اما بعد فقال الامام مسلم في صحيحه حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا اه شعبة عن الحكم قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية
علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم امر بامر فلم يفهم شرع له السؤال عنه عن وجهه طيب هل هذه الصيغة من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم هو مشروع
في تعدد هذا الصيغ يعني يفعل هذا ثارة وهذا ثارة؟ صحيح زهير في حرب وابو قريب قال حدثنا وكيع عن شعبته ومصعل عن الحكم بهذا الاسناد مثله وليس في حديث مسعد الا اهدي لك هدية
محمد ابن بكار حد هنا اسماعيل ابن زكريا اهالي الاعمش وعن مسعى وعن مالك ابن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم
محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا روح وعبدالله ابن نافع حائض وحدها اسحاق ابن ابراهيم واللفظ له قال اخبرنا روح عن ما لك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرو ابن سليم اخبرني ابو حميد الساعدي
انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. حتى هنا
يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وابن جعفر وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. ما معنى صلاة الله على عبده
في اصح منهم نعم هذا الاصل. هذا ذكر ابو العالية في صحيحه فيما روى عنه البخاري في الصحيح ولا اصح. القصد النبي ولا عمي؟ لا بيعان. لكن هو انصح الاقوال في ذلك
وهذا المعنى الذي يكون اشمل واعم حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
فانهم من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. الفوائد الفقهية انه لا يشرع للمأموم نعم. وان المأموم يقتصر على القول ربنا ولك الحمد لاننا قال اذا قالت فقولوا ربنا ولك
نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث سمية حدها يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبراه
على ابي هريرة ان صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له له ما تقدم من ذنبه. ماذا يستفيد من الخبر
التأمين بعد الفاتحة. نعم. للامام والمأموم. قد يكون في اشارة الى ما هو وجه الاشارة بين مشروع الجار خلاف لابي حنيفة؟ المأمور ان المأمومين لا يعلمون بتأمين الامام حتى يجهر ما سمعوا ذلك. نعم. وفي اثار اخرى عن الصحابة
والعطاء اذا قال ولا الضالين سمع للمسجد لجة وهذا اسناد صحيح. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجهرون في التأمين الصوت نعم ورد في الحديث نعم سفيان قال ومد بها صوته
اختلف العلماء تقول امين توأمين لغتان صحيحتان يقول الشاعر امين امين. لا ارضى بواحدة حتى ابلغها الفين امنة كما قال الشاعر الاخر فيا ربي لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امين
واللغة الاخرى على وزن يمين قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك ولم يذكر قول ابن ولم يذكر قول ابن
حدثني ابن وهب اخبرني عمرو ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين. والملائكة في السماء امينا. فوافق احداهما الاخرى غفر له
مع تقدم من ذنب. مقصود ما المقصود بالموافقة؟ اختم الفيل. الموافقة في آآ في الوقت الحالي. وقيل الموافقة في الخشوع. اي نعم. الاقرب الاول وافقوا بالله. نعم. هل حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا المغيرة
يلعن ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امينا فوافقت احداهما غفر له ما تقدم من ذنبه. حدثنا محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعلي ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ المغضوب عليهم ولا الضالين
قال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه حدثنا يحيى الميحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر وابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابو قريب جميع
سفيان قال ابو بكر سفيان بن عيينة على الزهري قال سمعت انس بن مالك يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم على فرس فجحش شقه ايمن فدخلنا عليه نعوده فحظرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه خلودا فلما قرأ الصلاة قال انما
جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا. واذا سجد فاسجدوا. واذا رفع فارفعوه. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوه. ما معنى قوله فجحش شقوا؟ آآ جرح
نصيب طيب ماذا نستفيد من قوله صلى الله عليه وسلم؟ اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعونا ونقول او نقول اجمعين اولا هذا اللغة اجمعون لماذا؟ توكيد توكيل المرفوع الى المنصوب
للمرفوع. صحيح هذا من موضع خلاف اول ما يرسل لنا خبر ثم ناخذ الهلال. وجوب عثمان بن بالامام. ايه وانه اذا صلى قاعدة يجب علينا ان نصلي قعود والخلاف هنا
دليل على النسخ. نعم. نعم. والامام احمد على هذا التفريق. التفريق بين من دخل الصلاة جالسا فانهم يصلون جلوسا. وبين من دخل الصاد قائما ثم اعتل فجلس. فانهم يصلون قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد برمح اخبرنا الليث عن ابن شهاب
مالك قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا ثم ذكر نحن حذرني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع عن فرسه
فجحش شقه الايمن بنحو حديثهما وزاد فاذا صلى قائما فصلوا قيام حدثنا ابن ابي عمر حدثنا معن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن الزهري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسه فصرع عنه فجرش شقه الايمن
في نحو حديث وفيه اذا صلى قائما فصلوا قياما. حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرس فجحش شقه الايمن وساق الحديث وليس فيه زيادة
موسى ومالك ابو بكر ما بشيبة. حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه
وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما. فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
الامام الراتب اذا صلى بهم في المسجد في البيت كلهم كانوا حاضرين كما لو كان اهل الحي كان الامام مريض نشرنا هذا الحديث لو كان امام المسجد مريضا. ثم اتفق امام جماعة المسجد عليه يصلوا
مع الامام في البيت. هذا هذا يدل الحديث في يا جماعة كثيرون ولا ولا اتفقوا على شيء معين. فانا اقصد الصلاة تكون في المسجد نعام الاصل ان يصلي الامام الراتب
لكن الناس اليوم دفعة للمشاكل ودفع للضرائب ما يفهمون القضية اذا اعتولنا الامام المفروض ان ينيب عنه غيره يصلي بهم حتى لا يقع اشكال. لا ما اظن العامة اليوم يوافقون. انت تصلي جالسا ويجلسون
وتحصل إلحان وبغاء الامام عن غيره