بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قلتم حفزكم الله في كتابه
الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واستراحات المبحث الخامس. ما كتبه الحنابلة وغيرهم في مسافات وحدود الحرم. اه قدر اه اجر الصلاة المسجد الحرام اه قال العلامة الفاسي والصلاة في المسجد الحرام تفضل على الصلاة في غيره الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة
او هي افضل من مئة الف صلاة. اللي في القناع عنها. لا بمئة الف صلاة وهو منصوص لما؟ احمد. احمد نعم وفي بعض الطرق تبذل بمئة بمئة صلاة وفي بعضها بالف صلاة ثم ذكرها كم تكون الصلاة الواحدة من السنين وصلاة الخمس ايام وتقدم ذلك في فوائد ذراعه
اه قلت ترددت في الصلاة في المسجد الحرام المكين. هل هي بمئة الف صلاة ام هي افضل من مائة الف صلاة؟ نص الاقناع على ان الصلاة بمئة الف صلاة مخالف الاقناع وشرحه في الحج وتستحب الصلاة من مسجده صلى الله عليه وسلم وهي بالف صلاة وله الصلاة بالمسجد الحرام بمئة الف صلاة وصرح به
ايضا في غاية الملتقى قالوا في الغاية من شرحها قال في الحج افصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة فيما سواه من البقاع صحت الاحاديث بذلك. وذكر في الغاية ايضا
اتمنى كل حاجة في الحرم بمائة الف. وقال في الغاية وشرحها وبقية حسنات الحرم ذكر في الغاية؟ وذكر في الغاية ايضا ان كل حسنة في الحرم بمئة الف وقال في الغاية مئة الف حسنة مم
قال في الغيث وشرحها وبقية حسنات الحرم المكي كصلاة فيه فكل فكل عمل بر من صدقة وذكر وكلمة طيبة ونحو ذلك من القربات التي تقع فيه الحرم بمائة الف في غيره. والله هذا لابد يعلم به العوام
في فرق كبير جدا غافلين يزعلون نافلة. الصدقات العادية. هم فيك تعيد اشياء احنا طلع تكلمنا عنه تكلمنا فيه احنا الان نتكلم في حسنات الحرم غير الصلاة اما النافذة فرض هاذي تقدم
ها؟ انا انساه سبحان الله لا بالعكس مساء الله خير المحافظ حظروا وكرم هؤلاء صراحة نعم ماء نعم صحيح كان يوسف الهادي وهو في المدينة. ان تقع في الحرم. نعم. هذه هذه كل التصدق به في الحرم. داخل الحرم
اه قلتم مع ان الدلالة التي يستدل بها البهوتي وغيره وغيره كابن النجم. لكن لو اعطيت واحد في الحرم صدقة يوصلها لفقراء خارج الحرم هل هي صدقة في الحرام ان شاء الله
والله محتمله صحيح النفع الحسن. نفس الهدي يا شيخ لو اني انا اعطيته وقلت له صرت على قاع الحرمين الهدي سيذبح ويوزعه في القرآن الحرام. هذا العكس خاصة الصدقة خرجت في البقعة
لكن الفقير الذي سيأخذ الصدقة خارج الحرم. فهل هذي صدقة في الحرم؟ ان تقاس عن قروض صدقة التاجر. ايش كيف صار القلوب لو اتفقوا مثلا على غير المحل اول ما تبذل
اه؟ كاين النمط هو ترك فقراء الحرام وراح لغيره الاصل هو حتى خالف انك ترسل للفقراء الحرم وقالوا ونحو ذلك من قولة التي تقع فيه الصدقة وقعت فيه بس هو الان ليس من فقراء على ما يصل للفقير هو له ان يرجع فيها ما قبضها الفقير. مم
يعني هي تكون صدقة بعد ما يقبضها الوكيل كنفسه. لو هو وكيل الفقراء اذا ما تصدق؟ لو وكيل للفقراء. اذا ما تصدق في الحرم. نعم جميل مع انها ادلة؟ مع ان الادلة التي يستدل بها الموت وغيره كابن النجار في شرح في الشروح فيها ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من مائة الف صلاة. قال
الكشاف ولاحمد ولابي داوود من حديث وابي داوود من حديث جابر ابن عبد الله مثله وزاد وصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة فيما سواه وقال ابن عبد البر هو احسن
وحديث الرؤية في ذلك ولاحمد من حديث عبدالله بن الزبير آآ يعني الاحاديث اللي يستدلون بها هم؟ افضل افضل اعم من المسألة وهذا وارد يعني هذا قد يكون يكون الدليل اعم او يكون اخص
فهم يقولون الاقناع المنتهي يقولون الاقناع والغاية يقولون مئة الف صلاة الشيخ منصور يستدل بادلة انها افضل من مئة الف صلاة. نعم ومثل حديث ابي هريرة وزاد صلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة في هذا. اه ثم ارسل لي احد المشايخ الفضلاء بحثا قال فيه صلاة في مسجدي هذا افضل من
صلاتي فيما سواه الى المسجد الحرام وصلاته في المسجد الحرام افضل من صلاتي في مسجدي مئة صلاة هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابن حبان وغيرهما من حديث عطاء عن ابن عن ابن الزبير آآ وهو احسن
في الباب وقد اختلف على على ابن الزبير في رفعه وهو فيه قال ابن عبد البر في التمهيد واختلف في رفعه عن عطاء ومن رفعه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم احفظه اسود من جهة النقل وهو
ايضا صحيح النظر الى ان مثله لا يدرك بالرأي ولابد ده مثلهم؟ مثلهم. لان مثله لا يدرك بالرأي. ولابد فيه من التوقيف. اه فلهذا قلنا ان من رفعه اولى مع شهادة ائمة الحديث للذي رفعه بالحفظ
الموسيقى والحديث صححه مرفوع المنذري والقرطبي وابن القيم وقال ابن عبدالهادي في المحرر اسناده على على شرط الصحيحين وقال الامام احمد كما في مسائل كما في حطه فينا نعم نعم
في كمان في مسل لابي داوود صلاة في المسجد الحرام تجيء بمائة الف صلاة فيما سواه وهذا آآ ذهاب من الامام احمد للقول والعمل بالحديث وذكر الجزيري ان هذا الفضل يعم الفرض والنفل وفي شفاء الغرام للفاسي ان مثلا هنا الوفاة الفاسي
ثمان مئة واثنين وثلاثين بمئة الف. بمئة الف. هذا المذهب ان نقول مئة الف هناك ثمانمية واثنين وثلاثين نعم اه وفي شفاء الغرام للفاسي ان بزر المالكية والحنفية انه في الفرض فقط وحكى عن النووي ان مذهب الشافعية التعميم وتقدم في وادي الجراحة ان المذهب فيه خلاف اه حكم استيلاء
وزير الامن تمام ليه؟ الجزيرة يعم الفرض والنفل مئة الف قصد ولا افضل مئة الف؟ لا لا المضاعفة تعم التقدم اللي كنا فيه بس ذكرت لان الجزيري آآ ذكرها ايضا هنا
انا ذكرتها في جراعي. ايه. وعدتها في الجزيرة. جرجير. ايه. فهو الان. فالجزيري اه كأنه جزم بانه يعم الفرض النفل. نعم. مثل مستوعب يلا نفس ايه انا ليه جبت مسألة هنا لان هناك متوفي قبل؟ الان فوائد الجراع
الجزيري وذكر نفس المسألة وقال انها تعم الفرض وهذا ظاهر انها ذكر من غير تحقيق رحمه الله على محاورة صاحبك انا نعم؟ ايه ايه علامة حمرا هذا شرطة حمرا معناها مسألة جديدة نعم
هنا حكم استلام الحجر عدل الحجر نعم. حكم استلام الحجر اليماني للنساء مثلا حتى لو تصدق عن كل واحد بيكون نفس في الحرم يعني؟ هنا في الحرم؟ اي خلاص مثل اهداء الهدي في الحرم وبيتصدق بيوصلهن يعني
بتكون المسألة واضحة اي هذي مسألتنا صح ان نتصدق على اناس خارج الحرم وهو في الحرم. وهو في الحرم حول لهم الف ريال. ما له شيء بس هو اخرجها في في الحرم
وقعت القربى في الحرم. لا هو بنفسه. انا رحت مكة. وارسلت حق واحد فقير في الاحساء الف ريال وقعت الصدقة في بقعة الحرم. والمستفيد؟ هذا السؤال الذي ينبغي ان نتوجه اليكم اعطاه وائل الحرام
يا محمود تم القبض خلاص ايش؟ اللي هو الان مع يعني بالجوال خلاص ما ما يمكن الوظو يروح فيها اذا ارسل الحساب جمعية او اي شيء يعني لا يلزم ان يكون المتبرع له من مساكين لا لا يلزم بس هو حتى هو من خارج الحرم وتصدق عليه في الحرم ما فيش مشكلة. لكن
فدية الفدا كلها بس والله هذا ليس ببعيد انه يؤجر انه يؤجر. وقعت في البقعة. شيخنا حتى الهدي الا هذا يقول لك الهدي الفدية كلها بالحق ماسكين الحرم. انت تقصد الصدقة شيخنا؟ ايه انا الان هناك تصدقت على واحد خارج الحرم. اي لكن آآ
في مصر في يعني ايه فرقنا بين الهدي والصدقة يعني ايه انا انا الان في الحرم فحولت حق واحد فقير في مصر. في الاحساء في الرياض فهل هي صدقة؟ الظاهر انها صدقة في الحرم
الصلاة في الحرم. نعم شيخنا الصدقة هل اقبل تصدق لمساكين الحرم كان في الاحساء او يتصدق ها الحرم عاد لها خصوص يعني الافضل طبعا هناك الافضل هناك لكن اذا كانوا من هو اشد حاجة هنا
فيكون هنا افضل ايش قال في اللزاد في في اخر ها؟ ايه ايه فاضي في حاجة افضل صحيح ما يقاس على الزكاء كله في الاستغفار السكن لا ملك في البلد
ما ادري. كذلك الصدقة الاضحية قال لو تكون في البلد احد ما رأيت حلقه؟ لا ليس ما ادري والله ما اعرف نعم انتم حفظكم الله حكم السلام للحجر الاسود والركن اليماني للنساء. ذكر الجزير في استلام الحجر الاسود والركن اليماني عن الفاسي ايضا هنا؟ اه اثنين وثلاثين
ثمان مئة واثنين وثلاثين. هذي وفاة الجراعي ان هذا في حق الرجال ومن النساء فليستحب ذلك لهن الا في خلوة ويكره لهن مزاحمة الرجال على ذلك. ثم وجدت في الكهف ولا يستحب لها مزاحمة الرجال
اسلام الحجري بل تشير بيدها اليه تشير لا ترفع وانما تمشي القدام ترفع بايدين ايش؟ ساعد يبطل الطواف ويبطل الطواف والله مشكلة والله مشكلة. الحريم متساهلين في هذا. لان الحين
ايه اذا بدت العورة من شروط صحة الطواف؟ صحة العورة واذا بان الساعد بطل لا هو في جزء من الشعر مدة يسيرة شلون يعني اذا كان مدة يسير لكنهم اصلا ما يتحرزون يعني. ما سمعتش الا بالصلاة بالتعمد. هم؟ ايه الان دي متعمدة ذي ما قصدت الكشف
انكشف تعلم يا رب بترفع قصص مؤثرة جدا. ها؟ القصد مؤثر على الارتفاع. لا في مثل هذي لا لا واصلة حتى لو يعني يعني ما هل يعقل ستجهل ان ان اذا رفعت يدها النبي
حتى بعض يعني نسائي في الطريق وفي السيارة ترفع الجوال ها حتى لو كان عندي حتى لو كان عن جهل جاهلة تنبه المهم ان هنا يعني مقصود انها تشير بطريقة لا تكشف فيها الساعة. نعم
نهائيا لا بدي ذكر اشياء ادق من هذي ولا لا؟ ايه هو ذكرها ذكر الشعر ولا ها؟ ايه ذكر الشعر قالوا في اتناشر حجة ولا تزاحموا الرجال لتستلم الحجر الاسود ولا لغيره خوفا محظور لكن تشير المرأة اليهم الحجر كالرجل الذي لا يمكن
الوصول اليه الا بمشقة. وفي الغاية وشرحها ولا تزاحم امرأة رجالا لتستلم الحجر ولا تشير اليه ولا تشير؟ المفروض ولكن ولا اكمل اه المقصود ان المرأة لا يسن لها يعني للاسف الشديد نحن نرى الان النساء اكثر من رجال
نرى الطابور الاكثر للنساء ما يستحب لها اصلا فالله المستعان ها؟ لا نقول لا يستحى اذا غالب على سقط الاستحباب في حقها لا عاد ما نقول مكروه الله المستعان. لا بس يا شيخ اذا هذا شيء غير مشروع لها
والرجل مشروع له ليته زحمة الشخص مشروع له. نعم. انا رأيت كثيرا بعضهم تتكشف يعني مع مزاحمات اوه احسن سواعدها وجزء من وجهها وجزء من شعرها وجزء اذا هرب على ظالمها ها؟ اذا غلب على ظالم يحصل مثل هذا
اكيدها خلاص بانت عورتها. لا ما يقال يعني تمثل في حكم نقول يعني يكره بها المزاحمة اليه اذا اذا ادى الى شيء محرم صبحكم بالكرامة ايش هذا الجزير؟ ايه يعني هذا الكلام المعتبر كلامه معتبر اذا
جزيرة ها ونقل عن فاسي ترى هذا الفاسي كلام الفاسي تقي الدين الفاسي. صرح بالكراهة. غير موجود لا غير موجود. ما رأيت هذه نعم حسنة واحدة لا هذا تقييد فراسي
يعني ازا خمسة خمسة واحد بخمس مئة. ما ادري انا نقلت المرجع تحت من الفاسي ولا من الجزيري. بس الجزيرة ان شاء الله انها ثقة يعني ينقل عن الفرس شيء وثقه مركز الدار القطبي تخريج الحديث
يلا يلا وفي الغاية ولا تزاحم امرأة الرجال لتستلم الحجر ولكن تشير اليها اليه بيدها. اه من ساق هديا هل يصح له التوتر؟ هل يصح التمتع فيها خلاف كبير جدا. الشيخ منصور
والشيخ مرعي يرون انه ليس له ان يتمتع ليس له الله القران القران. ونحن نقول لا. ظاهر المذهب انه يكون متمتعا ساق هديا. نعم قرر الجزيرة رحمه الله ان ينصح ان يتمتع ولا يحل ولا يحل بعد طوافه وسعيه قال فاذا فرغ حلق او خسر ان كان معتمر ويحل له كل ما حرم عليه بالاحرام الا ان
هذا صريح متمتعة ساق هديا بس طبعا وينه وين يعني وان كان هو سابق للشيخ منصور لكن الشيخ منصور المحقق لكن يعني نعتمد عليه. نعم فانه لا يقصر بل يبقى على احرامه فعلى النزل
ما يصل كصراحة التصحيح انه قال ايه للبوتي جازم ما يتصاوب يفهم من كلامنا ما يتصور اصلا بس ترى فيه بن جاسر وابن عثيمين ايه وظاهر الاقناع وانتهى انه متمتع ساق هدية
نعم بل يقع الاحرامي فعلى المذهب يحرم بالحج اذا طاف وساعة العمرة قبل تحلله بالحق فاذا ذبح الهدي اليوم نحن انحل منهما مع النص عليه. قلت ذكرت في الحواجز خلافها خلاف
في هذا وانقله هنا لالمم شعر المسألة تمتع من ساق هديا. التمتع. تمام. التمتع من ساق هديا من ساق هديا فله ان يتمتع انه يقال احرامي بعد سعي العمرة ولا يحل الا يوم النحر اذا ذبح هديه هي المسألة الوحيدة التي يتعلق فيها الحل بذبح الهدي ويستدلون على ذلك بحديث حفصة رضي الله عنها
انها قالت يا رسول الله ما شعر الناس حجوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك؟ قال فقال اني لبثت رأسي لبثت رأسي وخلدت هيدي فلا احل حتى وانحر العثيمين فيرى لا الشيخ خلاف المذهب. طيب يلا. اذا ساق هجر فليس له ان يتمتع خلافا للمثل وهل يكون على المذهب قارنا او متمتعا
فيه خلاف كبير وكأن ميل اليهودي وكانه ميل البهوتي واختاره الغاية تجاه ان الى انه قانون لا متمتع. وظهر الاقناع والمنتهى وشرح العمدة لشيخ الاسلام والمادن هنا انه متمتع ساق هديا وسماه متمتعا ايضا ابن زهلان في الفواكه العديدة والنجاسة في نبيد الانام والله اعلم. ترجمة وافية لابن النجار الحنبلي صاحب
كتاب ممتاز الايرادات ذكر الجزيري في اخر كتابه نعم الشيخ ما رأيك ما اذكر والله ما اذكره الشيخ ابن عثيمين واحيانا احيانا تنقل كلامي كيف كيف انقل ايش؟ يعني احيانا كثيرة
اه تعزون الى ابن عثيمين يعني معاصرين وهم في الحقيقة اخذوها منهم مباشرة وايش مشكلة؟ لا بس اقصد يعني مثل هذا يعني هنا الحين قلنا شرح العمدة غير شيخ الاسلام هنا غير ابن عثيمين
اقصد عموما السؤال العام يعني ما في مشكلة ما في مشكلة بعضهم يلوم يقول لي تنقل كلام ابن عثيمين وهو رواية في المذهب ايش المشكلة؟ يعني ما في شيء والغالب انه سيختار رواية او قول
نادر انه سيأتي الشيخ نقله من شيخ الاسنان. ايوا اختيار شيخ سهولة وغالب اصلا. انها اختيارات الشيخ ازيك يا ميسي؟ ها؟ تخصيص احسنت يعني توسيع صح طيب تذكر الجزيرة في اخر كتابه من حج من العلماء بذكر النجار هنا
تسع مئة اثنين وسبعين عدله هناك. صدق الامام احمد بن حامد بن عقيل بن الجوزي والموفق والمجد وغيره من علماء النسب ومن اخرهم العلامة ابن النجار الفتوح الحنبلي. صاحب الترجمة ذكرها
بنصها تقريبا يعني ها؟ لا ابن حميد شحور في السحب الابيض في شرح الديباجة اه ذكرها هذي كلها حتى هناك نفس الشيء لكن يعني بعض الاشياء ناقصة ولا الغالب انها ذكرها كلها الشيخ عبد الحميد نعم. وذكرنا ترجمة حافلة رحمه الله فقال الترجمة انها من شخص معاصر للشيخ الجزيري
المعاصر مؤرخ ايضا معاصر للشيخ معه نعم صحيح. دارس معه يعني. ويحبه الشيخ عماد المحقق العثيمين لما ترجمة الان احمد محامي الجزيرة ترجمة ترجمة ويقصد ابنه هو فقال الشيخ الامام العلامة تقي الدين محمد بن شيخنا افضل قضاة
بقية السلف شيخ الاسلام شهاب الدين احمد ابن عبد العزيز ابن علي ابن ابراهيم الفتوح الحنبلي الشهيد ابن النجار ووالده فقيه الحنابلة ومدرسهم ومفتيهم في عصره واخذ علم الفقه والاصول عن والديه بعد حفظ كتاب مقنع لعالم الحنابلة الشيخ الموفق وغيره وغيره من يعني ما حافظ بس كتاب مقنع
المقرع وغيره من المتون نعم ولازم والده مع الشيخ العلامة شهاب البيهوتي الحنبلي والشيخ العلامة الشهاب احمد المقدس الحنبلي ومؤلف هذا الكتاب ونخب ونخب واشتغل ولازم والدهم على الشيخ العلام الشاعر البهوتي
والشيخ العلام الشابح المقدسي الحنبلي نعام يمكن والله ما ادري. كم متوفي ذاك؟ ولد عمه ولد عمه. ولد العم يسميه. ها؟ عبد الرحمن بس متوفي متوفي. الف عشرين؟ لا. اربعين والله تأخر. معمر المعمر
وطبعا السلسلة عنده اه الشيخ منصور اه ولد عمه بالنجار. ايه. استسلم متصلا. ها؟ ايه. اسمه احمد من هو لا لا مع الشيخ العلامة لا هذا التلاميذ الان اللي عند ابوه
ايه ايه وهو الحين بيذكر نفسه يقول انا ملازم ابوه ايضا ولازم ابوه النجار ولازم والده مع الشيخ العلامة البهوتي والشيخ العلامة احمد المقدسي ومؤلف هذا الكتاب. نعم. يعني شهاب البيغوتي في طبقة النجار مو في طبقة شيوخه
اي احسنت في طبقة ابن النجار ونخبه واشتغل ودقق في مسائل فقهية وقرأ على غيره في علوم متعددة. واجاد واستفاد وافاد وانتهى اليه بعد والده معرفة فقه الامام احمد رضي الله عنه وسافر الى
هشام فاقام بها مدة من الزمان ها مهوب قادرين كلش اه ايه يعني اه اذا اقناعه منتهى كلاهما يعني الشام لهم له تأثير عليهم حجاوي شامي اصلا ولا بالنجار ايضا لكن الاشكال في الشيخ مرعي رحمه الله
الشام بروح يألف اه الغاية في جمع الازهر مشكلة ما بداو اه جزء واه ايه لكن التأليف هو لا في وقت لا اه مرتاح كانت هو كان المثل موجود هنا وهنا؟ ايه. هو بيقول احنا لما مات
جاء وانفرد ابن النجار في مصر من اسباب شربتها اعتماد القضاة مصر عليها. من هو؟ ايه والله يمكن والله المهم انه بعد الشام يلا وقد الف مصنفه المشهور المنعوت بمنتهى الارادات في جمع المقنع مع التنكيح وزيادات وحرر مسائله على الراجح من المذهب. فاشتغل به عامة طلبة الحنابلة في عصره واقتصروا عليه
على والده مرض وهذا الكتاب عظيم قرئ على والده وايضا عاش مؤلف سنوات ثلاثين سنة والا في اربعين تقريبا اربعين ها؟ تسع مئة واربعين قرب والده عجيب. وقرأ عليه يعني
سبحان الله. ووصل الى الحجاوي الحجاوي كتاب الاقناع وصل بالنجار يعني نعم صح صحيح لانه يعني الكتاب موجود في حياة المؤلف وقرأ في حياته ولا حد سبك عليه. وفعلا الى اليوم استدراكات على منتهى والاقناع قليلة يعني ما
ما تكاد ترى استدراكات يعني مئات السنين ويجي اليوم يقول لك لا هذا هنا فقهاء وين اراء المحدثين عنهم نعم. انتشر الان كلمة انما يعني ناخذ هذا العلم اللي هو التماثل يعني الحنابلة يعني فقط تفهم كفهارس فقط
ذكرت لك ان هناك من يشرح المتون الفقهية الحمالية ينطلق منها الى غيرها وهذا غالب كثير من المشايخ وهناك من يأخذ المتون الفقهية وينطلق منها الى داخل المذهب. وهذا هو المطلوب اصلا
ما تجعلها فهارس لك وتروح تذكر مذاهب الاربعة؟ هذا التعريف فيه نظر يعني من قرب ايش جمع نظر في في يعني له جمع نظر مم اكيد تعبير غير مسلم به
نعم العمل ها؟ في العمل بس. والله العمل عاد وقرأ وقرأ على والده مرة بحضرته فاثنى على فاثنى على هنا بدون نقطتين نعم. تصنع المؤلفة ثم اه اشرت عليهم الجزيري اشار على
ابن النجار بان يشرح مثنى كتابه اللي هو منتهى. نعم. فكتب عليه حسناته المعونة. ايش؟ حسنات اللي صحيح صحيح. رحمه الله ثم اشرت عليه بشرحه فكتب عليه شرحا مفيدا في ثلاث مجلدات احسن فيه ما شاء ورسمته. آآ بعد وفاته بمنهج الافادات والله الشرح
الشيخ آآ يعني مغفول عنه انا توني وقف امس اول امس على نقل آآ من شرح الهداية من المجد نقل ما وجدته يعني عند احد ما وجدت الا عند ابن نجار
لا عند الفروع ولا عند المغني. المغني طبعا مسابق للمجد ما ينقل عنه ولا في الشرح كبير الشرح الكبير ما نقل الا مرة وحدة ها؟ ايه اصلا كان قريب يعني
وعهد ابن عبد الهادي موجود كان. عجيب. ايه وعنده نصف فاصلة عشان عنده فكرة عنده نسخة حتى بخطة كانت موجودة الشام مرت عليك الى الان ما لها اثر يعني؟ يقول لنا الشيخ الخشلاني حققه راسلته اول امبارح قال له انا احقق
الهداية بالشرح الشرح والظاهر انه الله اعلم لكن الشام مرت لكنه كان قريب يعني اذا عندك قريب كان موجود ايه لا نقل مسألة نفيسة جدا اللي ذكرت لك سابقا اللي بحثنا عنها. اللي هي آآ ان النبي يقول لا خلاف النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يأكل
من يعني الهدايا والاشياء العامة التي على المسلمين ويقول ان هذه ليس فيها غضاضة موجود في المعونة جيب لي جيب لي مجلد الثالث لان هذا نفيس لان انا دخلت عليه اللي هو اكل التمر افطار الصائم شرب الماي بعض الناس انا بالنسبة لي كنت اتحرر صراحة
ما اشرب الموية من زواج الولد ولا افطر في الحرام ولا لكن هذا النقل هذا في الخلق هذا هم اللي بعده هذا للزكاة دي اه لأ هو هو يقول ان كل من جاء من من اه حرم او منع من اخذ الزكاة يجوز له من الاخذ من صدقة التطوع. التطوع هذه قاعدة
ان كل من منع مثل آآ ابن هاشم وكذا والاغنياء ايضا ثم اتى بهذا النقل اللي ما شفته عند احد ابدا اقرأ قال في شرح الهداية شف كلام والله نفيس ما رأيت مهم جدا في عصرنا الحاضر صراحة. نعم
اه خالد بن نجار رحمه الله في كتابه المعونة قال في شرح الهداية ولا خلاف نعلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يحرم عليه ان يقترض ولا ان يهدي له ان يهدى له او
ينظر او ينظر يجوز ان يختلف ويجوز ان يهدى له وان ينظر بدينه اذا احد دينه يجوز له ان ينظره يؤخره. او ينظر بدينه او يرفع عنه او يطعن. دينك
دينار خله نص دينار مثلا. تقول لا خلاف. او يشرب من سقاية موقوفة على الماء. شفت هذا الشاة. سقاية موقوفة. على ايش؟ على الماء. على الماء او يأوي او يأوي الى مكان جعل للمارة ونحو ذلك من انواع المعروف التي لا غضاضة فيها والعادة جارية بها في حق والوطية
اللي يظع الان الماي والافطار الصائم ما يتحرى الفقراء هم هو يتحرك كل مسلم يتحرك كل مسلم يأكل هو يريد ايش الاجر يريد الاجر نعم شكرا. وان كان يطلق عليه يكفي خلاص. وان كان يطلق عليه صدقة
ثم ذكر انا ذكرت انه اذا كانت صدقات عامة فيجوز للانسان ان يأكل اما اذا كانت صدقات خاصة لا هذا لابد يبين ايه لا حتى الصدقات ويقول يحرم ان يأخذها الغني مظهرا. نعم
يقتاد الفقراء حتى لو ارتدى هالاغنياء ما في مشكلة. لا انا اقصد بشكل واقع هذا انا اقول لو ارتادها واحد مسافر مثلا الدمام والرياض ولا عنده مكان مثلا وراح افطر
هل في مشكلة؟ لان اصلا ما هو غرض اللي يفطر غني فقير فهذا حصل بيفطر السعودي ولا الاجنبي ولا نعم ذكروه يوم بعضهم شن حملة على مشاريع اطفال عمال عندهم رواتب طيب هم يريدون الاجر حتى لو كانوا هو اكيد كلهم عندهم رواتب احنا نريد ان نفطر صائمين
واما وضع التمر هذا له اصل في البخاري. كان الرجل يأتي بعذق ايه. بالعذق في المسجد فيأكله الناس نعم يا شيخ ترى سامحت الناس قائمة في العزومات اللي بين الناس. ايش؟ يعني العزومات الناس تعدم بعضها هوا عندهم. كله محتسبين. يعني هذا ليس ان هذا فقير عشان لا لا للاسف
شيقول فثم اشرت عليه؟ ثم اشرت عليه بشرحه فكتب عليه شرحا مفيدا في ثلاث مجلدات احسن فيه ما شاء ورسمته بعد وفاته بمنهى للافادات وانه مختصر في وشرحه وشرحه اللي هو مختصر آآ التحريم. نعم
ومؤلفا في علم الحديث مؤلفة في علم الحديث شنهو الكتابة جمع صحابي ولا نعم. وناب عن والده في وظيفة اخذ القضاة حين توجه الى صحبة السلطان الغوري الى انعز والفرد بعد والده
صحيح نعم. وبالإفتاء والتدريس بالعقار المصرية ثم بعد وفاة شيخنا شهاب الشويكي بمدينة المنورة وتلميذه العلامة الشيخ موسى الشويكي طبعا شامي لكنه. المشكلة بالمدينة. توفي بالمدينة نعم قام جاوب ما يدري ما ادري
لانه رحل اليهود. مم وتلميذي العلامة الشيخ موسى الحجاوي ابو الشامي فرض فيما اعلن في سائر ابطال الارض وقصد بالاسئلة من البلاد الشاسعة كاليمن وغيره. وتصدى لنفع المسلمين من مدرسة الصالحين
بخط بين القسمين فكان سكنه بخلوة الحنابلة وكانت ايامه جميعا اشتغالا بالفترة او بالتدريس او بالتصنيف مع جلوسهم في ايوان الحنابلة للقضاء جمع فتية تدريس تصلي لكن مثل ما قال ما ادري هو سيذكرها عاد انه
كتابته افضل من من من كلامه لعله يأتي وهذا واضح في بعض العلماء كتابتهم افضل من لو يتكلم بعض بالعكس هم صح صحيح لأ بس الشيخ بكر ابو زيد مرة شفته يتكلم هوني. لا لا مو بصحيح ترى اللي يقولون
والله مرة شفته في مؤتمر مجمع الفقهية وله خطبة الحرم المدني ايه ابن فيروز رحمه الله كان لسانه افضل من كتابته وكتاباته بعضها للاسف يعني ليست تقصد الامن الاب الاب اي اي اه الابن لا الابن
فالابن اللي هو عبد الوهاب هذا عبد الوهاب الابن لا تكلم عن محمد في عام الف ومئتين وستطعش صاحبك عتيقة ترى موجودين في الكويت احفادهم تدري عنهم شيخنا حفظك الله هل من خلال هلل يا اهل اليمن جهود في مدارس
الحين هذا يدل على انه في اليمن حنابلة قال وقصد بالاسئلة من البلاد الشاسع كاليمني يدل على انهم كان هناك فيه حنابلة لكن انا ما اعرف والله انه يعني من خلال بحثك معنا ما اذكر يمني حنبلي يمني يمكن
او اه نعم يحصل لنا وقف ايش؟ لكن هنا الان كثروا نعم ان شاء الله انهم سيكثرون يعني نعم مع جلوسه في ملعب القضاء وفصل الاحكام نيابة وربما آآ لمته على ذلك فاعتذروا لدي بفقري وكثرة العالة الله اكبر وكثرة العائلة وحج قبل بلوغه صحبة
توالده وجاور بمكة ثم حج لقضاء الفرد في عام آآ تسعمية خمسة وخمسين على غاية من التقشف والتقلل من زينة من الدنيا ما الدنيا هنا زينة الدنيا عدلوها نعم والله يعني احيانا تحزن كثيرا اذا رأيت
اكثر العلماء فقراء يعني ما معدمين يعني كلمة عن القضاء فيقول انا بسبب ايش للفقر والله ارى شيء سبحان الله ايضا لها ترجمة الرملي اللي متوفي عام الف واربعة نفس الشيء مبكي ابكي
سبحان الله يلا يا شيخ وعذابك على ما هو بصدره من الفتية وتدريس انفراده بذلك بالجملة فلم يكن من يضاهيه في مزهبه ولا من يماثله في منصبه وكان قلمه احسن وكان قلم
احسن احسن من لفظه رحمه الله. فلا يلزم مثلا الانسان ما يستطيع يدرس عندك تستطيع تنشر بالواتس تؤلف كتب او مثلا احيانا ما يعني آآ تستطيع تؤلف بعض الناس سبحان الله يتكلم ثلاث اربع ساعات ما يخرم حرفا
لكن سبحان الله اذا جا يكتب مسكين ما عنده موب عارف يكتب بعد كثير سبحان الله قال ولو في تحرير فتاوى اليد الطولى نعم. ولو في تحرير الفتاوى اليد الطولى. نعم
تحريره اللي هو لا تذكر اسمه لكن المؤلف اللي هو عالمنقولة وكذا ثلاث مجلدات واحد لا تذكر اسمه طيب لكن اظن طيب التدريس قنوات لا تعتمد فيها ايه والله جيد
في دفاع عن الامام هذا جيد ما ذكر انه ما يحسن يتكلم لكن قال قلمه افضل من كلاهما جميل لكن هذا اجمل من هذا صح صحيح احسن يعني كلاهما حسن لكن هذا احسن من هذا نعم
وله في تحرير الفتاوى والكتابة المفقودة على الصحيح الاولى. وكان اه اه وكان ربع فوائده بفضائله وفواضله مأهولة مأهولا ولطالما سمعت بقراءته على والده كتبا جليلة اه عديدة منذ مدة سنوات مديدة منها المخلص
الشيخ الموفق بن قدامة والمحرر للمجد ابن تيمية وسمعت انا واياه مقنع ومحرم وحنا اذا قلنا لهم الزاد والدليل قالوا خلاص وش رايك بالدنيا او الدليل قلت له زاد كرشك بالزات
والمقنع والمحر طبعا من يقرأ في المقنع آآ المقنع فيه سهول لكنه فيه سهل ممتنع محرر عاد ما شاء الله. يعني اقوى عبارة واهم من الاخر. المحرر والمؤمن لا طبعا العمل على المقنع
لكن كلاهما كفرسي لكن العمل الحنابي الاعلى توفيق من الله عز وجل ما يعني نعم غالب الفروع للعلامة ابن مفلح بقراءة مثلا الدليل بعضهم يظن الزاد مع الدليل يظن الزاد اقوى لا لا الزاد ما اهتموا به الا اهل نجد من كم سنة يعني
مئة ومئة وخمسين الدليل لا من اول ما الف في الشام منتشر بكثرة نعم بلشروح دليل والحواشيه اكثر وتفوق الزاد بكثير ولم لا مقارنة اصلا الشيخ منصور ايه ويمكن عدم تجاسر الناس على شرح الزاد بسبب الشيخ منصور
قال له خلص كيف تشرحهم انت بعد الشيخ منصور؟ يعني ما توسع الناس في شرحه الا فترة قريبة. لكن في حاشية اللي هو شسمه. الحواشي الحواشي ما تعتبر ذي. كل الروظ عليه حواشي كثيرة نعم ما احد يتجرأ بعد الشيخ منصور يعني
لها اكثر من شرح ان اللي شرحه الشيخ منصور لا خلاص الشرح المنتهى طيب شيخنا هل يتم من خلال ذلك؟ اننا اذا اراد الانسان ان يعتني به اذا اراد الو هل يعتني اكثر من الدليل اكثر من الزمن هذا؟ مع زعتر له ان يجعل هذا معتمدا عنده او هذا كله واحد بس انا عندي الزر افضل
ازي الاول نعم يقول وسمعت انا واياه والشهاب احمد المقدسي غالب الفروع كل كتاب يقول اه اصعب من الثاني المحرر صعب. المقنع صعب محرر اصعب الفروع اصعب غالب الفروع اللي علمت انه بقراءة الشهاب البهوتي بعض الاخوة مسجل في اتجاهات الشيخ بن مفلح عشر رسائل دكتوراة
ووالله مساكين يصيحون يقول ما توقعنا رجل يعني مرة واحد اتصل علي يقرا سطرين سطرين بس ايش معنى هالكلام قال رموز واو هاء وايضا التوجه ايضا الشيخ طبعا مر معنا ان ان ابن مفلح يوجه روايتين احيانا يعني حتى هو لا يوجه رواية عن رواية يوجه روايتين على
رواية ويقعد ويوجه وجهين ايظا يعني شيء اعجوبة يعني يأتي بتوجيه روايتين ووجهين. ايش هالاعجوبة ذا؟ غريب والله. مفلح اي والله انت مو فلان لست ابن مفلح بل انت مفلح
ايش؟ ابن تيمية اي والله صحيح العلما كلما كثر علمه كثر فيه تأليفية باعتبار الرسائل اكثر فهل ينبغي للانسان يكون اسهل او؟ والله هو شف الفائدة في المتون الصعبة حتى لا يتجرأ عليها من يتساهل بالفقه لان بعضهم
اه يعني اذا قرأ الدليل يستسهل الفقه يقول هذا سهل لكن اذا قرأ الزاد يرى الصعوبة ويصعب الامر اذا قرأ المقنع عرفة مقنع اذا قرأ متعب يشيب بالرأس تقرأ الروم النبي. ها؟ الروم الذي يعتزل الفقر. الروض الذي هو منتهى الارادات
نعم وسمعت انا واياه الشاب احمد المقدسي غالب الفروع للعلامة ابن مفلح بقراءة الشاب البهوثي مع ملازمة منزل والده بحارة طبعا سعيد كان عنده درس في المقلة. اها اليوم قاعد نتحسر على روح يقول والله ما ادري
تعرف مؤلفك في ذاك الوقت ما تعرف المهم انك عندك يقعد عشر سنين عنده دروس. وهو مسكين ما عنده. وواحد يقرأ عند الشيخ رسالة ها رسالة للشافعي وانا اذكر حضرت عند المشاعر احد المشايخ كان يقرأ واحد من الطلاب يقرأ على السيوطي ولا هو بعارف يقرا النحو
منتهي. شلون بيفهمني؟ الكتاب طبعا يشبه النظارة ايظا هذا اعجوبة من العجائب وهو يقرأ فيه مسكين والموجودين حنابلة في الاشباح لا ما في ايش؟ بركة اي والله بركة الرسالة ايش؟ يقرأ في الرسالة
ثاني ثانوي مساكين اللومب عليه اللوم على اللي يدرسه يقول انا ابي اخذ من فوق من الاصل. المشكلة يا شيخ مؤلم بانه يقضي سنوات بعدين يكتشف انه كثير منهم والله سنوات مساكين
في عشر بعضهم خمسطعشر سنة مساكين ما تجلس معه ما عنده شيء مسكين مع انه يقول انا قرأت في في في رسالة وقرأت في كذا وكذا الاشكال في في التدرج وطريقة الدراسة
نعم طب بدروس المدارس وما الى ذلك من كثر الفقه والاصول والات ذلك ولم يزل مكبا بعد والده على تقديم مذهب الامام احمد وتحريره على وجه الانبل الى ان تمرد خمسة عشر يوما بمرض
الزحير تمرد في ها ويستحب اذا ما ان تمرد ان تمرض محرمها ولا انت مرة ها؟ يعني فصيحة هي فصيحة. اشتكى يعني مرظا نعم وكانت وفاته عصر المجموعة الثامن عشر من شهر صفر الخير عام اثنين وسبعين وتسعمائة. وتأسف عامة الناس والفقهاء على وفاته واكثروا من الترحم عليه ولم
بعده مثله في مثله وخرج نفسه من مدرسة الصالحين يوم السبت التاسع عشر وصلى عليه ولده موفق الدين في مصر بعد فيه صالحية مثل الصالحية والغوري مم سبحان الله يلا
ودفن بتربة المجاورين بجوار قبر العلامة شمس العلقمي الشافعي بوسيط منه قريبا منه من قبر الحافظ عبدالرحيم العراقي صاحب الالفية. عجيب. حق عمان. الله يشفيه هذا عندك فقيه ومحدث. نعم. ايش
ومن كان خلى طريقه ما يصير اكبر مسجد كذا فخلوا منه شيء وكان قبل وفاته نزل عن تدريس المدارس لولده موفق الدين واجازه بالفتية والتدريس واجازه بالجامعة الازهر لافادة الطلبة. وقليل ما هو
وكذلك لابنه الشيخ فاستمروا على ذلك فاستمر على ذلك بعد وفاته ثم سأل قاضي مصر حالة بن رضيب بمكاتبته بمكاتبة ان يفوض لولده الكبير المدعو ولي الدين اه قضاء الصالحية فاجابه الى زلك ثم
باخيه موفق الدين بعد ايام يسيرة الدين بعمه انتهى سبحانه رحمه الله انتهى عبدالرحمن الحنبلي بعد مدة وله اخ وهو هذا عبدالرحمن الحنبلي هذا ولد العم ولد عم الشيخ منصور. لأ بس بعمهم هم. ايش ؟ عمي الحاضي. عموما. عمي عمي يعني هذا لما يقول اخو اخو النجار وانا
اه عم الحنبلي هذا عمي عمي الموفق الموفق نعم يعني اخوه بالنجار نعم لا ما اظن ما اظن اخ ثالث بالغ لم تنبت لحيته وهو هو اصغرهم تغمد تغمد الله والدهم برحمته آآ وقالت ارثيه
وذكرها في سبعة ابيات اه من العلماء رابعا رابعا من العلماء الحنابلة الذين تكلموا عن حدود الحرم قسميه الاعلام والانصار الشيخ عبدالملك بن اللي شاف اه عبد الله بن الهيج اه ووصول هذه الاسرة من الاحزاب طبعا وصول هذه الاسرة انا اعني انها كانوا في الاحساء
لان بعضهم اعترض والا هم يعني يقولون انهم من مكة. من حائل لا من حائل من شمر يعني لكن احنا ما عشنا الا ان نعرف ان هؤلاء من الاحساء ومن
نعم. هو الشيخ عبدالملك الحنابلة الذين ساهموا في طباعته كتب الحنابلة وتوزيعها على طلاب العلم مجانا. وقد زرته مرارا في بيت مكة المكرمة وكان يحتفي به معي بحفاوة كبيرة ويحب اهل الاحساء كثيرا
فكان اذا اتاه شخص او شخصين ما يعني الا ذبيحة ما حتى لو واحد او اثنين الشيخ عبد الملك بده يشطب وايضا قبل ان تمشي تجيك السيارة مليئة بالكتب واتحفني بكثير من المطبوعات والمؤلفات واذكر اني اخبرته عن تعليقي على قواعد الشيخ عبدالرحمن السعودي وشوقته اليه فقال كم اتمنى ان ارى كتابك هذا
كيف صنعت فيه وقلت له مرة آآ انت مع الشيخ عبد الله تركي حفظه الله خدمتم المذهب الحنبلي خدمة لم تسبقوا بها. آآ فقال بعدما اثنى على الشيخ عبد الله التركي الشيخ عبد الله
يعيدوا تحقيق وجود الحنابلة كتب الحنابلة يعيد تحقيق كتب. كتب للحنابلة قد تبعت من قبل. اما انا فاحقق واطبع لم تطبع والله هذا صحيح؟ صحيح. نعم. وصدق الشيخ عبد الله ايضا طبع ايضا بعض الكتب
لم تطبع من قبل نعم فلا اعلم انه حقق وطبعا كتابا قد طبع قبله ومرة ذكر لي قصة وقوفه على مخطوطة شاب ابن النجاري على منتهى آآ فله لا اذكر هذه القصة ذكرها
كان في مصر يعني واكتشف المخطوطة نعم. فله رحمه الله على على حنابلة هذا العصر له فضل كبير بتتبع كتب الحنابلة التي لم تكن طبعت. آآ من قبل فيحققها ويطبعها ويوزعها. اسأل الله تعالى ان
كما هو يعلي درجته في الفردوس الاعلى ومن الجلب الذي اهتم به غير طباعة الكتب الفقهية ما يتعلق بالحرم المكي الشريف تحقيقا وتصنيفا وتوثيقا وجمعا والمؤلفات التي باشرها هذا الرجل
الذي يعني اه يعني آآ اعطي ماله فسلطه على هلكته. الله اكبر يعني عنده هو الرجل عنده جاه طبعا كان رئيس رئيس تعليم البنات وكان يذكر مواقف بينه وبين الملك فهد
عنده جاه كبير جدا وابوه ايضا كان عنده جاه ايضا لانه كان في رئيس محكمة تمييز مكة عبد الله مدهيش من الحنابلة وهو الشيخ ايضا جاته اموال كثيرة وعنده الان لهم حي الان في او يسكنون في حي كبير في
تعزيه في مكة وسبحان الله سخرت جميع هذه الاشياء في طباعة كتب الحنابلة. وايضا في التأليف في فيما يتعلق بالحرام نعم اعظم كتاب الحرم المكي الشريف والاعلام يحدد به وهي رسالته للدكتوراه فيما اعلم وله طبعة قديمة وجديدة في خمسمئة تقريبا. اه وقد ذكر في كتابه الاعلام التي هي
مداخل مكة والانصار التي على جبال مكة وسهولها التي تفصل بين الحل والحرم. بل الحرم اعلام على مداخله التي يدخله الناس بها الى الحرم وله اعلم ويسمى الانصار على كل حدود الحرم هي موجودة لا يلتبس الحرم بالحل ولوجودها وقد تتبع الشيخ ابن الهيش هذه الانصار بنفسه وصورها وتحمل المشاق في المشاق في سبيل ذلك وبعضها على
الجبال ومع ذلك صعد اليها ووصفها ودل على مكانها وصورها وقد هيأت له الحكومة السعودية حينها وفقها الله كل ما يحتاج اليه للوصول لهذه الاعلام. واول ما لفت انتباهه لهذا الاعلام الفتي عندما حقق كتابه اخبار مكة في قديم الدار وحديثه ويقرأ ويقرأ له وصفة من وصفة وصفة ومكان بعد
الاعلامي فيذهب اليه بنفسه بشوق مهمة مع ما في الطريق للوصول الى هذه الاعلام من المشاكل وتحدث عن المصاعب التي مر بها وقد كانت معه طائرة تنقله من مكان الى مكان
بعض اهل الخبرة من اعيان اهل مكة في الوصول الى بعض هذه الاعلام وكانوا يديموا النظر في كتاب الفاكهة والكتاب الفاسي. الفاسي ايضا وفاء هنا. اثنين وثلاثين. نعم والعقد ثمين وكان معظما للشيخ الفاسي واقواله واعماله وقرأ كل ما وقف عليه من الذين تكلموا على حدود الحرم المكي وعين حدود الحرم الاربعة بالجبال
هل تكتشف اه اه تسعمية اربعة وثلاثين على من تحيط بالحرم؟ بعد هذا كله توكلت على الله واستعنت به وجعلته دليلي الذي يصاحبني هو اه اثار تلك الاعلام المهدمة. المهدمة التي تقوم على رؤوس الجبال وظهورها وعلى رؤوس ثنايا وشبهاتها وهكذا فقد انصت حبلا وثيق العراة
وهو بقايا تلك الاعلام من الصخر المنحوت الجميل والنظرة القديمة المتناثرة. ولقد رأيت في رحلتي هذه آآ تسعمية واربعة وثلاثين على من تحيط بالحرم المكي اقامها اسلافنا على هذه الجوان اكثر من ثلثها كان يوميا فانهدوا ويستولي عليك العجب من صبر اولئك الاجداد على تحمل
واصحابي ان بعض الجبال يرتفع اكثر من خمسمائة متر عن سطح البحري وهو شديد من خلاله وقد تستغرق فيه تسلقه احيانا ساعة كاملة بل واكثر من ذلك حتى تصل الى قيمة
هناك تجد اعلاما للحرم كانت مبنية بصخور والقور بالصخر المنقور المنحوت وبالنورة البيضاء. كيف استطاعوا ان يوصلوها انواع الكثير للبناء والنورث الكثيرة الى هذا كيما الوعيرة المرتفعة ان المتسلق اذا صعد وحده وليس على ظهره شيء ولا في يده شيء ووصل الى القمة يرى نفسه قد عمل شيئا عظيما لانه لا يصلها الا
وقد اخذ التعاون منه كلما اخذوا فكيف لو كان يحمل على ظهره حملا من الماء او النورة او الصخر الاصم؟ انها والله الهمم العالية التي تحلى بها اسلافنا الكرام قمنا بعمل متشابهين حين تحقيقنا لهذا البحث. اه ثم ذكر مدة استغراق عمله وما عمله فقال ان هذه الرحلة قد استغرقت مني تسعة اشهر. اجلها كانت
في اشهر الشتاء والربيع والخريف وكنت غالبا ما ابدأ التسلق بعد صلاة الفجر فلا تسرق الشمس الا وانا على رأس الجبل او في المساء بعد صلاة العصر حتى غروب الشمس التقي بذلك
الشمس المتعبة على ارض الحجاز اسأل الله لي ولكم في هذه الرحلة الميمونة والفضل ولقد كنت اسجل ما اراه آآ من اعلام من اعلامنا على اوراق خاصة وابدأ برسم مخطط للجبل من اوله وكلما صعدت ومررت قمة للجبل اثبتها على الرسم. واذا مر به شعب عن يميني او عن يساري اثبته على الرسم ولا
ينتهي الرسم الا بانتهاء الجبل وخلال ذلك كنت اثبت مواضع الاعلام على الرسم التخطيطي ثم اسجل ما بين علم وعلم من مسافة واتجاه. كل علم كذلك ثم وصفة كاملة لكل العالم هل هو كبير او صغير وعليه نورة هل عليه نورة؟ هل حجارة منحوتة آآ منظومة آآ هو منخفض او مرتفع
وهكذا حتى تكون الصورة التي يطالعها القارئ مكتملة قدر الطاقة واخرا التقض لكل علم صورة او اكثر توضح معالمهم الباقية. ثم بعد ذلك رسم رسم خريطة للاعلام التي وجدها محدث بالحرم فقال ولقد قمت بعد انجاز هذا البحث برسم خريطة عامة معتمدا على خرائط جوية للجبال التي يمر عليها الخط الذي رسمته كحد
لاعلام الحرم المكي الشريفة من جميع جهاته. وقال ايضا وعندما انتهيت انتهت انتهت المهمة. انهيت انهيت المهمة ورجعت الى الصور التي التقطتها ورأيتها قد فاقت الفين سورة فانتخبت منها ما هو اجود واصلح وادل فوضعتها في هذا البحث وجميع علام الحرم المصورة عندي وقد بلغت اربعة وستين صورة ولله الحمد
ثم سبقه في هذا ثم ذكر سبقه في هذا الشأن الذي اخذه كثير ممن كان قبله وهو الوقوف على انصار الحرم. المحيط به فقال وقد تبين لي ان مواضع ان مواضع حدود الحرم من من العلوم التي لم يدون في لم يدون يدون فيها شيء الى اليوم حيث اه ان هذا العلم
كان يؤخذ مشافات من اهل الخبرة ولم يسجل فيه مصدر رسمي ولا شخصي الى الان. ولذلك فان هذا البحث آآ هو اول دراسة ميدانية مصورة عن مواضع حدود الحرم الشريف
اعلامي هو انه ان شاء الله سيسد الفراغ الحاصل في المكتبة الفقهية والمكتبة التاريخية في البلد الحرام. وانه ان شاء الله وسيكون المرجع التاريخي للباحثين المهتمين بهذا الامر في دين اعلام الحرم الشريف فيما بعد وقد اجتهدت امري في البحث علميا وعمليا فتوصلت الى نتائج قد افظلها الكثير منذ قرون والله الموفق. آآ ثم ذكر
اه الحرم او الدوائر المحيطة به فقال الموقيت هو دوائر الحرم الكعبة الشريفة تحيط بها دوائر اه ثلاث هي الاولى دائرة المسجد الثانية دائرة الحرم والثالثة دائرة المواقيت فالمسجد هو حرم المشي هو حرم المسجد مهما وسع او زيد فيه من زيادات والحرم هو ما احاط به اعلام الحرم وهو موضع
وفينا هذا هو المواقيت والمواضع حددها الشارع فلا يتجاوز هذه المواقيت ان كان فاصلا دخول مكة المكرمة مريدا للحج والعمرة الا احرم واهل بالتلبية وهزه المواقيت هي زو الحليفة وهي وهي ميقات اهل المدينة ومن بعدها
وبعدها عن حرم مكة اربع مئة وخمسين كيلو متر. والجحفة وهي مقاطعة للشام ومصر والمغرب بعدها عن حد عن حرم مكة المكرمة. اه مياه سبعة وثمانين كيلو متر وذات عرقي وهي ميقات العراق وفرسان المشرق وما بعدها وبعدهما وبعدها عن الحرم عن الحرم مكة المكرمة اربعة وتسعين كيلو متر وقرن المنازل
اناني وبعده عن حرب مكة المكرمة اربعة وتسعين كيلو متر. ويلملم وهو ميقات اهل اليمن وبعده عن حرب مكة المكرمة اربعة وخمسين كيلو متر اقربهم الى النمل ان شاء الله
ها؟ اقربهم الى النملة؟ غريبة والله تقربهم من المنازل غريبة. نعم. صحيح. ها؟ هكذا يعني. انت قريب يلملم قريبا من الحرم؟ اي بس لا لا. اذا احرمتم يعني كم بينكم وبين مكة؟ الان الان حاليا قرب. كم؟ القرن الان
انتوا تروحون قبل المنازل؟ ايه لو جينا من الدولة منعت يعني؟ ايه. اه من فوق وديعة جميل. نعم. اربعة وخمسين. ها؟ اربعة وخمسين. ما ادري والله. اللي يعرف مئة وثلاثين مرة يا شيخ. قريب ترى. قريبة يلملم؟ نعم. مريت لا. قريبة
نعم نعم. ثم تكلموا بين المفهوم علامات الحرم فخرج الحرم علامة مبنية في جوانبه الاربع وما زالت موجودة الى اليوم تتجدد وفي كل عصر عند حدوث تلف فيها وهي علامات
هو حديثك ثم ذكر من جدد علامات الحرم الى العهد السعودي وذكر مداخل الحرم الستة وتقدم الحديس عنها وذكر جهود الفاسي وغيره في قياس مسامات الحرم وداخله وبين وبين هو المسافات
بين المسجد الحرام والعالم والمداخل بالكيلو متر اه ثم بين المقصود بالعلامة وانها اشياء موقوفة متواترة فقال وقبل البدء في التحدث عن اعلام حدود الحرم كل حد من حدوده الاربعة لابد لنا ان نوقف نعم؟ شو؟ نتائج تقدير قريبة منك وللا تختلف؟ في الاعلام؟ ذكرناها
في الاعلام بس. تقدير هي ذراع الشيخ ثلاثة الاف وخمس نفس الفوسي نعم ولابد ان نوضح ان المقصود بالاعلام هي العلامة العلامات الموضوعة على حدود الحرم من كل جوانبها الاربعة وتحيط به احاطة السوار بالمعصم. نعم؟ مية وعشرين كيلو
مية وعشرين غيبة هذا. يمكن انا وهمت في النقل شوف تأكد منه ايه ما ما في فرق. نعم. وان هزه الحدود قد وضعت للامة البشرية لتوضح لهم حدود حرم مكة المكرمة التي جعلها الله امنا فلا يدخله غير مسلم موحد
برسالة التوحيد التي بعث الله بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وليكون امنا. ان حدود الحرم من الامور التوقيفية ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا اصحابه ولا امراء المسلمين ان
احد منهم اخذ موضع علم من عالم الحرم او قدمه وانما كان الامر منهم بتجديد ما كان منها من هدما. ثم اخذ يذكر كل الاعلام التي وقف عليها واماكنها على جهات مكة المكرمة الاربعة الشمالية والجنوبية والشرقية والغربية وختم الكتاب بصور بعض الاعلام والكتاب والكتاب بحق جهد كبير وعمل ضخم
الشيخ رحمه الله واسكنه فسيح جناته وهو من اعظم اعمال الحنابلة فيما يتعلق بالحرم المكي. وقد اكثر من التأليف وتحقيق الحرم المكي الشريف فله حدود الصفا والمروة والاخيرة وله حدود المشاعر المقدسة منى ومزدلفة وعرفات وله كتاب في المناسك. وتحقيق اخبار المتن الازرق والفاكه وهي رسالة للماجستير وزيل الدر
مين اللي ابن فهد هو التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم لمحمد طاهر الكردي وغيرهما. ورحمه الله فقد سخر ما له وجاهه في خدمة العلم فيما يتعلق مليون مؤلفات التي تختص مكة والحرم. اسأل الله له القبول والرفعة في الاخرة. امين. كتاب اعلام وخامسا كتاب اعلام حضور الحرم المكي الشريف للباحثين
اه البعثين اه الدكتور اه خضراء قدران. اه خضران الخضرة السبيتي هو الدكتور سعود المسعد السبيتي وقد قدما لهما خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز حفظه الله ملك ملك المملكة العربية السعودية
اول كتاب معتمد لدى حكومة المملكة العربية السعودية. وقد الفه هذا الكتاب في بيان وتحديد اعلام الحرم المكي الشريف. التي على مداخله وذكروا المسافات بينها وبين الكعبة بالمسافات الهوائية بالمتر
والاعلام التي هي محيط بالحرم من كل جانبه وعينوها وذكروا المسافات التي بينها وبين الكعبة بالامتار وطبع الكتاب وطبع الكتاب لدى اه مركز تاريخ مكة المكرمة وقد وقفوا على الف مئة واربعة علما فزادوا على ما وقف عليه من الهيش وتقدم انه وقف على تسعمية اربعة وثلاثين علما واستفادوا من كل ما كتب ما كتب
ملكه وحدوده واعلامه ومن اهمه الازرق والفاكه والفاسي رحمه الله وعملهم كان في لجنة شرعية مكونة من اعيان علماء قبل الشيخ عبدالله البسام والشيخ محمود بن سبيل امام الحرم المكي الشريف هو الشيخ عبدالله بن منيع حفظه الله وشارك وشارك هذه اللجنة الدكتور آآ
سعود السبيتي والدكتور خضران السبيتي والدكتور وصي الله بن محمد عباس والاستاذ حامد بن عطية الحرازي. اه الشريف والشيخ محسن بن حسن ابو سند القرشي باشرافه مباشر من وزير الداخلية حينها صاحب السمو الملكي الامير نايف بن عبدالعزيز وامير مكة ماجد بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى. امين. وقد استفادوا من
عمل الشيخ مدير الهيش وخالفوه في بعض الامور كما في حد الحرم في الجهة الجنوبية وفي كون وفي كون السيل الحل لا يدخل وفي كونه سير الحل لا يدخل هم طبعا ينفون يقولون سيل الحل ما يدخل الحرم الشيخ يثبت دخوله من بعض الجهات تبعا
الازرق الازرق الزرقي يثبت دخول سيل الحل الى الحرم في جهة ظهر في جهة التنعيم وكذا. هم يقولون مستحيل ما يدخل. نعم وفي كون سير الحل لا يدخل الحرم وغيرها وعمل كبير جبار وقد ذكر وكل الجبال من حيث حرموا ما عليها من اعلام المسافة فيهما بينها والمسافة بين كل علم الكعبة الشريفة والكعبة
شرف ورمموا ما كان ثالثا منها ورقموها وصوروها وحددوا آآ موقع كل علم منها فجزاهم الله عن الاسلام خيرا وجزى آآ حكومة المملكة العربية السعودية ودي قيمة على الاهتمام بهذا العمل الكبير جدا. وهذا يضاف لعمل الحنابلة رحمه الله تعالى والله اعلم
الخاتمة. اه قد قمت بفضل الله في هذا البحث المتواضع ببيان معاني جملة من المصطنعات التي يذكرها الحنابلة في كتبهم مع تحرير مراد الاصحاب بها في الكتب المختلفة والسياقات المتنوعة وتوسعت في شرحها في شرح بعضها بعضها بسبب التظاهر كغموض مصطلحي او اختلاف الفقهاء في معناه او استعماله الى اخره ومن تلك المصطلحات التي
المزيد اعتناء الطريقة والخلاف المطلق وقياس المذهب وما عليه العمل واردفت ذلك بذكر عدد الموازين والمكاين والمسافات المختلفة التي ترد في كتبهم مقادير مقاديرها تحرير بالغة مع بيان ما تساويه بالوحدات المعاصرة ليجمع القارئ الكريم بين فهم مراد العلماء وتصور تلك المصطلحات بما عهده من التخدير الحديس
ومن اهم ما توصلت اليه من انتاج تقدير الرطلي ثلاث مئة اثنين وثمانين وفاصل خمسة جرام والذراع بست مئة اه ستة واربعين فاصلة صفر تسعة سنتيمتر ثم بينته على ثم بنيت على ذلك عدد من الاستنتاجات فيما يتعلق بالوحدات الاخرى كالسعي والمد والقبلتين وغير ذلك. وكذلك انتهيت الى الاقرا الى ان الاقرب
ان الميم آآ ثلاث الاف وخمس مئة ذراع وليس ستة الاف ذراع على ما هو في مذهب الحنابلة والشافعية واطلقته في الاستدلال لذلك آآ مستشهدا بما علماء محققون معاصرون ومتقدمون وما شاهدوه عيانا من الاميال التي وجدوها في طرق الحج وما قاسوه من مسافات الحرم ومن اعظم ما يترتب على هذا الخلاف تحديدا مسافة
مصر التي هو التي تقدر على الميل من المختار آآ سبعة وسبعين كيلو ونصف تقريبا. وتطرقت بعد ذلك واستقرادا الى المؤلفات عند الحنابلة وغيرهم التي اعتمد فيما يتعلق بالحرم من حدود وعلامات وعددت جملة من الفوائد العزيزة التي استفدتها من تلك الكتب ومن تلك الفوائد ان سبب ابتداء السعي قبل العلن
هو تأخيره مكانه لما كان لما كان الا لما كان يهدمه السيف. وينبني عليه ان من قصد الصفا من المروة لا يزال يهرول حتى يجاوز العلمين بستة اذرع. ومنها ما زكره النووي رحمه الله بان بان للحرم اعلام على مداخله واعلام على حدوده تحيط به احاطة السوار بمعصم منها بيان ابن حبيب الهيثمي في رحمه الله
تسع مئة واربعة وسبعين اه معنا محادثة النقاط وانها تكون بالمساهمة بيمنة او يسرة. وكذلك ما ذكره النووي في محاذاة الحجري عند الطواف وذلك بان يمر ان يمر بجميع بدنه
على جميع الحجر ومنها ما ذكر ابراهيم الحربي رحمه الله من مشروعية الدعاء عقب ركعتي الطواف وغير ذلك مما اردت مشاركة القارئ فيه من نفائز مرت بي مرت وقد بذلت في هذا المؤلف جهدا كبيرا في البحث والجمع والتحليل والتهذيب والتوثيق عسى الله ان يتقبله بقبول حسن وان ينفع به ويجعله مرجعا معتمدا للباحسين
ومنجأ موثوقا للطلاب والسائلين وان يجعله حجة لي اذا اه نشرت الصحف ووضعت الموازين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله يجزاكم خير. الله تعالى. الله يجزاك خير. ها
ايش والله انا تكلمت كثيرا يعني هل من نصيحة والله ان التوجيه دائما اعيد فيه واكرره بعبارات احيانا متشابهة واحيانا بعبرة مختلفة والمعنى واحد الا ان وان الانسان يعني آآ يتعمق في دراسة
كتب الفقه ولا يقتصر على كتاب او كتابين وايضا يلتفت طالب العلم العلوم التي آآ دخل فيها الفقهاء. من بعض يعني بعضنا او احيانا احنا ايضا كنا نعتقد فقط انه
العلم آآ يكون في كتب الفقه فقط. تبين ان العلم ايضا هنا اللي في هذا الكتاب كثير منها في كتب الجغرافيا. التاريخ. والتاريخ ايضا يعني هذا المقصود ان الانسان يتتبع كلام العلماء وايضا انا ما
اه لاحظتم اني ما تجرأت اني اقول ان رأي الحنابلة خطأ يعني كل هذا يعني استظهار وميول وآآ ان رأي الحنابلة والشافعية عليه آآ بعض الاشياء الاشياء الاشياء التي ترد عليه
لكن اخطئه واقول ان هذا خطأ لا لا استطيع ان اقول هذا فيعني آآ انا اعتبر هذا كتاب صراحة من آآ افضل الكتب التي كتبتها لاني عشت معها يعني عشت معاهم سبعة اشهر تقريبا
وقرأت في التاريخ الشيء الكثير لكن مما مر بي وتأثرت به النقطة السوداء التي في اللي هو زمن اللي هو ايش؟ القرامطة نعم القرامطة قبحهم الله يعني التاريخ الاسلامي كان مشرقا لكن تاريخ
القرامطة يعني كان نقطة سوداء في العصر الاسلامي والاسف وليس هي الوحيدة لكنها سبحان الله كانت مبكرة في الاسلام في الثلاث مئة تقريبا وعشرين سنة ايضا وقطعوا الطرق على الحجاج وحجاج العراق تموا تقريبا
اه عشر سنوات او يعني حولها ما يحجون فالانسان سبحان الله الذي يدخل في التاريخ لابد يتحمل شوي لا بتحمل لان الانسان يعني وده ان كل شي يقرأ كل ما يسره لكن احيانا تقرأ بعض المآسي
والتي لابد الانسان يتحملها وينظر الى هذا الدين ان هو اعظم دين على وجه الارض ان هذا الدين اعظم دين يعني ويفتخر بهذه الاثار وانا ذكرت لكم سابقا يعني ان
قرأت عن آآ يعني ثاني دولة في العالم التي تزار آآ السياحة الان هي اسبانيا التي كانت الاندلس يعني سبحان الله وجود هذه الروح الاسلامية التي وصلت هناك كانت مبهرة يعني ابهرت العالم كله سبحان الله
يعني اذا ذهب الانسان هناك ينظر كيف كيف الحس والشعور والجمال الذي كان عند المسلم العربي؟ كيف بنى هذه القصور؟ كيف بنى هذه يعني الاشياء الشاهقة الحصون ايضا يعني اه لابد الانسان يعتز بدينه في كل مكان. هذا الذي احببت ان اختم به. هذا كتاب والله تعالى اعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاك الله خير. توقف خلاصي. ان شاء الله نبدأ. ايش؟ والله الاجازة يعني شوف يعني لمن حضر يعني المشكلة بعضكم لا يفوت مجلس الامن. ايش؟ اللي عليه قوة مجلس لا بعض الناس عليه بعض
يحضر بعض الدروس بعدين يجي لنا. يغلب ويبي اجازة. ايه عليه فوت هذا الكتاب نعم نكتب هنا قلت هو يعتبر هذا الكتاب افضل الكتب لا من من؟ من افضل ما لاني عشت معهم يعني وبعدين خرجت شوي عن الفقه
لكن الفقه الممزوج او التاريخ والجغرافيا الممزوجة بالفقه ايضا. يعني ليست خروج بعيد عادة يا شيخ الولد الجديد يكون لحاله. ايش؟ والله فعلا صحيح. لكن هذا استمتعت في يعني في الكتابة فيه
قراءة فيه صراحة هذا اصلا ممكن بالنسبة لكم يعني خارج المعهود يعني الحواشي تماما ايه خارج المعهود تماما لا واللي مثل ما ذكرت لكم اللي تأثرت به ايضا سير بعض العلماء يعني آآ مثل
ابن الجامعة فقير وابن الرفعة العالم الكبير له كتب يعني بعض الكتب لها شرح ما ادري الرافعي ها الكفاية الكفاية في عشرين مجلد مجلدات كثيرة ومع ذلك كان فقير يعني معدم
يعني نقول نحمد الله عز وجل ان احنا عشنا في هذا يعني او ان الله رزقنا يعني وهذا لعلهم افضل منا ان شاء الله انه افضل منا لا شك الله يجزاك خير وهذا ايضا مفيد لنا احنا
بغير يعني بعض الباحثين والطلبة كيف انهم يتناولون بحث المسائل حتى لو كانت منهجية منسوبة صحيح هذي رسائل علمية يقول لك والله مثلا منهج الحنابلة في كذا منهجه بعضهم يكتب البحث لكن بطريقة
تقليدية صفر ولا وهو اصلا غير متعمق ولا يتعمق بالمال. صحيح. يأخذه مثل ما يقول يعني من نظرة افقية بس يعني. صحيح. شيء ممكن قد يعني مغصوب او مجبور يمكن من جهة معينة يعني. وهذا عاد هذا امر اخر يعني. فالواحد ممكن لما يكتب يعني شي تاخذه صحيح. صحيح. صح انا ذكرت
ايضا بعض الباحثين ينقل مثلا الكلام في الميل حتى عندي بعض المشايخ تعرفونهم يعني نقلوا كلام الميل او معنى الميل من القاموس وكذا طيب الكتب والفقهاء مليئة وينك عنها؟ كتب الاحاديث مليئة
يعني بعضهم يظن ان هذا لم يعني يتطرق اليه في كتب الفقهاء وموجود كل كل ما يتعلق بعبادات الفقهاء فانه يعني آآ تناولوه وآآ كتبوا فيه لعل الله عز وجل يجعلها الكتاب ها؟ مصدر المصائب ان شاء الله
ان شاء الله نسأل الله ذلك يعني ان تخرج عنه من اجل ماذا؟ كيف كيف؟ من المعلوم لدينا ان يعني متعمق اكثر لكن بهذا الكتاب يعني خرجت اليوم ثمانية دوائر التي حملت على يعني مثلا حياة الانسان في شيء
يقتل فيه مثلا او يدرس فيه فعاين يخرج عنده الى لا مثل ما ذكرت لك انا خرجت اه لتعلق هذه الاشياء بالفقه يعني مثل الاميال مثلا الاميال يعرف عماد واعطاني بعض الكتب
لما قرأت في كتب التاريخ كل اميال مستفيضة عند المسلمين يعني يذكرون لميال من مكة الى سمرقند والى المغرب والى الصين فهذا مستفيظ فليه لماذا احنا نجهل هذه الاشياء ماذا نهتم
دراستها يعني مثلا احيانا انا مثلا بقول لك قصدك خروج عن المذهب اي نعم فاخرج عن فكري وايضا احيانا هناك اشياء اخرى مثل ماذا يعني انت اثريت يعني في بعض المسائل ليست على المذهب وقرأت في الكتب التاريخ حتى تصل الى اي فحتى تنحن طبعا هو اصله كتاب انا
ذكرت في المدارس تفطى الحنبلي ان ان من الاشياء التي ينتبه لها طالب العلم بيان ومبهمات. ومن المبهمات الدينار والدرهم والميل والفرسخ ذكرته في هذا الكتاب. جزاكم الله خير. نعم. هذا الكتاب في شرح المنساب
ايش؟ ايه صحيح لان شرح منسك كان في نهاية بداية الشرح اللي غريبة بالنسبة ايه صحيح صحيح صحيح صحيح هذي كانت في نهاية تسليم الكتاب الله يجزاكم خير لا اعطلكم. بالنسبة للاجازة اجازت لكم ان شاء الله
في هذا الكتاب ايش؟ شلون؟ والتسجيل سعيد يلا