وكذلك سنن الصلاة بقول عامة اهل العلم وان طلب اي سنوات من سورة فلا حرج على الصديق ما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا
وفي الاخرة التي يرفعها في الصلاة ليتعظ هو والمأمومون بذلك فلا حرج بذلك النبي صلى الله عليه وسلم انه في صلاة الليل وكذلك لا خرج على الامام لو غير نظرة صوتي في الراجحي
اذا لم يقف بذلك مبالغة لماذا بدأنا في موسى انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك او باي موضع من صلاته كتاب ما ارد. وكذلك لا حرج على الوقوف اذا غاب
يصلي من البكاء. لكن لا يشرع الثبات في اثناء الصلاة اذا اقول الى سورة الناس وطوالهم بسورة قافلة سورة عميق هذه السورة التي كانت تأتي وتقرأ بعد فاتحة من ركعتين الليلين من المغرب
سورة الضحى الى الناس ومن شر الصلوات وصلاة العصر وصلاة العشاء والدليل على هذه المسائل النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قرأ اخفى في الفجر مصلحة او في حالات مثل في رمضان مثلا الناس يقومون
الليل مراعاة هذا لا بأس به. ولا يقال انه قال في السنة قد يستدل لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الركعتين اذا زلزل يقول لا ادري انا سلم من فعل ذلك عمدا
تعال نشرب يا الكرام احيانا او لا يشعر الامام ان بعض المأموم متعب فخفض القراءة من اجله كان في تعب. فخفض القراءة. كل هذا يكون مشروعا له. لان الانسان ما زال فيه زلزل قوي
معلوم سعد ابن سعيد. رواه يحيى بن سعيد ووصل واوثق من سعد ابن سعيد يقدم رفعه هذا على وهو يظهر الامام كذلك في الركعتين من المغرب اي ان الامام بعد صلاة الفجر والركعة الاولى من المغرب والدليل على
المسائل الاربع لان هذا هو التافه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد اما الامة على مشروعيته. هذا وكانت سماعات داخل المسجد وليس في المصلحة. لكن ينبغي عدم تدشين السماعات التي خارج المسجد
صلوا على في نظر مستحب وقد جائز ممكن. مستحق هذا فيه نظر الاستشباب حكمي شرعي فكيف يكون مستحبا عندما يقال لا يسمح من باب ملائكة واجد وهذا فيما يتعلق بقراءة الامام بالصلاة قبل الاذان فينبغي تصوير سماعات الخارجية ليسمعهم من كان خارج المسجد
وكذلك اما ان كان يحصل من هذا لان ذلك فيكون في ذلك لله تعالى عما انزل عليه. لا تنبغي الالتقاء من بعض الائمة يصمت صمود المكبر. يضع فتحة فيكبر ثم
ربك جل وعلا. ثم كبر هذا كله غلط من العبث هذا. ومراقبة كله مذموم عبثا صلي وهو متبادل ثم الفراغ من ثم اعتدل ثم جاء وتبدو هذا شغله من اول الصلاة الى نهاية الصلاة
ويكبروا ويركعوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكفر حين يقول هو الفجر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع شدة الركوع
ويقول وهو قائل ربنا ولك الحمد ثم ان توحيناهم ساجدا. ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر فيما ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها. ويكبر فيما يقول من الثنتين بعد الجلوس
قال ويرفع يديه كرفعه الاول. ان يرفع اي يرفع يديه عند الرجوع الى المسجد في صفات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه. واذا ركع فلا قال لا اريد صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال الاختلاط روى سفيان حماد بن زيد والخلاف مشهور اما زائدة طبقة حديث واذا سجد ضم اصابعه صححه ابن خزيمة في صحيحه اشار اليه الامام احمد رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم
ان يجعل رأسه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشخص التخفيف احسن. رأسه ولم يصوبه عن عائشة والبخاري يرى ان والورقة الواحدة والبريء على الستات فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم رسوله ولو
واذا سجدت قال سبحان ربي لا ابتلاك من صدورهم ولا منها لو فلو لم يقل سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى عظم الله جل وعلا في هذه الاذكار الاخرى يقول السبوح والدور
وسبحانك اللهم ابن عباس في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فعظموا فيه الرب تعظيما سبحان ربي العظيم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول سبحان ربي العظيم فيقول سبحانه جبرون
والكبرياء ولك اسلمت وبك امنت وبصري ومخي وعظمي وعصبي. وهذا في مسلم كذلك لو ان استاذنا التسبيح اجزأ ذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم واما السجود فاجتهدوا فيه دعاء ان يستجاب له
لكن يقدم بين يدي دعاء تسبيحا وتحميدا يكون وقت الدعاء اجود قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه قال ربنا لك الحمد