجاب هو الستر عموما. هذا هو الحجاب. الحجاب هو الستر عموما ويطلق على عدة امور. بس انا في
عرفنا يعني في عرفنا الاردني مثلا في بلدنا احنا نطلق الحجاب على غطاء الرأس. بس غطاء الرأس قديما في لغة العرب كان يسمى خمارا عرفنا مثلا الخمار بنسميه الذي تغطية الوجه. لكن قديما الخمار لا هو غطاء الرأس. والجلباب هو الذي يوضع من اعلى الجسد الى اسفله. والحجاب هو كل
الستر وله عدة صور قد يكون حجاب في المنزل ستر بين المرأة وبين ضيوف الزوج مثلا هذا يسمى حجاب كل ما تستر به المرأة جسدها حجاب فكل ساتر حجاب هذا في اللغة. واما غطاء الرأس فيسمى خمارا قديما عند العرب. لكن احنا في بلدنا في عرفنا بنسميه حجاب. فهمت علي الفكرة؟ يعني
مسميات قد تختلف باختلاف الاعراف تمام وضحت الفكرة احبابنا عدم استفسار سؤال طيب خلص ما اشق عليكم اكثر من ذلك ولا اشق على نفسي اسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا وان يرزقنا علما
ينفعنا وان يقربنا منه وان يذكرنا عنده في الملأ الاعلى انه ولي ذلك والقادر عليه اذا كان اكثر من قطعة عندنا في الاردن حتى يعني اكثر من قطعة يحتاج يعني ان انظر لوضع الجلباب. يعني هي القضية مش
عدد القطع او بقلتها او بكثرتها وانما بتوصيفي هل ينطبق عليه المعايير الشرعية المرادة والمقصودة ولا لا ينطبق عليه؟ فانا ما بحب اطلق اطلاقات عامة ولا مجازفات عامة لانه الاصل ان ينظر في كل لباس ويصدر الحكم بناء عليه. اما اطلاقات عامة هذه قد تؤخذ الفتاوى على غير محلها فيه. قد تؤخذ بالفتاوى
على غير صورتها تنظر تعطي للشيخ صورة اللباس والشيخ يقيم انه هل هذا هو ينطبق عليه المواصفات الشرعية او لا او الشيخة يعني اذا اه كان هناك احدى طالبات العلم المتقنات. طيب ما نلقاكم على خير وود ومحبة. والسلام عليكم ايش الاخت الكريمة تقول لماذا لا تجبني يا شيخ؟ انا عفوا ما رأيت السؤال
الاخت نجاة لن يعني اغضب احدا قبل ان اذهب. ما هو السؤال لماذا لا تجبني يا شيخ؟ ما هو السؤال اه اين انطلق؟ اذا ممكن تعيده مرة اخرى لانه الاسئلة انا مشكلتها الاسئلة تطلع الى اعلى وانا في الحقيقة لا اتقن كثيرا التعامل مع هذه الامور ها
لو تسأله مرة اخرى اختي انا مستعد اخت نجاة تسألي مرة اخرى السؤال الحين انا انتظر يا رب. انا انتظر اه سؤالكم يا رب القطع الفضفاض اخت لابد تكون نازلة الى الاسفل يعني ما بنفع تكون القطعة الفضفاضة اه فوق منطقة يعني وقود العورة عموما
لابد تكون يعني مغطي الى الاسفل يعني تصل الى ما تحت ركبتيها. لابد تكون القطعة تصل الى اسفل اسفلها. يعني ماشي ربما لو يعني طبعا الكمال والكمال ان ان المرأة تسبل. وكما النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة اه ان تسبل اه ازارها خلفها شبرا حتى لا
ذو قدمها لكن اقل شيء مقبول ان يكون نازل الى اسفل الركب. اما ان تكون عفوا بنطال واسع ان يكون بنطال واسع بس عفوا البنطال يبقى بنطال يعني في منطقة بتعرف بين الاقدام ويكون اللباس الى الاعلى اه يعني بلوزة الى الاعلى هذا ما بنفع
هذا ما بنفع لابد يكون الى الاسفل فهمنا نعم الالوان التي تكون تكون غير ملفتة. نعم. الالوان لا تصح ان تكون ملفتة. يعني لو كان كحلي او اخضر غامق او ما شابه ذلك من الالوان. اه
تلاثة الفت النظر ما في مشكلة يعني لا يحتاج ان يكون اسود. يعني انا بعض الناس اظن لابد يكون اسود. هذا في الحقيقة ليس واجبا شرعيا. هذا ذوق وهذه لكن ليس واجبا ان يكون اسود. لو اي لون مقبول لا يلفت الانظار. اه يعني يعني مثلا في بعض الاخوات الله يسامحها بتلبس يعني اصفر فاقع او احمر
هذا ما بنفع اخواتي لكن الالوان المقبولة اللطيفة الهادئة ما فيها اشكال ان شاء الله. الاخت اه نعم هو كله حاجز يا اخي عبدالله الطائي بين شئين يسمى يا جبل
ايش معنى هذا الرجل الله ان يصلح الناس جميعا. الاخت تسأل عن النقاب انا الاخت التي قالت لماذا لا تجيبني يا شيخ؟ آآ ما سؤالك الاخت نجاة قبل قليل تقول لماذا لا تجيبني ما هو سؤالك؟ اذا كان هو سؤالك سؤال الاخ آآ جعفر
ايه اه قضية النقاب قضية النقاب يعني اخواني يعني انا احاول دائما ان اتكلم مع الناس بالاولى فالاولى. انا هذا هو ديدني في خطابه العامة مع الناس. اني اتكلم في الاولى في الاولى. يعني لما اشوف المجتمع لساتنا احنا بنتكلم في قضية غطاء الرأس والجلباب. والمجتمع يتفلت منه
اني اتكلم واطرح قضية النقاب ووجوبه واهميته وابدأ استدل فيه اظنها قضية يعني مبكرة. هي هاي الفكرة احيانا اللي انا ما بحب اطرحها كتير امام الناس انه انا بتكلم مع مجتمع في خطاباتي العامة انه انا مع مجتمع كثقافة مجتمعي مثلا ربما القضية مش حاضرة بقوة عند كثير من الاخوات ولسا كثير
من اخوات موضوع الجلباب عم نوخذ فيهم نعطي. فانا بحب اقدم اولويات الاولويات. انه الامور القطعية الخط احمر بدي اقول لهم لأ يا اخوانا اخواتنا كريمات غطاء الرأس الجلباب الله يرضى عليكم هذي ما فش فيها مجال. لما نيجي على موضوع النقاب ونتكلم في هذه القضية نعم يعني ما ما نذهب اليه وما
وهو قول جماهير علماء اهل علماء الامة بل البعض ادعى الاجماع على ذلك وان كنت في الحقيقة لا اقول ان القضية اجماعية قال انه نقاب ان النقاب واجب وان تغطية المرأة جميع جسدها واجب. ومن ذلك قالوا الوجه. فقضية النقاب جماهير علماء الامة
على وجوبه. ونقل الجويني رحمة الله عليه ونقل ابن تيمية رحمة الله عليه انه لا خلاف في ذلك. لكن في الحقيقة نجد شيء من الخلاف في ذلك. يعني حتى اقول ان القضية اجماعية يصعب ذلك ان ندعي اجماع حقيقي قاطع المخالف في مبتدأ لا لا يعني ما بدنا يعني ان نصل لهذه القضية لانه في الحقيقة
هناك اقوال لاهل العلم اه اخي الكريم قضية انه الملابس الاولويات ما بعرف متى يعني هذا الاخ يقول اقصد هناك اولويات يا شيخ عن الملابس. اذا احنا مشكلتنا يا اخوانا صار في خطابات
الدعوية انه ايش الاولويات؟ كل مسائل الدين الواجبة مش اولوية. اه الامور تعظيم الله عز وجل مش اولوية. التمسك باحكام الدين مش اولوية طب ما هو الاولوية في حياة الامة؟ خلينا في حاجة اهم للامة مواضيع مهمة. ايش مثلا هي المواضيع المهمة اخي الكريم؟ يعني لما نقول يعني قضية تلبس المرأة
الحجاب والجلباب. والله هذا الفكر هو الذي دمر الامة. من يوم رفاعة الطهطاوي من لما تكلم في تحرير المرأة وهم وجماعتهم من لما سقطت مصر في ايدي بريطانيين وهم يطرحوا انه تحرير المرأة وسيبكم من لباس المرأة وحجابها. وضلهم على هذا المنوال. والامة من يوميتها الى الان ما تقدمت خطوة واحدة. مش لانن يعني
المشكلة انه احنا فاهمين الدين غلط. فاكرين اذا تكلمنا عن مواضيع الحجاب والجلباب واللحية وانه الانسان يتمسك بدينه انه هذه المواضيع يا اخوانا ما راح تقدمنا ايش راح يقدمنا؟ طب لماذا ما نأخذ الدين بكليته؟ انا مش فاهم ايش مشكلتنا لو اخدنا الدين بكليته؟ ايش مشكلتنا لو انه اه كان عندنا مصانع وانتاج
مسلمة ومهندس مسلم وكذا وكذا وفي نفس الوقت تمسكنا باحكام شرع ربنا. يعني لما نحكي في الاحكام القطعية والاصول الدينية. يعني هذا مش مهم ونتكلم في الطب والصناعة والتجارة هذا هو المهم. ما المانع ان نأخذ الدين بكليته؟ يعني الاخت لما تلبس حجاب وجلباب وشرب وتطلع تكون طبيبة
مسلمة والاخ لما يطلق لحيته عادي ويتمسك بامر النبي صلى الله عليه وسلم ويوفر اللحى ويطلع لسوق العمل ويكون طبيب مميز ومهندس مميز. يعني احنا ما راح نتقدم في سقف الحضارات الا اذا عرينا المرأة والرجال خلعوا لحيتهم يعني احنا هنا مشكلتنا في الحضارة يعني انا مش فاهم ما راح نتحضر الا
فاذا كانت المعازف والموسيقى دايما هي الضجيج في حياتنا والاختلاط وقلة الادب هي اللي بنحيا فيها. ساعتها راح نتقدم انا في الحقيقة استغرب من هاي الخطابات عنا تقدمنا وحضارتنا في انه نلهث زي الغرب حول العري حول تعرية المرأة. انه هاي مواضيع مش مهمة. اه الاشياء اساسيات الدين اللي تتعلق
في هيئاتنا ومناظرنا هاي مش مهمة. يعني كانه مشكلتنا في تخلفنا انه المرأة عم تتحجب. كانه مشكلتنا انه احنا منسمعش معازف. كانه مشكلتنا لما نحكي عن بالخير. يعني هذه المشكلة يا اخوانا
فانا في الحقيقة استغرب من اي خطاب يتكلم بقضية اشغلوا الامة بالامر الاهم انا الى الان انتظر ما هو الامر الاهم في وجهة نظر هؤلاء الذين يطرحون هذا الطرح ماشي بنتكلم في العقيدة اذا تكلمنا في العقيدة وانكرنا المنكرات قالوا يا مشايخ تكلموا في الاهم. اذا تكلمنا عن تحقيق توحيد الالوهية والربوبية
اسماءهم الصفات قالوا اتكلم في الاهم. اتكلمنا في مسائل القضاء والقدر اتكلموا في الاهم. اتكلمنا عن فرضيات الصيام والصلاة والزكاة. اتكلموا في الاهم بالله عليكم ما هو والاهم. اذا تكلم في مسائل الاعتقاد وتوجيه الناس الى الله مش مهم. واذا الكلام عن مسائل الواجب القطعية في لباس المرأة وفي حشمتها هذا مش مهم
الكلام في مسائل الاحكام ايش المهم؟ يعني احنا ما اين مشكلتنا الحضارية؟ والله مشكلتنا الحضارية في كثير من الناس التي لا تعرف دين ربها. انا مؤمن انه هذي مشكلتنا الحضارية
انه في ناس الى الان ما زالت تظن انه احنا حضارتنا انه نلهث خلف الغرب ونصبح نأخذ منهم القيم والاخلاق. واحنا للاسف اخذنا من الغرب اسوأ اما عندهم وتركنا الخير اللي عندهم يعني تقدمهم الحضاري هذا مش موجود عنا. وبنوخذش فيه. بس بدنا نتقدم بنبلش نتكلم عن الاختلاط عن العري عن اه
عريج المرأة انه الرجل اشخلع لحيتك انه اه اختلاط وخلونا كل هذا الكلام اخواني اثبت لي مع الوقت ان الذي يتكلم به او يطرحه هو انسان لا يعرف ما هي الحضارة
لا اصالة. ما عنده فكر وانما يسمع ناعقا نعق في الغرب او من الحداثيين او الليبراليين او العلمانيين واصحاب العقول التافهة اللي ما شاء الله كتبهم الان اما احد بقرأها ومستوتة في المكتبات وبظنهم انهم هذولا فهمانين وهم والله خرجوا من الدنيا وما عقلوا ما احسن ما فيها. فعندما نتكلم اخواني
في هذه الامور دعونا نعرف ما هو الدين طيب ومتعصب. وانت متعصب؟ طيب. آآ فبالنسبة نعود الى قضية النقاب قضية النقاب اذا اختي الكريمة كما قلت لك هناك يعني جماهير اهل العلم جماهير اهل العلم آآ على ان النقاب واجب
وان المرأة تغطي وجهها خاصة الشابة يعني المرأة اذا كانت مسنة فتخففت من النقاب فيه سعة في ذلك باذن الله. لانها تتخفف من نقابها القواعد من النساء اللاتي حتى لا يرجون نكاحا فليس عليه نجاح ان يضعن ثيابهن. لكن خاصة اذا كانت فتاة شابة والله عز وجل اعطاها شيء من النضارة. فهذا لا يصلح اخواني ان تخرج بوجهها امام الناس
امام العامة الاصل ان تسدل على وجهها. طبعا هناك ادلات ومناقشات وما شابه ذلك. بس انا مش في وقت طرحها الان كما قلت لك بحسب طبيعة معي. اه اذا يا شيخ بتحثني على النقاب. بقول لك نعم بحثك على النقاب
يعني حتى لو ما قلت بالوجوب او اتخذت رأي الوجوب هو اقل الاحوال اقل الاحوال مندوب يعني شيء يحبه الله. يعني ما بنزل عن الندب. ما بنزل عن الندب. انا احثك عليه
وهو من امر الله سبحانه وتعالى قطعا. ما احد يشكك في هذا من امة الاسلام يعني ما في نزاع. لكن بعض الناس او الافاضل من العلماء بقول لكن هو ليس
عينيا وانما هو من باب الندب الا اذا خشي من خروج المرأة بوجهها ان تفتن فيصبح واجب هذا رأيي انا احترمه في الحقيقة وان كنت لا اذهب اليه وارى الوجوب. هي القضية فقط بهذه يعني التصور السهل. فهل تحثني عليه؟ نعم احثك عليه. المناقشات
الا والحوار الدائر بين اهل العلم الكبار في ذلك. فالحقيقة لا اجد يعني الان اصلا في مصلحة من طرحه امامكم. فاقبلي على النقاب ان كنت طالبة له وتمسكي به والله سبحانه وتعالى يأجرك ويزيدك رفعة عنه. هل تقتصي صلة الرحم على مسج فقط خوفا من الله؟ لان التواصل عن قرب بسبب مشاكل ويؤذيك
ويدير ولد الاعداء اه ما في مشكلة لو كان اقتصر على مسج تتصل معه تلفون انت اديت الحق. نعم الاكمل اذا استطعت انك تصليهم تزوريهم وتوديهم هذا اكمل لكن حق الرحم يعني هذه مسألة تلقى اليها الفقهاء. ما هو حق الرحم في الصلة؟ هل يكفي للانسان ان يسلم عليهم ويسألهم عن اخبارهم من دون ان يدخل في
بيتهم فهذا ذهب اليه كثير من اهل العلم نعم انه يؤدي حق الصلة. فاذا كنت تستطيع بمسج او تليفون تتكلمي معهم وتطمني عليهم. حتى لو لم يتيسر لك الذهاب الى
فهذا ان شاء الله من صلة الرحم ويتحقق بذلك. لكن الاكمل ان الاكبر يعني الاكمل في صلة الرحم الزيارة. فاحنا بدنا نتكلم عن السقف الاعلى في صلة الرحم وعن السقف الادنى. السقف الاعلى الكمال انك تزوريهم وتوديهم وكذا وكذا والاجر اعظم. لكن ما دام هناك مفاسد بتتكلمي عنها فاختصرتي على الاتصال
اتف هذا خير ان شاء الله امين يا ارحم الراحمين لفظت علي الحرام اخي الكريم نحن نفتي انها ظهار لفظت علي الحرام نفتي انها ظهار. حتى لو يعني من علق قال علي الحرام اذا فعلت كذا ففعلت كذا. الذي نفتي به انه
ظهار فعليه كفارة الظهار. اه ولا يقربها حتى يكفر عن ذلك. هذا الذي نفتي به وتفتي به طائفة من اهل العلم وهو مذهب السادة الحنابل رحمة الله عليهم يعني حتى لو لم تكن تقصد يعني هي خلص معنى انك تكلمت بهاي اللفظة يعني شخص قال لزوجته انت طالق قال ولم اقصد الطلاق نقول له انتهى انت تلفظت باللفظة
تمام؟ الان يعني بعض اهل العلم لهم اراء اخرى بعض الاراء الاخرى لكن هذه لا افتي بها فلذلك يعني ما بدي اشوش عليك انت سألتني فانا اقول لك هذا الذي نفتي به انه من
قال لزوجته انت حرام علي ان فعلت كذا ففعلت المرأة كذا فهو مظاهر. لان هذه اللفظة تعتبر نص في الظهار عندنا اه طبعا احنا مشكلتنا اخواني انه كثير من الناس اه يعني خاصة الفكر الحداثي او التنويري لما تبدأ يعني تزجرهم وتقرعهم عن افكارهم
بصور لكم انه انتم اه ناس معقدين انت اللي شيوخ. انتم ناس اه ما بتعرفوش الحضارة وكيف اه وانتم مضطربون انتم متشنجون وانتم هذه امور انا حقيقة عفا علي الزمن في الحقيقة يعني مللناها تكرار لا فائدة منه في هذه القضية اه
ينمون غيرهم بالتشنج وهم اكثر الناس تشنجا يرمون غيرهم بالعدو بالاضطراب وهم اكثر الناس اضطرابا ولا يوجد لهم اي منهج يقيمون عليه فكرهم يعني انظر في كتب الفكر الحداثي وفي كتب التي تدعو الحداثة والليبرالية الدفاع بالغرب وكذا. تجد اصحابها هم منهزمون
داخليا بضاعتهم العلمية والفكرية اصلا مزجاة هو يشعر بالنقص امام الحضارة الغربية فيحاول انه يفشفش ذلك انه انتم اللي الشيوخ سبب الفنا انتم سبب عدم نضوجنا انتم الذين ارجعتم حركة التاريخ الى الوراء. طب تفضل حضراتكم يعني ارونا ما هو التاريخ العظيم الذي رسمتموه للامة
خلال كل هذه السنوات التي مضت. اخواني عظموا الله سبحانه وتعالى. عظموا دين الله عز وجل في قلوبكم. تعلموا دينكم بكل نيته تعلموا دينكم بكليته ولا تجتزئوا منه ما يعني تهواه النفوس وما ترده النفوس. خذوا دين الله سبحانه وتعالى
بحق خذوه بقوة اللي بيحافظوا على صلواتهم وعلى علاقتهم بالله وعلى قربهم من الله. هؤلاء الذين ينجزون اخواني هؤلاء الذين ينجزون ويقدمون للحضارة ونحن رأيناهم اهل العلم اهل السمت اهل الخير بصماتهم واضحة في تاريخ الامة. واما اهل كثرة الكلام والتطبيل
الفارغة التطبيل على دوامة الشيوخ وانتم سببنا وانتم وانتم. والله ما فعلوا شيء للامة يعني لم يقدموا دينارا ولا درهما وانما هي دوامة مهترئة دوامة مهترئة من هم الايش؟ الائمة
انا في الحقيقة ما فهمت المداخل الاربع الوسطيين حضرتك انا لا اتبع اي جهة اخي الكريم. انا مسلم حر اتبع الاسلام العظيم بكليته نحن يعني انا دائما ما هذا ما احث عليه احبابنا الكرام انتموا للاسلام العظيم. لا نحتاج الى اي شيء اخر هو سماكم المسلمين
من قبل وفي هذا ان يكون الرسول شهيدا عليكم. قال اعجل عن تسمية اختارها الله سبحانه وتعالى لنا. هو سماكم المسلمين. لا حاجة ان تكون مؤطرا او محصورا او مشوشا وانما تعلم دينك من اهل العلم الثقات وتعلم من كتاب الله ومن المنبع الصافي
على ما سار عليه الصحابة والتابعون وتصل الى الله سبحانه وتعالى وستنجز وستحقق. سر على هذا توكل على الله سبحانه وتعالى ودعك من الاسماء نلقاكم على خير ومودة ومحبة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته