1
00:00:00.400 --> 00:01:09.150
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في المزج وغيره

2
00:01:09.150 --> 00:01:29.150
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكان ابنته فامرت المقداد فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري اغسل ذكرك

3
00:01:29.150 --> 00:01:49.150
توضأ ولمسلم توضأ وانضح فرجك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس التاسع من مجالس التعليق على كتاب عمدة الاحكام

4
00:01:49.150 --> 00:02:09.150
وهذا الباب هو باب في المذي في المذي وغيره او في المذي وغيره يصح الوجهان. ويذكر فيه المؤلف رحمه ايضا بعض من نواقض الوضوء وزارة النجاسة ويختم بحديث سنن الفطرة. والمذي هو سائل رقيق هو

5
00:02:09.150 --> 00:02:39.150
الرقيق شفاف ليس له لون لونه كلون الماء عقب الشهوة من غير ولا لذة ومن غير احساس بخروجه. وسببه اما الملاعبة بين الرجل وامرأته او تذكر الجماع او ما اشبه ذلك مما يثير الشهوة. وهل المذي نجس لكن نجاسته مخففة

6
00:02:39.150 --> 00:02:59.150
نجلس لكن نجلس مخففة فيكفي فيه النضح يعني الرش لكنه موجب لغسل الذكر كاملا والانثيين موجب غسل الذكر كامل والانثيين. ثم اعلم ان ما يخرج من من القبل من قبل الانسان

7
00:02:59.150 --> 00:03:29.150
اربعة اربعة وتزيد المرأة بخامس والبول والودي المني والمذي والمرأة تزيد الخمس وهو الحيض والنفاس. فاما البول فهو نجس وموجب طهارة الصغرى نجس وموجب للطهارة الصغرى ويكفي فيه بعد البول غسل رأس الذكر

8
00:03:29.150 --> 00:03:49.150
اما الودي فهو يشبه البول. اعني في الحكم والنجاسة الا انه نوع من المرض. الا نوع من مرض واما المني فانه طاهر على الصهي من قول العلماء ولكنه موجب للغسل

9
00:03:49.150 --> 00:04:09.150
موجب للطهارة الكبرى. واما المذي وهو الذي معنا في هذا الحديث فانه نجس نجاسة مخففة وموجب للوضوء ولغسل الذكر الانثيين. هذه احكام ما يخرج من آآ القبل والمرأة تزيد في الحيض

10
00:04:09.150 --> 00:04:29.150
النفاس هي طهرت وجب عليها الغسل وما يخرج من حيض او نفاس فانه نجس نجاسة كبيرة طيب واما هذا الحديث فهو حديث العزيز رضي الله عنه ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت رجلا مذاء اي كثير

11
00:04:29.150 --> 00:04:49.150
وهذا يدل على فحولته فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ابنته مني لما كان ابنته لان فاطمة زوجته رضي الله عنها فامرت المقداد ابن الاسود قال شيخنا رحمه الله انما امر المقداد لانه حصل

12
00:04:49.150 --> 00:05:09.150
فبينهما مذاكرة في حكم المذي. فاوكله يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ اذا يغسل ذكره خصوصا. لا بد منه. وقوله ذكر يعني كل الذكر خلافا لما قال

13
00:05:09.150 --> 00:05:29.150
يغسل ما اصاب اصابه المذي. وصاب ان يغسل كل الذكر وكذلك انثيين كما جاء في حديث ليقصد ذكره وانثي وهو عند ابي داود من حديث عروة رضي الله عنه في هذا طيب قال فسأله

14
00:05:29.150 --> 00:05:49.150
يغسل ذكره ويتوضأ وفي للبخاري اغسل ذكرك وتوضأ ولمسلم توظأ وانظح فرجك يعني اغسل فرجك طيب في هذا الحديث فوائد منها فضل علي رضي الله عنه حيث انه سأل عما يشفل عنه وهكذا المسلم يسأل عن

15
00:05:49.150 --> 00:06:09.150
الان مشكل يسأل عن مشكل عليه. ومن الفوائد فظل علي رضي الله عنه وايضا من وجه اخر حيث انه ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو صهره. وهو ابن عمه وهو الذي تربى في حجره. لكن لما كانت ابنته عنده استحيا منه وهذا يدل على

16
00:06:09.150 --> 00:06:29.150
على حسن خلقه وكذلك وهكذا ينبغي للرجل الا يتكلم عند اصهاره بما يتعلق بالفروج لا يتكلم عند اصهاره بما يتعلق بالفروج خلافا لمن آآ يعني نقص او ليس عنده كمال الادب

17
00:06:29.150 --> 00:06:49.150
فان يتكلم بهذه الامور وعادي عنده هذا ما ينبغي. ومن الفوائد جواز التوكيل في العلم. جواز في اخذ العلم وجوز التوكيل في السؤال لكن يشترط ان من وكلته يكون يعرف السؤال ويعرف مرادك ومن

18
00:06:49.150 --> 00:07:19.150
كل من قد يقلب السؤال واذا تلقى الجواب ربما قلبه مثل هذا ما يوكل. ومن الفوائد ان المذي موجب للوضوء وموجب لغسل الذكر والانثيين ومنها انه نجس لكن نجاسته مخففة نجاسته مخففة وقد جاء في حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه قال كنت القى من الذي

19
00:07:19.150 --> 00:07:39.150
شدة وكنت اكثر الاغتسال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ما وقال انما يجزئك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك بان تأخذ كفا مما

20
00:07:39.150 --> 00:07:59.150
وتنضح فتنضح بها من ثوبك حيث ترى انه اصابه. ومعنى النظهي عن الرش تأخذ بكفك وتنضح تصيبه. يعني بدون غسل بدون عصر. ومن الفوائد جواز الاخبار جواز اخبار اللسان عن نفسه

21
00:07:59.150 --> 00:08:29.150
ثم يستحيا منه لقوله كنت رجلا مذائا. ومن الفوائد ان المذي ناقض للوضوء. لقوله ويتوضأ نعم. عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل

22
00:08:29.150 --> 00:08:49.150
واليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا الحديث قال العلماء انه حديث عظيم وهم من قواعد الاسلام العامة. واخذ الفقهاء منه احدى القواعد

23
00:08:49.150 --> 00:09:09.150
امس الكبرى احدى القواعد الخمس الكبرى في الشريعة يعني في الفقه والقاعدة الخمس الكبرى هي اولا الاعمال بالنيات وبين حديث من؟ عمر رضي الله عنه. الثاني هذا الحديث الاصل بقاء ما كان على ما كان

24
00:09:09.150 --> 00:09:39.150
الثالث المشقة تجلب التيسير. المشقة تجذب التيسير. الرابع ظرر يزال بحديث لا ظرر ولا ولا ظرار. الخامس العادة محكمة. العادة محكمة خمس قواعد كبرى الاول النية انما الاعمال بالنيات والثالث الثانية الاصل البقاء ما كان على مكان والثالثة ان المشقة

25
00:09:39.150 --> 00:09:59.150
جلب التيسير. والرابعة ان الضرر يزال لحدث لا ظرر ولا ظرار. والخامسة من عادة محكمة. وادلة قوله تعالى وعاش بالمعروف وايضا قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. يعني ما تعرف عليه اهل البلد. طيب في هذا الحديث يقول

26
00:09:59.150 --> 00:10:19.150
يقول عبد الله عبد الله بن زيد رضي الله عنه بن عاصم يقول شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات ان الشاكي هو هو عبد الله رضي الله عنه ولا بأس ان الانسان يقول سأل رجل يقصد نفسه ما يلزم الرجل

27
00:10:19.150 --> 00:10:39.150
يخير اليه انه يجد الشيء في الصلاة. يعني يخيل الى ان احدث اما بخروج ريح او بخروج بول او ما اشبه ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

28
00:10:39.150 --> 00:10:59.150
يعني لا يترك الصلاة الا اذا تيقن نقض الوضوء اما بسماع صوت صوت الريح الخارج او ان يجد الريح يعني رائحة هذه الخارج اعزكم الله. فيها حديث فوائد منها حرص السلف

29
00:10:59.150 --> 00:11:19.150
السلف رحمهم الله على السؤال عما اشكل في دينهم. وكثير من الناس اليوم ما يسأل عن امر دينه بل ربما يعني عاش ومات ولم يسأل مسألة دينية ابدا. لماذا؟ هذا يعني لا يعني انه يفهم كل شيء. بل ربما يدل على انه لا يهتم

30
00:11:19.150 --> 00:11:49.150
بامور الدين اهتماما يعني كما ينبغي. يسأل اخبار المطر اخبار الابل اخبار آآ يعني الغادي والرائح لانه مهتم بها. طيب ومن الفوائد ان العلماء اخذوا من هذا الحديث في القاعة العامة ان الاصل بقاء ما كان ان الاصل بقاء ما كان على ما كان. يعني في تيقنت شيئا فالاصل وجوب

31
00:11:49.150 --> 00:12:09.150
وهذا يدخل في في ابواب كثيرة وهو ايضا قاعدة مريحة جدا. فنقول اذا توضأت فلا صلك على وضوء حتى تتيقن النيقظ. واذا نقظت وظوءك فالاصل انك لست على وظوء حتى تتيقن انك توظأت. وعليه العلما اذا

32
00:12:09.150 --> 00:12:39.150
اذا تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو طاهر. واذا تيقن الحدث وسكف الطهارة فهو فهو محدث يقول توظي الان طيب وكذلك من الاصول الاصل في الاماكن والبقع والالبسة وكل شيء الطهارة. تقصد فيها الطهارة. ايضا من اه من فروع هذه القاعدة

33
00:12:39.150 --> 00:12:59.150
ان الاصل بقاء العقد عقد الزوجية حتى تيقن فاذا شك انا طلقت زوجتي او لا؟ انا قلت كلمة ربما اني قصدت الطلاق او ما اشبه ذلك فنقول لا الاصل ان زوجتك انها زوجتك وباقية عندك وان الطلاق لم يقع فكن على حذر

34
00:12:59.150 --> 00:13:29.150
طيب ومن الفوائد ان الريح ناقضة للوضوء ان الريح ناقضة وتقدم معنا اظن في هذا وفي غيره ان الريحة طاهرة الريح طاهرة مع ان الريحة خبيثة لكنها هي في طاهرة ولكنها ناقضة للوضوء. لقوله فلا ينصرف حتى يسمع صوته وجد ريحا. ومن الفوائد ان

35
00:13:29.150 --> 00:13:49.150
الانسان اذا كان في الصلاة وجاءه الشيطان يخيل اليه انه يحدث او انه خرج منه شيء فلا يجوز ان ينصرف لقوله صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا ووجد ريحا. ومن الفوائد ان الانسان اذا تيقن ان

36
00:13:49.150 --> 00:14:09.150
وضوءه انتقض وهو في الصلاة وجب عليه الانصراف. يعني انصراف من الصلاة. لكن هل يجب ان يخرج من الصف تقول نعم الا اذا كان في خروجه اشكال. من الاشكال ان تكون الصف كثيرة طويلة. مثل واحد

37
00:14:09.150 --> 00:14:29.150
في صلاة الجمعة والمسجد الجامع مليء. وممكن اربعين صف بيقعد يتخطى هذا ويتخطى هذا ويتخطى هذا. وربما يكون في اخر ركعة فهنا نقول ابقى لكنك لا تصلي. ومن الموانع ان يكون

38
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
تنحييا جدا. يعني بلغتنا العامية تفشل فشلة طول حياته يعاب فيها. وخاف من كلام الناس فلان اللي في الصلاة وكل ما جو مجلس وربما عابوا اولاده وزوجته فهنا لا بأس

39
00:14:49.150 --> 00:15:09.150
لا بأس ان يبقى بل ربما نقول ابقى اركع واسجد لكن بغيره التعبد. لكن بنية درء هذه المفسدة. مثل هذا لا بأس وان الاصل الانسان يخرج طيب لكن لو كان اماما فهنا يتعين الخروج حتى لو قال

40
00:15:09.150 --> 00:15:29.150
الصفوف او لو قال الحياء نقول ما يجوز ان تبقى ام الناس. او تبقى تؤمهم انت او يعني بحركات وانت وانت لست على طهارة لا يجوز لانه يتعلق به غيرك. واما المنفرد اعني الواحد اللي مع مع الناس هذا لا يتعلق بصلاته غيره. فهنا لا بأس بذلك

41
00:15:29.150 --> 00:15:49.150
فلا بد فلا بد ان اه يعني ينصرف ويوكل غيظه يجر واحد يصلي بالناس او اذا ما وكل فان احد تقدم يوم من الناس يكمل بهم. ومن الفوائد ان شريعتنا جاءت لما يطمئن النفوس. لقوله لا

42
00:15:49.150 --> 00:16:09.150
ينصرف حتى يسمع صوته جذيحا يعني اطمئن حتى الشيطان واتاك الوسواس فلا يعني تلتفت اليه وانت على طهارة انت متيقن الطهارة فانت عليها حتى لو غلب على ظنك انك اذا افتقدتها. لانه لو هو في الصلاة

43
00:16:09.150 --> 00:16:39.150
وقال يغلب على ظني جدا اني احدثت نسبة كبيرة نقول لا تنصرف. ومن الفوائد انه يحرم الانصراف من صلاة الفريضة لغير سبب. ومن الفوائد ان الانسان يعني يختار الالفاظ الطيبة اه ما يستحي منه بقوله يجد الشيء في الصلاة

44
00:16:39.150 --> 00:16:59.150
يعني الريح فعبر والنبي عليه الصلاة والسلام يعني فهم منه ما اراد. نعم عن ام قيس بن عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام

45
00:16:59.150 --> 00:17:19.150
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. اللي بعده. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي

46
00:17:19.150 --> 00:17:39.150
فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. هذا الحديث كان من هاتين الصحابيتين الجليلتين آآ في موضع واحد وهو في بول الصبي الذي لم يأكل الطعام. فاما حديث

47
00:17:39.150 --> 00:17:59.150
ام قيس بنت محسن رضي الله عنها فانها اتت بابن لها صغير. لم يأكلوا الطعام والظاهر انها اتت به من اجل ان في اول الولادة او ربما بعد الولادة من اجل ان تناله بركة النبي صلى الله عليه وسلم. وبركة دعائه له

48
00:17:59.150 --> 00:18:19.150
فبال في حجره يعني في حضنه. فالنبي عليه الصلاة والسلام من حسن خلقه لم يرمي ولدها عليه خذي ولدتس نجسني او ما اشبه ذلك كم يفعله اهل الجفاء وانما يعني ابقاه ثم اعطاه اياه ثم امر

49
00:18:19.150 --> 00:18:49.150
فاتبعه فنضحه على بوله. قالت ولم يغسله يعني لم يكثر صب الماء ويعصر ثوب وانما نضحه نضحا طيب. وكذلك حديث عائشة وربما يكون الحديثان في في قصة واحدة تقول عائشة اوتي بصبي فبال في ثوبه. فبال على ثوبه فدعاه اياه. طيب في هذه في هذين

50
00:18:49.150 --> 00:19:19.150
فوائد منها حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان يؤتى له بالصغار من اجل ان يحنكهم او تنالهم بركته ويدعوا لهم. ومن الفوائد ان بول الصبي نجس. ان بول الصبي نجس وان نجاسته مخففة. فاما كونه نجسا فلان النبي

51
00:19:19.150 --> 00:19:39.150
صلى الله عليه وسلم غسل ثوبه منه. واما كون جلسته مخففة فلان النبي صلى الله عليه وسلم نضحه ولم يغسله. وعلى اهذا فنجاسة بول الصبي كنجاسة المذي. فالمذي وبول الصبي يكفي فيهما النظح اذا اصاب

52
00:19:39.150 --> 00:20:09.150
الثوب ومن الفوائد ان عذرة الصبي نجسة وانها تغسل. ومن الفوائد ان بول الصبية يعني الانثى كبول غيرها يعني كبول الكبار يجب غسله ويجب اه غسل الثوب منه فهو كغيره من النجاسات. قال العلماء

53
00:20:09.150 --> 00:20:39.150
النجاسات ثلاث انواع. نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة ونجاسة متوسطة اما النجاسة المغلظة فهي نجاسة الكلب. يجب غسلها سبع مرات احداهن بالتراب. واما النجاسة المخففة فهي نجاسة المذي ونجاسة بول الصبي الذي لم يأكل الطعام. ويكفي فيها النظح. واما النجاسة المتوسطة

54
00:20:39.150 --> 00:20:59.150
فهي ما سوى هذين النوعين من الجلسات يعني ما سوى نجاسة الكلب وما سوى المذي. بول الصبي ويجب فيها الغسل نعم كبر كبير وغيره من النجاسات والدم النجس طيب ومن الفوائد

55
00:20:59.150 --> 00:21:29.150
التفريق بين الغلام والجارية. تفرق بين غلام والجارية والعلماء تكلموا عن هذه المسألة ما الفرق بين يكون الجارية يعني كغيرها من نجاسات الابوال بينما الصبي آآ نجاسته مخففة فقال شيخنا رحمه الله ان اظهر الحكم اظهر الحكم ان هذا حكم الله. هكذا جاء الدليل. ولا شك ان ان

56
00:21:29.150 --> 00:21:59.150
ان له تعليل وله سبب لكن ما هو؟ قد ما نعرفه. وعلى البعض العلماء قال ان الصبي يعني كرارته قوية. يعني ان حرارته وقوة معدته تطهو الطعام ولا سيما اللبن الحليب المخفف. حليب غير اللحم وغير الارز وغير يعني اخف. فاذا اجتمعت خفة الطعام وهو اللبن

57
00:21:59.150 --> 00:22:19.150
مع حرارة الصبي الفرزية اقوى من حرارة الفتاة فانها تظعف النجاسة. وقال بعظ العلماء من باب التخفيف على الامة لانه يكثر تداول الصبيان. فالصبيان عند اهاليهم احب من البنات. هذا في

58
00:22:19.150 --> 00:22:39.150
غالب وقال بعض العلماء لان بول الغلام يتفرق لانه يخرج من ثقب فيكثر انتشاره الصبية فليست كذلك فكان فيه مشقة في ان يغسل المكان من بول الصبي فيكفي الرش بعكس الصبية في ان يكون بولها تحتها

59
00:22:39.150 --> 00:22:59.150
طيب ومن الفوائد انه ينبغي اذا وقعت نجاسة على ثيابنا او على ابداننا او على البقعة ان نبادر بغسلها. لقولها فادعى بماء فاتبعه اياه. خلافا لبعض الناس يؤخرها لانه اذا رأى اخره

60
00:22:59.150 --> 00:23:19.150
ربما نسيها او اضاع المكان الذي هي فيه فينبغي ان نبادرة بازالة النجاسة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي الحديث هذا اللي بعده فيه مسائل فنأخرها يكفي

61
00:23:19.150 --> 00:23:59.150
طيب هذا آآ الشيخ جلوي يقول اليس من هذه القواعد اليقين لا يزول بالشك؟ بلى نعم هو من القواعد لو الاصل بقاء ما كان ما كان على ما كان ومنها بعض العلماء عبر بقوله ان يقول يزول بالشك

62
00:23:59.150 --> 00:24:19.150
طيب الله يحفظكم طيب عندنا عن المري عن المري والاخ ابو باسل امس نبهني على قراءة الاسم. قال انك تقرأها علي العمري او العماري والله ما تذكر اقراها. كنت اقرأها العماري. ونبهني

63
00:24:19.150 --> 00:24:39.150
نصيحة انا اخطأت في قراءة الاسم مع اني مدرس انجليزي مع الاسف ومع هذا ما صابك احد. طيب الاخ علي المري يقول من وقع نجاسة على ملابسه وفرك بماء وبقي لونه هل يكون طاهرا او نجسا؟ الجو يكون طاهرا. وقد جاء هذا الحكم منصوصا

64
00:24:39.150 --> 00:24:59.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم فان احدى الصحابيات سألته قالت يا رسول الله دم حيض يصيب الثوب فقال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. قالت خولة يا رسول الله خولة

65
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
قبيلة قالت يا رسول الله فاين لمذهب الدم؟ الدم ما ذهب؟ يعني ان لم يذهب اللون يعني. قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره طيب مبارك الدوسري يقول هل تقي الاطفال نجس؟ الجواب لا. الجواب ليس مجلسا

66
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
ام المباراة تقول ما حكم الرقية المسجلة؟ نقول جيد يوم البراءة. نقول انا فيما سبق حقيقة قلت انه يجوز يجوز الرقية المسجلة بناء على ان السماع يؤثر. لكني اطلعت على فتوى

67
00:25:39.150 --> 00:25:59.150
من العلماء الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ الالباني والشيخ الفوزان حفظه الله والشيخ الحيدان. وشددوا في في تركها وان الرقية عبادة وان الاصل ان الانسان يقولها بنفسه. وان الانسان يرقي نفسه بنفسه ويرقي غيره مباشرة بدون تسجيل

68
00:25:59.150 --> 00:26:19.150
وقالوا ايضا ان هذا يفتح باب آآ يعني التلاعب بالناس والرقية بالهواتف والرقية التلفزيون والاصل ان الانسان يرقي نفسه بنفسه ولذلك اقول ارجع عن فتواي الاولى واقول بما قال كبار علمائنا رحم الله الميت وحفظ الله

69
00:26:19.150 --> 00:26:39.150
والحي فنقول الرقم المسجل لا لكن من اراد ان يسمع المسجل او الجوال يسمع القرآن فهذا خير فانه خير السماء خير في التأثر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يسمع القرآن من غيره. فقد ثبت انه استمع الى قراءة ابي موسى الاشعري

70
00:26:39.150 --> 00:26:59.150
وكان حسن الصوت فقال له حين اصبح لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة قال والله يا رسول الله نعم قال لو ليتني وانا استمع الى قراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. يعني صوتا حسنا. مزمارهن معناه الصوت الحسن

71
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
فقال والله يا رسول الله لو علمت انك تستمع الي لحبرته لك تحبيرا. والسمع ايضا ابي ابن مسعود فقال اقرأ علي القرآن فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يا رسول الله اقرأ عليك القرآن وعليك انزل؟ قال نعم ان يحب نسمعه

72
00:27:19.150 --> 00:27:39.150
ومن غير فالمقصود ان سماع القرآن من المسجل هذا امر طيب او من الجوال او من غيره لكن الرقية بالمسجل او ديون او ما اشبه ذلك اه السنة انسان يرقي نفسه مباشرة او يرقيه غيره. بدون تسجيل. طيب

73
00:27:39.150 --> 00:27:59.150
يقول الشيخ جلوي يقول من وقعت على ثوبه نجاسة فصلى بها ناسيا هل يعيد الصلاة؟ الجواب لا. لا يعيد الصلاة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه وعليه نعاله. فصلوا بنعاله ثم في اثناء الصلاة خلع النعال

74
00:27:59.150 --> 00:28:19.150
لعن رضي الله عنه يعني اقتداء مباشرة. فلما سلم سألهم لم خلعت من نعالكم؟ قالوا رأينا الخلعة فخلعناها فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى او قدرا. ولم يعد النبي عليه الصلاة والسلام صلاته مع انه قد صلى

75
00:28:19.150 --> 00:28:39.150
فيها وفيها اذى وقدر اي نجاسة. فالمقصود انه اذا آآ ناسيا على ثوبه نجاسة فليس عليه شيء هل يجب ان يقول امام صلى بجماعته ظنا منه انه على طهارة فتبين له وهو في الصلاة فماذا يفعل؟ هل يقدم احد

76
00:28:39.150 --> 00:28:59.150
فاهم انه يعيد الصلاة نقول لا يقدم احد الجماعة يصلي بهم يكمل بهم وينصرف ويتوظأ ويعيد صلاته وان لحق صلاتهم صلى معهم ام عزوز تقول ما حكم الام تغسل نجاسة الطفل مع مس عورته وهي متوظية قد سبق معنا

77
00:28:59.150 --> 00:29:19.150
يا ام عزوز ان هذا لا ينقض. هذا لا ينقض الوضوء. محمد الدوسري يقول هل هناك فرق بين من يدخل الصلاة على وضوء ثم يحدث وبينما يدخل الصلاة وهو ليس على وضوء ناسيا خلفه؟ الجواب لا الحكم واحد. حكم واحد لان المأمومين صلاتهم

78
00:29:19.150 --> 00:29:39.150
سعيد بكل حال. طيب عبدالرحمن اكل بي يقول ونرجو نصيحة ايضا نعاني من صلاحيته ان المصلي يأتي عليه من التفكير ويشقى عن الخشوع في المحاولة مع عدم ذلك ولكن يغلب طيب هذا

79
00:29:39.150 --> 00:29:59.150
نوع نوع اخر يا شيخ عبد الرحمن. نقول الوسواس في الصلاة غير الوسواس اللي يسمى القهري. هذا الوسواس اللي تقول الانسان في الصلاة هذا الشيطان يقال له خنزب وقد اشتكى احد الصحابة رضي الله عنهم قال يا رسول

80
00:29:59.150 --> 00:30:19.150
وان الشيطان لبس علي صلاتي وقرائتي. فقال عليه الصلاة والسلام ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا احسسته فاستعذ بالله واتفل عن يسارك. يقول رضي الله عنه ففعلت ففعلت فاذهب الله عني. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

81
00:30:19.150 --> 00:30:49.150
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يتفل عن يساره. نعم يلتفت. يلتفت ويلتفات للحاج في الصلاة جائز. طيب. طيب النصيحة هنا النصيحة الانسان يجاهد نفسه يجاهد نفسه في الاستحضار ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. لكن اذا كان الانسان مع جماعة يصلي مع جماعة فانه

82
00:30:49.150 --> 00:31:09.150
بالاستعاذة ولا فيتفل بجانبه يعني مصلي. طيب مثنى يقول من به جرح هل تبرد دمه نجس؟ الجواب لا. المسألة فيها خلاف. يعني هل دم الانسان نجس؟ نقول خلاف كثير بل قوي. وكثير من العلماء يقولون

83
00:31:09.150 --> 00:31:29.150
نجاسة دم الانسان لكن الصواب انه ليس نجسا وذا اختيار شيخ ابن عثيمين رحمه الله اورد ادلة تدل على طهارة دم الانسان وعلى هذا فليس نجس من خلع سنه يخرج بعد ان توضأ. هل يصلي ويستمر

84
00:31:29.150 --> 00:31:49.150
صلاته ناقض الوضوء تقدم يا اخ مساعد ان الدم ليس ناقض الوضوء على الصحيح صافي الكلبة ان تغسل تغسل بالصابون لابد من التراب. مر معنا شيخ جلوي انه لا بد من التراب الا اذا كان في مكان ما فيه تراب

85
00:31:49.150 --> 00:32:19.150
فهنا يستعيذ عنها بالصابون او غيره من المطهرات. طيب نسألكم الان نحن قلنا ان يخرج من ذكر الانسان اربعة اشياء. فما هي؟ يلا بسرعة. يخرج الانسان اعزكم الله وهذا شيء استحيا منها لكن بمجالس العلم لا بأس لا بأس ان ان السؤال ما يستحي منه

86
00:32:19.150 --> 00:33:09.150
يلا اجيبوا ما شاء الله طيب موسى اسلامي صح مثنى صح وباشا صح عبدالله بن حميان صحيح مقداح صحيح حدا بالجمعان صحيح الدوسري صحيح طلال صحيح. فهد بن عبيد صحيح هدم شائع صحيح

87
00:33:09.150 --> 00:33:59.150
صحيح البدير صحيح. بخيت صحيح طيب سعد مرشد ابو عبد الله الاكلبي غاء اتت ناقصة وعد جلاوي الشيخ جلوي صح؟ هادي سيدي عمران صحيح؟ الشوق صحيح؟ معهد؟ صحيح عفيفي صحيح وهذا الشاهد الصحيح علي المري صحيح خالد بن صالح جميل طيب هذا السؤال الثاني

88
00:33:59.150 --> 00:34:19.150
ما الفروق بين المذي بين المذي والمني. يلا او اقول لكم لحظة خذوا السؤال اعطنا فرقا بين المذي والماء والبول. فرق في كل واحد يعطي احد انه ما يختص بالبول

89
00:34:19.150 --> 00:34:59.150
تصب الماء المذي يختص به المني. يلا فرق عن كل واحد محمد ده صحيح قم سعد صحيح الدوسري الدوسري بادي صح احسنت  نريد ترى كل واحد له شي يخصبه. كل واحد له شي يختص به

90
00:34:59.150 --> 00:35:29.150
باقي شوية يا طلال باقي شيء عليك شيء يسير. نفس الدوسري نفس جواب طلال مم نطق غير هذي يا مثنى نريد غير هذي يا مثنى ما تكلمنا عن هذا الفرق ذا كلامك صحيح

91
00:35:29.150 --> 00:36:20.600
نريد غيره. الى الان ما بعد الجواب الصغير. الجواب   القرعاوي جواب فيه كلمة خطأ طيب نبدأ نشوف اجوبتكم. طلال يعني باقي شوي الدوسري كذلك مثنى يعني ابو باسم باقي نريد كل

92
00:36:20.600 --> 00:36:50.600
واحد كل واحد منهم له خاصية. لشي يغتصب هذا اللي ابغاه. يعني كلامكم ليس خطأ لكن نريد تفريق الفروق هذا كل شيء يختص كل نوع يختص بشيء بدات القرعاوي كاد ان يأتي به كاملا. فهد بن سايع يعني عبدالرحمن اكلوبي

93
00:36:50.600 --> 00:37:40.600
البول نجلس الوضوء والمري نجس ولا يجب الغسل بالوضوء ليس كذلك. شجاع من يخرج ومن صح الباقي يا شجاع  وشوقي الدوسري اجابتها جيدة طيب شجاعة مران جيد. المني غسل. النذي وضوء وغسل الانثيين

94
00:37:40.600 --> 00:38:10.600
والذكر ايضا والبول والوضوء ماشي جيد ام عزوز ممتازة الجواب البول نجس والمني طاهر والمذي نجس نجاسة مخففة صح الجواب ممتاز محمد الدوسري البول نجس يغسل طاهر يفرك في المادي نجس يكفي ما الذي يكفي؟ البول نجس يغسل المني طاهر يفرك المني نجس

95
00:38:10.600 --> 00:38:30.600
يكفي النظر احسنت يا محمد الدوسري هذا الجواب صحيح تفريق واضح طيب رئيسي من يجب الغسل المذي والبول لا يجب بالغسلك في غسلة. يعني ساكنة كاملة. البول صح لكن ليس كامل يا مثنى

96
00:38:30.600 --> 00:38:50.600
موسى اسلامي الملك سعد يخرج من ذكر عنده هذه الزهوة. يخرج من سهوة واللذة ممن يخرج دفق ولذة. واما الودي يعني عن المري والنجس بموجب الوضوء المني طاهر موجب الغسل. طيب والمذيئ؟ باقي يا علي

97
00:38:50.600 --> 00:39:10.600
برك الدوسن المني طاهر والمدي نجس. خاف من نجاسة البول. ماشي. اذا صحيح مبارك دوس تبيض جابته جيدة طاهر نجاسة مغلظة والمدينة نجاسة مخففة. لا شو المغلظة يا خالد؟ غير

98
00:39:10.600 --> 00:39:40.600
مغلظة هذي نجاسة الكلب. لعل الطقس متوسطة. يكون جوابك صحيحا. بداح الدوسري يغسل الذكر كله. البول يغسل راس الذكر المن يجب الغسل. جميل. هذا تفريق ايضا من وجه اخر مدحد مدح بن زيد يصح. بني موجب بالغسل وهو طاهر. البول نجس يجب الوضوء وغسل

99
00:39:40.600 --> 00:40:00.600
بغسل الذكر والانثيين والوضوء من مكان الاصابة. احسنت عبد الحميد الجواب ايضا جيد فهد بن شايع ما فرقت يا فهد لا بد كل واحد له خاصية. كلامك سيء لكنه ليس كاملا

100
00:40:00.600 --> 00:40:30.600
ايضا ابو عبد الله تفريق جيد. فهد بن عبيد البلطان الصغرى النظف المني مجبل غسل الذكر والانثيين. لا يا ابو عبيد لا. يعني كلامك صحيح لكن ليس دقيقا طيب موسى اسلامي لا يجب الغسل والمني يوجب. وين باقي الجواب؟ طيب عموما اكثركم

101
00:40:30.600 --> 00:41:00.600
صحيح. نقول من فروق ان المذي المذي نجاسته مخففة ويكفي فيه النظح. ويوجب غسل الذكر والانثيين والوضوء البول نجس نجاسة متوسطة وموجب للوضوء. ولابد فيه من الغسل المني طاهر وموجب طهارة طاهر موجب للغسل. طيب

102
00:41:00.600 --> 00:42:40.600
طيب ما القاعدة؟ ما القاعدة؟ التي نأخذها من حديث عبدالله بن زيد مع ذكر مثال القاعدة ما هي واذكر مثالا. ما القاعدة اذكر مثالا      يلا يا جماعة طب كمل مثال تأتي الصلاة وسقي على طهارة لست على طهارة. طيب ها وبعدين؟ ايضا

103
00:42:40.600 --> 00:43:00.600
كمل اذا بخيت المثنى يقول اصل البقاء مكان على ما كان عليه اقرأ طهارة لا تنتهي بالشك في انهم احدث صح. شجاع صح لكن ناقص التكميل. بخيت مثل ما شك في خروج الريح

104
00:43:00.600 --> 00:43:20.600
ماشي يعني ناقص الجواب شوي. موسى اسلامي اصل البقاء مكان ولا مكان ومثال يخرج من صنعته اسماء او توجد ريحا لماذا؟ نقول الاصل لان الاصل بقاء الطهارة. عند الدوسري يقول اصل البقاء مكان ومكان كمنشكي في صلاته هل

105
00:43:20.600 --> 00:43:40.600
يجب ان نشمله نقول لا تخرج لا فنقول اصل بقاء الطهارة يعني لا تخرج صح. الدوسري اصل البقاء مكان اذا توظأ في الاصل انه على طهارة طيب المفروض كم نون؟ فاذا شك فنقول انت على طهارة اذا شك انت على طهارة

106
00:43:40.600 --> 00:44:10.600
طيب ابو عبد الله كان ما كان مثل الاصل بقاء عقد الزوجية ماشي. سوق الدوسري لا يا بنتي وين نريد من هذا الحديث. ليس من القواعد الكبرى الخمس الاعداد محكمة ما لها دخل في هذا الحديث. الشيخ جنوي يقول ابقى مكان ما كان متى يشتكي في خروجة الريح

107
00:44:10.600 --> 00:44:40.600
في الصلاة يعني فالاصل بقاها. شجاع يقول يصلي لانه لان اليقين ينزل بالشك. ابو علي الاصل مقامه كما كان الوضوء لازم بالشك. بالشك في ايش؟ في في حدث. ماشي خالد بن صالح يلا ماشي زين طيب ان مع اللبنى صح

108
00:44:40.600 --> 00:45:10.600
طيب مع هذا نمشيكم يعني ما ندقي في الاجابات خليها تمشي. ام سعد ماشي طيب عبد الله بن حنيان احسنت يا ابو عبد الله ممتاز جواب ممتاز ابدت القراوي صح عن المري

109
00:45:10.600 --> 00:45:40.600
احسنت يا علي خلاص جميل يكفي هالاجابات هذي الان نأتي الى حديث ام محسن وحديث عائشة. نريد فائدة من الحديث. اي فائدة؟ الفائدة حلمية حكمية من الحديث اعطنا فائدة من عندك ما ذكرناه. من حيث ام قيس بنت محصن وحيث

110
00:45:40.600 --> 00:46:40.600
رضي الله عنها نريد فائدة من حديث الصبي يلا حاولوا تغيرون لا لا تجاوب اجابة اللي قبلك   طيب مثنى يقول حسن خلقه صلى الله عليه وسلم صح عند المري بول الصبي رشوة صح ابو علي المراد في غسل النجاسة بخيت حسن خلق النبي

111
00:46:40.600 --> 00:47:10.600
صلى الله عليه وسلم. صح. ابو عبدالله ماشي. كل ما ضاق القبر اتسع تمشي. ما ذكر النكد هذا ايضا فائدة ده خلق النبي صحيح. الرئيسي. صح. القرعاوي صح. نجس احسنت صح. وان ضفت مثل ما اضاف مساعد

112
00:47:10.600 --> 00:47:40.600
نجاسة المخففة صح. فهد بن عبيد صح. مثنى يكفي مثنى جبت واحدة. مهندس مثنى. محمد عبد المنعم بيزعل عشان جوال خدته. ما يجاوب باليوم لكن انت بالنيابة عنه كلكم سودانيين. محمد الدوسري ماشي. المعهد لبنى

113
00:47:40.600 --> 00:48:10.600
صح ام عزوز صح ما شاء الله شاركنا اول مرة تشارك الشيخ عبد الوهاب الله يحييك صح منين جبت آآ بدير؟ حرصم على التعلم في الدين وين هذا اين هو؟ مها صح مرشد صح وعبدالله

114
00:48:10.600 --> 00:48:50.600
صح ابو باسل ماشي صحيح لان ام احسن وعائشة تكلمت في الان الدوسري احسنت ماشي. موسى صحيح عندهم حنين صحيح خالد بن صالح صحيح بخيت صيح ام سعد ما هذي نجاستك المغلظة مخففة منين جبناها ذي

115
00:48:50.600 --> 00:49:17.800
كالطفل نجاسة مطولة كالبول. متوسط الان يعني تخزن متوسطة عموما هذا الفائدة هذي عموما لكن نريد بالحديث. طيب نقول يكفي ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم الله جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته