1
00:01:14.950 --> 00:01:40.300
سم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان

2
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
ان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية

3
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
يعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده

4
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
على شرطهما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما فان هذا هو المجلس التاسع في التعليق على كتاب التوحيد المجلس التاسع ولا لا

5
00:02:40.650 --> 00:03:00.650
طيب وقد وصل وصل بنا المقام الى باب باب لا يذبح لله من مكان يذبح فيه لغير الله. طيب هذا الباب تابع للباب السابق الباب السابق فيه حكم الذبح لغير الله وعرفنا انه شرك انه شرك اكبر

6
00:03:00.650 --> 00:03:30.650
هذا الباب تابع بمعنى ان الباب الاول من باب المقاصد والثاني من الوسائل ان هذا هذا الباب المنع فيه لان منع وسائل هي الا يتوصل بالذبح في مكان يذبح لغير الله الى ان يذبح فيه لغير الله. طيب وصورة هذه المسألة ان يؤتى الى مكان يذبح فيه المشركون

7
00:03:30.650 --> 00:04:00.650
فيذبح المسلم فيه لله في في هذا المكان. فالذبح لله لكنه ممنوع لان فيه لمجابهة للمشركين في صورة المكان. طيب ويمنع يعني مناسبة باب لكتاب التوحيد لان فيه توصلا توصلا الى ان يذبح لغير الله عز وجل

8
00:04:00.650 --> 00:04:21.900
فصار الذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله ممنوعا. لماذا؟ نقول لانه وسيلة يتوصل بها يتدرج اذا يذبح لغير الله عز وجل. وصار ذلك ممنوعا لامور. الاول ان فيه مشابهة للمشركين في الصورة

9
00:04:21.900 --> 00:04:41.900
موسى ان فيه مشابهة للمشركين في الصورة وهذي لا تجوز. حتى لو لم يقصد المشابهة لعموم قول النبي صلى الله وسلم من تشبه بقوم فهو فهو منهم. الامر الثاني ان فيه احياء لهذا المكان. احياء لها

10
00:04:41.900 --> 00:05:01.900
هذا المكان بما انه يحرك بدل ان يكون يترك فيموت يحيا. يحيي هذا المكان الذي فيه مكان الشرك ثم مع الايام والليالي تقوم العبادة لغير الله عز وجل التي هي الشرك الاكبر. طيب الثالث الثالث ان في تقويم

11
00:05:01.900 --> 00:05:21.400
لجانب المشركين ان في تقوية لجانب المشركين فاذا ذبح لله عز وجل في هذا المكان فانه يقوي جانب حتى وان عرفوا ان هذا الرجل يذبح لله. وهم يذبحون لغير الله عز وجل. فصار ذلك ممنوعا. طيب

12
00:05:21.600 --> 00:05:41.600
المؤلف رحمه الله اورد اية وحديثا اما الاية فهي قوله تعالى في سورة التوبة لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم من حقه ان تقوم فيه من حقه ان تقوم فيه. طيب وهذا هذا الاية نزلت في مسجد اسمه مسجد الضرار

13
00:05:41.600 --> 00:06:01.600
مسجد الضرار وهو مسجد بناه المنافقون قريبا من مسجد قباء لعدة اغراض بينها الله عز وجل في سورة التوبة قال الله تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين

14
00:06:01.600 --> 00:06:21.600
لمن حارب حارب الله ورسوله. طيب هذي كم غرض هذي؟ اربعة. بنوه كفرا بالله. وضرارا ضرار بمسجد قباء. بمعنى ضرارا لان يفرقوا للناس. فبدل ان يكون الناس يجتمعون في مسجد يتفرقون. وهذه مضارة

15
00:06:21.600 --> 00:06:51.600
مسجد وبهذا نعلم ان تعداد المساجد ليس محمودا. تعدد المساجد من غير حاجة ظاهرة ليس محمودا وعندنا الان يعني في بلاد العرب وخاصة السعودية هذا كثير. تجد في في الواحد ثلاث مساجد بل ربما يشوش بعضه على بعض اذا يعني يشغل ميكروفونات بل ربما

16
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
كل هذه المساجد قريبة جدا حتى ربما نرى لو سقطت الاخر هذا غلط هذا واذا قال لا خل نكثر المساجد الله يكثرها نقول لا اذا كثرت المساجد فرقت الناس. تفرق الناس. وكونوا الناس يجتمعون في مسجد واحد هذا هو الاولى. ولاقوال المسلمين

17
00:07:11.600 --> 00:07:31.600
والاظهر في قوتهم وترابطهم. ولذلك لم تتعدد المساجد في المدينة الا بعد مدة طويلة. طيب على كل حال اذا هذا المغرظ الثاني. الثالث ارصاد لمن حارب الله ورسوله. ومعنى ارصادا يعني جعله مرصدا

18
00:07:31.600 --> 00:08:01.600
مهيئا لهذا الرجل وهو ابو عامر الفاسق واسمه عمرو بن صيفي والعجيب انه ابو حنظلة غسيل الملائكة ابو حنظلة صاحب القسط المشهورة الذي خرج في ليلة عرسه وقتل شهيدا ورآه النبي صلى الله عليه وسلم يغسل بين السماء والارض. فقال سلوا زوجته ما ما خطبه؟ قالت انه في عرس فلما

19
00:08:01.600 --> 00:08:21.600
وحي على الجهاد خرج استعجالا لنصرة الاسلام قبل ان يغتسل فقتل فغسلته الملائكة اكراما له عن اية من اية الله عز وجل في هذا الرجل. هذا الرجل اعني ابوه وهو عمرو بن صيف

20
00:08:21.600 --> 00:08:41.600
هذا كان قبل الاسلام كان نصرانيا وكان مظهرا للعبادة والنسك. وكان يدعو الى الى الخير ثم لما جاء الله بالاسلام شرق به. وما قبل وذهب مع قريش وقاتل معه في معركة احد. وثم انه هرب

21
00:08:41.600 --> 00:09:01.600
الى الشام وذهب الى هرقل ملك الروم فاراد ان اراد ان يرسل معه جيشا لهزيمة محمد صلى الله فمناه هرقل بذلك فكاتب اصحابه من منافقي الانصار يعني المنافقين الذين مندسين

22
00:09:01.600 --> 00:09:21.600
وقال لهم ابنوا لي مسجدا وسوف اتي بجيش نقتل في محمد واصحابه افعلوا ذلك؟ ثم انهم آآ من اجل ان يغطوا اغراظهم. اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله انا بنينا مسجدا

23
00:09:21.600 --> 00:09:41.600
اهل للضعفاء منا ولاهل العلة لانها المرظ في الليلة الشاتية ما يستطيع يأتون الى مسجد قباء بعيد منهم شاق عليهم انظروا هذا النفاق. فتعال يا رسول الله صلي في هذا المسجد. من اجل ان يقره. يعني كالافتتاح زمن

24
00:09:41.600 --> 00:10:01.600
افتتاح لهذا المسجد من اجل ان يقر. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعلم الغيب فقال ان الان في في سفر كانوا في غزوة تبوك فاذا رجعنا يعني اتينا فصلينا فيه. فسافر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة اه تبوك ثم لما

25
00:10:01.600 --> 00:10:21.600
رجع نزل القرآن وامره الله عز وجل بهدمه. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من الصحابة الى هذا المسجد فدخلوا فيه من اهله وهدموه وحرقوه. وهكذا يفعل بكل شيء فيه مضارة الاسلام والمسلمين. طيب. فالله عز وجل يقول لا

26
00:10:21.600 --> 00:10:41.600
فيه ابدا. لماذا؟ لان هذا المكان وهو مسجد. الظاهر انه مسجد ومسجد لله. لكن ما بني لله فهو في الواقع لغير الله فلا تقم فيه. فهكذا نحن لا نذبح في مكان يذبح فيه لغير الله. اذا قصدت هذا المكان لغير الله

27
00:10:41.600 --> 00:11:01.600
ما نأتي نقصد نقصد لله عز وجل فيه. طيب واما الحديث فيقول رضي الله عنه ثابت من الضحاك يقول نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة. نذر يعني الزم نفسه ان ينحر ابلا بجوانة. بوانه هذي هظبة ورأي

28
00:11:01.600 --> 00:11:21.600
ينبع اه ينحر فيها ابلا لله عز وجل. ما ذبح ما اراد ما نذر لغير اللبن. ذبح نذر ان يذبح لله فشك في الامر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله سأله النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية تعبد

29
00:11:21.600 --> 00:11:41.600
يعني الصنم يعبد من غير الله وثني يعبد من غير الله والوثن وكل معدود الله والصنم هو ما عبد من دون الله لكن على هيئة صورة. صورة انسان او حيوان فهذا الذي مصور صورة نقول هو وثن

30
00:11:41.600 --> 00:12:01.600
لكنه ايضا صنم. واما عبد من دون الله. مما ليس له صورة. اما صخرة او شجرة ها هذا يتسمى وثنا او قبرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. طيب

31
00:12:01.600 --> 00:12:31.600
قالوا لا ما فيها وثن. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ عيد المشركين؟ قالوا لا العيد هو كل ما قصد من مكان او زمان يعود على وجه التعظيم يعني مكان او احتفال او فعل يعود يعود كل سنة لكن على وجه التعظيم. فهذا عيد حتى لو

32
00:12:31.600 --> 00:12:51.600
بعيدا ولذا قال عليه الصلاة والسلام هل كان في عيد معيادهم؟ قالوا لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء في معصية الله ولا فيما فيما لا يملك ابن ادم. دل الحديث على انه لو كان في

33
00:12:51.600 --> 00:13:11.600
فيها وثن او كان فيها عيد المشركين انه لا يجوز. لماذا؟ نقول لانه مشابهة للمشركين في الظاهر. في مكان الوثن او في مكان العيد. فدل على ان هذه الوسائل محرمة وانه لا يجوز للمسلم ان يشابه المشركين ولو في الصورة

34
00:13:11.600 --> 00:13:33.500
واه واما النذر فسوف نتكلم عليه في الباب الثاني ونفصل فيه ان شاء الله تعالى. نعم  قال رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله لقوله يوفون بالنذر وقوله وما

35
00:13:33.500 --> 00:13:53.500
فكتم من نفقة او نذرت او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

36
00:13:53.500 --> 00:14:23.500
هذا الباب ترجم المؤلف له بقوله باب من الشرك النذر لغير الله الشرك يعني الاكبر الشرك يعني الاكبر لان النذر عبادة كما دلل على ذلك المصنف ايتين والحديث النذر عبادة فصرف العبادة لله توحيد وصرف لغيره شرك اكبر. طيب الاية الاولى

37
00:14:23.500 --> 00:14:43.500
وجدنا التي فيها ان الله امتدح الموفين بالنذر. امتدح الموفين بالنذر فدل على العبادة. والثانية ان الله عز وجل اخبر انه يعلم النذر والنفقة يعلم النفقة يعلم النذر والمراد بالعلم هنا علم الجزاء. علم الجزاء يعني فان الله يعلمه اي سوف يجازي

38
00:14:43.500 --> 00:15:03.500
فدلت الايتان على ان النذر عبادة محمودة محبة لله فهي اذا عبادة فصرفها لله توحيد وصرف شرك اكبر. طيب وما الحديث ففيه تقول عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله

39
00:15:03.500 --> 00:15:23.500
طه فليطعه ومن ندم يعصي الله فلا فليعصه. ان النذر اذا كان على طاعة وجبا الوفاء به. لانه طاعة يجب الوفاء بها لله وان كان معصية لم يجز الوفاء بها. وهل فيها كفارة؟ يأتي ان شاء الله تعالى. فخلاصة الباب ان

40
00:15:23.500 --> 00:15:43.500
طاعة وانصرف لغير الله شرك اكبر. طيب ونتكلم الان عن الندوة نفصل فيه نقول النذر ما هو؟ نقول اما في اللغة معنى النذر الايجاب والالزام نذر كذا اوجب كذا. ولذلك سميت العبادات نذورا

41
00:15:43.500 --> 00:16:03.500
الله عز وجل في سياق اية الحج ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. الامور اللازمة يعني امور الحج. طيب واما في الاصطلاح معنى النظر في الاصطلاح ان يلزم المكلف نفسه شيئا ليس واجبا

42
00:16:03.500 --> 00:16:23.500
تعظيم المنظور اليه. المنظور له. ان يزمى المكلف والمكلف يعني الانسان العاقل البالغ وكذلك الجني الجني مثل ما في التكليف ان يلزم نفسه شيئا ليس لازما. مثل ايش؟ مثل يقول لله علي نذر نصلي صلاة الضحى

43
00:16:23.500 --> 00:16:43.500
وفضل حواجبه نقول لا سنة. فاذا نذرها صارت واجبة. واضح ولا لا؟ طيب. فاذا كان النذر لله فهو فهو طاعة يجب الوفاء بها. وان كان لغيره شرك اكبر. طيب ثانيا

44
00:16:43.500 --> 00:17:13.500
ما انواع النذر؟ نقول النذر انواع منها اول نذر الطاعة. كحديث عائشة من نذر يطيع الله فليطيعه والثاني نذر المعصية. والثالث النذر الشركي. والرابع النذر المباح نذر المباح. مثل ايش؟ يقول نذر علي ان البس غترة حمراء. نذر امر

45
00:17:13.500 --> 00:17:33.500
قباحا الثالث نذر اللجاج الذي السادس الذي يقصد به التكبير تصديق او التكذيب. طيب نرجع لها. نقول اول نذر الطاعة. مثاله ان يقول لله علي نذر ان اصوم الاثنين والخميس

46
00:17:33.500 --> 00:18:03.500
او يقول ان ان نذر علي ان توظف ولدي ان اذبح ذبيحة للفقراء. فنقول هذا النذر اصل عقده مكروه او محرم. هذا النذر اصل عقده مكروه او محرم لكنه اذا عقده وجب الوفاء به. طيب ما الدليل؟ نقول اما الدليل على الكراهة او التحريم فهو

47
00:18:03.500 --> 00:18:23.500
ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. هذا يعني نهي واضح. لكنه انعقد نقول الان يجب عليك ان توفي

48
00:18:23.500 --> 00:18:43.500
الدليل حديث عائشة ومن نذر ان يطع الله فليطعه. اذا اصل عقده مكروه او محرم والوفاء به ان عقد واجب طيب ما العلة؟ ليش ليش يكره او يعني يحرم؟ نقول اول الحديث الذي معنا. الثاني ان

49
00:18:43.500 --> 00:19:03.500
الانسان يوجب على نفسه يعني كلفة جديدة الان والخميس بدون بدون نذر ولذلك لو وانت انت اترك الصوم تركته. لو كسلت تركته. لكن اذا نذرته وجب الوفاء. ثالثا ان من نذر طاعة ثم

50
00:19:03.500 --> 00:19:23.500
ولم يوفي فهو على خطر من النفاق. ان من نذر طاعة ثم لم يوفي فانه على خطر من ان يصيبه النفاق نقول قوله تعالى في سورة التوبة. ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن

51
00:19:23.500 --> 00:19:43.500
اكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. هذا خطر عظيم على الانسان اذا ان يقول ما دمت في سلام اتركها اترك

52
00:19:43.500 --> 00:20:13.500
نذر اطع الله عز وجل صم اقرأ تصدق بدون ما تنذر. طيب فان كان النذر نذر مقابلة فهو اسوأ ايضا ابتداء مثل ايش؟ مثل ان شفى الله مريضي صمت او شهرا ان نجح ولدي في الامتحان تصدقت بمئة ريال. هذا يسمى ايش؟ نذر مقابلة

53
00:20:13.500 --> 00:20:33.500
فهذا ايضا خطر اسوأ لان كأن فيه سوء ظن بالله وكأنه يقول يا ربي اعطني ما اعطيك. نجح ولدي كنصوم لك اشي مريضي اتصدق هذا غلط ومع هذا لو عقده وحصل وجب الوفاء

54
00:20:33.500 --> 00:20:50.650
لو انه عقد هذا قال نجح ولدي اصوم. ان توظف ولدي اصوم. نقول انت فعلت مكروها. فقال ولدي الان صم قال ما اقدر انت اللي الزمت نفسك ما حد محد الزمك

55
00:20:50.900 --> 00:21:10.900
طيب الثاني الثاني نذر المعصية كأن يقول لله علي نذر ان اسرق بيت فلان نقول لا يجوز الوفاء بهذا النذر وعليه كفارة يمين. هذي كفارة يمين. اما عدم الوفاء فهي لهذا الحديث واما كفارة اليمين

56
00:21:10.900 --> 00:21:40.900
فلانه لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين. الثالث النذر الشركي. فهذا عقده حرام بل شرك اكبر كان يقول علي نذر ان اتصدق على قبر فلان او علي نذر للولي اذبح ذبيحة. علي نذر ان اذبح ذبيحة الولي. نقول هذا نذر لشرك وشرك اكبر

57
00:21:40.900 --> 00:22:00.900
يجب الاسلام بعده. العودة للاسلام والتوبة من هذا النذر. وهل يجوز وهل هل هي كفارة يمين؟ نقول لا. ما يستحق الكفارة لانه ما ينعقد اصلا. وكفارته مضادة هو التوحيد. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى

58
00:22:00.900 --> 00:22:20.900
فليقل لا اله الا الله. ومن قال تعالى اقامرك فليتصدق. يعني يعالج بالمقابلة. فاذا اشرك وحد واذا عصى في في المقامرة وبالمال يقول تصدق. اذا فالنذر الشركي ما ينعقد وعليه ان يتوب بالتوحيد لله عز وجل

59
00:22:20.900 --> 00:22:40.900
ثالث نذر المباح كما تقدم معنا يقول لله علينا نذر ان البس غترة حمراء. نقول هل انت مخير؟ يعني منزلة اما انك توفي فتلبس غترة حمراء او تكفر كفارة يمين. مثله لو قال علي نذر صافر للرياض

60
00:22:40.900 --> 00:23:06.700
ثم بدأ الا يسافر نقول هنا عليه كفارة يمين الرابع الخامس ما يراد به التصديق والتكذيب. يراد تصديق التكذيب فهذه المنزلتين. كان يقول نذر ان فلان موجود. نذر ان فلانا موجود. نذر اني شريته الكرسي هذا

61
00:23:06.700 --> 00:23:26.700
هذا هذا مثل اليمين. هذا ان كان صادقا فليس عليه شيء وان كان كاذبا اثم بكذبه. وليس بكفارة نذر اللجاج الذي رجو التصديق او التكذيب فهذا ليس فيه شيء مثل اليمين. نظير هذي والله ان فلان جاء من

62
00:23:26.700 --> 00:23:46.700
البارح البارح في الليل ممنوع حظر التجول نقول ما في. جاء في النهار. طيب يقول علي نذر من فلان جا الامس من الرياظ طيب فهذي اذا كان صادقا الحمد لله اذا كان كاذب كاذبا نقول عليك اثم ان تكذب فان كان ظن رأى سيارة

63
00:23:46.700 --> 00:24:48.650
ظنها سيارة فلان فنذر هكذا هذا معليش حلف على غالب على غالب ظنه طيب       تقريبا هذا ما عندنا اليوم من النذر وفي الباب السابق والله تعالى اعلم       طب فارس يقول هل قوله وفي مسائل من كلام الشيخ محمد عبد الوهاب من كلام الشارح؟ نقول

64
00:24:48.650 --> 00:25:08.650
لا من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. هذه كقول العلماء فيه فوائد. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول فيه فوائد مثل هذا كلام الجحفي يقول ومن قامه منهجه في حيث لا يوجد شرح وتفاصيل مسائل. نقول لا بل هو من استنباطات الشيخ رحمه الله

65
00:25:08.650 --> 00:25:28.650
اه لكن الشيخ رحمه الله اه يعني قوي في العلم. فطالب العلم اه يعني مبتدأ يصب عليه الفهم. والعلما شرحوها مسائل ومن اوسع من شرحها الشيخ محمد بن عبد الله الدويش رحمه الله وعالم علماء القصيم حافظ من قرناء الشيخ الالباني

66
00:25:28.650 --> 00:25:56.150
وشرح في كتاب وايضا من معاصي الشيخ ابن عثيمين شرحها والشيخ صالح العثيمي حفظه الله في شرحه هو تعليق في الواقع آآ يعني علق على بعضها طيب فارس يقول ما معنى ان اللعانين ليكونوا شهداء يوم القيامة. يعني لا يشفعون لاحد ولا يستشهد ام الله عز وجل

67
00:25:56.150 --> 00:26:17.000
لانهم بهذا اللعن نزلوا من هذه المرتبة. فلا يشهدون ولا يشفعون بكيت وسعود وعليكم السلام. امين وحكم اذا اعطيت المحتاج صدقة لوجه الله وقلت له انها هدية وسبق لهذا اني

68
00:26:17.000 --> 00:26:46.200
اني ارغب ان تكون خبية بيني وبين الله احج هذا المحتاج وهي صدقة ليس كفارة وزكاة وغيره ما في بأس. ما دام ليست زكاة ولا كفارة فلا بأس بذلك  طبق يقول العبد منعم مسألة قضاء النظر على الميت تقول مشروع وقد جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

69
00:26:46.200 --> 00:27:04.900
امي امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افقضي عنها؟ فقال عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان عن امك دين اكنت قاضية قالت نعم. قال فاقبضوا الله فالله حق بالوفاء. فاذا كان الميت نذر فان يقضى عنه. يقضى عنه

70
00:27:05.250 --> 00:27:28.250
طيب مساعدتك كانت فرق بين الحلف كأني اقول والله لو صار لي كذا لافعلن كذا. وقول نذر علي لو صار لي كذا لافعلن كذا هل في النذر لابد من ذي كلمة نذر؟ طيب احسنت يا مساعد نقول اما الصورتين في الحلف والنذر فواحدة. والمعنى واحدة المعنى واحد

71
00:27:28.250 --> 00:27:55.400
لكنه في النذر هي فرق بينها انه في الحلف في الحلف له ان يكفر كفارة يمين ومن نذر اذا كان طاعة وجب عليه ان يوفي وجبا يوفي ولكن لو ان قال اه ان نجح ولدي والله لاتصدقن بمئة ريال. يقول هذا جمع بين

72
00:27:55.400 --> 00:28:15.400
والحلف هذا النذر والحلف. وتقدم معنا في النذر انه ان يلزم الانسان نفسه طاعة ليست واجبة تعظيم المنظور له. فاذا قال والله لافعلن كذا للطاعات نقول الان نذر وحذف ايضا. لكنه لو كان

73
00:28:15.400 --> 00:28:35.000
يعني جمع بين النذر والحلف في الامر المباح مخير. مثل قل لله علي نذر والله لالبس غترة الحمراء انه ما هو نذر طاعة هذا نذر مباح هنا اذا لم يوفي بالغدد الحمراء وجب كفارة واحدة

74
00:28:35.700 --> 00:29:02.400
طيب مها يقول هل تقول هل يدخل في اللعن او اللعن ابو شيطانه؟ نقول ما ينبغي هذا قد يكون يكون من لعن الشيطان والشيطان يفرح ان يلعن ولا سيما اذا كان في مناسبة مثل حصل مثل كذا وكذا الشيطان اذانا

75
00:29:02.400 --> 00:29:29.000
يعني كذا اذان بشيطان محمد عزام احبك الله. الحربي عبد الله. وهل ينبغي للانسان الاكثار من الحلف والنذر؟ نقول لا. قال الله عز واحفظوا ايمانكم. وما ينبغي للانسان ان ان يكثر من الحلف ولا النذر. فان كان نذر طاعة هذا اسوأ. يعني عاقد نذر

76
00:29:29.000 --> 00:29:50.000
سيء كما تقدم معنا ان النبي نهى عنه. كيف نفعل شيء نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام؟ لكن لو حصل وجب الوفاء في نذر الطاعة شجاع يقول ما حكم الحلف بنية عن غير عنان يسمعوني

77
00:29:50.100 --> 00:30:20.100
ما فهمت السؤال يا شجار ما حكم الحلف بنية عن غير عن اللي يسمعوني؟ السؤال غير واضح ايش جاوب؟ طيب اسألكم انا طيب مسجد الضرار بناه المشركون لعدة برافو اذكر ثلاثا منها مسجد الضرار بناه المنافقون لعدة اغراظ فما هي

78
00:30:20.100 --> 00:30:53.400
ان شاء الله نشوف المريض يصوم ثلاث ايام هل هذا نذر الله اعلم ما ادري شيخ محمد عوض يقول بين الناس حكم الحلف بالامانة والنبي. نقول كلاهما شرك. الحلف بالامانة شرك

79
00:30:53.400 --> 00:31:13.400
والحزم النبي شرك. الدوسري يقول بعض الناس يتلفظ بلفظ قريب من اللعن مثل ابو فلان والقلت قال لم لم العن فقط اهدى وش الحكم؟ ما ينبغي ان اقول ليس لا عنا ما هو بصريح لكنه قريب من

80
00:31:13.400 --> 00:31:41.250
نقول اتركه اتركه هذا طيب الاجوبة بن زيد يقول كفرا تفريقا اقتصادا احسنت. الفقير صحيح ام امير اه للكفر المحاط الله ورسوله. باقي واحد يا ام امير. الجادن فرارا مثل قباء كفرا. الرسول

81
00:31:41.250 --> 00:32:10.600
صح عبد المنعم صح فداه ام محمد ما حكم قول في ذمتي؟ اسوي كذا وكذا. نقول لا يجوز. لا يجوز لكنه ليس شركا لكن لو قال لو قال بذمتي بذمته افعلنا كذا وكذا هذا شرك لكن في ذمتي في معنى اليمين فلا يجوز. فهد بن عبيد

82
00:32:10.600 --> 00:32:55.850
كفر تفريط احسنت يا ابو عبيد البدير صح احسنت ابو عبد الله احسنت الشوط صحيح مرشد نخلص بعدين خالد بن صالح صحيح  محمد فارس صحيح  طاق واحد الشجر بادي صح

83
00:32:55.950 --> 00:33:22.350
بخيت صح عزيزي صحيح مساعد الدوسري كفرا تفريقا صحيح؟ عبدالله بن حنيان حياك الله يا ابو حنيان صحيح محمد عوض سيكون مركز انطلاق المنافقين. واحد هذي يا ابو عوض ناقص نريد زيادة خلاص الحمد لله اذا كفرا

84
00:33:22.350 --> 00:33:42.350
تفريقا بين المصنف ورسوله محدثا ومضاربة مسجد قباء. طيب مارس الدوسري يقول ما حكم من حلف مثلي؟ يقول والله ثم يكمل الكلم بنفسه ثم يقول اني صادق وكاذب في نفسه. بحكم ان قال علي الطلاق. قال شربكتها يا ابو مرسي مرشد

85
00:33:42.350 --> 00:34:04.800
يا دوسري يقول ما حكم من حلف مثل يقول والله ثم يكمل كلب نفسه مثل يقول اني صادق او كاذب في نفسه ما هو بواضح عند السؤال حكم الحلف علي الطلاق نقول هذا في معنى اليمين لا يجوز لكن ليس شركا نقول علي الطلاق لا يجوز لكن ليس

86
00:34:04.800 --> 00:35:06.250
شركا طيب السؤال اللي بعده قوله نذر رجل ان ينحر ابل كيف ابلا ببوان ينحر ابلا فسر كلمة ينحر ابلا ببوانة. يلا فسرها      طيب الدوسري كفر تفريقي دار صحيح    طيب كمل وينحر ابن ذنب هذي الجملة كاملة. ينحر نذرا ينحر ابل ايش معنى؟ ينحر ابل بوان

87
00:35:06.250 --> 00:35:59.050
علي كملوا الجواب يا جماعة الجواب ناقص. اكثر جهدكم ناقص. بعضها صحيح فسروا شويا ينحر ابنا ببوانة    طيب ايش اجتكم؟ عبد المنعم جواب ناقص. الجادن كذلك. الفقير ناقص. الجواب. عبد الله الرشيد

88
00:35:59.050 --> 00:36:22.800
والرشيد صح لكن بويانا وش هو؟ ما فسرت بو انا يا عبد الله. علي بن جمعان يذبح ابوانه مكان في المدينة لا يعني. ليس  بدا ينحر ابنه مكان يقال له جهة ينبع صح

89
00:36:23.500 --> 00:36:49.100
خالص يا فارس ما شاء الله قائد الدوسري في هضبة ورا ينبع. طيب وش معنى ينحر؟ ينحر ابنا يا عبادي. صافي النية يذبح ابنه موضعه يقال الضاني فيها شيخ جنوي. الشيخ جنوي بن عبيد اه امام تمرة ولا لا ولا غيرك

90
00:36:49.100 --> 00:37:08.250
وفي النية عزيزة يذبح ابنه في مكان دعاء ابوانه طيب وينه فيه؟ بو انا هذا يا عزيزي ابو عبد الله هظبة واي مكان يعظه المشركون. يعني بوانة وثن من اثار الجاهلية. لا يا فهد

91
00:37:08.250 --> 00:37:31.700
دوس اليد في مكان معين يسمى بوانه صح لك منو فيه؟ ثم الدوسري يذبح ابن في مكان كان يذبح فيه لغير الله  توفيت النذرة يعني ماشي يذبح ابنه مكان في ينبع ماشي صح الفقير يذبح البنت في موضع اسمه بوانه وينه

92
00:37:31.700 --> 00:38:14.150
وانا عبد الله المسن عبد المنعم بادي مساعد نرشد خالد بن صالح بدير الرشيد عبدالله الرشيد والرشيد هل هو ابن فياض؟ عبد الله بن فياض رشيد بخيت شوق طيب عموما اجابتهم قريبة قريبة نقول يذبح ينحر ابنا يذبح ابلا تقربا الى الله في موضع اسمه

93
00:38:14.150 --> 00:38:38.750
وهظبه ورأي ينبع هذا الجواب الكامل. نقول نذر ان يذبح ابلا تقربا الى الله في مكان اسمه بوانه وهو غضب ورأي عن بعد طيب بارك الله فيكم طيب لماذا سأل النبي السؤال الثاني؟ لماذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها وثن او فيها ايد؟ لماذا

94
00:38:38.750 --> 00:39:34.200
لماذا هل فيها وثن في المشركين؟ وثن يعبد او علم المشركين. لماذا  عبدالله الفياض ونعم الله يحييك الساعة المباركة فبقول السؤال يعني جوابتكم ابغاها دقيقة لماذا سأل النبي عليه الصلاة والسلام هل فيها وثن؟ هل فيها عيد ليش

95
00:39:34.200 --> 00:40:31.700
تعليل  طيب  في مكان نذبح فيه لغير الله. صحيح لكن ليس هذا هو العلة. محمد الشرافي يقول لكي لا يشر من شيء في عبادة صح هذا الجواب؟ صحيح. قاضي اني اخاف ان يقول على فعل الشرك. يعني قريب شوية بادي

96
00:40:31.700 --> 00:40:53.650
تقييد الا يكون وسيلة للذبح فيه الغلة. صح امير لان يجلس ان يذبح ذنب يذبح لغير الله. صحيح لكنه ليس له التعليل لان الجواز ان اصل الجواز رأي الفقير حتى يشرع لامته؟ لا

97
00:40:53.700 --> 00:41:19.600
محمد عوض. القرار الرئيسي تحذيرات من الشرك متشابها المشركين. يعني عزيزة حتى لا يكون. نعم صح. هذا جواب صحيح. حتى لا يكون من شابة مسكين الاعياد في هذا المكان في هذا المكان. فارس لانه لو كان فيه وثن فهو مكان يذبح فيه لغير الله. يذبح فيه لله لان فيه ذنب مشابه الكفار تقوية له

98
00:41:19.600 --> 00:41:33.100
لهذا المكان احسنت يا فارس ممتاز مها لان لا يجوز تسب المسكين حتى في الصورة صح شجاع لانه اذا كان فيها وثن فهو تشبه بما يفعله المشركون صح عبد الله الرشيد

99
00:41:33.100 --> 00:41:56.600
علاج الذبح هي عند الاوثان الصح يا عبد الله كليش ليش ليس هالتعليم بندر نبغى نجيب يا بندر حتى يكون فيه اظهار تعزيل فعل مقابل الذبح لغير الله. اول صحة يا عم سعد

100
00:41:56.600 --> 00:42:25.300
تخيط حتى ليشرب مسكين في مكان يعصى الله فيه. جميل. لكي يشبه كفار صح في الصورة. البدير ماشي صح خالد حتى يكون فيه صحيح خالد بن صالح محمد الدوسري نعم فهد فهد العبيد حتى يعلم الانسان هل هو مشروع او غير مشروع؟ الجواب يعني شوي طيب الجواب سأل النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:42:25.300 --> 00:42:45.300
بان لا يشابه المشركين في الصورة. ولاني قوي جانبك يتقدم معنا لئلا يقوي جانبهم ويتسببهم في الصورة ولان لا يحسن مكان الشرك ان ذكرنا ثلاث علل في الصورة لئلا يحيي المكان الشرك ولان لا اه

102
00:42:45.300 --> 00:43:15.300
يعني يتقوى بالمشركون حتى وان كان ليفعل فعلهم طيب نسألكم اذا قال علي نذر ان اسرق الفلانية اذا قال علي نذر ان اسرق البقالة الفلانية. فهل هذا شرك اكبر ام اصغر

103
00:43:15.300 --> 00:44:13.000
سمعوا السؤال اذا قال علي نذر يعني الله علي قال لله علي نذر نسرق البقالة الفلانية فهل هذا شرك اكبر ام اصغر؟ اسمعوا السؤال وارجو الاجابة الدقيقة  مم طيب احسنت اعجبتكم صحيحة لم تقع في الشرك وفي الشرك في الشرك يعني الحبالة طيب آآ

104
00:44:13.000 --> 00:44:34.050
عبد المنعم يقول ليس شركا بل نذر معصي لا يقع. ايش معنى يقع عبد المأمون  شجاع لا ذا ولا ذا لان هذا المعصية احسنت يا شجاع. الفقيد نذر معصية شرك احسنت. محمد عزام احسنت. عبد الله الرشيد احسنت

105
00:44:34.050 --> 00:44:54.050
محمد الدوسري احسنت ضياء الشمس صح ابو عبد الله الصحيح بادي احسنتم ممتازين كلكم صح. نذر معصية ولا يهم نذر وعليه كفارة ممتاز يا بادية. بعكس امداح. عبد الحافظ الجوهري

106
00:44:54.050 --> 00:45:21.800
ناظر معصية صح طلال الريسي صحيح فهد العبيد احسنت ام امير شرك اصغر لا يؤمن ليه الشرك كان اصغر؟ تراجعت عن الجواب طيب بخيت احسنت ساعد صح هذا بالجمعان صح الجادن صحيح مها

107
00:45:23.500 --> 00:45:49.850
احسنت المعصية والوفاء فيه. طيب بادي صح صافي النية يا مرحبا الله يحييك يا ابو عبيد  نذر معصية نجد صحيح عزيزة عز الوفاء به صح خذ بن صالح صح فداه

108
00:45:50.100 --> 00:46:15.750
فداه عبد الله محمد عيسى ليس صحيح البدير صحيح عبد المنعم صحيح احسنت ممتازين عبد الرحمن يصيح جميل اذا هذا نذر معصية وليس شركا لانه نذر لله ومن لم نعصف قل لغير الله عز وجل. طيب

109
00:46:17.500 --> 00:46:55.100
اسمعوا السؤال لو قال علي نذر للولي ان اذبح دجاجة  فما كفارة ذلك اما كفارة ذلك يقول علي نذر للولي اذبح علي نذر اذبح دجاجة الولي. فما كفارة ذلك  ما كفارة ذلك يا جماعة

110
00:46:57.800 --> 00:47:38.850
طيب الاجوبة الفقير هذا الشرك اكبر. محمد كفارة التوحيد صح هذا الجواب صحيح هذي جمان من جمع شركة اكبر صيحة لكنه ما كفارته. عبد المنعم كفارة يدخل في الانسان من جديد. صح. عبد الله الرشيد

111
00:47:38.850 --> 00:47:58.400
احسنت فهد عبيد احسنت شجاع احسنت. يتوب يطوف التوحد من جديد. ذلك بدون الف اشجار. فارس صح. ابو عبد الله توبة ما هي التوبة وش هي؟ نقول يدخل الاسلام. شرك اكبر

112
00:47:59.550 --> 00:48:27.200
الجاد شرك اكبر ادخل في الاسلام. ضياء الدين داء الشمس صح عليه التوبة ماشي كلكم يلا اذا التوبة يعني يدخل في الاسلام بادي صح ابداح صح وليس كفارة لم ينعقد صحيح. التوسلين اذا المعصية لا هذا شركي يا دوسري

113
00:48:27.200 --> 00:48:55.950
شوق شرك اكبر التوحيد صح. بخيت نفسيك اكبر صحيح. كفارة التوحيد عزيزة ام امير ان يقول ايه نرجع التوحيد من جديد صافي يتوب الى الله بهذا النذر ماشي بدا الباشا يعيد يسامح على طول ما في كلام. يقول لا اله الا الله. ماشية بدير. ها ياسين

114
00:48:55.950 --> 00:49:12.250
بندر الدوسري عن التوبة تجد التوحيد صح. خالد بن صالح شرك اكبر طيب ماشي صح؟ في ده كفارة توبة معصية لا. يا ام محمد هذا نذر شركي يخرج عن الاسلام

115
00:49:12.250 --> 00:49:39.150
مساعد الدوسري صح عليه ليس عليه كفارة لان الشرك اكبر وصرف عبادة الذبح لغير الله مو ذبح. نذر اصل النذر هذا حتى لو ما في ذبح لقد علي نذر الولي ان اوقد شمعا شمع عنده عاد ما فيه ذبح وهو شرك اكبر طيب ماشي

116
00:49:39.150 --> 00:50:02.400
طيب انا اكتب بهذا اليوم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال؟ اللي يقول اه  اي حل المطلاق ليس شركا لان قال علي الطلاق هذا معنى اليمين وليس يمينا لكن لو قال بالطلاق

117
00:50:02.400 --> 00:50:22.400
ان اذبح ذبيحة هذا شرك الباء ادوات القسم الباء والواو والتاء والله بالله تالله القسم فاذا قال علي الطلاق هذا في معنى اليمين وليس يمينا. فلا يجوز لكن ليس شركا لكن

118
00:50:22.400 --> 00:50:42.400
كنه لو عقده فهل تطلق زوجته لا نقول اما اذا اوفى بنذره اوفى بيمينه هذه معنى يمين خرج منه مثل قال علي الطلاق لاذبح ذبيحة للضيوف فذبح نقول قد اسأت وليس عليك شيء من جهة الطلاق واما

119
00:50:42.400 --> 00:51:02.400
اذا لم يذبح الذبيحة كانت الضيوف قالوا لا بنسافر. وما ذبح. فاكثر العلماء ان زوجته طالق بالثلاث بالثلاث. ونقول اذا حصل فانك تراجع المحكمة ويا الشيخ ان شاء الله تعالى يعلمك بالحكم. واما

120
00:51:02.400 --> 00:51:12.950
هنا ما نخبركم بشيء