سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في المزج وغيره
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكان ابنته فامرت المقداد فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري اغسل ذكرك
توضأ ولمسلم توضأ وانضح فرجك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس التاسع من مجالس التعليق على كتاب عمدة الاحكام
وهذا الباب هو باب في المذي في المذي وغيره او في المذي وغيره يصح الوجهان. ويذكر فيه المؤلف رحمه ايضا بعض من نواقض الوضوء وزارة النجاسة ويختم بحديث سنن الفطرة. والمذي هو سائل رقيق هو
الرقيق شفاف ليس له لون لونه كلون الماء عقب الشهوة من غير ولا لذة ومن غير احساس بخروجه. وسببه اما الملاعبة بين الرجل وامرأته او تذكر الجماع او ما اشبه ذلك مما يثير الشهوة. وهل المذي نجس لكن نجاسته مخففة
نجلس لكن نجلس مخففة فيكفي فيه النضح يعني الرش لكنه موجب لغسل الذكر كاملا والانثيين موجب غسل الذكر كامل والانثيين. ثم اعلم ان ما يخرج من من القبل من قبل الانسان
اربعة اربعة وتزيد المرأة بخامس والبول والودي المني والمذي والمرأة تزيد الخمس وهو الحيض والنفاس. فاما البول فهو نجس وموجب طهارة الصغرى نجس وموجب للطهارة الصغرى ويكفي فيه بعد البول غسل رأس الذكر
اما الودي فهو يشبه البول. اعني في الحكم والنجاسة الا انه نوع من المرض. الا نوع من مرض واما المني فانه طاهر على الصهي من قول العلماء ولكنه موجب للغسل
موجب للطهارة الكبرى. واما المذي وهو الذي معنا في هذا الحديث فانه نجس نجاسة مخففة وموجب للوضوء ولغسل الذكر الانثيين. هذه احكام ما يخرج من آآ القبل والمرأة تزيد في الحيض
النفاس هي طهرت وجب عليها الغسل وما يخرج من حيض او نفاس فانه نجس نجاسة كبيرة طيب واما هذا الحديث فهو حديث العزيز رضي الله عنه ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت رجلا مذاء اي كثير
وهذا يدل على فحولته فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ابنته مني لما كان ابنته لان فاطمة زوجته رضي الله عنها فامرت المقداد ابن الاسود قال شيخنا رحمه الله انما امر المقداد لانه حصل
فبينهما مذاكرة في حكم المذي. فاوكله يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ اذا يغسل ذكره خصوصا. لا بد منه. وقوله ذكر يعني كل الذكر خلافا لما قال
يغسل ما اصاب اصابه المذي. وصاب ان يغسل كل الذكر وكذلك انثيين كما جاء في حديث ليقصد ذكره وانثي وهو عند ابي داود من حديث عروة رضي الله عنه في هذا طيب قال فسأله
يغسل ذكره ويتوضأ وفي للبخاري اغسل ذكرك وتوضأ ولمسلم توظأ وانظح فرجك يعني اغسل فرجك طيب في هذا الحديث فوائد منها فضل علي رضي الله عنه حيث انه سأل عما يشفل عنه وهكذا المسلم يسأل عن
الان مشكل يسأل عن مشكل عليه. ومن الفوائد فظل علي رضي الله عنه وايضا من وجه اخر حيث انه ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو صهره. وهو ابن عمه وهو الذي تربى في حجره. لكن لما كانت ابنته عنده استحيا منه وهذا يدل على
على حسن خلقه وكذلك وهكذا ينبغي للرجل الا يتكلم عند اصهاره بما يتعلق بالفروج لا يتكلم عند اصهاره بما يتعلق بالفروج خلافا لمن آآ يعني نقص او ليس عنده كمال الادب
فان يتكلم بهذه الامور وعادي عنده هذا ما ينبغي. ومن الفوائد جواز التوكيل في العلم. جواز في اخذ العلم وجوز التوكيل في السؤال لكن يشترط ان من وكلته يكون يعرف السؤال ويعرف مرادك ومن
كل من قد يقلب السؤال واذا تلقى الجواب ربما قلبه مثل هذا ما يوكل. ومن الفوائد ان المذي موجب للوضوء وموجب لغسل الذكر والانثيين ومنها انه نجس لكن نجاسته مخففة نجاسته مخففة وقد جاء في حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه قال كنت القى من الذي
شدة وكنت اكثر الاغتسال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ما وقال انما يجزئك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك بان تأخذ كفا مما
وتنضح فتنضح بها من ثوبك حيث ترى انه اصابه. ومعنى النظهي عن الرش تأخذ بكفك وتنضح تصيبه. يعني بدون غسل بدون عصر. ومن الفوائد جواز الاخبار جواز اخبار اللسان عن نفسه
ثم يستحيا منه لقوله كنت رجلا مذائا. ومن الفوائد ان المذي ناقض للوضوء. لقوله ويتوضأ نعم. عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل
واليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا الحديث قال العلماء انه حديث عظيم وهم من قواعد الاسلام العامة. واخذ الفقهاء منه احدى القواعد
امس الكبرى احدى القواعد الخمس الكبرى في الشريعة يعني في الفقه والقاعدة الخمس الكبرى هي اولا الاعمال بالنيات وبين حديث من؟ عمر رضي الله عنه. الثاني هذا الحديث الاصل بقاء ما كان على ما كان
الثالث المشقة تجلب التيسير. المشقة تجذب التيسير. الرابع ظرر يزال بحديث لا ظرر ولا ولا ظرار. الخامس العادة محكمة. العادة محكمة خمس قواعد كبرى الاول النية انما الاعمال بالنيات والثالث الثانية الاصل البقاء ما كان على مكان والثالثة ان المشقة
جلب التيسير. والرابعة ان الضرر يزال لحدث لا ظرر ولا ظرار. والخامسة من عادة محكمة. وادلة قوله تعالى وعاش بالمعروف وايضا قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. يعني ما تعرف عليه اهل البلد. طيب في هذا الحديث يقول
يقول عبد الله عبد الله بن زيد رضي الله عنه بن عاصم يقول شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات ان الشاكي هو هو عبد الله رضي الله عنه ولا بأس ان الانسان يقول سأل رجل يقصد نفسه ما يلزم الرجل
يخير اليه انه يجد الشيء في الصلاة. يعني يخيل الى ان احدث اما بخروج ريح او بخروج بول او ما اشبه ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
يعني لا يترك الصلاة الا اذا تيقن نقض الوضوء اما بسماع صوت صوت الريح الخارج او ان يجد الريح يعني رائحة هذه الخارج اعزكم الله. فيها حديث فوائد منها حرص السلف
السلف رحمهم الله على السؤال عما اشكل في دينهم. وكثير من الناس اليوم ما يسأل عن امر دينه بل ربما يعني عاش ومات ولم يسأل مسألة دينية ابدا. لماذا؟ هذا يعني لا يعني انه يفهم كل شيء. بل ربما يدل على انه لا يهتم
بامور الدين اهتماما يعني كما ينبغي. يسأل اخبار المطر اخبار الابل اخبار آآ يعني الغادي والرائح لانه مهتم بها. طيب ومن الفوائد ان العلماء اخذوا من هذا الحديث في القاعة العامة ان الاصل بقاء ما كان ان الاصل بقاء ما كان على ما كان. يعني في تيقنت شيئا فالاصل وجوب
وهذا يدخل في في ابواب كثيرة وهو ايضا قاعدة مريحة جدا. فنقول اذا توضأت فلا صلك على وضوء حتى تتيقن النيقظ. واذا نقظت وظوءك فالاصل انك لست على وظوء حتى تتيقن انك توظأت. وعليه العلما اذا
اذا تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو طاهر. واذا تيقن الحدث وسكف الطهارة فهو فهو محدث يقول توظي الان طيب وكذلك من الاصول الاصل في الاماكن والبقع والالبسة وكل شيء الطهارة. تقصد فيها الطهارة. ايضا من اه من فروع هذه القاعدة
ان الاصل بقاء العقد عقد الزوجية حتى تيقن فاذا شك انا طلقت زوجتي او لا؟ انا قلت كلمة ربما اني قصدت الطلاق او ما اشبه ذلك فنقول لا الاصل ان زوجتك انها زوجتك وباقية عندك وان الطلاق لم يقع فكن على حذر
طيب ومن الفوائد ان الريح ناقضة للوضوء ان الريح ناقضة وتقدم معنا اظن في هذا وفي غيره ان الريحة طاهرة الريح طاهرة مع ان الريحة خبيثة لكنها هي في طاهرة ولكنها ناقضة للوضوء. لقوله فلا ينصرف حتى يسمع صوته وجد ريحا. ومن الفوائد ان
الانسان اذا كان في الصلاة وجاءه الشيطان يخيل اليه انه يحدث او انه خرج منه شيء فلا يجوز ان ينصرف لقوله صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا ووجد ريحا. ومن الفوائد ان الانسان اذا تيقن ان
وضوءه انتقض وهو في الصلاة وجب عليه الانصراف. يعني انصراف من الصلاة. لكن هل يجب ان يخرج من الصف تقول نعم الا اذا كان في خروجه اشكال. من الاشكال ان تكون الصف كثيرة طويلة. مثل واحد
في صلاة الجمعة والمسجد الجامع مليء. وممكن اربعين صف بيقعد يتخطى هذا ويتخطى هذا ويتخطى هذا. وربما يكون في اخر ركعة فهنا نقول ابقى لكنك لا تصلي. ومن الموانع ان يكون
تنحييا جدا. يعني بلغتنا العامية تفشل فشلة طول حياته يعاب فيها. وخاف من كلام الناس فلان اللي في الصلاة وكل ما جو مجلس وربما عابوا اولاده وزوجته فهنا لا بأس
لا بأس ان يبقى بل ربما نقول ابقى اركع واسجد لكن بغيره التعبد. لكن بنية درء هذه المفسدة. مثل هذا لا بأس وان الاصل الانسان يخرج طيب لكن لو كان اماما فهنا يتعين الخروج حتى لو قال
الصفوف او لو قال الحياء نقول ما يجوز ان تبقى ام الناس. او تبقى تؤمهم انت او يعني بحركات وانت وانت لست على طهارة لا يجوز لانه يتعلق به غيرك. واما المنفرد اعني الواحد اللي مع مع الناس هذا لا يتعلق بصلاته غيره. فهنا لا بأس بذلك
فلا بد فلا بد ان اه يعني ينصرف ويوكل غيظه يجر واحد يصلي بالناس او اذا ما وكل فان احد تقدم يوم من الناس يكمل بهم. ومن الفوائد ان شريعتنا جاءت لما يطمئن النفوس. لقوله لا
ينصرف حتى يسمع صوته جذيحا يعني اطمئن حتى الشيطان واتاك الوسواس فلا يعني تلتفت اليه وانت على طهارة انت متيقن الطهارة فانت عليها حتى لو غلب على ظنك انك اذا افتقدتها. لانه لو هو في الصلاة
وقال يغلب على ظني جدا اني احدثت نسبة كبيرة نقول لا تنصرف. ومن الفوائد انه يحرم الانصراف من صلاة الفريضة لغير سبب. ومن الفوائد ان الانسان يعني يختار الالفاظ الطيبة اه ما يستحي منه بقوله يجد الشيء في الصلاة
يعني الريح فعبر والنبي عليه الصلاة والسلام يعني فهم منه ما اراد. نعم عن ام قيس بن عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. اللي بعده. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي
فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. هذا الحديث كان من هاتين الصحابيتين الجليلتين آآ في موضع واحد وهو في بول الصبي الذي لم يأكل الطعام. فاما حديث
ام قيس بنت محسن رضي الله عنها فانها اتت بابن لها صغير. لم يأكلوا الطعام والظاهر انها اتت به من اجل ان في اول الولادة او ربما بعد الولادة من اجل ان تناله بركة النبي صلى الله عليه وسلم. وبركة دعائه له
فبال في حجره يعني في حضنه. فالنبي عليه الصلاة والسلام من حسن خلقه لم يرمي ولدها عليه خذي ولدتس نجسني او ما اشبه ذلك كم يفعله اهل الجفاء وانما يعني ابقاه ثم اعطاه اياه ثم امر
فاتبعه فنضحه على بوله. قالت ولم يغسله يعني لم يكثر صب الماء ويعصر ثوب وانما نضحه نضحا طيب. وكذلك حديث عائشة وربما يكون الحديثان في في قصة واحدة تقول عائشة اوتي بصبي فبال في ثوبه. فبال على ثوبه فدعاه اياه. طيب في هذه في هذين
فوائد منها حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان يؤتى له بالصغار من اجل ان يحنكهم او تنالهم بركته ويدعوا لهم. ومن الفوائد ان بول الصبي نجس. ان بول الصبي نجس وان نجاسته مخففة. فاما كونه نجسا فلان النبي
صلى الله عليه وسلم غسل ثوبه منه. واما كون جلسته مخففة فلان النبي صلى الله عليه وسلم نضحه ولم يغسله. وعلى اهذا فنجاسة بول الصبي كنجاسة المذي. فالمذي وبول الصبي يكفي فيهما النظح اذا اصاب
الثوب ومن الفوائد ان عذرة الصبي نجسة وانها تغسل. ومن الفوائد ان بول الصبية يعني الانثى كبول غيرها يعني كبول الكبار يجب غسله ويجب اه غسل الثوب منه فهو كغيره من النجاسات. قال العلماء
النجاسات ثلاث انواع. نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة ونجاسة متوسطة اما النجاسة المغلظة فهي نجاسة الكلب. يجب غسلها سبع مرات احداهن بالتراب. واما النجاسة المخففة فهي نجاسة المذي ونجاسة بول الصبي الذي لم يأكل الطعام. ويكفي فيها النظح. واما النجاسة المتوسطة
فهي ما سوى هذين النوعين من الجلسات يعني ما سوى نجاسة الكلب وما سوى المذي. بول الصبي ويجب فيها الغسل نعم كبر كبير وغيره من النجاسات والدم النجس طيب ومن الفوائد
التفريق بين الغلام والجارية. تفرق بين غلام والجارية والعلماء تكلموا عن هذه المسألة ما الفرق بين يكون الجارية يعني كغيرها من نجاسات الابوال بينما الصبي آآ نجاسته مخففة فقال شيخنا رحمه الله ان اظهر الحكم اظهر الحكم ان هذا حكم الله. هكذا جاء الدليل. ولا شك ان ان
ان له تعليل وله سبب لكن ما هو؟ قد ما نعرفه. وعلى البعض العلماء قال ان الصبي يعني كرارته قوية. يعني ان حرارته وقوة معدته تطهو الطعام ولا سيما اللبن الحليب المخفف. حليب غير اللحم وغير الارز وغير يعني اخف. فاذا اجتمعت خفة الطعام وهو اللبن
مع حرارة الصبي الفرزية اقوى من حرارة الفتاة فانها تظعف النجاسة. وقال بعظ العلماء من باب التخفيف على الامة لانه يكثر تداول الصبيان. فالصبيان عند اهاليهم احب من البنات. هذا في
غالب وقال بعض العلماء لان بول الغلام يتفرق لانه يخرج من ثقب فيكثر انتشاره الصبية فليست كذلك فكان فيه مشقة في ان يغسل المكان من بول الصبي فيكفي الرش بعكس الصبية في ان يكون بولها تحتها
طيب ومن الفوائد انه ينبغي اذا وقعت نجاسة على ثيابنا او على ابداننا او على البقعة ان نبادر بغسلها. لقولها فادعى بماء فاتبعه اياه. خلافا لبعض الناس يؤخرها لانه اذا رأى اخره
ربما نسيها او اضاع المكان الذي هي فيه فينبغي ان نبادرة بازالة النجاسة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي الحديث هذا اللي بعده فيه مسائل فنأخرها يكفي
طيب هذا آآ الشيخ جلوي يقول اليس من هذه القواعد اليقين لا يزول بالشك؟ بلى نعم هو من القواعد لو الاصل بقاء ما كان ما كان على ما كان ومنها بعض العلماء عبر بقوله ان يقول يزول بالشك
طيب الله يحفظكم طيب عندنا عن المري عن المري والاخ ابو باسل امس نبهني على قراءة الاسم. قال انك تقرأها علي العمري او العماري والله ما تذكر اقراها. كنت اقرأها العماري. ونبهني
نصيحة انا اخطأت في قراءة الاسم مع اني مدرس انجليزي مع الاسف ومع هذا ما صابك احد. طيب الاخ علي المري يقول من وقع نجاسة على ملابسه وفرك بماء وبقي لونه هل يكون طاهرا او نجسا؟ الجو يكون طاهرا. وقد جاء هذا الحكم منصوصا
عن النبي صلى الله عليه وسلم فان احدى الصحابيات سألته قالت يا رسول الله دم حيض يصيب الثوب فقال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. قالت خولة يا رسول الله خولة
قبيلة قالت يا رسول الله فاين لمذهب الدم؟ الدم ما ذهب؟ يعني ان لم يذهب اللون يعني. قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره طيب مبارك الدوسري يقول هل تقي الاطفال نجس؟ الجواب لا. الجواب ليس مجلسا
ام المباراة تقول ما حكم الرقية المسجلة؟ نقول جيد يوم البراءة. نقول انا فيما سبق حقيقة قلت انه يجوز يجوز الرقية المسجلة بناء على ان السماع يؤثر. لكني اطلعت على فتوى
من العلماء الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ الالباني والشيخ الفوزان حفظه الله والشيخ الحيدان. وشددوا في في تركها وان الرقية عبادة وان الاصل ان الانسان يقولها بنفسه. وان الانسان يرقي نفسه بنفسه ويرقي غيره مباشرة بدون تسجيل
وقالوا ايضا ان هذا يفتح باب آآ يعني التلاعب بالناس والرقية بالهواتف والرقية التلفزيون والاصل ان الانسان يرقي نفسه بنفسه ولذلك اقول ارجع عن فتواي الاولى واقول بما قال كبار علمائنا رحم الله الميت وحفظ الله
والحي فنقول الرقم المسجل لا لكن من اراد ان يسمع المسجل او الجوال يسمع القرآن فهذا خير فانه خير السماء خير في التأثر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يسمع القرآن من غيره. فقد ثبت انه استمع الى قراءة ابي موسى الاشعري
وكان حسن الصوت فقال له حين اصبح لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة قال والله يا رسول الله نعم قال لو ليتني وانا استمع الى قراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. يعني صوتا حسنا. مزمارهن معناه الصوت الحسن
فقال والله يا رسول الله لو علمت انك تستمع الي لحبرته لك تحبيرا. والسمع ايضا ابي ابن مسعود فقال اقرأ علي القرآن فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يا رسول الله اقرأ عليك القرآن وعليك انزل؟ قال نعم ان يحب نسمعه
ومن غير فالمقصود ان سماع القرآن من المسجل هذا امر طيب او من الجوال او من غيره لكن الرقية بالمسجل او ديون او ما اشبه ذلك اه السنة انسان يرقي نفسه مباشرة او يرقيه غيره. بدون تسجيل. طيب
يقول الشيخ جلوي يقول من وقعت على ثوبه نجاسة فصلى بها ناسيا هل يعيد الصلاة؟ الجواب لا. لا يعيد الصلاة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه وعليه نعاله. فصلوا بنعاله ثم في اثناء الصلاة خلع النعال
لعن رضي الله عنه يعني اقتداء مباشرة. فلما سلم سألهم لم خلعت من نعالكم؟ قالوا رأينا الخلعة فخلعناها فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى او قدرا. ولم يعد النبي عليه الصلاة والسلام صلاته مع انه قد صلى
فيها وفيها اذى وقدر اي نجاسة. فالمقصود انه اذا آآ ناسيا على ثوبه نجاسة فليس عليه شيء هل يجب ان يقول امام صلى بجماعته ظنا منه انه على طهارة فتبين له وهو في الصلاة فماذا يفعل؟ هل يقدم احد
فاهم انه يعيد الصلاة نقول لا يقدم احد الجماعة يصلي بهم يكمل بهم وينصرف ويتوظأ ويعيد صلاته وان لحق صلاتهم صلى معهم ام عزوز تقول ما حكم الام تغسل نجاسة الطفل مع مس عورته وهي متوظية قد سبق معنا
يا ام عزوز ان هذا لا ينقض. هذا لا ينقض الوضوء. محمد الدوسري يقول هل هناك فرق بين من يدخل الصلاة على وضوء ثم يحدث وبينما يدخل الصلاة وهو ليس على وضوء ناسيا خلفه؟ الجواب لا الحكم واحد. حكم واحد لان المأمومين صلاتهم
سعيد بكل حال. طيب عبدالرحمن اكل بي يقول ونرجو نصيحة ايضا نعاني من صلاحيته ان المصلي يأتي عليه من التفكير ويشقى عن الخشوع في المحاولة مع عدم ذلك ولكن يغلب طيب هذا
نوع نوع اخر يا شيخ عبد الرحمن. نقول الوسواس في الصلاة غير الوسواس اللي يسمى القهري. هذا الوسواس اللي تقول الانسان في الصلاة هذا الشيطان يقال له خنزب وقد اشتكى احد الصحابة رضي الله عنهم قال يا رسول
وان الشيطان لبس علي صلاتي وقرائتي. فقال عليه الصلاة والسلام ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا احسسته فاستعذ بالله واتفل عن يسارك. يقول رضي الله عنه ففعلت ففعلت فاذهب الله عني. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يتفل عن يساره. نعم يلتفت. يلتفت ويلتفات للحاج في الصلاة جائز. طيب. طيب النصيحة هنا النصيحة الانسان يجاهد نفسه يجاهد نفسه في الاستحضار ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. لكن اذا كان الانسان مع جماعة يصلي مع جماعة فانه
بالاستعاذة ولا فيتفل بجانبه يعني مصلي. طيب مثنى يقول من به جرح هل تبرد دمه نجس؟ الجواب لا. المسألة فيها خلاف. يعني هل دم الانسان نجس؟ نقول خلاف كثير بل قوي. وكثير من العلماء يقولون
نجاسة دم الانسان لكن الصواب انه ليس نجسا وذا اختيار شيخ ابن عثيمين رحمه الله اورد ادلة تدل على طهارة دم الانسان وعلى هذا فليس نجس من خلع سنه يخرج بعد ان توضأ. هل يصلي ويستمر
صلاته ناقض الوضوء تقدم يا اخ مساعد ان الدم ليس ناقض الوضوء على الصحيح صافي الكلبة ان تغسل تغسل بالصابون لابد من التراب. مر معنا شيخ جلوي انه لا بد من التراب الا اذا كان في مكان ما فيه تراب
فهنا يستعيذ عنها بالصابون او غيره من المطهرات. طيب نسألكم الان نحن قلنا ان يخرج من ذكر الانسان اربعة اشياء. فما هي؟ يلا بسرعة. يخرج الانسان اعزكم الله وهذا شيء استحيا منها لكن بمجالس العلم لا بأس لا بأس ان ان السؤال ما يستحي منه
يلا اجيبوا ما شاء الله طيب موسى اسلامي صح مثنى صح وباشا صح عبدالله بن حميان صحيح مقداح صحيح حدا بالجمعان صحيح الدوسري صحيح طلال صحيح. فهد بن عبيد صحيح هدم شائع صحيح
صحيح البدير صحيح. بخيت صحيح طيب سعد مرشد ابو عبد الله الاكلبي غاء اتت ناقصة وعد جلاوي الشيخ جلوي صح؟ هادي سيدي عمران صحيح؟ الشوق صحيح؟ معهد؟ صحيح عفيفي صحيح وهذا الشاهد الصحيح علي المري صحيح خالد بن صالح جميل طيب هذا السؤال الثاني
ما الفروق بين المذي بين المذي والمني. يلا او اقول لكم لحظة خذوا السؤال اعطنا فرقا بين المذي والماء والبول. فرق في كل واحد يعطي احد انه ما يختص بالبول
تصب الماء المذي يختص به المني. يلا فرق عن كل واحد محمد ده صحيح قم سعد صحيح الدوسري الدوسري بادي صح احسنت نريد ترى كل واحد له شي يخصبه. كل واحد له شي يختص به
باقي شوية يا طلال باقي شيء عليك شيء يسير. نفس الدوسري نفس جواب طلال مم نطق غير هذي يا مثنى نريد غير هذي يا مثنى ما تكلمنا عن هذا الفرق ذا كلامك صحيح
نريد غيره. الى الان ما بعد الجواب الصغير. الجواب القرعاوي جواب فيه كلمة خطأ طيب نبدأ نشوف اجوبتكم. طلال يعني باقي شوي الدوسري كذلك مثنى يعني ابو باسم باقي نريد كل
واحد كل واحد منهم له خاصية. لشي يغتصب هذا اللي ابغاه. يعني كلامكم ليس خطأ لكن نريد تفريق الفروق هذا كل شيء يختص كل نوع يختص بشيء بدات القرعاوي كاد ان يأتي به كاملا. فهد بن سايع يعني عبدالرحمن اكلوبي
البول نجلس الوضوء والمري نجس ولا يجب الغسل بالوضوء ليس كذلك. شجاع من يخرج ومن صح الباقي يا شجاع وشوقي الدوسري اجابتها جيدة طيب شجاعة مران جيد. المني غسل. النذي وضوء وغسل الانثيين
والذكر ايضا والبول والوضوء ماشي جيد ام عزوز ممتازة الجواب البول نجس والمني طاهر والمذي نجس نجاسة مخففة صح الجواب ممتاز محمد الدوسري البول نجس يغسل طاهر يفرك في المادي نجس يكفي ما الذي يكفي؟ البول نجس يغسل المني طاهر يفرك المني نجس
يكفي النظر احسنت يا محمد الدوسري هذا الجواب صحيح تفريق واضح طيب رئيسي من يجب الغسل المذي والبول لا يجب بالغسلك في غسلة. يعني ساكنة كاملة. البول صح لكن ليس كامل يا مثنى
موسى اسلامي الملك سعد يخرج من ذكر عنده هذه الزهوة. يخرج من سهوة واللذة ممن يخرج دفق ولذة. واما الودي يعني عن المري والنجس بموجب الوضوء المني طاهر موجب الغسل. طيب والمذيئ؟ باقي يا علي
برك الدوسن المني طاهر والمدي نجس. خاف من نجاسة البول. ماشي. اذا صحيح مبارك دوس تبيض جابته جيدة طاهر نجاسة مغلظة والمدينة نجاسة مخففة. لا شو المغلظة يا خالد؟ غير
مغلظة هذي نجاسة الكلب. لعل الطقس متوسطة. يكون جوابك صحيحا. بداح الدوسري يغسل الذكر كله. البول يغسل راس الذكر المن يجب الغسل. جميل. هذا تفريق ايضا من وجه اخر مدحد مدح بن زيد يصح. بني موجب بالغسل وهو طاهر. البول نجس يجب الوضوء وغسل
بغسل الذكر والانثيين والوضوء من مكان الاصابة. احسنت عبد الحميد الجواب ايضا جيد فهد بن شايع ما فرقت يا فهد لا بد كل واحد له خاصية. كلامك سيء لكنه ليس كاملا
ايضا ابو عبد الله تفريق جيد. فهد بن عبيد البلطان الصغرى النظف المني مجبل غسل الذكر والانثيين. لا يا ابو عبيد لا. يعني كلامك صحيح لكن ليس دقيقا طيب موسى اسلامي لا يجب الغسل والمني يوجب. وين باقي الجواب؟ طيب عموما اكثركم
صحيح. نقول من فروق ان المذي المذي نجاسته مخففة ويكفي فيه النظح. ويوجب غسل الذكر والانثيين والوضوء البول نجس نجاسة متوسطة وموجب للوضوء. ولابد فيه من الغسل المني طاهر وموجب طهارة طاهر موجب للغسل. طيب
طيب ما القاعدة؟ ما القاعدة؟ التي نأخذها من حديث عبدالله بن زيد مع ذكر مثال القاعدة ما هي واذكر مثالا. ما القاعدة اذكر مثالا يلا يا جماعة طب كمل مثال تأتي الصلاة وسقي على طهارة لست على طهارة. طيب ها وبعدين؟ ايضا
كمل اذا بخيت المثنى يقول اصل البقاء مكان على ما كان عليه اقرأ طهارة لا تنتهي بالشك في انهم احدث صح. شجاع صح لكن ناقص التكميل. بخيت مثل ما شك في خروج الريح
ماشي يعني ناقص الجواب شوي. موسى اسلامي اصل البقاء مكان ولا مكان ومثال يخرج من صنعته اسماء او توجد ريحا لماذا؟ نقول الاصل لان الاصل بقاء الطهارة. عند الدوسري يقول اصل البقاء مكان ومكان كمنشكي في صلاته هل
يجب ان نشمله نقول لا تخرج لا فنقول اصل بقاء الطهارة يعني لا تخرج صح. الدوسري اصل البقاء مكان اذا توظأ في الاصل انه على طهارة طيب المفروض كم نون؟ فاذا شك فنقول انت على طهارة اذا شك انت على طهارة
طيب ابو عبد الله كان ما كان مثل الاصل بقاء عقد الزوجية ماشي. سوق الدوسري لا يا بنتي وين نريد من هذا الحديث. ليس من القواعد الكبرى الخمس الاعداد محكمة ما لها دخل في هذا الحديث. الشيخ جنوي يقول ابقى مكان ما كان متى يشتكي في خروجة الريح
في الصلاة يعني فالاصل بقاها. شجاع يقول يصلي لانه لان اليقين ينزل بالشك. ابو علي الاصل مقامه كما كان الوضوء لازم بالشك. بالشك في ايش؟ في في حدث. ماشي خالد بن صالح يلا ماشي زين طيب ان مع اللبنى صح
طيب مع هذا نمشيكم يعني ما ندقي في الاجابات خليها تمشي. ام سعد ماشي طيب عبد الله بن حنيان احسنت يا ابو عبد الله ممتاز جواب ممتاز ابدت القراوي صح عن المري
احسنت يا علي خلاص جميل يكفي هالاجابات هذي الان نأتي الى حديث ام محسن وحديث عائشة. نريد فائدة من الحديث. اي فائدة؟ الفائدة حلمية حكمية من الحديث اعطنا فائدة من عندك ما ذكرناه. من حيث ام قيس بنت محصن وحيث
رضي الله عنها نريد فائدة من حديث الصبي يلا حاولوا تغيرون لا لا تجاوب اجابة اللي قبلك طيب مثنى يقول حسن خلقه صلى الله عليه وسلم صح عند المري بول الصبي رشوة صح ابو علي المراد في غسل النجاسة بخيت حسن خلق النبي
صلى الله عليه وسلم. صح. ابو عبدالله ماشي. كل ما ضاق القبر اتسع تمشي. ما ذكر النكد هذا ايضا فائدة ده خلق النبي صحيح. الرئيسي. صح. القرعاوي صح. نجس احسنت صح. وان ضفت مثل ما اضاف مساعد
نجاسة المخففة صح. فهد بن عبيد صح. مثنى يكفي مثنى جبت واحدة. مهندس مثنى. محمد عبد المنعم بيزعل عشان جوال خدته. ما يجاوب باليوم لكن انت بالنيابة عنه كلكم سودانيين. محمد الدوسري ماشي. المعهد لبنى
صح ام عزوز صح ما شاء الله شاركنا اول مرة تشارك الشيخ عبد الوهاب الله يحييك صح منين جبت آآ بدير؟ حرصم على التعلم في الدين وين هذا اين هو؟ مها صح مرشد صح وعبدالله
صح ابو باسل ماشي صحيح لان ام احسن وعائشة تكلمت في الان الدوسري احسنت ماشي. موسى صحيح عندهم حنين صحيح خالد بن صالح صحيح بخيت صيح ام سعد ما هذي نجاستك المغلظة مخففة منين جبناها ذي
كالطفل نجاسة مطولة كالبول. متوسط الان يعني تخزن متوسطة عموما هذا الفائدة هذي عموما لكن نريد بالحديث. طيب نقول يكفي ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم الله جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته