الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين وبعد؟ هذا هو المجلس التاسع عشر من مجالس القراءة والتعليق على سنن الامام ابي عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي رحمه الله
المعروف بالمجتبى فجر الثلاثاء الثاني من شهر جمادى الاولى عام ثمانية وثلاثين واربعمئة الف نيلة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا في كتاب الزكاة على باب فرض زكاة رمضان. فنبدأ
وعلى بركة الله تبارك وتعالى. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم شيخنا وباسانيدكم متصلة الى الامام النسائي رحمه الله قال باب فرض زكاة
رمضان قال اخبرنا ايمان بن موسى عن عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان على الحر والعدل والذكر والانثى صاع من تمر او صاع من شعير فعدل الناس به نصف صائم قرب. يعني فرض زكاة رمضان زكاة الفطر معروف عندنا بزكاة
الفطر والحديث فيه يعني زكاة الفطر فرض على كل مسلم حر عبد ذكر او انثى صغير او كبير. وكان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر. او صاعا من شعير فعدل الناس
في زمن معاوية رضي الله عنه الى نصف الصاع من البر لانهم رأوا ان البر نصف الصاع منه قيمة الصاع من التمر والشعير. ولكن جمهور الصحابة رضوان الله عليهم بقوا على الكم الذي كان عليه النبي
صلى الله عليه وسلم بغض النظر عما يخرج من الطعام. والفرظ في زكاة الفطر هو الطعام عند جمهور الفقهاء رحمهم الله وقال ابو حنيفة رحمه الله وهو قول فقهاء الكوفة يجوز اخراج القيمة وان كان
المقصود بقولهم يجوز اخراج القيمة ان يوكلوا شخصا فيشتروا طعاما من القيمة فهذا لا بأس به لانه توكيل باخراج زكاة الفطر. واما ان كان المقصود ان الفقير يعطى القيمة فهذا خلاف هدي رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم وقد كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الفلس موجود والفلس متداولا والدراهم كذلك ولم يعدل اليه ولا اشار اليه وانما فرظ زكاة الفطر في الطعام خاصة
نعم قال باب فرض زكاة رمضان المملوك قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد ابن ايوب رضي الله عنه كما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الذكر والانثى والحر والمملوك. صاع من تمر الناس الى نصف صائم ينظر
قال ابو فرض زكاة رمضان على الصغير قال اخبرنا كتبت قال حدثنا مالك عنا ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة رمضان على كل صغير كبيرا وحدا وعبدا وذكر موسى صاع من تمن وصاع من شعير قال ابو فرض زكاة رمضان عن المسلمين دون المعاهدين قال اخبرنا محمد سلامته قراءة
عليه وانا اسمع من لفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عنان ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صائم كما وصام
طيب على كل حور وعد من ذكر او انثى من المسلمين. قال اخبرنا احد محمد نساء قال حدثنا محمد بن جهل قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شاهين على الحر والعبد والذكر والانثى والصغير
والكبير من المسلمين وامر بها ان تهدى قبل خروج الناس الى الصلاة. قال باب كم فرضت؟ قال اخبرنا اسحاق ابراهيم قال ان بنى عيسى قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الصغير والكبير والذكر والانثى والعبد صائم من شعائره
قال باب فرض صدقة الفطر قبل نزول الزكاة. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد عن الحاكم ابن عتيبة مخيمرة عن قيس ابن سعد ابن عن قيس ابن سعد ابن عبادة قال كنا نصوم عاشوراء ونؤدي زكاة الفطر فلما نزل رمضان وانزلت الزكاة لم
امر به ولم ننهى عنه وكنا نفعله. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا مكي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن قاسم وخيمرة عن ابي الحمداني عن قيس بن سعد قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل قبل ان تنزل الزكاة. فلما نزلت الزكاة لم
هنا ولم ينهنا ونحن نفعله. قال ابو عبدالرحمن ابو عمار اسمه علي بن علي بن حميد. وعمرو بن شرحبين يكنى ميسرة وسلمة ابن كهيل خالف الحاكم في اسناده والحكم اثبت من سلامة ابنك وابن كهيل. على كل حال كون زكاة الفطر فرضا قبل الزكاة
لا يعني ان الزكاة آآ تغني مطلق الزكاة عن زكاة الفطر. ومما يؤكد هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ زكاة الفطر في كل رمضان من المسلمين حتى توفاه الله. فالفعل
اقوى دليل على بقاء الحكم في زكاة الفطر. نعم. قال باب وكيلة زكاة الفطر. قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا خالد وهو ابن حارثي قال حدثنا محمد بن الحسن قال قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو امير البصرة في اخر الشهر اخرجوا زكاة صوم
فنظر الناس بعضهم الى بعض فقال من ها هنا من اهل المدينة؟ قوموا فعلموا اخوانكم فانهم لا يعلمون ان هذه الزكاة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذكر وانثى او تمر او نصف صاع. او نصف صاع من قمح فقاموا خالفه هشام فقال عن محمد
قال اخبرنا عن ابن المؤمنين عن مخلد عن هشام ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ذكر في صدقة الفطر صاعا من بر او قال اخبرنا قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي رجاء قال سمعت ابن عباس يخطب على منبركم يعني منبر
يقول صدقة الفطر صام من طعام قال ابو عبدالرحمن هذا اثبت ثلاثة. نعم لابد من الصاع. ومن اي شيء من الطعام ما نوع الطعام؟ برا كان او شعيرا او تمرا او من اوسط ما يطعم الناس اهليهم. فمثلا
لو كان الناس يطعمون اهاليهم الفول فيمكن ان يخرجوا زكاة الفطر فولا اذا كان الناس اوسطوا طعامهم الرز فيمكن ان يخرجوا الرز. وان كان اوسط طعامهم العدس يخرجون عدس وهكذا لان النبي صلى الله عليه وسلم علم علق الحكم بالطعام. نعم. قال
الفطر قال اخبرنا محمد عليه بن حرب قال حدثنا محرز بن وضاح عن اسماعيل وهو ابن امية عن الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب عن عياض ابن عبد الله ابن ابي
عن ابي سعيد الخدري قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من شهد ان صاع من صائم اقط. قال والزبيب قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا مكي عن سفيان عن زيد ابن اسلم عن اياض ابن عبد الله ابن ابي سرح عن ابي سعيد قال كنا نخرج زكاة
اذا كنا اذا كان فينا رسول الله اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع من طعام. او صاع من شيء او صاع منك من اوصاه من زبيب او صام
قال اخبرنا هنا سريعا وكيل عن داوود ابن قيس عن عياض بن عبدالله عن ابي سعيد قال كنا نخرج صدقة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صام من طعام او صاع من تمر او صاع من شاي او صاع من اقط. فلم نزد كذلك حتى قدم معاوية من الشام وكان فيما علم الناس انه قال
ما ارام الدين من سمرة من سمراء الشام لا تعدل صاعا من هذا قال فاخذ الناس بذلك. اذا معاوية رضي الله عنه وابن عباس كانا يريان ان المدين من سمراء الشام تعدل صاعا من هذا ولذلك عدلوا من الصاع الى نصف الصاع
لان سمراء الشام خالص وكان يساوي الصاع من غير كان يساوي صاع من الشعير وغيره. على كل حال بحال بقاء الحكم على ما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الافضل. ولذلك ابو سعيد
رضي الله عنه وغيره من الصحابة كابن عمر لم يوافقوا لا ابن عباس ولا ابن معاوية على اه قياسهم هذا نعم قال باب الدقيق قال اخبرنا محمد رسول قال حدثنا سفيان ابن عيلان قال سمعت عياض ابن عبد الله يخبر عن ابي سعيد الخدري قال
لم يخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دقيق هنا وصلت. يا شيخ انت من كردفان؟ نعم. كردفان عندكم زبيب؟ لا. تعرف الزبيب؟ نعم. زين اش عندكم؟ ما في زبيب مشكلة بلدة ما فيها زبيب مشكلة هذي الزبيب
طلاب العلم جيد الابيظ منه الذي لا يكون فيه حموظة هذا مفيد جدا للذاكرة. حتى كان الزهري لا يستغني عنه ابدا. الزبيب الابيظ الحلو طبعا هو العنب المجفف. مفيد جدا للذاكرة
نعم. قال باب الحنطة قال اخبرنا علي ابن قال احدثنا يزيد ابن هارون قال احدثنا حميد بن الحسن بن عباس رضي الله انه ما خطب بالبصرة فقال ادوا زكاة صومكم. فجعل الناس ينظر بعضهم الى بعض فقال من ها هنا من اهل المدينة قوموا الى اخوانكم فعلموهم فانه
لا يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فر صدقة البتر على الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى نصف صائم نصف صاع ضر او صام قال الحسن فقال علي اما اذا اوسع الله فاوسعوا اعطوا صاع منبر او غيرهم. قال
قال اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن قال حدثنا حسين عن زائدة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الناس يخرجون عن صدقة الفطر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصامتنا وزليل. قال ابو الشهير قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا قال حدثنا
داود ابن قيس قال حدثنا اياض عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع منه زبيب او عقيم او اقم فلم نزل كذلك حتى كان في عهد معاوية قال ما ارى من سمراء الشام الا تعدل صاع من شيء. قال باب اقم
قال اخبرنا عيسى ابن حمد قال حدثه ان قال سنخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اللبن المجفف فاذا جاز اخراج في صدقة الفطر لانه طعام يمكن ان يؤتدم به. دل ذلك على ان كل ما كان طعاما
يأكله الناس ويأتدمونه يجوز ان يخرج زكاة الفطر. نعم. قال ما منكم من صاع؟ طبعا شرطه ان ان ان يقال شرطه ان يكال بالصاع. واما ما لا يكال بالصاع فلا يجوز اخراجه زكاة الفطر
مثال ذلك اللحم اللحم يباع وزنا ولا يباع كيلا ولا يمكن وظعه في الصاع فبناء على هذا لا يجوز زكاته فطر مع انه طعام مع انه طعام. نعم. قال اخبرنا ابن زرارة قال ان بني القاسم وهو ابن مالك
الجهيدي قال سمعت سائل ابن يزيد قال كان الصحيح على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودا وثلثا بمدكم اليوم. وقد زين فيه قال ابو عبدالرحمن زياد ابن ايوب قال اخبرنا احمد سليمان قال حدثنا ابونا قال حدثنا سفيان عن حنظلة عن طاووس عن ابن عمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
مكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة. على كل حال بالنسبة لصاع النبي صلى الله عليه وسلم. فهو متداول بين الناس اظن يوم هو موجود في المساجد صاعوا النبي صلى الله عليه وسلم يساوي اربعة امداد مل كفي الرجل المعتدل
اربعة امداد ملء كفي رجل معتدل من الشعير ونحوه. وهو يساوي تقريبا من الرز كيلوين وربع او كيلو وزيادة لكن الانسان يبرئ ذمته فيخرج كيلوين ونصف ان كان يخرج بالكيلو. نعم. قال ما هو الوقت الذي يستحب ان
صداقة الفطر فيه. قال اخبرنا محمد بن معدان بن عيسى قال حدثنا حسن. قال حدثنا زهير قال حدثنا موسى. قال وان بنى محمد بن عبدالله ابن باز قال حدثني الفضيل قال حدثنا موسى عن نافلة بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بصدقة البطن ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة قال
بزكاة الفطر واخراج الزكاة من بلد الى بلد. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن مبارك قال حدثنا قال حدثنا زكريا بن اسحاق وكان ثقة عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ الى
يا من الى بعث معاذ بن جبل الى اليمن فقال انك تأتي قومنا اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله مطعمك فعلموا من الله عز وجل افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنياء
بينما طعامك لذلك فاياك اموالهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب. هذا من دقيق الاستنباطات ان الامام النسائي رحمه الله استدل فيما ورد في الزكاة عموما فادخل فيه زكاة الفطر خصوصا. وان
انه لا يخرج من البلد الى بلد اخر الا عند الافاضة. فاذا فاض المال في بلد فيجوز اخراج زكاتهم الى بلدة اخرى اتفاقا. وقد كان يؤتى بصدقات زكاة الفطر وبصدقات الاموال
كما جاء في حديث في الصحيحين جيء بصدقات اهل البحرين. الى المدينة دل على جواز اخراج زكاة من بلد الى بلد اذا لم يحتج اهل البلد نعم. قال باب اذا اعطاها غنيا وهو لا يشعر. قال
بكار قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب قال حدثني ابو زناد مما حدثه عبدالرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال الرجل لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في لسان قفاز واحد يتحدثون
فعلى سارق فقال اللهم لك الحمد على سارق لا تصدقن بصدقة فاخرج بصدقته فوضعها في يدي زانية. فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على فقال اللهم لك الحمد على زانية لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته وضعها لتصدق على غني. فقال اللهم لك
الحمد على زانية وعلى سارق وعلى غني فاوتي فقيل له. اما صدقتك فقد تقبلت. اما الزانية فلعلها ان تستعيذ به من ولعل السارقة ان يستعذ به عن سرقته ولعل الغني ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله. الواجب على الانسان يتحرى في زكاة الفطر
في زكاة المال. اما في الصدقات فالتحري ليس بلازم. ولكن اذا تحرى في زكاة الفطر وفي زكاة اه المال فانه اذا تحرى واخطأ لا شيء عليه. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. اما الصدقات
فانه لا يلزمه التحري مطلقا. نعم. قال باب الصدقة من غل. قال اخبرنا الحسين بن محمد الزاني قال سارعوا قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا شعبة قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا شبه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبل صلاة بغير طهور بغير طهور. ولا صدقة من غلول. قال اخبرنا قتيبة قال انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب. الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حقدا يكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. الغلول يطلق ويراد به ما يؤخذ من الغنائم قبل القسمة. وهذا
المعنى الاخص الغلول يطلق ويراد به مطلق الاختلاس من اموال المسلمين فيدخل فيه من يعمل لهم عملا حكوميا ثم يختلس المال من بيت مال المسلمين. فيدخل في الغلول والله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا. فمن يسرق ليتصدق او يختلس ليتصدق
هذا لا ينفعه عند الله عز وجل. نعم. قال باب جهد مقل قال اخبرنا عبد الوهاب من الحكم قال قال اخبرنا عبد الوهاب ابن الحكم عن حجاج قال ابن جرير اخضر ابن عثمان ابن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد ابن عبيد عن عن عبدالله
حبشي الخثعمي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة قيل فاي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت قيل فاي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل. قيل فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله
قيل فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فاي القتل اشرف؟ قال من اغري قدمه وعقر جماده. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد والقعقاع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبق درهم مائة الف
قالوا وكيف؟ قال كان رجل درهمان تصدق باحدهما وانطلق رجل الى عرض ما له فاخذ منه مائة الف. اخذ من ومئة الف درهم فتصدق بها. الذي له درهم فتصدق بها او له الدرهمان فتصدق باحدهما يعتبر
بنصف ماله والاخر الذي تصدق بمئة الف درهم من عرض ماله لا يعتبر المئة الف بالنسبة لعرض ماله ولا حتى العشر. فايهما افضل الذي تصدق بنصف ماله؟ او الذي تصدق بعشر مال
من حيث النظر اليه هو لا شك ان الذي تصدق بنصف ماله افضل عند الله من الذي تصدق بعشر مال واما من حيث الاثر فلا شك ان مئة الف اثره على المسلمين اكثر من درهم واحد
والامور والحسنات قد تتفاضل انتبهوا التفاضل في الاعمال امر مهم جدا الامور والحسنات قد تتفاضل بسبب الاحوال المحيطة بسبب الاحوال المحيطة مثل الذي تكون الحاجة فيه فيه شديدة. قال الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم
قصاصة او المكان الذي يكون الناس فيه محتاجين جدة. او الاحوال المحيطة مثل هذا الرجل الذي انفق نصف مالي والاخر انفق عرظ مالي. والاعمال تتفاظل بتفاظل النيات وهذه مسألة ايضا عظيمة. الاعمال تتفاضل بتفاضل النيات. والاعمال
فاضل بتفاضل الجهة التي ارتبطت بها. فالصدقات الصحابة رضوان الله عليهم واعمال الصحابة لا يمكن الوصول اليها لانها كانت موجهة في تأسيس الاسلام. وفي نصرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مباشرة. اما من بعدهم ففروع يبنون وايضا لا
الى نصف المد من صداقات اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا. وكلا وعد الله الحسنى
يعني لو لو قالوا هناك مكان في الناس بحاجة الى مسجد. نريد ان نبني فيه مسجد فجاء اول رجل بنى فيه شيء ثم جاء اخر فبنى فيه شيء فلا يكون اللاحق كالسابق قطع
لان اللاحق دائما يكون له اجر السابق. يكون له بعظ اجر السابق. واما السابق فله اجره واجر من لحق به نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المتسابقين للخيرات. نعم. احسن الله اليكم. قال اخوان الحسين ابن حريض قال
عن الحسين عن مسؤول عن شقيقنا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالصدقة فما يجد احد الاشياء يتصدق به. حتى ينطلق الى سوقها يحمل على ظهره فيجيء بالود فيعطيه فيعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اليوم رجلا له مائة الف
ما كان له يومين درهم. يعني كانك تركت حديث آآ قرأت حديث عبيد الله بن سعيد؟ ما قرأ قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدث ابن علان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق درهم مئة الف. قالوا يا رسول الله وكيف قال رجل له درهمان فاخذ احدهما فتصدق به ورجل له ما ننتظره فاخذ من عرض ما له مائة الف فتصدق بها. نعم. قال اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا بندر عن شعبة عن
ايمان عن ابي وائل عن ابي مسعود قال لما مرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة فتصدق ابوه عقيل بنصف صاع وجاء انسان بشيء اكثر فقال المنافقون ان الله عز وجل لغني عن صدقة هذا وما فعل هذا الاخر الا رياء فنزلت. الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
والذين لا يجدون الا جهدهم. المنافقون لا يعجبهم العجب ولا الصيام في رجب. ان تصدقت قليلا قال الله غني عن صدقة هذا ان تصدقت كثيرا قال هذا مرائي طيب ماذا يفعل الانسان
ان تصدق متوسطا قالوا هذا بخيل. ايش يفعل لا تلتفت الى اقوال المرجفين ولا الى اقوال المنافقين. اعمل لله رب العالمين. كلام الناس فيك ذما او مدح والله لا ينفعك. الذي ينفعك ماذا انت عند الله
هذا الذي ينفع الانسان الانسان يراقب الله عز وجل. لا يراقب كلام فلان وكلام فلان فان مدحوك بما ليس فيك والله ما نفعوك بل ضروك. وان ذموك بما ليس فيك والله ما ضروك بل نفعوك
فما انت وهم؟ اعمل ودع الناس. واياك ان تلتفت الى كلامه فاكثر من تركوا دين الله لالتفاتهم الى كلام الناس لو زكوك الناس كلهم وما انت عند الله بمزك لا ينفعك هذه لا تنفعك هذه التزكيات. ولو ذموك هؤلاء الناس كلهم وشانؤوك وانت عند الله
عز وجل مرفوع معزز بالايمان والسنة والله لا يضرونك. المهم راقب الله عز وجل نعم احسن الله اليكم مقال باب اليد العليا قال اخبرنا كتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري قال اخبرني سعيد وعروة سمع حكيم
في مبنى حزام يقول صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال ان هذا المال خطرة حلوة فمن اخذه بطيب نفس بول فله فيه من اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع. وليد العليا خير من اليد السفلى
تشبيه بليغ من النبي صلى الله عليه وسلم شبه المال بان هو خظرة حلوة. حتى الناس وهم يمشون بالسيارات اذا رأوا الاشارة الخضراء فرحانين. لان اللون الاخضر محبوب عند الناس. اذا شافوا الاشارة حمرا ولا صفرا تضايقوا
ان هذا المال حلوة خظرة. وشبهه النبي صلى الله عليه وسلم المال الخضرة لانها سريعة الهشاشة والذهاب. وشبه المال بالحلاوة لان اثرها على اللسان لا يصل الى الحقائق لا لا يصل الاثر الى الحقائق النفسية. نعم
قال بابويته باليد العليا. قال خريس بن عيسى قال الفضل بن موسى قال حدثنا يزيده ابن زياد ابن ابي الجعد. عن جامع ابن عن طارق للمحارب قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس وهو يقول يدل عليا وابدأ بمن
امك واباك واخت امك وامك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك مختصرون. قال باب اليد السفلى قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نايف عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يذكر الصدقة والتعفف عن مسألة اليد العليا خير من يد السفلى واليد العليا
واليد سبل الزائرة. قال باب الصدقة عن ظهر غناه. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا بكم ان عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من يد سفلى ودم تعول. قال بعض تفسير ذلك قال اخبرنا عمرو ابن علي محمد مثنى
قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به عشر
قال عندي اخر قال تصدق به على زوجتك قال عندي اخر قال تصدقوا هي على ولدك قال عندي اخر قال صدقوني على خادمك قال قال انت ابصر. قال باب اذا قال باب اذا تصدق ومحتاج اليه هل يرد عليه؟ قال اخبرنا ابن علي
قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيلان عن ابي سعيد ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صلى ركعتين ثم جاء الجمعة الثانية والنبي
صلى الله عليه وسلم يخطوه فقال صلى ركعتين ثم جاء الجمعة الثالثة فقال صلى ركعتين ثم قال تصدقوا وتصدقوا فاعطاه ثوبين ثم قال وطرح احد ثوبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى هذا انه دخل المسجد بهيئة بذة فرجوت ان ان
فتصدقوا عليه فلم تفعلوا. فقلت تصدقوا فتصدقتم فاعطيته ثوبين ثم قلت تصدقوا فطرأ على خذ ثوبك وانتهره. فيه دلالة الى كراهية ان يتصدق الانسان بحيث يرى عليه اثر الفقر ولكن لا بأس ان الانسان يتصدق ولو بكل ماله بشرطين الاول الا يرى عليه اثر الحاجة
والثاني ان يكون عنده جلد وصبر مثل الصديق رضي الله عنه لا يسأل الناس شيئا نعم قال باب صداقة العمل قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي عبيد قال امرني مولاي
يقضي لحما فاجئ المسكين فاطعمته منه فعلم بذلك فضربني فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال ان ضربته فقال يطعم طعامي غيري انا مره فقال وقال مرة اخرى بغير امر قال الاجر بينكما. قال اخبرنا محمد اب اللحم
لقب بابي اللحم وهو صحابي. قيل لانه كان لا يأكله. لا يأكل اللحم. في ناس هكذا طبعا لا كلوا اللحم ها يسمون نفسهم نباتيين ومن الغرائب والغرائب وجمع ان في ناس ما ياكلون حتى السمك مع انه
ولحم طري. نعم. قال اخبرني محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا قال اخبرني ابن ابي بردة قال سمعت ابي حديث ونبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة قيل ارأيت ان لم يجدها قال يعتمر بيده فينفع نفسه ويتصدق. قيل رأيت ان لم يفعل قال
يعين الى الحاجة الملهوفة قيل فان لم يفعل قال يأمر بالخير قيل رأيت ان لم يفعل قال يمسك عن الشر فانها صدقة. قال بعض الصدقة للمرأة لزوجها قال اخبرنا محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا
وان يحدثنا عن جدعان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها اجر وللزوج مثل ذلك والخازن مثل ذلك اينقص كل واحد منهما من اجل صاحبه شيئا للزوج بما كسب ولا بما انفقه. قال باب عطية للمرات بغير اذن زوجها. قال
قال حدثنا خائن الحارثي قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب النبأ وحدثه عن عبد الله بن عمرو قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قام
لمن تطال في خطبته لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها مختصر. قال باب فضل صدقة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يحيى بن حماد قال ابوها لك عن فراش الانعام اللهم اسلق لنا عائشة رضي الله عنها نسألنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعنا عنده فقل ايتنا بك ازرع لحوقا
قال اطول اطولكن يدا فاخذن قصبة فجعلن يزرعنها فكان السودة اسرعهن لبه لحوقا. فكانت اطول فهن اذا فكان ذلك من كثرة الصدقة. قال هكذا جاء ذكر السود هنا في النسائي وهذا وهم
والصحيح انها زينب بنت جحش وكانت تلقب بام المساكين وتوفيت في خلافة عمر قبل سوداء. توفيت في خلافة عمر قبل سوداء نعم زرعت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الرجل يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى البقر
قال قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عثمان قال سمعت موسى ابن طلحة ان حكيم ابن حزام حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة ما كان على ظهري غنى واليد العليا خير قال اخبرنا عن قال عن ابن وهب قال ان بنى يونس عن ابن
قال حدث سائل بانه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان على ظهري غنى وابدأ ممن تعول. قال محمد بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد عن علي ابن ثابت قال يزيد الانصاري يحدث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا انفق الرجل على اهله وهو يحتسبها كانت له صدقة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا وهو عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الك مال غيره؟ قال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني اشتراه
معين بن عبدالله العدوي بثمانمائة درهم فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع اليه ثم قال ابدأ بنفسك وتصدق عليها فان فضلت شيء فرح لكافأ فان فضل شيء فعل عن اهلك فلذي قربت. فان فضل عن ذي قربتك شيء فهكذا وهكذا يقول بين يديك
سواء عن يمينك وعن شمالك. قال باب صدقة الوخيل. قال اخبرنا محمد بن مسعود قال حدثنا سفيان عن الحسن ابن مسلم عن الحسن ابن مسلم طاووس قال سمعت ابا هريرة ثم قال حدثنا منذ ان اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل المنفق المتصدق والبخيل
كمثل رجلين عليهما جبتان او جنتان من حديد من لدن ثديهما الى تراقيه الى ترى فيهما فاذا اراد المنفق. يعني من لدن سديهما اللي هو الصدر. الى تراخيهما اللي هو عظمة او اخر العظمة من جهة النحر
نعم احسن الله اليكم فاذا اراد المنفق ان ينفق اتسعت عليه الدرع او مرت حتى تجن بنانه وتعفو اثره واذا اراد البغي ان ينفق قرصت ولزمت كل حلقة موضعها حتى اخذته بترقوته او برقبته. يقول ابو هريرة
هريرة اشهد انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسعها فلا تتسع قال طاووس سمعت ابا هريرة يشير بيده وهو يوسعها ولا تتوسع يعني ان البخيل حينما هذا تشبيه بليغ من النبي صلى الله عليه وسلم لامر معنوي بامر محسوس
جرى اذا كان موجودا على جسم الانسان من صدره الى ترقوته ويكون قابضا على الكتف الى آآ الذراع فان الانسان اذا اراد ان يحرك يده يصعب عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه المنفق بانه اذا اراد ان ينفق اتسع عليه الدرع. فيأخذ راحته
في تحريك يده وبسطها وقبضها واخراج شيء من صدره او من جيبه واعطائه المسكين. واما البخيل انه اذا اراد ان ينفق ضاقت عليه ضاقت عليه هذه الحلقات وضاق عليه الدرع حتى يكاد لا يستطيع ان يحرك يده
ويريد ان يوسع شيئا يزداد ضيقا عليه. يحس بالاختناق. وهذا البخيل هكذا يده للاخراج. اذا اراد ان يخرج ها يحس بظيق في النفس. كيف اخرج صدقة؟ كيف كذا؟ كيف كذا؟ كيف كذا
تعوذوا بالله من البخل. اعوذ بالله. والله صفة غريبة جدا. انا اعرف رجل عنده مئات الالاف. مئات الالاف في البنك. وانا اقول له اذا مت غدا هذه المئة الاف يأخذ اولادك. وهو لا ينفق على اولادك ولا ينفق حتى الزكاة
كان المفروض اذا اخرجها يتكلم الف مرة بعد الاخراج ايش الفائدة من هذا؟ نسأل الله عز وجل يعيينا واياكم من البخل امين وما دام كما قال الصديق وما دام الادوء من البخل
لا يوجد داء بعد الكفر ادوأ واشد من البخل. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد سليمان قال حدثنا قال حدثنا مهما قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل البقي والمتصدقين مثل رجلين
عليهما جنتان من حديد قد اضطرت ايديهما الى الى تراقيهما فكلما هم المتصدق بصدقة اتسعت عليه. حتى عفي اثره وكلما هم البخيل بصدقة تقبضت عليه كل حلقة الى صاحبتها وتقلصت عليه وانضمت يداه الى تراقيب
وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيجتهد ان يوسعها فلا تتسع. قال بعض الاحصائيات صدقة. قال اخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن عن شعيب قال حدثني قال حدثنا خالد عن ابيه عن ابن ابي هلال
قال كنا يوما في المسجد جلوسا ونفر من المهاجرين والانصار فارسلنا رجل الى عائشة ليستأذن فدخلنا عليها قال دخل علي سائل وعندي رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت له بشيء ثم دعوت به فنظرت اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما تريدين
لا يدخل بيتك شيء ولا يخرج الا بعلمك. قلت نعم. قال مهلا يا عائشة لا تحصي فيحصي الله عز وجل عليك قال اخبرنا محمد ادم ان عبدة عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تحصي ما يصلى الله عليك. قال اخبرنا الحسن بن محمد
عن حجاج قال قال ابن زرين اخبرني وابي مليكة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال قالت يا نبي الله ليس لي شيء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح في ان ارضخ مما يدخله علي فقال ارض اخي ما استطعت ولا تبكي فيمك الله
وعليكم قال باب باب القليل في الصدقة. قال اخبرنا صرنا علينا عن خالد قال حدثنا شعبة عن المحل عن ابني حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. قال اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شبهة ان عمرو بن مروة
فحدثهم عن خيتمة عناده بن حاتم قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعوذ منها ذكر شعبة انه فعله ثلاث مرات ثم قال اتقوا قلنا يا رب شق تمرة فان لم تجدوها بكلمة طيبة. قال باب التعريض على الصدقة. قال اخبرنا اثر بن جميل قال حدثنا قال ابن الحارث قال
قال وذكر عون المبي جحيفة قال سمعت المنذر بن جرير يحدث عن ابيه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار فجاء عراة حفاة متقلد السيوف عامة من مضرة بل كلهم من مضر فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من
فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن فاقام صلاته فصلى ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها وبنت منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسألن به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. واتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاحب الره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عن هذا بل قد عجزت. ثم تتابع الناس حتى رأيت قومين من طعم وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهل لو كانه مذهبة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن بالاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيئا من سنة في الاسلام سنة سيئة فعليه مثلها وزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا. يعني يستدل بهذا بعض الذين يرون
السنن ويسمونها بالسنة الحسنة والبدعة الحسنة يستدلون بهذا الحديث لكن غاب عن ذهنهم ان هذا الحديث له سبب ورود. فعمومه محمول على وروده. من سن في الاسلام سنة حسنة كيف تعلم ان هذه سنة حسنة الا بتشريع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا سن سنة السنة حسن الدين
مشروع مشروع انت تسنها يعني انت تحييها انت تبدأ بها. لا يمكن ان تكون سنة حسنة وليست في الشرع. والا صار الشرع ناقص والشرع كامل اليوم اكملت لكم دينكم. والسنة السيئة كل ما خالف الشرع
كل ما خالف الشرع فهي من السنن السيئة اذا ما ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من الدين فهو السنة الحسنة. وما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من الدين لا يمكن ان يكون من السنن
وتقسيم الدين الى سنة حسنة سنة سيئة او بدعة حسنة وبدعة سيئة ويقصدون بذلك فتح ابواب العقول والاذواق والافكار والعادات والاعراف هذا يعني عياذا بالله ان الدين ليس بكامل. وهذا خطر عظيم
يجب على المسلم ان يعتقد كمال الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. وانه لا تجوز الزيادة على دين دين الله وعلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في بعض الطرق لهذا الحديث
ومن احيا سنة سن سنة حسنة يعني احيا سنة احيا شرعة شيئا من الدين. ومن سن سنة سيئة جعل النبي صلى الله عليه وسلم فامات البدع يأتي هو ويحييها عياذا بالله. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد قال في الحديث السابق
قوم عراة حفاة متقلدي السيوف. في بعض الفاظ الحديث قوم عراة حفاة النمار دل على انهم كانوا يلبسون جلود السباع ولبس الجلود جلود السباع اذا كانت مدبوغة لا بأس بذلك ويستدل بمثل هذا الحديث على ذلك نعم
احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبته عن معبد ابن خالد عن حارثة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقول تصدقوا فانه سيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الذي يعطى لو جئت بها بلمس قبلتها فاما اليوم فلا. قال
الشفاعة في الصدقة قال اخبرنا محمد بشار قال حدثناها قال حدثنا سفيان قال اخبرني ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تشفعوا ويقضي الله عز وجل عن لسان نبيه ما شاء. قال ان بنى سفيان عن عمرو عن ابن منبه عن اخيه عن ان معاوية بن ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليسألني الشيء فامنعه حتى
حتى تشفع فيه فتهجر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا. قال بعض الاحباب الاختيار في الصدقة. قال اسحاق من وصول قال عددنا محمد بن يوسف فقال عددنا يعني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني محمد ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابن جابر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الغين من الغن من الغيرة ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل ومن الخيلاء يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل. فاما الغيرة التي يحب الله عز وجل فالغيرة في الريبة. واما
الذي يبغض الله عز وجل فالغيرة في غير غيبة والاختيار الذي يحب الله عز وجل اختيار الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة والاغتيال الذي يبغض الله عز وجل الخيلاء في الباطل. قال اخبرنا احمد سليمان قال حدثنا يزيد قال حدثنا اما هنا عن عمر بن سفيان عن ابيه عن جده
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف ولا ولا مخيلة. قال باب ويل الخازن اذا تصدق باذن قال اخبرني عبد الله ابن الهيثم الشيخ الالباني في عندي الصدقة. صدقة
حسن حسنا؟ لفظة الصدقة قال والاختيار الذي يحب الله عز وجل اختيار الرجل لنفسه عند القتال وعند الصدقة. نعم الشيخ حسن الحديث يعني المحفوظ في الحديث بدون اه بدون ذكر الصدقة. وعلى كل حال اذا ثبتت هذه
لفظة فتحمل على ان المراد انه حينما يتصدق يقرب بنفسه يفرح بنعمة الله عليه. نعم. قال اذا تصدق لمولاك. قال اخبرني عبد الله ابن الهيثم ابن عثمان قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن بري بن ابي بردة عن جده عن ابي موسى
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وقال الخادم الامين الذي يعطي ما امر به طيبا بها نفسه احد تصدق المتصدقين. قال باب المسر بالصدقة. قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن معاوية بن صالح
عن بعيد ابن سعد عن خادم وعدان عن كثير مرة عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسير بالقرآن كالموسر بالصدقة. باب المنان بما اعطى. قال اخبرنا عمر بن علي قال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا عمر ابن بن
عن عبدالله بن يسار عن سالم بن عبدالله يا نبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة العاق ولوالديه والمرأة المترجلة والديوث وثلاثة لا يدخلون الجنة. العاق لوالديه والمدمن على القبر والمنان بما اعطى. قال اخبرنا عن
محمد قال عددنا شعبة عن علي بن مدري عن ابي زرعة بن عمرو بن جرين عن خرشة بن الحر عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله
يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو ذر خابوا وخسروا خابوا وخسروا. قال المسبل ازارا هو المنفق سوى
المنفق سلعته في الحلف الكاذب والمنان عطاء. قال اخبرنا بشر ابن خالد قال حدثنا واندر عن شعبة. قال سمعت سليمان وهو الاعمى عن سليمان عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة لا ينظر اليهم ولا يزكيهم عذاب اليم المنان بما اعطى
الوزارة والمؤمنون والمنافقون العدو في الحلف الكاذب. قال قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا مالك حاء قال وانبأنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن زيد اسلم عن ابن ابي بوجيدة عن ابي بوجيدة عن عن ابن بجيد الانصاري عن جدته ان رسول الله
وسلم قال ردوا السائل ولو بظلف في حديث هارون قال باب من يسأل ولا يعطى قال اخبرنا قال حدثا ومعتمر وقال سمعت عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأتي رجل مولاه يسأله من فضل
فضل عنده فيمنعه اياه الا دعي له يوم القيامة شجاع يتلمذ فضله الذي منع. قال بعض من سأل بالله قال اخبرنا فضيلة قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمشي عن مجاهد ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذ ومن سلك بالله فاعطوه ومن استجاب
وبالله بادروا ومن اتى ومن اتى اليكم ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا ان قد كافئتموه. قال باب من سال بوجه الله قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المؤتمر قال سمعت بهزا ابن حكيم يحدث عن ابيه عن جده قال قلت يا نبي الله ما اتيتك
تعدى حلفت اكثر من علمهم لاصابع يديه الاتيك ولا اتي دينك واني كنت واني كنت مروءا واني كنت امرءا لا اعقل شيئا لله علمني الله ورسوله واني اسألك ما علمني الا ما علمني الله ورسوله. اه احسن الله اليكم الا ما علمني الله ورسوله واني اسألك
لوجه الله عز وجل بما بعثك ربك الينا قال بالاسلام. قال قلت وما وما ايات الاسلام؟ قال ان تقول اسلمت وجهي الى الله عز وجل وتخليت ان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وكل مسلم على مسلم محرم. اخواني اخواتي
لا لا يقبل الله عز وجل من مشرك بعدما اسلم عملا او يفارقه او يفارق المشركين المسلمين. قال اخواننا السيران يعني كل مسلم لاخيه المسلم يتآخيان ويتناصران هذا هو الواجب. ولا يقبل الله
وعز للمشرك بعدما اسلم عملا او يفارق حتى يفارق المشركين. هنا او بمعنى حتى او يفارق المشركين يعني حتى يفارق المشركين. وهذا مقتضاه وجوب الهجرة الى بلاد المسلمين الا اذا كان يستطيع
اداء شعائر الاسلام والدعوة الى الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال باب من يسأل في الحديث جواز السؤال بوجه الله عز وجل لانه قال هذا اذا كان محفوظا
هذه اللفظة قال واني اسألك بوجه الله عز وجل. نعم. قال بعض من يسأل بالله عز وجل ولا يعطي به قال اخبرنا محمد الرافعي قال حدثنا ابن ابي فديك قال امن ابن ابي ذيب عن سعيد ابن خالد القارضي عن اسماعيل ابن عبد الرحمن عن عطاء ابن
ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخبر الناس الا اخبركم بخير الناس منزلا؟ قلنا بلى يا رسول والله قال رجل اخذ برأس فرسي في سبيل الله عز وجل حتى يموت او يقتل. واخبركم بالذي يليه قلنا نعم يا رسول الله. قال رجل
في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور الناس ويخبركم من شر الناس. قلنا نعم. قلنا نعم يا رسول الله. قال الذي يسأل بالله عز وجل ولا يعطي به؟ في الحديث فضل العزلة في زمن الفتن فضل العزلة في زمن الفتن
وشرور الناس نعم. قال باب ثواب من يعطي؟ قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شبهة عن منصور قال سمعت عن زيد بن ضبيان رفعه الى بذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يحبهم الله عز وجل وثلاثة يبغضهم الله عز وجل اما
الذين يحبهم الله عز وجل فهو ان اتى قوما فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلفه رجل باعقابهم اعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله عز وجل والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتى اذا كان النوم احب اليه مما يعدل
نزلوا فوضعوا رؤوسهم فقام يتملكني ويتلو اياتي ورجل كان في سرية فلقوا العدو فهزموا فاقبل بالصدر حتى يقتل حتى يقتل او يفتح او يفتح الله له والثلاثة الذين يبغضهم الله عز وجل. الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم
قال باب تفسير المسكين قال اخبرنا عن ابن حجر قال حدثنا شريك عن عطاء ابن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول وسلم قال اليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة ذو اللقمتان ان المسكين المتعفف اقرؤوا ان شئتم لا يسألون الناس الحافا قال اخبرنا خطيبة
وعن مالك عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواب الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قال فما المسكين؟ قال الذي لا
غنى يغني ولا يفطن لو يتصدق عليه ولا يقوم. ولا يقم فيسأل الناس. يعني قتيبة عن مالك قال شيخنا عبد المحسن العباد قتيبة اثبت الناس عن مالك كتيبة اثبت الناس عن مالك وهو البغلان وكان شيخنا
آآ عبد المحسن العباد اذا رآني اذا رآني يقول اين البغلان؟ اذكره بقتيبة فيذكرني. نعم قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي
دول اوكلة دول اوكلة ثانية والتمرة والتمرتان قال يا رسول الله قال الذي لا يجد غنا ولا يعلم الناس حاجته فيتصدق عليه قال عن سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري
النبي سعيد عن عبدالرحمن بن بدير عن جدته ام بجد وكانت ممن بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسكين ليقوم على
فما اجد له شيء اعطيه اياه فقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدي شيئا تعطينه اياه الا غلفا محرقا اليه. قال باب الفقير المختل قال اخبرنا محمد المثنى قال حديث يحيى عن ابن عجلان قال سمعت به يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة شيخ الزاني والعاهل المزهو والامام الكذاب. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عالم قال حدثنا حماد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربعة يبغضهم الله عز وجل البياع الحلاق
المقطع هو الشيخ الزاني والامام الجائر. عارم آآ هو اسمه محمد بن الفضل. وعارم لقب له وكنيته ابو النعمان نعم قال مالك عن ثور ابن زيد الديري عن ابي الغيث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله
قال باب المؤلفة قلوبهم قال اخبرنا هند سريعا عن عبد الرحمن ابن ابي نوح عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي قال بعث علي وهو باليمن ابي ذهيبة بتربتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
بعد نظر الاقرع ابن حابس الحنظلي العامري ثم احد بني بين بني كلاب وزيد الطائي ثم احد بني نبهان فغاضبت قريش وقال مرة اخرى صناديد قريش فقالوا تعطي تنجي وتداعب قال انما فعلت ذلك لاتألفهم. فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين
واليمين محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد قال فمن يطع الله عز وجل ان عصيته ايأمنني ايأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني ثم ادبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون انه خالد امريه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من
هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوزوا حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يملكون للاسلام كما يملك السهم من الرمية العين ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. قال باب الصدقة من تحمل بحمالة قال اخبرنا عربي عن حماد
عن هارون ابن رئاب قال حدثني كنانة ابن نعيم. قال واخبرنا عن ابن حجر واللفظ له قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن هارون عن كنانة ده ابني نوع ابن نوعين عن قبيصة ابن عن قبيصة ابن مخالق قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فيها فقال
ان المسألة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة بين قوم فسأل فيها حتى يؤديها ثم يمسك. قال اخبرنا محمد بن النظر قال حدثنا حماد عن هارون ابن ذئاب قال حدثني كنانة ابن نعيم عن قبيصة ابن مخالق قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها فقال اقم يا قميصه حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك. قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيصة ان الصدقة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا
ورجل نصبت جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتى يشهد ثلاثا من ذوي الحجى على قوم من قومه قد اصابت فلانا فلانا فائقا. فحلت له المسألة حتى يصيب قوام من عيش او سدادا من عيش
فما سوى هذا من مسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا. قال بعض الصدقة على يدهم قال اخبرنا ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال اخبرني هشام قال حدثني يحيى ابن ابي كدير قال حدثني هلال اعطى ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال
بينما يخاف عليكم من بعد ما يفتح لكم من زهرة وذكر وذكر الدنيا وزينتها فقال رجل نوايات الخير للشر فسكت عنه رسول الله صلى الله وسلم فقيل له ما شأنك تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكلمكم. قال ورأينا انه ينزل عليه فافاق يمسحه يمسح الروح
وقال اكلة الخضر فانها اكلت حتى اذا امتدت خاسرتاه استقبلت عين الشمس فسلقت ثم بالالت ثم ركعت وان هذا المال خاطرة ونعم صاحب المسلم هو ان ونعم صاحب المسلم هو ان اعطى منه اليتيم والمسكين وابن السبيل. وان الذي يأخذه بغير
كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة. تشبيه بليغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان الدنيا ما لها حلو؟ هل يمكن ان المال الحلو يقتل الانسان؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع
يقتل او يلم. معناته ممكن ان الانسان المال الكثير يتلفه. ويفسده. كما ان الربيع يمكن ان يتلف يقتل الاكلة. الربيع اذا جاء البقر او جاء جاءت الاغنام وجاء وقت الربيع فصارت تأكل وتأكل وتأكل وتأكل. ثم اه اصبحت لا تستقبل الشمس. ولا
اه تتعرض اه للصبر او المنع عنها فحينئذ يصبح عندها انتفاخ في البطن فتموت من كثرة الاكل هذا حال بعض الناس في الدنيا. لذلك قال صلى الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم. يعني يلم يعني يقارب
الا اكلة خضر. فانها اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس. توقفت عن الاكل فسلطت اخرجت ما في بطنها ثم بالت ثم ركعت. معنى هذا الكلام ان الذي يأتيه الدنيا فيستفيد منه
فينتفع في حاجة نفسه وينفع الناس لا يضره وانما الذي يضره هو الذي يمسك المال ويدخله في جوفه يمسك المال ويمسك المال ويمسك المال فيموت. نعم. وفي الرواية هنا قال ونعم صاحب المسلم
يعني المال الصالح للرجل الصالح هذا معناه ان كان في في لفظة الحديث ونعم صاحب المسلم يعني انعم به واكرم هذا المال للمسلم هذا معنى الكلام. نعم احسن الله اليكم. قال بعض الصدقة على قارئ قال اخبرنا محمد الاعلى. قال حدثنا قادم قال حدثنا ابن معاوين ابن
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة عن المسكين صدقة وعلى يد الرحم اثنتان صدقة وصلة. قال اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا غندر شعبة عن سليمان عن ابي وارد عن عمرو ابن الحارث عن زينب امرأة عبدالله قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء تصدقن ولو من حليكن
قالت وكان عبد الله خفيف ذات اليد فقالت له ايسعني ان اضع صدقتي فيك وفي بني اخ ليتامى. فقال عبدالله عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا على بابه امرأة من الانصار يقال لها زينب تسأل عما
سألوا عنه فخرج الى بلال فقلنا له انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله عن ذلك ولا تخبره من نحن. فانطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هم
ما قال زينب قال اي الزياني؟ قال زينب امرأة عبدالله وزينب الانصارية؟ قال نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة. الصدقة الاقارب اذا كان المقصود بالاقارب الاصول والفروع فبالاجماع لا تجوز لهم الزكاة. الاصول والفروع بالاجماع لا تجوز لهم
يعني لا يجوز تعطي الزكاتك لابيك ولا لامك ولا لجدك ولا لجدتك هؤلاء هم الاصول والفروع الابناء لا يجوز ان تعطي الزكاة لابنك ولا ابن ابنك. ولا ابن بنتك وهكذا
وهذا ماء آآ الخلاف فيه كما يقول بعضهم شأن وانما يعطي الانسان الزكاة الى الاقارب الذين هم حواشي. اخوانك اعمامك اه خالك وابن خالك ابن عمك ابن خالتك ابن عمتك وهكذا
اما بالنسبة لمطلق الصدقة فانت تعلم حتى الانسان اذا تصدق على ابنه واحتسب يعتبر صدقة هذا شيء اخر اما الزكاة فلا تحل للاصول والفرق وحديث الزيانب حديث الزيانب زينب امرأة عبدالله استدل به بعض الفقهاء على جواز اخراج الزكاة للزوجين
وجمهور الفقهاء يقولون لا يجوز ان يعطي احد الزوجين الزكاة للاخر. اما الزوج قالوا لانه ان اعطى الزكاة للزوجة فهي تنفق عليه. وهو يستفيد من ذلك. وايضا نفقتها واجب عليه
فان اعطاها الزكاة فهو بذلك بذلك يتخلص من النفقة الواجبة وهذا لا يجوز. واما اما بالنسبة للزوجة قالوا لانها ان اعطت الزكاة للزوج والزوج مأمور بالانفاق عليها فسيعود نفع المال اليها
فان استدلوا بحديث زينب امرأة عبدالله الذين يقولون لا زكاة في الحلي اذا ما في دليل لهذا الحديث. ليش؟ لان الحديث انها قالت اه قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن. اذا الكلام في مطلق الصدقات وليس
في الزكاة الواجبة عند من يقول ان المقصود ان زكاة ان الحلي لا زكاة فيها. ومن ومن تأمل هذا الحديث تيقن ان الخطاب في مطلق الصدقة وليس في الزكاة. اذ لو كان الكلام في الزكاة لما
قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقن من حليكن فقط فلما خص الحلي علمنا ان المقصود مطلق الصدقة وانهن عندهن الحلي ولا يتصدقن وحتى على القول بان الحلي فيها الزكاة فليس في الحديث دليل على جواز اخراج الزكاة للزوج لان الشاهد فيه غير
لان الحديث في العموم وليس في الزكوات الخاصة. والله تعالى اعلم. والاحوط ان المرأة لا اخرج زكاته مالها الى زوجها تتصدق على زوجها؟ نعم تحسن الى زوجها بالانفاق ان كان عندها مال نعم
واما ان تخرج زكاة مالها فلا والصدقات المطلقة للاقارب افضل نعم. احسن الله اليكم. قال بعض المسألة قال اخبرنا داوود قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابا
المولى عبد الرحمن يزهر مرغم انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يحتزم احد ان يحتزم احدكم حزمة حطب على ظهره فيبيعها خير من ان يسأل رجلا فيعطيه او يمنعه. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكيم عن شعيب عن الليل
عن الليث ابن سعد عن عبيد الله ابن ابي جعفر قال سمعت حمزة ابن عبد الله يقول سمعت عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة من لحم. قال اخبرنا محمد عثمان بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا امية بن خالد قال حدثنا شعبة عن اسطهام ابن مسلم عن عبدالله بن خليفة عن علي بن عامر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاعطاه فلما وضع رجله على اسقف
الا واسكفت الباب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما في المسألة ما مشى احد من اهل يسأله. يسأله شيئا. قال سؤال الصالحين قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سواده عن مسلم عن مسلم بن مخشي. عن ابي عن ابي الفراس ان الفراس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل يا رسول الله؟ قال لا وان كنت سائلا لا بد فسأل الصالحين. الحديث روى الشيخ الالباني في ضعيف النسائي ولكن المعنى مستقيم. لماذا لا يسأل الانسان الا الصالحين لسبب؟ الاول ان
الصالح لا يشهر بك ولا يفظحك امام الناس. والثاني انه اذا كان عنده شيء يعطيك وان لم يكن فسيردك جميلا بخلاف الظلمة والفسقة فانه يحصل منهم الامرين معا. نعم احسن الله نعم نعم سبب الضعف والله تعالى اعلم ان في سند
ابن الفراس لا يعرف ابن الفراسي لا يعرف. نعم. احسن الله اليكم. قال بعض الاستعفاف عن المسألة قال اخبرنا قتيبة عن مالك اني جابر عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى اذا نمل
عنده قال قال اخبرنا علي بن شعيب قال اعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده خذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجل اعطاه اعطاه الله من فضله فيسأله واعطاه او منعه
لمن يزمن لا يسأل الناس شيئا. قال اخبرنا عن ابن علي قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي لبن قال حدثني عن عبد الرحمن يزيد ابن معوية عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضمن لي من يضمن لي واحدة وله الجنة؟ قال يحيى ها هنا كلمات قال ها هنا كلمة
معناها الا يسأل الناس شيئا. قال اخبرنا هشام ابن عمرين قال حدثنا يحيى وهو ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي عن هارون ابن انه حدثه عن ابي بكر عن قبيلة ابن مخالق
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلح المسألة الا لثلاثة رجل اصابت ما له جائحة فيسأله حتى يصيب سداد من عيش ما يمسكش ورجل تحمل حمالة فيسأل حتى يؤدي اليهم حمالتهم ثم يمسك عن المسألة ورجل يحلف ثلاثة نفر من قومه
من ذوي حجاب الله لقد حلت له لقد حلت المسألة لفلان فيسأل حتى يصيب قواما من معيشته ثم يمسك عن المسألة فما سوى ذلك سحت ولماذا خص ثلاثة نفر من قومه من ذوي الحجاء؟ قالوا لانه اذا ذهب الى ثلاثة نفر
من قومه وقال لهم يا جماعة انا محتاج اريدكم ان تشهدوا عند فلان ليعطوني فانهم اما ان يشهدوا له فعلا واما ان يعينوه فهذا وجه التخصيص. نعم. فيه دلالة على ان في بعض الامور
لا بد من ثلاثة وان الشاهدين غير كاف هناك امور لابد من شاهد واحد وامور لابد من شهده. وامور لابد من ثلاثة. وامور لابد من اربعة. صح ولا لا؟ نعم. احسن الله اليكم. قال
الغنى قال اخبرنا عن سليمان قال حدثنا عن ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري عن حكيم عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت اموسنا قدوحا في وجهه يوم القيامة. قيل يا رسول الله وماذا يغنيه؟ وماذا اغناه؟ قال خمسون درهما او حسابها
من الذهب قال يحيى قال سفيان وسمعت زبيدا يحدث عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد. وش قال الشيخ عن الحديث؟ صحيح. ها؟ صحيح خمسون درهما خمسون درهم يعني كم يساوي؟ وقية وزيادة وقية
مزيان نعم قال باب لحاف وسلام قال قال عن عمر عن وهب منبه عن معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلحفوا في المسألة ولا يسألني احد منكم شيئا وانا له كاره فيبال فيبارك له
وفيما اعطيته قال باب من الملحف قال باب باب من الملحف؟ قال اخبرنا احمد سليمان قال من من الملك نعم. هذا يقولون هذه نكتة سمعناها من بعض مشايخنا ونحن نقرأ عليه سنن النسائي. يقول ان رجلا
من الفقراء جاء ودخل على قوم صالحين فالح عليهم في السؤال والح. فقال الفقير او الملح قال اين الذين يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة فرد عليه احد الصالحين قال ذهب مع الذين لا يسألون الناس الحافا. نعم
قال اخبرنا عن سليمان قال يحيى ابن ادم عن سفيان ابن عيينة عن داوود ابن شابور عن عمرو عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله اربعون درهما فهو الملحد. قال اخبرنا قال حدثنا ابن ابي الريال عن عمارة ابن غزية عن عبد
النبي سعيد الخدري عن ابيه قال سرحتني امي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته. وقعدت فاستقبلني وقال من استغنى اغناه الله ومن عفشة اعفه الله ومن استكفى كفاه الله ومن سأل وله قيمة او قيل وله قيمته قية فقد الحف. فقلت ناقة
الياقوتة خير من اوقية فرجعت ولم اسلم. هذه فيها في الحديث فوائد لطيفة لكن في نظر القاصر ان فيه فائدة جميلة وهي ان الانسان قد لا يكون عنده درهم. لكن عنده من المتاع ما هو خير من الدرهم. يعني انسان يقول والله انا ما في بيتي ولا جنيه
لكنه يملك بيتا يمكن ان يبيعه بالاف الجنيهات. اذا هو غني. ولا يجوز له ان يسأل الناس الحافل. قد يكون انسان ليس في جيبه ولا جنيه. لكن قد يملك مركبة تساوي الجنيهات الاف. هذا الحديث يدل على ذلك
لانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس في جيبه شيء وامه ارسلته لذلك فلما جاء وجلس الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سأل وله قيمته اوقية
وهي اللي قلناها اربعين او خمسين درهما فقد الحف فقال ابو سعيد قلت في نفسي ناقة الياقوتة خير منه اوقية نعم لا شك ان الانسان ينبغي ان يقارن. مرة جائني رجل قال يا شيخ انا اريد تكلم فلان انا محتاج مال
قلت انا ما اكلم احد لاجل الناس قال انا محتاج قلت له كيف انت محتاج؟ انت عندك سيارة موديل ها موديل السنة كيف انت محتاج قال انا محتاج لان انا اخذت السيارة بالاقساط طيب من قال لك تاخذ السيارة بالاقساط؟ بعض الناس عجائب وغرائب سبحان الله. نعم
احسن الله اليكم قال باب اذا لم يكن. وانصحكم لا تتزوجوا بالاقساط. اذا عندك مال تزوج والا فصم حتى او يسوق الله لك امرأة تغنيك. نعم. احسن الله اليكم. ترى في ناس عندنا يتزوجون بالاقسام
انا لا اكلم من فراغ. اي نعم. يذهب الى بعض البنوك ويأخذ ما يسميه بالتورق الذي يسميه التورت فيتورط وبعد ذلك يتزوج وبعدين ما يستقيم الزواج وبعدين يطلق يذهب الزوج وهو اصبح متورط
نعم جزاك الله خير بس نجيب سالفة الزواج كلكم ما شاء الله تقعدون ها الله يزوج العزاب قولوا امين. ها؟ يزوج العزاب بس ترى انا ادعو للعزاب بس والعازبات. نعم. ها
لا لا يا شيخ اللي اللي عنده اللي عنده زوجة تغنيه ان شاء الله يفرح اذا كانت طالبة علم بعد الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم. قال باب اذا لم يكن له دراهم وكان له عدلها. قال
ثالثا المسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابي القاسم قال ان بنى مالك عن زيد كما ان عطاء ابن يسار عن رجل من بني اسد قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد
فقل فقالت لي اهلي اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله لنا شيئا نأكله. فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجل يسأله ورسول الله وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول انك لتعطي من شئت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه ليغضب علي الا اجد ما اعطيه من سال منكم وله عدلها فقد سال الحافا. قال الاسدي قلت فقلت للقحة لنا خير من وقية ولقيت اربعون درهما. فرجعت ولم اسأله فقدم عليه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
شعير وزبيب فقسم لنا منه حتى اغنانا الله. هنا قوله صلى الله عليه وسلم عمري قول الصحابي لعمري انك لتعطي من شئت قال شيخنا آآ عبد المحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد ان كلمة لعمري ليست قسما وانما هي بمعنى
حقا هي بمعنى حقا. وهي تجري على لسان العرب. ولا يقصدون به القسم. ومن قال من العلماء انه قسم ومن قال من العلماء انه قسم ففيه نظر الشيخنا والشيخ مشايخنا الشيخ حماد الانصاري
بحث قيم حول كلمة لعمري موجودة في مجموعة مؤلفاتي. نعم. احسن الله اليكم قال احد قال اخبرنا عن عن ابي بكر عن ابي حصين عن سالم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعد الصدقة لغني ولا دين ولا لي ذي مرة سوي. ذو مرة سوي هو
القادر على الكسب. نعم. قال بعض المسند القوي المكتسب. قال اخبرنا عن ابن علي محمد ابن مثنى قال حدثناه عن هشام ابن عروة قال حدثني ابيه قال حدثني عبيد الله ابن علي بالخيار ان رجلين حدثاه انه ماتا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألان
من الصدقة فقلب فيهما البصر. فقال محمد بصره فرآهما فرآهما جلدين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. قال بعض مسألة الرجل اذا مسألة الرجل ذا سلطان. قال اخبرنا
سليمان قال حدثنا محمد بن شهيد قال انبنى شعبة عن عبد الملك عن زيد ابن عقبة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسائل
ارتاحوا بها الرجل وجهه. فمن شاء كدح وجهه ومن شاء ترك الا ان يسأل الرجل ذا سلطانه شيئا لا يجد منه بدا. سؤال للرجل سلطان باتفاق الفقهاء يجوز. لان السلطان لا ينفق من جيبه وانما ينفق من بيت مال المسلمين. وله حق في بيت مال
فاذا كان يمكنك ان تدخل على السلاطين والحكام والامراء فتطلب منهم شيئا يغنيك هذا امر لا بأس به وقال الامام احمد رحمه الله عطايا السلطان احب الي من عطايا الاخوان. ليش
من وجهين الوجه الاول ان اعطاء السلطان من بيت مال المسلمين. والوجه الثاني ان عطايا الاخوان قد قد تكون فيها المنن اما عطية السلطة ان تأخذها وبعدين لا تشوفه ولا يشوفك. نعم. احسن الله اليكم. هذا خلف السلطان ام بيتنا مسلمين ام
مؤسسات انسان يعمل في مؤسسة هل له مسلا بيسأل مدير؟ اي نعم يشهد ما دام انه يعمل في مؤسسة في شركة في وزارة يسأل لان له حق في هذا اذا كان له حق. المهم ان يكون له حق فيه. واذا كان ليس له حق لا
اما بيت مال المسلمين له حق ما داموا انه من المسلمين. نعم. احسن الله اليكم قال باب مسألة الرجل في امر لابد له منه قال نحن غيلان قال احدثنا قال احدثنا سفيان عن عبد الملك عن زيد ابن عقبة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كالدنيا كد بها الرجل وجهه
الا ان يسأل الرجل سلطانه في امر لابد منه. قال هو ابن عبدالجبار ابن العلاء ابن عبدالجبار عن سفيان الزوري قال اخبرني عروة عن حاكم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حكيم ان هذا المال خضرة
فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكله ولا يشبع وليدعو لاخره من اليوسف له. قال اخبرنا ابن سليمان قال حدثنا مسكين نعم مسكين ابن بكير قال حدثنا اوزاري عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن حكيم حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم
فاعطني ثم سألته فاعطاني ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة من اخذه بسخاوة نفس بورك له في من اخذ بشراب منزل مبارك له فيه
وكان كالذي يأكل ولا يشبع وليدعوا لها خير من ان يسف له. قال احمد الرب ابن سليمان ابن داوود قال حدثنا اسحاق ابن بكر قال حدثني ابي عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة
الزبير وسعيد ابن المسيب ان حج ابن عزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حكيم ان هذا المال فمن اخذه بالسخرة
ورق له في من اخذ باشراف نفسه لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا ولا يشبع وليدعو ليأخذ من يجد سفلا. قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزق احدا بعدك
حتى وفاة القى الدنيا بشيء. قال باب من اتاه الله مالا من غير مسألة. قال اخبر ابن قريبة قال حدث ليت عن بكير عن موسى ابن سعيد عن ابن عن ابن الساعدي المالكي قال استعملني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صدقني فلما بلغت منها فاديتها اليه امر لي بعمالة فقلت له انما
ما عملت لله واجري على الله فقال خذ ما اعطيتك فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له مثل قولك فقال يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فقل وتصدق. قال اخبرنا سيدنا عبدالرحمن ابو عبيد الله المهزومي قال
حدثنا سفيان عن الزهري عن السهبن يزيد عن حويض بن عبد العزى قال اخبرني عبدالله بن السعدي انه قد مال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الشام فقال انظر كأنك تعمل على عمل من اعمال المسلمين فتعطى عليه عمالة فلا تقبلها. قال اجل ان لي افراسا واعبدا وانا بخير اريد
ان يكون عملي صدقة عن المسلمين فقال عمر رضي الله عنه اني ارد الذي اردك النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني المال فاقول اعطيه من هو افقر ممن طويلة مني وانه اعطاني مرة مالا فقلت له اعطي من هو واحوج اليه مني؟ فقال ما اتاك الله من هذا المال من غير مسألة ولا ينشرها
قل هو او تصدق به وما لا فلا تتبعه نفسك. قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزور عن يزيدان بابنا عبد العزاق برأ ان عبد الله ابن السعدي اخبره انه قدم على عمر ابن الخطاب في خلافته فقال عمر المحدث انك
من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة رددتها فقلت بلى فقال عمر رضي الله عنه فما تريد الى ذلك؟ فقلت لي فراس واعبد وانا بخير واريد ان يكون عملي صدقة عن المسلمين. فقال هو عمر فلا تفعل فاني كنت اردت مثل الذي اردت فانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي من عطاء فاقول
اثقل اليه مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا فتمولوا او تصدق به ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف له ولا سائل فخذهما له فلا قال
اخبره ان عبد الله ابن سعدي اخبره انه قدم على عمر انه قدم على عمر ابن على عمر ابن الخطاب في خلافته فقال عمر الم اخبر انك من اعمال الناس اعمالا فاذا كرهتها قال فقلت بلى. قال فما تريد الى ذلك فقلت ان لي فراشا واعبدا وانا
خير يريد ان يكون عملي صدقة على المسلمين فقال عمر فلا تفعلوا فاني كنت اردت الذي اردت فقع النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء. فيقول اعطه يا افقر اليه مني
حتى اعطاني مرة مالا فقلت عطيات قال اليه مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم وتصدق به فما جاك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذهما لا فلا
قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر قال سألت عمر رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه العطاء فيقول اعطه اثقال اليه مني حتى اعطاني مرة مالا فقلت له اعطه افقر اليه مني فقال خذه فتبول وتصدق به وما جاءك من هذا
المال وانت غير مجرم ولا سائل فخذوه مالا فلا تذبحه نفسك. قال باب استحمام ال النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة. قال اخبرنا نحن سواد بن الاسود بن عمرو بن عن ابن وابي
قال حدثنا يونس عن ابن شهاب عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل الهاشمي عن عبد المطلب ان ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب اخبره ان اباه ربيعة ابن الحارثي قال لعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث والفضل بن العباس والفضل بن العباس بن عبد المطلب ايتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولا له استعملنا
رسول الله على الصدقات فاتى علي فاتى علي بن ابي طالب ونحن على تلك الحال. فقال لهما يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستعمل منكم احدا على الصدقة
قال عبد المطلب فانطلقت انا والفضل حتى اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا ان هذه الصدقة انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد
صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. الصواب انه ان اسمه المطلب بن ربيعة. المطلب بن ربيعة بن الحارث واما ان اسم عبدالمطلب ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه نظر. ولهذا قال ابن حزم رحمه الله في اجماعاته ترحمنا عليه
كان ما تقولون بعد ها حتى لو كان رجل معتزل يجوز التراحم عليه. ولا لا؟ اذا كان مسلم يجوز ولا ما يجوز يجوز. ابن حزم رحمه الله يقول في اجماعاته واجمعوا على تحريم كل اسم ان يعبر
بدا لغير الله حاشا عبد المطلب ما معنى هذا الكلام مو معناه حاشا عبد المطلب يجوز لا. حاشا عبد المطلب وقع فيه النزاع. واظح؟ بعظهم يقول يجوز لماذا قالوا لان هذا الرجل اسمه عبدالمطلب ربيعة ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم فاستدلوا على الجواز. والصواب كما
قال الحافظ ابن حجر ان اسمه المطلب ابن ربيعة فليس فيه استدلال لا يجوز تعبيد الاسم لغير الله عز وجل مطلقا. نعم الله عليكم قال باب ابن اختي لقوم منهم. قال اخبر ان اسحاق ابراهيم قال حدثنا مكيما قال حدثنا شبهة قال قلت لابي ياسين لابي ياس
معاوية بن قرة اسمعت انس بن انس بن انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم من انفسهم قال نعم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن اخت القوم منهم قال باب مولى القوم منهم قال اخبرنا قال حدثنا شعبة قال حدثنا احدهما
ابن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمل رجلا من بني مخزوم على الصدقة فاراد ابو رفع ان يتبعه فقال فقال رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
صدقت لا تحل لنا وان مولى القوم منهم. قال وهو الصادق لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا عبد الواحد بن واصل قال حدثنا
المحاكمين عن ابيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى اذا اوتي بشيء سأل عنه اهدية ام صدقة؟ فان قيل صدقات لم يأكل وان قيل هدية بسط يده
قال باب اذا تحولت الصدقة. قال اخبرنا ابن يزيد قال حدثنا بازن الله قال حدثنا شعبة قال حدثنا حكمه عن ابراهيم وعن الاسود معناها عائشة انها وانها ارادت ان تشتري بريرة فتعتقها وانهم اشترطوا ولاءها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فان
ولا لمن اعتق وخيرت حين اعتقت واوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فقيل هذا مما تصدق به على بريرة. فقال ولا صدقة ولنا هدية وكان زوجها حرا. في دلالة على ان الاموال احكامها قد تتغير بتغير ملاكها
احكام الاموال قد تتغير بتغير ملاكها. المال اعطيت لبريرة على وجه الصدقة والصدقة عليها حلال. لانها ليست من ال النبي صلى الله عليه وسلم. وهي اهدت للنبي صلى الله عليه وسلم. واهداء الفقير لرسول الله صلى الله عليه وسلم مباح. نعم. نعم
كان زوجها ايش قال؟ اه صحيح دون قوله وكان زوجها حرا. لا هذه الشاذة هذه وكان زوجها حرا هذا اللفظ شاذ وقيل مدرج وقيل خطأ ووهم لان المحفوظ في الصحيحين ان زوجة بريرة كان عبدا نعم. احسن الله اليكم. الا ان يكون المراد
وكان زوجها حرا يقصد الزوج الثاني الذي كان بعد العتق. فانها تزوجت بعد العتق من حر نعم احسن الله اليكم قال بعض الصدقة قال اخبرنا ابن سلمة والحارث المسكين قراءة عليه وانس ابن قاسم قال حدثنا مالك عن
زي ما سمعنا به قال سمعت عمر يقول حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده اردت ان ابدعه منه وظننت انه برخص فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تشتريه وان اعطاك وبدرهم فان العائد في صدقته كالكلب يعود في قيه. قال اخبرنا عن موسى قال احدثنا عبد الرزاق عما
زرع عن سعد بن عبدالله نبيه عن عمر انه حمل على فرس في سبيل الله فرأى تباع فاراد شراءه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرض في صدقتك. قال اخبرنا محمد
قال ان بنى حزين وقال حدثنا ليثم عن عقير بن ابي بن شهاب عن سهل بن عبدالله ان عبد الله بن عمر كان يحدث ان عمر ان عمر تصدق في سبيل الله فوجدها تباع بعد ذلك فاراد ان يشتريه ثم اتى النبي ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمره في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقعد في صدقتك
قال حدثنا بجل ويزيد قال حدثنا عبدالرحمن ابن اسحاق عن زوره عن سيد المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن نشيد ان يخرس العنب فتؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرة. قال كتاب مناسك الحج. قال باب وجوب الحج
قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن مبارك المخضرمي قال حدثنا ابو هشام واسمه المغيرة ابن سلمة قال حدث ربيع مسلم قال حدثنا محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال ان الله عز وجل فرض عليكم الحج فقال رجل في كل عام فسكت عنه حتى
فقال لو قلت نعم لواجبت ولو وجبت ما قمتم بها ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم من كثرة سؤال واختلاف مع الانبياء فاذا مرتكم بشيء فخذوه فخذوا به ما استطعتم واذا نهيتم عن شيء فاجتنبوا. قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبدالله النيسابوري. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال انبانا موسى
ابن سلمة قال حدثني عبدالجليل ابن حميد عن ابن شاب عن ابي سنان يبدو الي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقال ان الله تعالى كتب
كل عام يا رسول الله لا تسمعون ولا تطيعون ولكنه حجة واحدة. قال ابو ايوب العمرة قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال سميك النعمان ابن سالم قال سمعته عمرو بن اوس يحدث عن ابي انه قال انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا
الحج ولا العمرة ولا الطعن. قال فحج عن ابيك واعتمر. قال باب فضل الحج النمرود. قال اخبرنا عبد قال اخبرنا بن عبدالله الصبار البصري قال احدثنا سويد وهو ابن عمرو الكلبي عن زهير قال حدثنا سهيل عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجة المبرورة ليس لها جزاء الا الجنة. والعمرة للعمرة كفارة لما بينهما. قال اخبرنا عن الرسول قال حدثنا حجاج قال حدثنا سنة قال ابرزها ايها الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حجة مبرورة ليس لها ثواب من الجنة مثله
مساواة الا انه قال تكفر ما بينهما. قال له فضل الحج. قال اخبرنا ونحن رافعين. قال حدثنا عبد الرزاق قال عن ابي هريرة قال قال رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يا ايها الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا؟ قال ثم الحج المبرور. قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم
قال حدثنا ابن وهب عن مفرمة عن ابيه قال سمعت سهيل بن ابي صالح قال سمعت ابي يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الله ثلاثة الغاز والحاج والمعتمر. قال اخبرني محمد عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيب عن الليثي قال حدثنا خالد عن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله عن
محمد ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة الحج المبرور الحج والعمرة. قال اخبرنا ابو عمار ابن حورين المروزي قال حدثنا الفضيل وابن عياض ابي حازم ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث رجع
لما ولدته امه قال اخبرنا اسحاق وابراهيم قال اما نجينا عن حبيب وهو ابن ابي عمرة عن عائشة بنت ضلحة قالت اخبرتني ام المؤمنين عائشة قالت قل يا رسول الله الا نخرج فنجاهد معك فاني لا ارى عملا في القرآن يفضى الى الجهاد. قال ولكن احسن الجهاد واجمل
روحة البيت حج مبرور. قال روي على عدة وجوه. ولكن ولكن روي ولكن احسنوا الجهاد يعني وجه التخصيص وروي على وجه الاستدراك ولكن احسن الجهاد. نعم. قال خذ العمرة قال اخبرنا كتب عن مالك عن سمينة ابي صالح ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة الى عمر بكفارة لما بينهما والحج
ليس له جزاء الا الجنة. قال بعض فضل قال باب فضل المتابعة بين الحج والعمرة. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابوه عذرة بن ثابت عن عمرو قال قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانه ما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير
الحديث. ابو داوود في شيوخ النسائي هو الطيالسي هشام ابن عبد الملك. صاحب المسند. نعم وش قلت انا؟ لا سليمان نعم سليمان سليمان ابن عبد الملك نعم كيف؟ هذا ما هو بالطيارة شي
هذا مغطيه على الطيارة نعم ابو داوود الطيالس الشيخ الشيوخي صح هذا الحراني نعم ماشي احسن الله اليكم قال يحيى ابن ايوب قال حديثنا سليمان ابن محيانا ابو خالد عندي ابن حطان اه حبان؟ انت اش عندك؟ لحظة
عندك ايش؟ حيان يحتاج نتأكد انا عندي حبة مم سليمان ابن حبان شوف ابو عمر اصلح ما ادري شيخنا ما نبه مدري طيب احسن الله اليكم. قال حدثنا سليمان محيانا ابو خالد عن عاصم عن شقيقنا عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير وخبث الحديد والذهب والفضة وليس للحديد من مرور ثواب دون الجنة قال باب الحج عن الميت الذي نذر ان يحج ان يحج. قال اخبرنا ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا عن ابي بكر قال سمعت سعيد
حديث عن ابن عباس ان امرأة نادرة تحج فمن فات اخوها النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال ارأيت لو كان على اختك دين لكنت قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالوفاء. قال باب الحج عن الميت الذي لم يحج. قال اخبرنا عمر بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا
قال حدثني موسى ابن سلمة الهزلي ان ان ابن عباس قال قال امرت امرأة امرت امرأة سنان ابن لسلامة الجهني ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امها ماتت ولم تحج افيجزي عن امها ان تحج عنها؟ قال نعم لو
انا على امي هذين فقدته عنها لم يكن يجزئ عنها فلتحج عن امها. قال اخبرنا عثمان بن عبدالله قال حدثنا علي ابن حاكم الاودي. قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن الرواسي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس ان امرأة سألت النبي
صلى الله عليه وسلم نبيها مات ولم يحج قال حج عن ابيك. قال باب الحج عن الحي الذي كم راوي الان في هذا الاسناد؟ عثمان بن عبدالله علي ابن حكيم الاودي قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن الرواسي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب السخطياني عن
الزهري عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس. اذا طويل ها تسعة نعم تسعة العشري مر معنا في موظع واحد في ذكر فظل قل هو الله احد تذكرون؟ نعم. احسن الله اليكم. قال
قال حدثنا سفيان من الزهري عن سليمان ابن يسار ابن عباس امرأة من خث عما سألت النبي صلى الله عليه وسلم غداة جمع فقالت يا رسول الله فريضة الله الحج على عباده ادركته شيخا كبيرا لا يستمسك على الرحل افاحجوا عنه؟ قال نعم. قال اخبرنا سيدنا عبدالرحمن ابو عبيد الله المخزومي قال
حدثنا سفيان ابن عباس مثله قال باب العمرة عن الرجل الذي لا يستطيع قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عن عمرو بن اوس عن ابي رزم عن العقيلي انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة والظعن. قال حج حج
جعلنا بك واعتمر باب تشبيه قضاء الحج بقضاء الدين. قال اخبرني ابراهيم قال امبانا جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف ابن الزبير عن ابي الله ابن الزبير قال جاء رجل من خثعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الركوب ما تركته فريضة الله في الحج فهل يجزئ ان احج عنه؟ قال
اكبر ولدي يقول نعم. قال ارأيت لو كان على يديه كنت تقضيه؟ قال نعم. قال فهج عنه. قال اخبرنا معاصي. هذا الحديث قال انت اكبر ولد فيه دلالة ان الولد الكبير يتعلق به من الاحكام ما لا يتعلق بالصغير. الله يعين الكبير. امين. وانا
انت اكبر اولاد ابي ومنذ عمري خمسة عشر سنة او او او منذ عمري اربعة عشر سنة وكل اعمال الدنيا على رأسي. وابي رجل لا يعرف شيء من الدنيا ولا يحب شيء من الدنيا. حلو. نعم. نسأل الله عز وجل ان يكون قد كسبنا برهم. نعم. الفردوس
احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو عاصم النسائي عن عبد الرزاق قال عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله ان من مات ولم يحج فاحج عنه قال ارأيت لو كان بك دين لكنت قاضيه؟ قال نعم
من قال فدين الله حق قال اخبرنا مجاهد بن موسى عنه شيء من عن يحيى ابن ابي اسحاق عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
ان لي ادركه الحج وهو شيخ كبير لا يتوب على راحلته فان شددته خشيت ان يموت فاحج عنه افاحج عنه. قال ارأيت لو كان عليه دين فقضيته وكان مجزيا. قال نعم. قال فحج عن ابيك. قال باب حديث المرأة عن الرجل. قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث مسكين قراءة عليه وانا اسمع
عن ابن القاسم قال عددهم عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال كان الفضل ابن عباس رضي فرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته
ان تستفتيه وجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت به شيخا كبيرا لا يستطيع ان يعود على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع؟ قال اخبرنا ابو داوود قال حدث
يعقوب ابراهيم قال حدثنا بها عن صلاة كيسان عن ابن ان سليمان ابن يسار اخبرهم ان ابن عباس اخبره ان امرأة من خزع ما استفتت الله صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع والفضل ابن عباس رديب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان فريضة الحي ان فريضة الله بالحج على عباده ادرك دمياط
كبيرا لا يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه؟ فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فاخذ الفضل ابن عباس يلتفت اليها وكانت امرأة حسنى. واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل فحول وجهه من الشق الاخر. استدل بهذا الحديث
اه بعض العلماء وهو قول الجماهير بان وجه المرأة ليس بعورة. ولكن الصحيح ان هذا الحديث لا دليل فيه لان من جهتين الجهة الاولى ان الروايات قال وكانت امرأة حسناء وهذا يعني لا يعني
اشناء في الوجه يمكن حسناء القامة. لكن جاء في بعض الروايات صفعان الخدين. فعلى هذا يحمل ان كانت قد وضعت شيئا على وجهها غير النقاب لان المرأة المحرمة لا تنتقب فربما وهي تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
شيء من وجهها لذلك نظر اليها الفظ. وعلى كل حال هل النبي صلى الله عليه وسلم اقر الفظل؟ الجواب لا. اذا لا يجوز النظر الى وجه المرأة لا بعورة ولا بغير لا بشهوة ولا بغير شهوة. فليس في هذا الدليل ولو كان فيه فانه متنازع ولا
يحتج بالادلة المتنازع فيها تترك الادلة الصريحة. قال الله عز وجل وليظربن بخمرهن على جيوبهن. الخمار ما يوضع على الرأس والجيب هو الصدر. كيف يضرب الخمار من الوجه على اه اه الصدر من دون
يمر على الوجه لا يمكن هذا نعم على كل حال المسألة كما ذكرت خلافية لكن هناك وجه اتفاقي لابد ان ننتبه اليه حتى الذين لا يرون وجه المرأة عورة اتفقوا على انها انه انه يجب على المرأة ان تغطي وجهها في حالين. الاولى
اذا كانت جميلة تفتن الناس. والثانية اذا كان الزمن زمن الفتنة نعم. احسن الله يقول للمرأة ان الجميلة عليها ان تغطي وجهها. كل وحدة راح تغطي وجهها هذي نكتة يقول ان اه صار ازمة خبز ان شا الله ما يصير عندكم ازمة خبز قولوا امين
رزمة خبز في الشام قديم في ايام الخلافة العثمانية فالرجال يعني يصفن الحريم ما يصفون. كل وحدة تريد ان تكون الاولى. الخباز انشغل بهن وبترتيبهن رجل قال للخباز انت روح اخبز انا ارتبهم. قال انا صار لي ساعة ما اقدر ارتبهم. انت كيف ترتبهم؟ قال الان تشوف. جاء وقف مكان
قال له آآ اكبر وحدة هي تجي اول وحدة. كل وحدة قامت ترجع ورا. نعم لذلك اياك ان تخاطب زوجتك حتى امك حتى اختك اياك ان تخاطبها في شيئين الشيء الاول لا هذا الباب اغلق ولا تمازح
الباب الاول العمر دايم اعطيه اقل من عمره خمس سنوات ست سنوات تستانس عرفت ولا لا؟ يعني انت كل ما تشوف امك والله تدخل عليها لا تشعر كل ما تشوف امك والله يا يمه انت كانك عروسة والله. هي تفرح. ادخل عليها الفرح ايش يضرك يا اخي؟ يضرك شيء
طيب بدل ما يضرك ايش المشكلة؟ والامر الثاني الامر الاول قلنا العمر الامر الثاني الجمال اياك اياك ان تنظر للمرأة بنظرة دونية دايم انظر اليه انه لا يوجد مثلها خلاص هذه تجعلها تعيش ملكة وهي ملكة في البيت نعم بارك الله فيك احسن الله اليكم هذا
التعامل يعني عشان نعلمكم بكرة اذا تزوجتوا بتعرفون شنو تتعاملون نعم احسن الله اليكم قال يعني المراهق قال اخبرنا احمد؟ قال اخبرنا من سليمان قال حدثنا يزيد وابن هارون قال ان بنى هشام عن محمد عن يحيى ابن ابي اسحاق. عن سليمان ابن يسار
يعني الفضل ابن عباس انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله ان امي عجوز كبيرة وان وان حملتها وان حملتها لم تستمسك وان ربطتها خشيت ان اقتلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك دين لكنت قاضية؟ قال نعم. قال
فحج فحج عن امه. قال بعض ما يستحب ان يحج عن الرجل اكبر ولده. قال يعقوب ابن ابراهيم والدورقي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان المنصور عن مجاهد عن يوسف عن ابن عن ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل انت اكبر ولد ابيك فحج عنه. قال باب الحبيب
قال اخبرنا محمد ابن مسني قال عددنا اية؟ قال عددنا سفيان عن محمد ابن عقبة عن قريب ابن عباس ان امرأة رفعت صبيها لا صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله
هذا حق؟ قال نعم ولك اجر؟ قال اخبرنا ابن غيران قال حدثنا به المنسني قال حدثنا سفيان عن محمد بن عقبة عن قريب ابن عباس قال رفعت امرأة صبيا لها من
فقالت يا رسول الله لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر؟ قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان ابراهيم ابن القبر عن قرين ابن عباس قال رفعت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم سميا فقالت لي هذا عجول فقال نعم ولك اجر. قال احمد بن عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال عددنا ابراهيم وعن ابن عقبة. قال وحدثنا حارث مسكين قال
ونسمع اللفظ له عن سفيان عن ابراهيم ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس قال صدر رسول الله وسلم فلما كان بالروحاء لقي قوما فقال من انتم؟ قال قال المسلمون قالوا من انتم؟ قالوا قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاخرج امرأة صبيا من من المحفة فقالت لهذا حد
قال نعم ولا تاجرون قال لابد ابن حماد ابن سعد ابن سعد ابن اخي رشدين ابن سعد ابو الربيع قال اخبرني مالك يونس عن ابراهيم ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في خدها معها صبي فقالت لي هذا حجم؟ قال نعم ولك اجرك
قال باب الوقت الذي بالاجماع حج الصغير لا يسقط عنه الحج الفرض بالاجماع. ولكن له حج بمعنى اثبات الاجر له على وجه التفضل من الله عليه. وعلى وجه التفضل من الله على والديه. نعم. قال بعض الذي خرج
فيه النبي صلى الله عليه وسلم من مدينة الحج قال اخبرتنا الموسري عن ابن ابي زائدة قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال اخبرتني عمرة انها سمعت عائشة تقول خرجنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم لخمس باقين من ذي القعدة لا نرى لا نرى الا الحج حتى اذا دنونا مما كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت
بان يحل المواقيت. قال باب ميقات اهل المدينة قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة
من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرد. قال عبدالله بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم باب ميقات هشام قال اخبرنا خطيبته قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا نافع عن عبد الله ابن عمر ان رجل قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ قال رسول الله صلى
اهل المدينة من ذي الحليفة ويهلوا اهل الشام ويهلوا اهل نجد من قرب. قال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويريد اهل اليمن يلملم وكان ابن عمر يقول لم ابقى هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ميقات المنزل قال عددنا هشام ابن هرم قال عددنا
افلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق راقظي ذات عرق ولاهل اليمن يلملم بغوا ميقات اهل اليمن. قال اهون ربيع بن سليمان صاحب الشافعي قال حدثنا اياها ابن حسن. قال حدثنا
عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتل لاهل المدينة ذا الحذيفة وللشام الجحف ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال
لهن لهن ولكل ات عليهن من غيرهن فمن كان اهله دون الميقات حيث يمشي حتى يأتي ذلك على اهل مكة. قال اخبرنا قال حدثنا سفيان الزهوري عن سالم عن نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل شأن الجعبة واهل نجي من قرد وذكر لي ولم اسمع عنه قالوا
اهل اليمن من يلملم قال بعض ميقات اهل العراق قال اخبرني بحمد الله ابن عمار من قال حدثنا ابو هاشم محمد ابن علي ابن المعافى محمد بن علي بن معافى عنها في بن حميد عن القاسم عن عائشة قالت وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة
ومصر الجحفة وللعراق ذات عرق ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن لا يلملم. هذه الاسماء ذا الحليفة اليوم يسمى بابيار الماشي يسمى بابيار الماشي. او ابيار علي. ابيار علي نسبة الى رجل من اهل تشاد وكان
ملكا من ملوكها حفر ابارا في تلك المنطقة لاجل الحجاج. ومن عندنا يا شيخ سوداني من انا اسف انا هكذا قيل لي ما ادري انا ما ادري علي ابن دينار علي ابن دينار نعم اذا كان
من السودان من مين من السودان؟ مين؟ الغربي ده من دارفور. ايه دارفور وتشاد كانت كلها مملكة واحدة. ما رحت بعيد انا. طيب على كل حال اذا من دارفور خلاص صح فعلا هو من دارفور نسبت اليه هذه المنطقة
قيل ابيار علي ومن قال ان المقصود ان عليا ابن ابي طالب قاتل الجن هنا هذا كذب وزور. واما اهل الشام فالى الان ميقاتهم يسمى الجحفة الى الان. واما اهل مصر ايضا فيمرون على الجحفة اذا
جاءوا من طريق البر واذا جاءوا من طريق البحر فبايزاء الجحفة واهل العراق ميقاتهم يسمى ذات عرق ولكنه مهجور اليوم. واهل نجد ميقاتهم اليوم يسمى بالسيل الشيء الكبير بذا القرن. واهل اليمن ميقاتهم اليوم يسمى بالسعدية. بدالي لملم
والذي يأتي من الجنوب اذا جاء الى السعدية يحرم برا واذا جاء من جهة البحر محاذاة السعدية او يلملم يجب عليه ان يحرم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم هن لهن. ولمن اتى عليهن
فوق برا جوا بحرا من اي مكان جيت ما يجوز تتجاوز الميقات الا باحرام والف بعظ المعاصرين زاعما الفقه ان جد ميقات وآآ قد رد عليه العلماء وابطلوا قوله جد ليس بميقات باتفاق الائمة الاربعة. جدة ليس بميقات باتفاق الائمة الاربعة
لان جدي داخل المواقيت. هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج جو العمرة معنى هذا الكلام ان الذي لا يريد الحج والعمرة يمكن يدخل بدون احرام. اما الذي يريد الحج والعمرة ليس له ان يتجاوز
المواقيت المكانية الا باحرام وقال ابو حنيفة رحمه الله ليس لاحد ان يدخل الحرم الا باحرام. حتى لو كان حطابا او تاجرا. قلنا له لا الحج والعمرة قال ليرد الحج والعمرة. تعظيما لبيت الله عز وجل. وعلى كل حال في الحديث هن لهن ولمن مر عليهن
ان من غير اهل هند لمن اراد الحج والعمرة. نعم. احسن الله اليكم. قال بعض من كان اهله دون الميقات. قال افضل ان يعقوب ابراهيم الدورقي عن محمد ابن جعفر ان قال حدثنا معمر قال اخبرني عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال وقفت رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة ذا
ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجوم قال هن لهن ولمن اتى عليهن ممن سواهن لمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك من حيث بدأ حتى يبلغ ذلك لمكة. قال اخبر ابن الخطيبة قال حدثنا محمد عن عمر عن طاغوس ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة ذا الحليفة ولاهل شام الجحر
يلملم ويا عيني لهن لمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن اهله حتى حتى مكة يهلون منها باب الحليفة. قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مسعود عن ابن وهب قال اخبرني يونس قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله ابن
عبد الله ابن عمر ان اباه قال بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ذي الحليفة البيداء وصلى بمسجدها. قال اخبرنا عبدة بن عبد الله. طبعا ما كان في مسجد
وانما وصلى في مسجدها باعتبار ما ال اليه الامر ان الصحابة بنوا مسجد بعد ذلك والا ما كان في مسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واضح هذا؟ هم. نعم. قال اخبرنا عبدة بن عبدالله عن سبي عن زهين عن موسى ابن عقبة عن ساري بن عبدالله عن عبدالله
ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وهو في المعرس بذي الحليفة اوتي فقيل له انك ببطحاء مباركة. قال اخبرنا محمد وسلم قال حدثني مالك عن نافع عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اخرج اضحائي التي بذي الحليفة وصلى بها قال
المباركة هذا وادي بطحاء او وادي العقيق. المدينة فيها اربعة وديان احفظوها. المدينة محاطة باربعة النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على وادي بطحاء او وادي العقيق. وادي بطحان من الجهة الجنوبية
ثم اذا اتجه الى جهة الغربية يسمى بوادي العقيق. وهناك وادي اسمه وادي رنونا وادي رانون. هذي اسماء موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والى الان هي الاسماء نفسها ما تغيرت. وهي
هي في الجهة الشرقية ووادي قنا وادي قنا وهي من الجهة آآ الشرقية الشمالية الشرقية الشمالية جهة احد. هذي اربعة وديان تحيط المدينة وادي بطحاء وادي العقيق وادي قنا وادي راننا نعم
احسن الله اليكم. قال باب البيداء قال ابراهيم قال حدثنا وهو ابن عبدالملك عن الحسن عن انس ابن ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد وصعد جبل البيداء فاهل بالحج والعمرة
صلى الله قال به عن اسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن ابي بكر الصديق في البيداء. فذكر ابو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فلترتسل ثم لتهين. هذا الغسل لاجل التنظف. دل على استحباب الغسل للاحرام تنظفا. نعم
قال اخبرني احد فضالة اني ابراهيم النسائي قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان بن بلال قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد الانصاري قال سمعت القاسم ابن محمد ابن
عن ابي بكر انه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الودان ومعه امرأته اسماء بنت عميس الخثعمية. فلما تروي حليمة دي ولدت اسمه محمد بن ابي بكر فاتى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمر ان تغتسل ثم
الا بالحج وتصنع ما يصنع الناس الا انها لا تطوف في البيت. قال بابوت المحرم قال ابن سعيد عن ما لك عن زيد ما اسلم عن ابراهيم امام ابن عبد الله ابن حنيف عن ابيه عن عبدالله ابن عباس والمسول ابن مخرمة انهما اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال مسار
فيغسل رأسه فارسلني فارسل ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري يسأله عن ذلك فوجدته يغتسل بين قرني البئر. وهو مستتر بثوب سلمت عليه وقلت ارسل اليك ابن عبد الله ابن عباس نسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم. فوضع ابوه ايوب يده على
يطأطأه حتى بدا رأسه ثم قال لإنسان يصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما واكبر وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه يفعل قال باب النهي عن الثياب المصبوغة بالورث والزعفران في الاحرام قال اخبرنا محمد سلمة والحالة المسكين قراءة عليه وانا
عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغ بزعفران او في ورق قال اخبرنا عن منصور قال
عن سفيان عن الزهري عن سعد ابن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قال يلبس القميص ولا البرنس ولا سراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه برص ولا زعفران ولا خفين الا لمن لا يجد نعليه. فان لم يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. قال باب
في الاحرام قال اخبرنا قال حدثنا عن ابن سعيد قال حدثنا ابن جرير قال حدثني عطاء عن صفوان ابن يعلى ابن امية عن به قال انه قال ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو ينزل عليه فبين نحن بالجعراب الجعرانة. والنبي صلى الله عليه وسلم في قبة فاتاه الوحي فاشل
اشار الي عمر وانت تعال فاخذت رأس القب فادخلت رأسي القبة فاتاه رجل قد احرم في جبة في عمرة متضمقين فقال يا رسول الله ما تقول في رجل قد احد في جبة؟ اذ انزل عليه الوحي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يغط لذلك فزري عنه فقال اين الرجل الذي
يعني بل فاوتي بالرجل فقال اما الجبة فاخلعها وانقذوا فاغسلوا ثم احذف ثم احدث احراما. قال ابو عبدالرحمن ثم يحدث احرام انه يعلم احدا قاله غير نوح ابن حبيب والا احسبه محفوظا والله تعالى اعلم. هو ليس بمحفوظ قوله ثم احدث احراما
هذه اللفظة ليست في الصحيحين والحديث في الصحيحين بدون هذه الزيادة نعم. قال باب النهي عن لوز القميصين المحرم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن عبد الله ابن عمر عن رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النحل من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعليه فليلبس كفيه وليقطعهما اسفل من الكعبة ولا تلبسوا شيئا ما استوى الزعفران والبرس. القاعدة فيما يلبس المحرم لا يلبس اي شيء خيط على عضو معين
هذه هي القاعدة. اي شيء خيط على عضو معين من الثياب لا يلبسه المحرم. يعني الان الشور الشراب الجوارب خيطه على عضو القدم. لا يجوز للانسان يلبسها. القنص هو للطاقية خيطة
ياجي الراس لا يجوز لبسه. القفاز خيط لاجل اليدين لا يجوز لبسه. يرحمك الله. الشورت خيطة لاجل عضو معين لا يجوز لبسه وهكذا نعم. قال باب النهي عن الفيسراويل في الاحرام قال اخبرنا قال حدثنا قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر ان رجلا قال
يا رسول الله ما نلبس مثل ابي اذا احرمناه. قال لا تلبس القميص وقال عمرو مرة اخرى القمص ولا العمائم ولا السرابيلات ولا الخفين الا ان لا يكون لاحدكم النعلان فليقطعهما سمع الثمين ولا ثوبا مسه ورث ولا زعفران. قال باب رخصته في لبس السراوي لمن لا يجد الازار. قال
احدثنا حماد عن امرنا عن جابر بن زيد بن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخفين لمن لا يجد من على يد المحرم
الاخبرني ايوب بن محمد الوزاني قال حدثنا اسماعيل وعن ايوب عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يجد
ازارا فليلبس سراويل ومن لم يثنى عليه فليلبس خفين. قال باب النهي عن ان تنتقب المرأة الحرام. قال من لم يجد الازار يلبس تراويح ظرورة ولكن هل يجب عليه ان يكفر للبسه المخيط؟ او لا يجب
آآ بعض الفقهاء يقول لا يجب والصواب انه يجب. والصواب انه يجب. وهنا مر معنا في طبقة شيوخ شيوخ الامام النسائي اسماعيل عن ايوب. اسماعيل عن ايوب قولا واحدا هو اسماعيل
ابن ابراهيم ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية وعلي نسبة الى امه. نسبة الى امي وفي كتب الفقه يقولون وقال ابن علية انتبهوا وفي كتب الفقه يقولون قال ابن علية فالمراد في كتب الفقه بابن عليا هو ابراهيم
هو ابراهيم ابن اسماعيل هذا. وهو جهمي هالك كما قال الذهبي. جهمي ذلك كما قال الذهبي. واما اسماعيل هذا فهو يعني ابوه من كبار المحدثين ومحمد بن اسماعيل ايضا من كبار المحدثين. اما ابراهيم ابن اسماعيل فهو
فهمي هالك ينبغي الحذر منه وله اقوال شاذة في الفقه كثيرة حتى قيل ما من مسألة شاذة الا والابن علية فيه قول نعم. سراويل اسم جنس. والقاعدة ان اسماء الاجناس لا تجمع. واذا جمعت الان
سراويل وزن مفاعيل تجمعها بجمع التأنيث سراويلات نعم وقد يقال ان مفرده سروال لكن فيه نظر احسن الله اليكم قال بعض النهي عن ان تنتقب المرأة الحرام. قال اخبرنا كتبت قال حدثنا نهيت عن نافع ابن عمر قال قام رجل فقال يا رسول
والله ما لا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا سراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاء الا ان يكون احد
ليست له نعلان فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران والبرص ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس الخفازين. قال عن لبس البرانيز بالاحرام. طبعا بالنسبة للمرأة لا تنتقب ولا تلبس القفازين. لماذا؟ قال الفقهاء لان وجه
ويديها كبدن الرجل. يجوز للرجل ان يستر بدنه ولا يجب عليه ان يستر عورته لكن بغير بغير ما خيط علي صح؟ بايزاء ورداء. فكذلك المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها
عند من يقول بالوجوب يجب عليه ان تغطي وجهها حتى حال لكن بغير النقاب. تغطي يديها بغير القفازين اذا الصحيح ان وجه المرأة في الاحرام ويدي المرأة في الاحرام كبدن الرجل. والرجل يغطي بدنه لكن بغير ما خيض. فالمرأة تغطي وجهها بغير النقاب
نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا قتيبة عن مالك عناف عن عبد الله ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس النحل من ثيابه فقال رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص والعمائم ولا السراويلات ولا الفرانس ولا الخفاف الا احد ما يجد نعلين فليلبس خير يقطعهما سنن الكعبة ولا تلبسوا شيئا من سوى الزعفران قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال حدثنا يحيى وهو ابن
الانصاري عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم نلبس من الثياب اذا احرمناه قال لا تلبس القميص ولا السراويلات والاعمام والبرانص والخيفات الا ان يكون احد ليست له نعلانه يلبس خفين الاسفل من الكعبين ولا تلبسون الثياب شيئا مسه ورثه
ولا زعفران قال باب النهي عن لبس العمامة في الاحرام قال اخبرنا ابو الاشعة قال حدثنا ابن يزيد ابن زريع قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر ولا قال نادى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ما نلبس اذا احرمنا قال لا تلبس القميص ولا العمامة ولا ولا السراويل ولا البرنوس ولا الخفين
الا الا تجد نعلين فان لم تجد نعلين فما دون الكعبين. قال اخبرنا احمد بن المقدام قال حدثنا يزيد قال حدثنا ابن قال نادى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ما نلبسه اذا احرمنا؟ قال لا تلبس القميص ولا العمائم ولا البرانص ولا السراويلات
كتاب الله لا يكون نعال فان لم يكن نعال فخفين دون الكعبين ولا ثوب مسبوغا بورس او زعفران او مسه برس او زعفران قال ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
لا تلبثوا في الاحرام القميص ولا السرابيلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف. قال في لبس الخفين في الاحرام لمن لا يجدن عليه. قال احذر ان اسم ابن مسعود قال
قال حدثنا قال انبنا ايوب عن عمر عن جابر ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا لم يجد ازارا فليلبس السراويل النعلية فليلبس الخرفان يقطعهما اسفل من الكعبين. قال ابو القبع ما اسفل من الكعبين. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا مسلم قال ابن عمرو عنا ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا لم يجد المحنون عليه فليلبسوا غفران القوم اسفل من الكعبين. يعني ليقطعهما اسفل من الكعبين هذا القطع ثابت في رواية ابن عمر اما ذكره في رواية ابن عباس فهي زيادة شاذة ويحتمل ان يكون الراوي قد خلط بين رواية
ابن عمر ورواية ابن عباس نعم. احسن الله اليكم. قال باب النهي عن ان تلبس المحرمة القفازين. قال قال انبانا عبد الله بن مبارك عن موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمران رجلا قام قام فقال يا رسول الله ما لا تأمرنا ان نلبس النتياب في الاحرام؟ قال رسول
صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا السراويلات والخفاف الا ان يكون رجل لون على ان فليلبس الخفين من الكعبين ولا يلبس اليمن ثياب المس والزعفران والورس ولا تنتقم
الحرام ولا تلبس القفازين؟ قال ابو الترمذي للاحرام. قال فحدثنا اياه عن عبيد الله؟ قال اخبرنا عن عبد الله بن عمر عن اخته حفصة. قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ فقال اني لفت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى فلا احل
وحتى احل من الحج. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن صالح والحارث مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن جابر عن سالم عن عن ابيه
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل منبده قال ابن عبد الطيب عند الاحرام قال اخبرتني القريبة قال حدثنا حماد عن عمر عن سالم عن عائشة فقالت طيبت رسول
صلى الله عليه وسلم عند احرام حين اراد ان يحرم عند احلاله قبل ان يحل بيديه. قال اخبرنا القتيبة بن سعيد عن مالكنا عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله
صلى الله عليه وسلم لاعرابي قبل ان يحرمني حلي قبل ان ان يطوف بالبيت. قال اخبرنا قال ان بنى عبد الله بن نمير قال حدثنا عن عبد الرحمن القاسم نبينا ايش؟ فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرام قبل ان يحرموا لحله حين احد. قال اخبرنا سيدنا عبدالرحمن ابو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان الزهري عن مروة عاجلة قال
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لحرمه حين احرم لحله حين ولحله بعدما رمى جمرة العقبة قبل ان يطوف بالبيت. قال اخبرنا عيسى ابن محمد ابو عمر عن ضمرة عن عائشة قال طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحلاله وطيبته لاحرامه الا تعني ليس له بقاء. قال اخبر محمد رسول الله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا
عثمان ابن عروة عن ابيه قال له قلت لعائشة باي شيء طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت باطيب الطيب عند حرم من وحله. قال عروة عن عثمان عروة عن عروة عن عائشة قالت كنت طيب الرسول صلى الله عليه وسلم عند احرامه قال اخبرنا احمد حرب قال عددنا قال حدث ابن ادريس
سعيد عن عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجد لحرمه ولحله وحين يريد ان يزور البيت قال يعبد الله وقال حدثناه شيء قال امبار منصور عن عبد الرحمن بن القاسم عن قاسم قال قلت قالت عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرموا يوما
ويوم النحر قبل ان يدخل البيت بطيب فيه مسك. قال انبانا عبدالله بن الوليد عن العدني عن سفيان نحى. قال وان بنى محمد بن مبارك؟ قال من بنى اسحاق الازرق قال ان بانا سفيان بن الحسن عن بيت الله عن ابراهيم الاسود عن عائشة قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وقال احمد في
وبسطي بالمسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال من بنى سفيان عن منصور قال قال لابراهيم حدث الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد كان في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. قال باب موضع الطيب قال
فقال حدثنا الامام منصور عن ابراهيم عن اسودان عائشة قالت كاني انظر الى وضع صديق في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. قال اخبر محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال
ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت انظر الى وصول شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا احمد بن سعدة قال حدثنا بجنون علم المفضل قال حدثنا بشعبة عن الحكم عن
عن عائشة قالت كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم قال عسكري قال انبانا محمد وابن جعفر الغندر عن شعبة عن سليمان ابراهيم عن عن عائشة قالت رأيت لقد رأيته في سوقه في رأس رسول الله صلى الله عليه قال ابراهيم عن عائشة قالت كأني انظره في صوته
في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يهين قال ابن اسحاق اسودا عائشة قالت كان كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال هناد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان
اراد ان يحرم الدهن باطيب ما يجده حتى ارى في رأسه ولحيته اتبعوا اسرائيل على هذا الكلام مقالة عن عبد الرحمن بن اسود عن عائشة قال اخبرنا عبدة بن عبدالله قال من بنى يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن
عن عائشة قالت كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى روى بيس الطيب في رأسه ولحيته قبل ان يحرم. قال اخبرنا قال حدثنا سفيان بن عطاء بن السهيم عن ابراهيم عن عائشة قالت لقد رأيت وفي صدره فيه مفارق رسول بعد ثلاث قال شريك عن ابن اسحاق
انا يعني الاسود انا عايشة قال كنت اروى بسط به مفرقا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث. قال اخبرنا احمد بن سعد عن ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن ابراهيم بن محمد المنتشر عن ابيه قال سألت ابن
عن الطيب عند الاعراب فقالت احب الي من ذلك فذكرت ذلك العشر فقالت يرحم الله ابا عبدالرحمن قد كنت طيب صلى الله عليه وسلم فيطوف في نسائه ثم يصبح ينضح طيبا. قال وسفيان وعن ابراهيم ابن محمد المنتشر عن ابيه قال سمعت ابن عمر يقول
يصبح مطلعا بقتلين لان اصبح مطلعيا بقطران احب الي من ان يصبح محرما عن فدخلت على عائشة فاخبرتها في قوله فقالت طيبت رسول الله عن بقية عن شعبة قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا في الحديث الصحيح انس ابن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعفر قال
الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الزعفران قال حماد يعني للرجال. يعني التزعفر منهي عنه للرجال مطلقا. يعني في في الطيب في الاحرام وفي في غير الاحرام لكن يجوز استخدامه في الاكل والشرب يسيرا. والسبب في النهي والله اعلم هو ما قاله الفقهاء ان الزعفران
مادة سمية تقتل فربما اذا تطيب به الانسان يتضرر لكن اذا استخدم قليلا لاجل الرائحة طيبة فجوزه جمع من الفقهاء ومنعه اخرون بناء على انهم آآ زعموا انها مخدرة. والصواب ان الزعفران
ليست مسكرة وان كانت مخدرة فهي مادة سمية مخدرة لكنها ليست مسكرة فلا تحرم الا اذا ادى الى اتلافنا نعم لان التزعفر استخدام للنساء يجوز في اللوم. يجوز في اللون دون الرائحة للنساء. اما الرجال لا يجوز لهم لا في اللون ولا في الطيب. نعم. ويجوز
للرجال اكله وشربه. نعم. قال باب في الخلوق المحرم. قال اخبرنا ابن رسول قال ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو هلوق. فقال اهللت بعمرة فما اصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لما كنت صانعا في حجي. قال كنت اتقي هذا واغسله فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك. قال اخبرني عن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا وابن قال حدثنا به قال سمعت قيس ابن سعد يحدث عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وهو
وعليه ذلة وهو نصفه وهو مصفر لحيته ورأسه فقال يا رسول الله اني احلمت بعمرة وانا كما ترى فقال انزع عنك الجب فتى واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجتك فاصنعه في عمرتك. قال باب قال اخبرنا خطيبته قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن نبيه ابن وهيم
عن ابانا ابن عثمان عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المحرم اذا اشتكى رأسه ان يضمدهما بصبر قال ابو الكراهية بثياب المصبغة يعني جوز التظميد بالصبر وهو نوع من انواع الادوية ولم يجوز الكحل
الا ان يقال ان الصبر فيه شيء قليل من الكحل. فحين اذ الحكم للغالب واما الكحل الخالص فلا نعم. قال قال عددنا يعني يساعدنا عن جعفر بن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جبلا فسألناه عن حاجة النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما صبرته لم اسوق الهدي وجعلتها عمرة فمن لم يكن معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة. وقدم علي رضي الله عنه من اليمن بهدي وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة هاديا واذا واذا فاطمة قد لبست لي من صبيغا واكتحلت. قال فانطلقت محرشا استفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت يا رسول الله ان فاطمة تلبس ثيابا صبيبا واكتحلت وقالت امرني به ابي صلى الله عليه وسلم وقال صدقت صدقت صدقت انا امرتها. وجه الشاهد ان ان فاطمة لبست ثيابا صبيغا واكتحلت بعدما ايش؟ تحللت. دل على ان مفهوم المخالفة دل على
ان المحرم ليس لها ان تلبس ثيابا صبيغا. ولا ان تكتحل. والرجل كذلك ليس له ان يلبس ثيابا صبيغا ولا ان يكتحم. يلبس ثوبا سادة. بياض خالص او لون اخر. المهم يكون خالص. نعم. قال
قال اخبرنا قال حدثنا محمد قال حدثنا الشعبة قال سمعت ابي يحدث عنها سيدنا جبريل عن ابن عباس رجل وقع على راحلته فقال رسول الله وسلم اغسلوه اغسلوه بماء سدر ويكفن في ثوبين. خارجا رأسه ووجهه فانبعث يوم القيامة ملبيا. قال اخبرنا عبدة بن عبد الجليل
لا للسلطات. قال حدثنا ابو داوود يعني الحفري عن سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد. عن ابن عباس قال مات رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسله يكفنه في ثيابه ولا تخمر وجهه ورأسه فان يبعث يوم القيامة الانبياء. احسنت بارك الله فيك. الصواب ان ذكر الوجه ليس بشاب وان
بعض الفقهاء يرون ان ذكر الوجه شاذ. لكن نقول كيف يكون الشاذ؟ والوجه في الرأس؟ الوجه وين؟ الوجه. الوجه في الصدر ولا في البطن طيب اذا كان لا تخمر رأسه وجهه من باب اولى لان الوجه في الرأس. فاذا لا تخمر رأسه وزيادة وجهه هذا
بيان ولا يعتبر شذوذا اه مر معنا احاديث تطيب عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال وطيبته لحله قبل ان يطوف بالبيع. هذا الحل الذي حصل معه التطيب منها له صلى الله عليه وسلم كان في في التحلل الاول. والمحرم او الحاج
يتحلل التحلل الاول اه ويجوز له كل شيء الا النساء. فاذا تحلل التحلل الثاني جاز له كل شيء مما كان محرما عليه. واعمال يوم النحر جمع الفقهاء بقولهم رن حط. اكتب الكلمة هذي اعمال يوم
نحر جماعة الفقهاء في قولهم رن حط راء نون حاط راء رمي نون نحر احلق طاء طواف؟ رن حط. هذه اعمال يوم النحر. كيف ما رنحت طاء. راء رمي نون نحر وحاء حلق وطاء طواف. رن حاء. هذه الاعمال ان فعلت مرتبة كترتيبها في
الكلمة فهذه السنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وان قدم واخر فالامر فيه واسع كما سيأتي معنا. اما التحلل الكامل باي شيء يحصل؟ انتبهوا التحلل الكامل يحصل بثلاثة اشياء
يحصل بثلاثة اشياء التحلل الكامل. ما هي هذي الاشياء الثلاثة؟ الرمي. الرمي. و الطواف والحلق او التقصير. فان فعل الرجل شيئين من الثلاث تحلل التحلل الاول واضح؟ الرمي والحلق والتقصير والطواف هذي ثلاثة اشياء. من فعل الثلاث
تحللت تحلل الكامل. ومن فعل اثنين من الثلاث تحلل التحلل الاول وجاز له كل شيء الا النساء النبي صلى الله عليه وسلم رمى تأملوا معي رمى طبعا النحر ليس من من من الامور للتحلل ما لنا علاقة رمى وحلق
قصر فلبس ثيابه فطيبت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الطواف. لانه تحلل التحلل الاول فجاز له التطيب. اذا من تحلل التحلل الاول جعل له كل شيء للنساء. ومن فعل الامور الثلاثة جاز له كل
وشي طيب ان رمى ان رمى وحلق وقصر ثم لم يطف بالبيت ولم يسع بين من يومه هل يعود محرما كما جاء في بعض الاحاديث وافتى به بعض السلف وبه يقول الشيخ الالباني رحمه الله الجواب لا جمهور
فقهاء ومنهم الائمة الاربعة ان من فعل اثنين من ثلاث فقد تحلل التحلل الاول. وعوده الى الاحرام فتوى قال به الصحابة وبعض الفقهاء لكنه كما يقول العلماء رحمهم الله يقول لغير معمول به والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على
نبينا محمد موعدنا العاشرة وعشر العاشرة بالظبط ما في عشرة وعشرة. العاشرة بالظبط