يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة باب ما جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن بشار اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
نعم سعد ابن إبراهيم عن ابن لكعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاثة قال ابو عيسى وروى غير محمد ابن بشار هذا الحديث قال كان يلعق اصابعه الثلاث
حدثنا الحسن بن علي الخلال اخبرنا عفان واخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث. حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي البغدادي
اي نعم البغدادي اخبرنا يعقوب ابن اسحاق يعني الحضرمي اخبرنا شعبة عن سفيان الثوري عن علي بن الاقمر عن ابي في جحيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. حدث
محمد بن بشار اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي اخبرنا سفيان عن علي بن الاقمري نحوه حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابن الكعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث ويلعقهن. حدثنا احمد بن منيع اخبرنا الفضل بن ان اخبرنا مصعب بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
تمر فرأيته يأكل وهو مقع من الجوع بسم الله الرحمن الرحيم. هذا باب الذي عقده المصنف رحمه الله بيان بصفتي اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فيه اه ستة احاديث ستة احاديث ويمكن ان نقول ان
اه اه خمسة بالروايتين التي في حديث مئة واربعة واربعين في حديث ابي جحيفة. واه هذي الاحاديث عقدها بعدما تكلم على صفة عيش النبي صلى الله عليه وسلم قلنا على ترتيب
الذي ارتضاه المحقق والا فلو اننا حذفنا باب ما جاء في عيش النبي صلى الله عليه وسلم الذي علقنا عليه في المجلس في السابق وجعلناه آآ في موضعه من بعض النسخ في اخر الكتاب بحيث يكون بعد ما جاء في اتكاء رسول
صلى الله عليه وسلم لكان فيه ايضا مناسبة. وهو آآ الحديث على التكأة ما الذي يتكئ عليه ثم في اتكائه ثم في اكله ثم في صفة خبزه ثم في صفة ادامه عليه الصلاة والسلام. الحديث الاول
وهو حديث اه كعب ابن مالك رضي الله عنه. فان المصنف اشار الى ان هذا الحديث اختلف فيه على عبدالرحمن بل على اه اختلف فيه على نعم اختلف فيه على عبدالرحمن ابن مهدي
ذلك ان الامام مسلما رحمه الله يعني روى هذا الحديث من طريق من طريق او عن ابي بكر ابي شيبة وزهير بن محمد ومحمد بن حاتم ثلاثتهم رووه عن عبدالرحمن بن مهدي بلفظ حديث انس
الذي جاء بعد قليل وهو انه كان يلعق اصابعه الثلاث من الطعام. والفرق بين المتن الاول والمتن الثاني لعلي اسوق لكم متنه من مسلم هنا الان ترونه الفرق بين المتن الاول الذي ابتدأ به المصنف هنا هو
ان اللفظ الاول يدل على انه كان يلعق صلى الله عليه وسلم اصابعه ماذا؟ اصابعه ثلاث اصابعه ثلاثا عفوا. بينما المحفوظ في هذا الحديث وهو انه صلى الله عليه وسلم هذا هو. لاحظوا
الان الامام مسلم اخرجه من طريق من؟ ابي بكر ابن ابي شيبة هؤلاء الرواة الثلاث. وزهير ابن حرب ومحمد ابن حاتم. قالوا حدثنا من؟ ابن مهدي عن سفيان عن سعد بينما ماذا قال بهذا اللفظ؟ كان ايش؟ يلعق اصابعه الثلاث من الطعام. قال
ولم يذكر ابن حاتم الثلاث وقال ابن ابي شيبة في رواية عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه. وفائدة هذا تسمية ابن كعب في رواية مسلم انه عبدالرحمن ابن ابن كعب. واضح؟ في الرواية التي هنا لاحظوا التي رواها ايضا. آآ كان يأكل بثلاث
الاصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها. هذه رواية اخرى ليست تعنينا هنا في هذا السياق. الذي يهمنا هنا ان رواية بن محمد بن بشار شاذة في قوله كان يلعق اصابعه ثلاثا. وانما المحفوظ في هذا الحديث ما اشار اليه الترمذي من انه
كان يلعق اصابعه ماذا؟ الثلاث. انه كان يلعق اصابعه الثلاث. وهذه رواية محمد ابن حاتم ايضا وابي بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا باز عن حماد عن سلمة كما هي ايضا موافقة لرواية انس الاخرى. رواية انس الاخرى التي ساقها المصنف
بعد ذلك وهي عند الامام مسلم. وفي زيادة عند مسلم اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها. ولا يدعها للشيطان قال وامرنا ان نسلت القطعة القصعة. يعني المقصود بالسلت هنا المسح وتتبع مواضع الطعام. فيها قال فانكم
اتدرون في اي طعامكم البركة؟ وهذه علة لماذا؟ علة ليش؟ علة للعب وعلة للسلت. طيب لنعد الى حديث الباب الذي معنا. طيب وهو هذا الحديث الذي معنا يقول هنا آآ ايضا مزيد تعليق عليه بعد قليل في حديث ابن كعب هنا آآ في قضية لعق الاصابع
الثلاث هذا الحديث اه له شاهد ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى ايش؟ يلعقها او يلعقها حتى يلعقها او يلعقها. ولفظ
الطعاما ليست عند مسلم لكن المتفق عليه اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. والمقصود بذلك هنا الطعام الذي فيه رطوبة. ويلعق بايش؟ باليد منه شيء. اما الطعام الجاف كالتمر مثلا اليابس
او البسكوت او شيء من هذه الاطعمة التي ليس فيها شيء يعلق باليد. فالاحاديث هذه لا تشمله. انما تشمل الاحاديث التي فيها ماذا رطوبة هذي واحدة. والثانية ان اللعق انما يكون عند نهاية الطعام. والامر الثالث
انما يكون اللعق متى؟ في نهاية الطعام اذا كان يأكل الانسان في صحفة او في اناء مشترك بينه وبين الناس اما اذا كان صحن لوحده فلا بأس لو لعق بين فين تلو اخرى يعني بعد لقمتين او ثلاث. لان المقصود من
نهيه عن اللعن في اثناء الاكل اذا كان الطعام مشتركا حتى لا يقدره على الناس. يعني تصور يلعق بهذا الشكل ثم يغمس يده مرة اخرى ومن ويشاركونه وقد يكون في لعابه اذى او شيء من يسمونه الفيروسات او
معدية فينقلها بلعابه فينقلها بلعابه. ولعل هذا يعني لعل هذا اقول اه يعني مما يشير الى اه هل هل يمكن ان نقول ان هذا تؤيد الاكل بالملاعق او لا فرق بين الملعقة واليد من العلماء المعاصرين من
شدد في اكل الملاعب. والواقع ان الاكل فيها ايش؟ على الجواز لا اشكال فيه. لكن ما يقوله بعضهم من ان ما يعلق باليدين من الاستقذار موجود اشد منه في الملعقة. لماذا؟ لان الملعقة مؤداة الى وسط الفم
بينما اليد تقف عند طرف الفم. فما يستقذر في الملعقة ها ما يستقذر من اليد هو موجود في الملعقة وزيادة موجودون في الملعقة وزيادة. هذا هذا المقصود من هذه الاشارة فقط. وفي قوله في رواية مسلم
فانه لا يدري في ايه البركة اشارة الى العلة. والحكمة من لعق الاصابع. والحكمة من لعق ماذا؟ من لعق الاصابع اما الحديث الثالث وهو حديث علي ابن الاقمر عن ابي جحيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا ثم قال آآ في الحديث الاخر
نحوه هذا الحديث له قصة له قصة ساقها البخاري وهو ان ابا جحيف رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده انا لا اكل متكئا. ايش المعنى؟ ان الرجل كان يأكل متكئا. كان يأكل
متكئا. واعلم ان الاتكاء له صورتان. الصورة الاولى ان يعتمد على ماذا؟ على شيء. كما سبق ومعنا من قبل. والصورة الثانية ان يميل هو بجانبه ها يميل بجانبه ميلانا يمنع
هذي حكمة الكراهية من دخول الطعام بصورة سهلة وسلسة. فحيثما وجد الاعتماد او الاتكاء سواء كان باليد او كان على الجسد كله يعني كل يعني مال بجسده فكلاهما مكروه لانه يعسر او يسبب
او يعني يجعل دخول الطعام الى الجسد ها فيه نوع من الصعوبة او العسر. ذكر ابن القيم في زاد المعاد في الطب النبوي في الجزء الرابع منه. ان من الاتكاء جلسة ماذا؟ التربع. جلسة التربع وهذه اشار اليها الخطابي
ايضا والحقيقة انه بعد البحث في كتب اللغة فيما تيسر منها لم اجد ان هذه السورة تسمى اتكاء اصلا فهي غير داخنة لكن من يعني كرهها قال انها جلسة ماذا
اهل التنعم والترف. والانسان اذا جلس متربع وهو مقبل على الطعام فان هذا ايش؟ يأكل ولا يوقفه الا ان يبلغ الطعام الى الحلقوم. هكذا اه ولهذا استحب بعضهم ان يجلس الجلسة التي
يجعل فيها فخذه اليمنى منتصبة ويجلس على آآ رجله اليسرى. لعل هذا يصد شيئا من ها الاقدام على الطعام. بحيث يشعر بنوع من امتلاء البطن بوقت ابكر من مما يشعر به. الذي يجلس
المتربعة. والحكم في الاكل متكئا هو الكراهة. ومما يدل على ضعف التي ذكرت قبل قليل آآ مما يدل على انها ليست من صور الاتكاء ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه
انه قال لما حذر من شهادة الزور وقول الزور قال وكان متكئا ها فجلس كيف ستكون جلسته اذا ترك الاتكاء؟ اقرب ما لها صورة التربع للانسان اذا جلس في مجلسه
وهو متكئ هكذا مثلا ليس على كرسي. سيكون اقرب الى التربع. ليس على كرسي لا توجد صورة صورها تقع الا والانسان متربع. اذا كان جالسا ثم آآ متكئا ثم جلس معناه انه ايش؟ اعتدل فلا يعتبر هذا ايش؟ منهي انعام
الا ان قد يقول عاد قد يجيب المعترض ويقول ان هذا النهي انما هو في حال الاكل اما في غير الاكل ها فالامر سهل وعلى كل حال بعد البحث لم اجد ما يدل على ان صورة التربع داخلة في صور ايش؟ الاتكاء المنهي عنه. والعلم عند الله
تعالى ومن آآ وجد او نعم فضل عنده علم في هذا فليفد به جزاه الله عنا خيرا. اما حديث الذي بعده هو حديث آآ ابن لكعب ابن مالك سبق ان قلنا ان هذا هو من؟ عبدالرحمن بن كعب كما بينته رواية الامام
الامام مسلم وهذه من فوائد ايها الاخوة جمع الطرق. هذه من فوائد جمع الطرق فان بعض الناس احيانا يقول ما دام الحديث آآ مثلا في صحيح مسلم فما له داعي اننا نبحث في طرق اخرى او
ما دام في الحديث لا نقول هناك من فوائد جمع الطرق كشف المبهمات او المهملات وغير ذلك مما آآ يمر بنا وسيمر بنا بعد قليل تعليق لقتادة رحمه الله تعالى على احد الاسانيد. اما الحديث الاخير فهو نعم نسيت ان اعلق على المتن يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث
ويلعقهن. وهذا فيه اشارة فائدة يعني الى حرص الشارع على حفظ النعم. فاذا كان الشرع تشوف الى لعق بقايا الطعام الموجودة في ايش؟ في يدك. ها؟ في يدك. فكيف بمن ينثرون الطعام
ولا يبالون بنعمة الله عز وجل. يرمونه ولا يحترمونه ولا يقدرونه. لا يعطونه لفقير ولا يقدمونه حيوان ولا لغير ذلك بل يرمونه والعياذ بالله فضلا عن من يكوم اكوام الرز والذبايح وغير ذلك فان هذا والعياذ والعياذ بالله مؤذن بعقوبة
اه خطيرة. طيب في قوله هنا في حديث كعب رضي الله عنه يأكل باصابعه الثلاث. وقبل ذلك كان يلعق اصابعه ثلاث هل المعنى ان الان السنة ان الانسان يأكل باصابعه الثلاث
الجواب نعم هذه هي السنة لكن هذا فيما يتأتى الاكل فيه بالثلاث مثل ها الجريش تعرفون هنا الجريش اه طعام شعبي معروف يمكن لعقه بثلاثة اصابع. لان هذا يقول العلماء ابعد في
على الشره في الطعام الانسان اللي ياكل بس ها هي يضرب يقول اضرب بخمس ها ولا تأكل بملعقة هذا لسان حال ان الملاعق ايش؟ من يعرف كمالة البيت؟ ها؟ للنعماء كفرانا هكذا يقول
يقول اضرب بخمس ها او آآ اضرب بخمس ولا تأكل بملعقة. لماذا؟ علل فقال ان الملاعب للنعماء كفران وهو يريدك ان تأكل وتشبع. على العموم الثلاث الثلاث اصابع او الملعقة اقرب الى الثلاث اصابع من حيث الكمية
هذا فيما يتأتى اكله باللعن. اما الذي لا يتأتى اكله كالرز مثلا نعم والمكرونة ونحو ذلك فلا. لكن اي طعام من من الاطعمة السائلة مثلا والغليظة التي يمكن لعقها كالجريش وكالسويق ونحوها لا السويق لا يمكن
هذا من السائل جدا لا يمكن اكله بالثلاث. لكن مثل الجيش مثل ايش طعام تأكلون انتم؟ ها؟ شوربة سائلة يا ابراهيم. كيف تقول هكذا هذا يلعق في اخر شيء يعني بقايا الاناء شرب ممكن. لكن نفس الشوربة لا يمكن يعني تقول هكذا
ها هذا بالملعقة. اي نعم. طيب. اه ثم قال رحمه الله وساق حديث انس بن انس بن مالك رضي الله عنه يقول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته وهو يأكل فرأيته يأكل وهو مقع من الجوع
هذا الحديث رواه مسلم وابو داوود والنسائي. لكن لم اجد عند مسلم لفظة من الجوع. لفظة من الجوع. وهي ثابتة في حديث انس في قصة اه استضافة ابي طلحة رضي الله عنه
للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيها انه قال يا ام سليم اللي هي ام انس ابن مالك. لقد اسمعوا هذا الوصف العجيب قل لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت في صوته الجوع. عرفت ايش؟ من الصوت انه جائع. فاصنعي لنا طعاما. فذكر انس ان
انه جاء وجلس النبي صلى الله عليه وسلم واكل وهو مطعم من الجوع. والمقعي هنا المقصود به الذي يستلقي على شيء ها خلفه ويجلس جلسة خلاص. انتهى ما عنده من القوة ما يستطيع ان يقوم. عليه الصلاة والسلام
فاستدبر او عفوا فاستلقى او اسند ظهره الى جدار ثم رفع آآ ساقيه وفخذيه وآآ استلقى حتى يستعد للاكل. يستعد للاكل حتى الجلوس المعتاد ما استطاعه عليه الصلاة والسلام بل استند الى شيء يعضده حتى يأكل. صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا يعني بهذا التفسير
يكون ان قلنا انه داخل في صورة من صور الاتكاء وليس بظاهر لكن ان قال قائل انه داخل في صفة من صفات الاتكاء وهي الاعتماد على شيء. فنقول هذه في حال ايش؟ في حال الحاجة. والكراهة تزول بالحاجة. انسان ما يستطيع
اعلان ما يستطيع يقف ولا يجلس جلوسا معتدلا فلا بأس ان يتكئ حتى يعني يقوم صلبه اه ينشط ثم بعد ذلك يترك الاتكاء نعم ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال اخبرنا محمد
جعفر اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاشود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين. حتى قبض رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم حدثنا عباس بن محمد الدوري اخبرنا يحيى بن ابي بكير اخبرنا حريج بن عثمان عن سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير
حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي واخبرنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله لا يجدون عشاء. وكان اكثر
خبزهم خبز الشعير حدثنا عبدالله بن عبد الرحمن اخبرنا عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي اخبرنا عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن دينار اخبرنا ابو حازم عن ابن عن شال ابن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي
يعني الحوار فقال شاه فقال شهل رضي الله عنهما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله تعالى تعالى فقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما كانت لنا مناخل قيل فقيل
كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال كنا ننفخ فيطير منه ما طار ثم نعجنه. حدثنا محمد بن بشار معاذ ابن هشام اخبرني ابي عن يونس عن قدادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم
على اخوان ولا في شكر جد. ولا في سكرجة ولا في ولا خبز له مرقق خبز له. ولا خبز له مرقق. قال فقلت لا تتفاعل ما كانوا يأكلون. قال على هذه السفر قال محمد بن بشار يونس هذا الذي روى عن قديمه
سادته ويونس الاسكاف حدثنا احمد بن مانيع اخبرنا عباد ابن عباد المهلبي عن مجالد عن مشروق قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام. فاشاء ان ابكي الا بكي
قال قلت لم بكيت الا بكيت قال بكيت. فاشاء ان ابكي الا بكيت. قال قلت لم؟ قالت اذكر الحالة التي طرق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا. والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم. حدثنا
حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا ابو داوود اخبرنا قال اخبرنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسحاق قال عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاشود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض. حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن اخبرنا عبد الله بن عمرو ابو معمر اخبرنا عبد الوارث عن سعيد بن ابي عروبة عن قدادة عن انس رضي الله عنه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
اخوان ولا اكل خبزا مرققا حتى مات. احسنت. طيب. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لي بعد ان ذكر صفة اللعط او صفة اكله صلى الله عليه وسلم اتبعه في بيان صفة
في خبزه صلى الله عليه وسلم. وهذا الباب ذكر فيه المؤلف كما رأيتم اه نحو من ثمانية في احاديث الحديث الاول اخرجه البخاري ومسلم. وهو حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ما
ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعضها ما شبع من خبز البر ما شبع من خبز البر. فاذا هو صلى الله عليه وسلم كان يأكل مرة
برا وكان يأكل مرة خبز الشعير. خبز الشعير. قالت حتى قبض. وقصدها ما شبع يعني كان يأكلون هذا النوع على زهادته وبساطته يأكلونه بين الفينة والاخرى او يأكلونه لكن اكلهم له
عدد يعني حجم الاكل هذا قليل بحيث لا يصل الى حد ماذا؟ الشبع. بل يقف عند حد الكفاية ما الحديث الذي بعده؟ حديث ابي امامة حديث سليم بن عامر عن ابي امامة رضي الله عنه فقد اخرجه الترمذي في الجامع واخرجه ايضا الامام احمد في المسند
والمعنى هو ما ذكرناه انفا في الحديث السابق ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير يعني لا يبقى فاضلا. بل يأكلون قدر الكفاية واحيانا لا يبلغ ذلك ايضا قدر قدر الكفاية. واما الحديث الذي بعده فهو وهو حديث
آآ عكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما فقد اخرجه الترمذي ايضا في الجامع واخرجه ابن ماجة من اصحاب الكتب وفيه هلال ابن خباب فيه هلال ابن خباب وهذا الراوي آآ يعني جمهور
الحفاظ على توثيقه. جمهور العلماء على على توثيقه. وهو آآ تكلم في يعني هل هو ممن اصابه او التغير ام لا؟ فاثبته له يحيى انكره يحيى بن معين ولعل القول الوسط في هذا ان يقال انه اصابه تغير لكن لا يصح
الى حد الاختلاط لا يصل الى حد الاختلاط. كما قيل في ابي اسحاق السبيعي وغيره من الحفاظ رحمة الله عليهم اجمعين السند الحديث حسن كما آآ هو آآ قول الامام الترمذي في نقده وقال حديث حسن صحيح
ولعله آآ كذلك او الى الحسن اقرب للكلام الذي قيل في هلال رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا. يعني جائعا. عليه الصلاة
والسلام. هو واهله لا يجدون عشاء. وكان اكثر خبزهم خبز الشعير هذا ايها الاخوة قد يثير سؤالا اين الصحابة؟ رضي الله عنهم عن دفع هذا الجوع النبوي. من اليس هذا والدا؟ اليس السؤال هذا والدا؟ كيف يترك الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يجوع؟ ولا يعطونه
من اموالهم او من اطعمتهم. تفضل نعم. اي نعم. طيب في جواب اخر ها اتفضل يا ابراهيم. ها لكن لو جاء يعني اتفقت عشرة بيوت من بيوت المدينة انهم مرة يوم وعشرة بيوت يوم او خمسة بيوت ممكن
اه اخر فرصة. احسنت. هذا اقرب الاجوبة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في اخفاء حاله عليه الصلاة والسلام. مهوب كل ما جاع قال للصحابة يلا اطعموني لا. بل كان عليه الصلاة والسلام لا تتعلق نفسه باحد
غير الله عز وجل ولا يطلب من احد شيئا. ابدا ابتداء لا يطلب من احد. حتى انه ضافه مرة ضيف فارسل الى ابياته التسعة يا اخوان. مشهد عجيب. والحديث في مسلم. تسعة ابيات. ارسل اليهم. قال عندكم شيء
نقري به هذا الضيف رجل واحد. كل البيوت التسعة يقولون ما عندنا شيء. ما عندنا شيء فقال من يقري هذا الضيف؟ فاخذه رجل من الانصار فلما ذهب الى البيت وجد امرأته قد اعد
الطعام للصبيان. فقال ان عندي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكرميه. فكان الصبية تضاغون يبكون يريدون الطعام. فوضعت يقول اه تقول الرواية ان المرأة او وهمتهم ان القدر فيه ايش؟ طعام فوضعت حجارة. كأنها تريد ان تسكتهم. لتجعل ما عندهم من الطعام الذي كان يكفيهم في
العصر تلك الليلة لاكرام ضيف النبي صلى الله عليه وسلم. فلما غدوا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي عن صنيع هذا الضيف عن الانصاري وزوجته فقال عجب الله لصنيعكم الليلة مع ضيفكما وقد فعلوا ذلك
نعم فعلوا ذلك اكراما لضيف النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقول قائل كيف يعني في من الناحية الفقهية اذا اردنا ندخل من ناحية فقهية نفقة الصغار واجبة. اليس كذلك؟ فلماذا ضحى الوالدان بهذا الواجب
من اجل فعل ماذا شيء قد يقال انه واجب لكنه لا يصل الى الوجوب العيني. لان هذا الضيف قد يعتذر ويقول لا استطيع لان كفايتي كفاية اليوم لا تكفي الا لهم. فيحتمل ان يقال احسن ما يقال في الجواب عن ذلك. لان هذا مشكل فقهيا. ها؟ واضح وجه الاشكال
ولا لأ؟ هذا ضيف وهؤلاء اولاد. فيحتمل ان يقال ان الجوع الذي بهم انما اشتد او ظهر لما شموا رائحة الطعام والانسان عادة اذا شم طعاما زين؟ ولو لم يكن جوعه شديدا فانه يشتاق. والصغار من
يتطلعون الى كل اكل حتى ولو كانوا شبعانين. والجواب الثاني ان يقال ان هذين هذين الصحابيين الجليلين اراد ان يبدأ بضيفهما ثم ما فضل من الطعام اعطوه الاولاد. فيحصل به ادنى الكفاية
ومن المقطوع به انهما لم يخطئا لماذا؟ لان الله عجب من صانعهما. وايد فعلهما. فلابد ان خرج هذا على تخريج لا يتعارض مع النصوص الشرعية الاخرى. واضح؟ طيب. اما الحديث الذي بعده وهو
قول اه حديث عبدالله بن دينار عن سعد بن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي وفسره بالحوارة يلا عاد ايهم اصعب. النقي ولا الحوارا؟ ها؟ كلاهما غير واضح طيب. المقصود
به ها القرص الرقيق من الشعير. لان الشعير كما تعلمون بعد ان يطحن ينخم. وهذا لما قال له اكانت لكم مناخل هذه الصورة هي صورة المنخل هذه واضحة لكم؟ واضحة؟ وهذه صورة اخرى قد تكون اوضح للمنخل اي نعم
هذا هو نحن نسمي المنخل بحيث يوضع فيه ذا ثم يحرك فيسقط الدقيق منه ويبقى القشر نعم والثقيل ثم يبعد. وانما فعل هذا لان الشعير اذا لم يفعل به هكذا يكون فيه عقد لا يستساغ اكله
يغلظ ويثقل. فاذا طحن ثم خبز ورفق صار طعامه طيبا. صار طعاما طيبا. وصار هو خبز الشعير المرقق الذي سأل عنه انس بعد قليل. او ذكره انس قبل بعد قليل بالحديث الذي بعده. يقول فقال سعد ما
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله. يعني حتى خبز الشعير الرقيق هذا يقول ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانس يقول وما خبز له خبز مرقق. ابدا حتى لقي الله. هو بنفس المعنى
التابعي استغرب من اين لهم هذا النقي؟ فقال له اكانت لكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مناخ قال ما كانت لنا مناخل كهذه السورة يعني يعني ما عندهم شيء ينخلون به ماذا؟ الشعير. فقال كيف كنتم تصنعون بالشعر
قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه. وهذا شيء ادركته انا في صغري. كانوا ماذا يفعلون هكذا بالسنبل نعم السنبل يفعلون به هكذا في القمح وغير القمح ويصنعون هذا بغيره فيقولون بالسنبل هكذا
حتى يسقط ايش؟ الورم شسمه الحب والخفيف منه بقشوره هكذا يعني يطيرون بايش؟ بالنفخ كما وصف سعد رضي الله عنه سهل ابن سعد رضي الله عنه قال ثم نعجله يعني بعد ما يضاف اليه الماء الى اخره ومن
تبويبات البخاري على هذا الحديث انه بوب عليه فقال باب النفخ في الشعير قال اهل العلم الحافظ بن حجر وغيره قالوا اراد البخاري بهذا التبويب رحمة الله عليه ان يبين ان النفخ في الطعام
عام انما هو النفخ في الطعام المطهور. الذي يتهيأ اكله الان. اما ما كان يابسا نعم وما كان قبل الطبخ نعم. ما كان مطبوخا. اما ما كان قبل الطبخ فان النهي لا يشمله. ان النهي لا لا يشمله. لان المقصود من هذا النفخ تطيير
ماذا؟ تطيب هذا الشعير وتطييب هذا القمح ونحو ذلك. فخرج عن ماذا؟ عن المنهي عنه. قال في الحديث الذي بعده آآ وهو حديث انس رضي الله عنه آآ اخرجه الترمذي ايضا في الجامع وهو في صحيح البخاري وسيأتي معنا بعد ايضا
حديث في اخر الباب يقول ما اكل النبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان. الخوان هو عبارة عن ايش؟ الطاولة التي يجلس عليها الطاولة التي يجلس عليها انما كانت عادتهم الاكل في الارض. وهذا كله ذكره الصحابة لان بعضهم ربما
ايش؟ اتساع الناس ووضع الطاولات او وضع شيء مرتفع على الارض. من باب التوسع وتخفيف وتيسير الاكل. وهذا كله ليس مذموما. لكن اراد ان يبين ان هذا وهو رسول الله لم يأكل على هذه ايش؟ لم يأكل على هذه على هذه الطاولات
ونحوها التي تدل على نعمة مثلا او على توسع في الاكل او في في الدنيا. خلاف حال من؟ الملوك والرؤساء والمترفين الذي اين ياكلون على هذه؟ قال ولا في سكون رجية في في سكرجة تنطق بضم السين والكاف وتشديد
الراء وفتح الجيم. المقصود بالسكر رجا هذه وهكذا ضبطها القاضي عياض في المشارق. وضبطت بغير ذلك لكن لنبقى على هذا الضبط وهو اشبه ما يكون بالاناء الذي توضع فيه المشهيات والمقبلات التي نسميها مقبلات مثل السلطة ونحوها
مثل السلطة ونحوها. هذا المقصود به توضع الجوارح وتوضع السلطات وتوضع المقبلات. في هذا الاناء. قال ولا خبز له مرقق. يعني لم يخبز له ها خبز مرقق كما في الحديث السابق حديث سهل. قال فقلت لقتادة
القائل من هو؟ يونس. يونس لانه هو الراوي عنه. فعلام كانوا يأكلون؟ يعني كيف كانوا يأكلون؟ مستغرب يعني. كان الاكل على الخيوان في وقت يونس هو الاصل. ويونس الاسكاف هذا هو يونس ابن ابي ابن ابي الفرات وهو ثقة. وانما نبه
عليه هشام الدستوائي لان يونس ابن عبيد ممن روى عن قتادة فخشي ان يذهب الذهن الى من؟ يونس ابن عبيد لا الى يونس الاسكاف. هذا معنى قوله قال محمد بن بشار يونس هذا الذي رواه عن قتادة هو يونس الاسكان. طيب هذا المثال في تعيين محمد بن بشار
في علم المصطلح ماذا يسمى؟ ها؟ ها يا شباب قول محمد بن بشار يونس هذا الذي روى عنه قتادة هو يونس الاسكان. ماذا يسمى في علم المصطلح؟ الان يونس الذي روى عن قتادة لم ينسب الى اب. صح؟ سكت عنه. وفي هذه الطبقة يوجد عندنا راويان. يونس
ابن عبيد ويونس ابن ابي الفرات الذي يونس الاسكافي. هذا يسمى ايش يا وليد؟ تعيين المهمل. تعيين المهمل اي الذي لم ينسب الى ما يتميز به. لم ينسب الى ما يتميز به. وهذا فيه فوائد معروفة. في نوع المهمل من كتب المصطلح
اما الحديث الذي يليه وهو حديث عائشة ففي سنده مجالد ابن سعيد وهو الى الضعف اقرب الى الضعف اقرب. كما ان في متنه ها مخالفة لما في الصحيحين في الحديث
الذي بعده يلا بسرعة قارنوا بين هذا الحديث وبين الذي بعده وانظروا اين المخالفة في المتن ها اين المخالفة في المتن؟ تأملوا حديث مئة واثنين وخمسين ومئة وثلاث وخمسين يعني ليست اه مخالفة شديدة لكنها تدل على عدم
ها والحديث هذا في الترمذي حديث مجالد لكنه تفضل يا رياض. لا هاي هذي ليست مخالفة. لا الثانية عطني اياه آآ يعني اللحم ممكن يقال موضوع ايقاد النار في البيوت وكذا. لا في ها. احسنت. ايه في
الاول قال مرتين في يوم لاحظ والثاني قال يومين متتابعين في يوم يعني لا ينفي انهم يشبعون مرة. واضح؟ واضح الفرق يا ابو ياسر؟ فاللفظ الاول ليس متفق مع اللفظ الثاني. اللفظ الثاني تقول يقول فيه الاسود وهو فوق مجالد آآ ابن سعيد بمراحل مع انه لا يروي مباشرة عن عائشة لكن
انه قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين. وانما هنا قال مرتين في في يوم وهذا يدل على عدم الضبط وعلى كل حال علة هذا الحديث اه اه مجالد ويغني عنه الحديث الذي بعده وهو حديث مئة وثلاثة وخمسين وهو في الصحيحين وقد سبق
ومعنا في الحديث رقم مئة وسبع مئة وسبعة واربعين. اما الحديث الذي يليه وهو اخر حديث في الباب فهو حديث اه قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبزا مرققا مرققا
وهذا لفظ مختصر للحديث السابق الذي مضى برقم مئة وواحد وخمسين. وهذا الحديث كما تقدم اه رواه البخاري. نعم. في الباب الذي بعده يا اخوان بس حتى اه نقوم بالصورة. اه لعلي اطرح بس مقدمة يسيرة. اه وان شئت
اخذنا ما تيسر حتى يذهب معنا ثم اه نكمل ما يبقى. اه لعلك تقرأ الى حديث رقم الى نهاية مئة تسعة وخمسين عبدالرحمن ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وعبد الله بن عبد الرحمن قال
اخبرنا يحيى بن حشان حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل. قال عبدالله بن عبد الرحمن في حديثه نعم الادم او
ختام الخلق حدثنا قتيبة حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول الستم في الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما
بطنه حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي واخبرنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب ابن ديثار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخلق. حدثنا هناد اخبرنا
عن سفيان عن ايوب عن ابي عن ابي قلابة عن زهدم الجرمي قال كنا عند ابي موسى رضي الله عنه فاتي تحمي فاتي بلحم دجاج فتنحى رجل من القوم فقال مالك؟ فقال اني رأيتها تأكل نتنا
فحلفت ان ان لا اكلها. قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج حدثنا الفضل بن سهل الاعرج البغدادي اخبرنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده رضي الله
الله عنه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى واللي بعده حدثنا علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن القاسم التميمي عن زهدم الجرمي قال كنا عند ابي موسى رضي الله عنه فقدم طعامه وقدم في
طعامه لحم دجاج. وفي القوم رجل من بني تيم من بني تيم الله احمر كأنه مولى. قال فلم يدنو قال له ابو موسى ادن فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه قال اني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت
خفت الا اطعمه الا اطعمه ابدا. نعم آآ هذا الباب وهو آآ باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره بعد آآ الاحاديث المتعلقة بالخبز
في غاية المناسبة في غاية المناسبة والامر ظاهر فان الخبز يعني كان يعني اشبه ما يكون عام الذي يعتاض به عن الوجبات ان صحت العبارة. بينما الادام بينما الايدام وهو ما يؤدم ويحلى به الطعام
هذا اذا كانت الوجبة دعونا نقول مكتملة او اكثر من كونها خبزا. واعلم ان الادام وهو ما يطيب به الطعام نوعان اما ان يكون جامدا وقطعا كاللحم لحم الدجاج لحم الغنم لحم الابل وغيره. او يكون سائلا كالخل ونحوه من السوائل
التي تضيف نكهة على الطعام لتشهيه وتطيبه. ومنه السلطات ونحوها. كل هذه تسمى ادم ولهذا تجد الفقهاء في باب كفارة اليمين يقولون اذا اطعم ينبغي ان يضع مع الطعام اللي هو الرز مثلا او غيره من الاطعمة
انت في البلد ما يقدمه ما يقدمه اي يطيبه للاكل. يعني انت الان لو جبت وطبقت الرز بدون اي نكهات مثلا لاحظ حطيت فيه ملح يسير ولا حطيت فيه شيء من المرغبات لكان طعاما ناقصا لا يحصل به ماذا؟ الوصف الشرعي الدقيق
المؤلف اطال في هذا جدا. فقد ذكر في الباب اربعة وثلاثين حديثا. ولعله ايه؟ من اطول ابواب الكتاب بعد الباب الاول او الابواب الاول المتعلقة بصفة خلقه صلى الله عليه وسلم. فنأخذ ما بقي من الوقت ما يسمح به الوقت لانه كما علمتم
اننا اليوم سنتوقف عند صلاة المغرب ان شاء الله تعالى. ويكون اللقاء بالاخوة بعد الصلاة مباشرة. يقول في الحديث الاول هذا اخرجه مسلم حديث عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق او قال نعم الادم او نعم الادم نعم
نعم الادم الخل او الادام الخل. عندكم اه بكسر الميم وتعدل نعم الادم والخل. اه كسر ما ليس له وجه فيما اعرف ونسيت ان اشير الى نقطة في التبويب وهي
انه في بعض النسخ في بعض النسخ الشمائل جاء فيه باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اكل من الالوان يعني انواع الاطعمة. وهذه النسخة مناسبة جدا هذا التبويب مناسب جدا لما تضمنه ماذا؟ الباب من
الاحاديث. طيب. قال هنا في الحديث الاول نعم الادام الخل. وهو بذلك ان لما قرب اليه الطعام قال هل هل من ادمن كما في حديث جابر الذي يليه بصفحة مية وخمسين فيه قصة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرب اليه طعام ليس فيه ادام
قال هل من عذب؟ قالوا ليس عندنا الا الخل. قال نعمل ايدام الخل. وفي هذا الحديث تفضيل بعض الاطعمة على بعض. وان مدح بعضها لا يلزم بالضرورة ان يذم ان انه ذم لماذا؟ للبقية. كلا. قال في الحديث الذي بعده. اه تقدم معنا
ايجد من الدقل ما يملأ به بطنه. وفيه جواز جواز اكل الطعام اكل التمر الرديء. لكن بشرط ان لا يضر يعني اذا ثبت ان فيه ضررا لا يؤكل. لكن لو لم يجد الا هو وليس فيه ضرر فلا بأس بأكله. وحديث جابر بمعنى حديث عائشة الذي
يتقدم فلا نطيل فيه. وعندنا حديث جابر حديث عائشة الاول رواه مسلم وحديث النعمان تقدم انه رواه مسلم وسبق في حديث مئة وثلاثة وعشرين. وحديث جابر ايضا الثالث مئة وسبعة وخمسين ايضا رواه مسلم. اما الحديث الرابع وهو حديث زهدم الجرمي. فقد دلت الروايات والطرق الاخرى على ان هذا الرجل الذي
ها هو زهد مجرمي نفسه. لكن هذا مسلك يفعله بعض الرواة في ابهام انفسهم. اذا وقع منهم موقف لا يسمون انفسهم وقد نص على هذا الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح. وان الرجل الذي تنحى هو زهدا. لماذا تنحى؟ لما اوتي ابو موسى بدجاج ك
انه استقذرها لماذا؟ لانه علم ان الدجاج يأكل ماذا؟ شيئا من النتن. فظن انها اصبحت جلالة جلالة التي تأكل النجاسات فقال له ابو موسى ما لك؟ قال اني رأيتها تأكل ايش؟ نتنا او نتنا. فقال فحلفت انها الا اكلها. قال
فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج. ويريد بذلك الى ان اكل الشيء اليسير من النتن لا يؤثر فيها لا في لحمها ولا في غير ذلك والشاهد منه قوله اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج. وفيه تسمية الدجاج ها يعني تسمية
دجاجة او اه نعم تسمية اللحم الدجاج بالاضافة اما عند الاطلاق فانه لا ينصرف الا الى لحم بهيمة الانعام وهذا يبدو انه عرف. يبدو انه عرف. فاذا اضيف تخصص. الحديث الذي يليه وهو
نعم حديث مئة وثمانية وخمسين نعلق عليه مع مئة وستين لان اللفظ واحد ولا ادري لما فرقهما الترمذي رحمه الله. يقول عن زهد بن الجرمي قال كنا بموسى فقدم طعام وقدم في طعامه لحم دجاج. وفي القوم رجل هو هو نفسه. زهدم هذا؟ من بني تيم الله احمر كانه
هو مولى يعني كانه من الموالي قال فلم يدنو فقال له ابو موسى ادنو فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل او اكل منه قال اني رأيته يأكل شيئا فقد
فحلفت الا اطعمه ابدا. فبين له ابو موسى ان هذا التقذر ليس في ليس في محله. ويحتمل ان موسى رأى منه ورعا في غير محله فاراد ان يقطع عليه باب ماذا؟ التنطع. والعلم عند الله تعالى. اما اخر احاديث الباب التي سنقف معها
فهو حديث آآ الذي رواه من طريق ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن مهدي عن ابراهيم ابن عمر ابن سفينة عن ابيه عن جده قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم لحم حبارا
طبعا سفينة هذا هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي معروف والشاهد منه هنا قوله اكلت معه لحم حبارا اريد ان اريكم صورة مباراة لان بعض الاخوة يمكن من البوسنة كسوفا لا يعرفونه. هذا هو لحم الحمارة اذا او هذا الحبارة اذا طار. وهذا هو اذا
كان ايش؟ في ارض المطار. لم يقلع بعد. واضح؟ هذا هذا الحضارة. لانك لو تقرأ في كتب الشروع هو وحيوان لونه وشكله يصفونه لك لكن الصورة تختصر لنا كل شرح وهو اكبر من الحمام هو اشبه ما يكون
بالنعامة المصغرة. لكن له له لحم. يقول عنه ابن القيم انه آآ ان لحمه حار يابس بطيء الهضم نافع لاصحاب الرياضة والنصب. ويقصد اصحاب الرياضة مو باللي يلعبون كورة لا يقصد الذين ايش؟ يروضون
انفسهم على التعبد. نعم هذا الذي آآ فهمته ويحسن ان يكون الذين يسوون تمارين رياضية. على كل حال هذه صورة ايش؟ هذه صورة هذا الحيوان لاجل ان تكون الصورة واضحة. هذا هو. هذا هو له منقار طويل مشهور بطول آآ منقاره. هذا بس لتقريب
اما الحديث ففي سنده ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن مهدي هذا صدوق له مناكير وابراهيم ابن عمر ابن سفينة مجهول او فيه جهالة وابوه صدوق. فالحديث اه ضعفه جماعة من اهل العلم. وبعض اهل العلم
مشى وابن القيم يقول في الطب النبوي وبهذا الحديث احتج اصحابنا على جواز اكل لحم الحمار وانه غير داخل في كل ذي مخلب من السباع او كل ذي مخلب من الطير او ناب من السباع
لان لو لاحظنا في الصورة السابقة لوجدنا انه ايش؟ قد يقال بانه ايش؟ يحتمل ان يكون من ذوات ها المخالب وليس كذلك. ليس كذلك ليس من ذوات المخالب والعلم عند الله تعالى. نتوقف عند هذا الحديث
وباذن الله تعالى نكمل ان شاء الله في الاسبوع الثاني من شهر محرم. الاسبوع الثاني باذن الله تعالى من شهر محرم لانه بين العيدين ليس هناك دراسة وانتم مجازون. والدراسة لا تبدأ الا بعد آآ الحج مباشرة. فنكون جاوزنا الشرط
فنبقى ان شاء الله في شهر محرم. واذا رأينا ان هناك يعني مناسبة او كذا ممكن نأخذ نعوظ حق اه شهر ذي الحجة اذا وجدنا فرصة وكذا ويكون ان شاء الله يأتيكم الخبر مع الاخ عبد الرحمن وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين