1
00:00:00.400 --> 00:00:26.050
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة باب ما جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن بشار اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان

2
00:00:26.050 --> 00:00:46.050
نعم سعد ابن إبراهيم عن ابن لكعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاثة قال ابو عيسى وروى غير محمد ابن بشار هذا الحديث قال كان يلعق اصابعه الثلاث

3
00:00:46.050 --> 00:01:06.050
حدثنا الحسن بن علي الخلال اخبرنا عفان واخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث. حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي البغدادي

4
00:01:06.050 --> 00:01:28.450
اي نعم البغدادي اخبرنا يعقوب ابن اسحاق يعني الحضرمي اخبرنا شعبة عن سفيان الثوري عن علي بن الاقمر عن ابي في جحيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. حدث

5
00:01:28.450 --> 00:01:48.450
محمد بن بشار اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي اخبرنا سفيان عن علي بن الاقمري نحوه حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابن الكعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول

6
00:01:48.450 --> 00:02:08.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث ويلعقهن. حدثنا احمد بن منيع اخبرنا الفضل بن ان اخبرنا مصعب بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:08.450 --> 00:02:34.150
تمر فرأيته يأكل وهو مقع من الجوع بسم الله الرحمن الرحيم. هذا باب الذي عقده المصنف رحمه الله بيان بصفتي اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فيه اه ستة احاديث ستة احاديث ويمكن ان نقول ان

8
00:02:34.150 --> 00:02:54.150
اه اه خمسة بالروايتين التي في حديث مئة واربعة واربعين في حديث ابي جحيفة. واه هذي الاحاديث عقدها بعدما تكلم على صفة عيش النبي صلى الله عليه وسلم قلنا على ترتيب

9
00:02:54.150 --> 00:03:14.150
الذي ارتضاه المحقق والا فلو اننا حذفنا باب ما جاء في عيش النبي صلى الله عليه وسلم الذي علقنا عليه في المجلس في السابق وجعلناه آآ في موضعه من بعض النسخ في اخر الكتاب بحيث يكون بعد ما جاء في اتكاء رسول

10
00:03:14.150 --> 00:03:34.150
صلى الله عليه وسلم لكان فيه ايضا مناسبة. وهو آآ الحديث على التكأة ما الذي يتكئ عليه ثم في اتكائه ثم في اكله ثم في صفة خبزه ثم في صفة ادامه عليه الصلاة والسلام. الحديث الاول

11
00:03:34.150 --> 00:03:54.150
وهو حديث اه كعب ابن مالك رضي الله عنه. فان المصنف اشار الى ان هذا الحديث اختلف فيه على عبدالرحمن بل على اه اختلف فيه على نعم اختلف فيه على عبدالرحمن ابن مهدي

12
00:03:54.150 --> 00:04:14.150
ذلك ان الامام مسلما رحمه الله يعني روى هذا الحديث من طريق من طريق او عن ابي بكر ابي شيبة وزهير بن محمد ومحمد بن حاتم ثلاثتهم رووه عن عبدالرحمن بن مهدي بلفظ حديث انس

13
00:04:14.150 --> 00:04:34.150
الذي جاء بعد قليل وهو انه كان يلعق اصابعه الثلاث من الطعام. والفرق بين المتن الاول والمتن الثاني لعلي اسوق لكم متنه من مسلم هنا الان ترونه الفرق بين المتن الاول الذي ابتدأ به المصنف هنا هو

14
00:04:34.150 --> 00:04:54.150
ان اللفظ الاول يدل على انه كان يلعق صلى الله عليه وسلم اصابعه ماذا؟ اصابعه ثلاث اصابعه ثلاثا عفوا. بينما المحفوظ في هذا الحديث وهو انه صلى الله عليه وسلم هذا هو. لاحظوا

15
00:04:54.150 --> 00:05:14.150
الان الامام مسلم اخرجه من طريق من؟ ابي بكر ابن ابي شيبة هؤلاء الرواة الثلاث. وزهير ابن حرب ومحمد ابن حاتم. قالوا حدثنا من؟ ابن مهدي عن سفيان عن سعد بينما ماذا قال بهذا اللفظ؟ كان ايش؟ يلعق اصابعه الثلاث من الطعام. قال

16
00:05:14.150 --> 00:05:34.150
ولم يذكر ابن حاتم الثلاث وقال ابن ابي شيبة في رواية عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه. وفائدة هذا تسمية ابن كعب في رواية مسلم انه عبدالرحمن ابن ابن كعب. واضح؟ في الرواية التي هنا لاحظوا التي رواها ايضا. آآ كان يأكل بثلاث

17
00:05:34.150 --> 00:05:54.150
الاصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها. هذه رواية اخرى ليست تعنينا هنا في هذا السياق. الذي يهمنا هنا ان رواية بن محمد بن بشار شاذة في قوله كان يلعق اصابعه ثلاثا. وانما المحفوظ في هذا الحديث ما اشار اليه الترمذي من انه

18
00:05:54.150 --> 00:06:14.150
كان يلعق اصابعه ماذا؟ الثلاث. انه كان يلعق اصابعه الثلاث. وهذه رواية محمد ابن حاتم ايضا وابي بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا باز عن حماد عن سلمة كما هي ايضا موافقة لرواية انس الاخرى. رواية انس الاخرى التي ساقها المصنف

19
00:06:14.150 --> 00:06:34.150
بعد ذلك وهي عند الامام مسلم. وفي زيادة عند مسلم اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها. ولا يدعها للشيطان قال وامرنا ان نسلت القطعة القصعة. يعني المقصود بالسلت هنا المسح وتتبع مواضع الطعام. فيها قال فانكم

20
00:06:34.150 --> 00:07:04.150
اتدرون في اي طعامكم البركة؟ وهذه علة لماذا؟ علة ليش؟ علة للعب وعلة للسلت. طيب لنعد الى حديث الباب الذي معنا. طيب وهو هذا الحديث الذي معنا يقول هنا آآ ايضا مزيد تعليق عليه بعد قليل في حديث ابن كعب هنا آآ في قضية لعق الاصابع

21
00:07:04.150 --> 00:07:24.150
الثلاث هذا الحديث اه له شاهد ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى ايش؟ يلعقها او يلعقها حتى يلعقها او يلعقها. ولفظ

22
00:07:24.150 --> 00:07:44.150
الطعاما ليست عند مسلم لكن المتفق عليه اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. والمقصود بذلك هنا الطعام الذي فيه رطوبة. ويلعق بايش؟ باليد منه شيء. اما الطعام الجاف كالتمر مثلا اليابس

23
00:07:44.150 --> 00:08:04.150
او البسكوت او شيء من هذه الاطعمة التي ليس فيها شيء يعلق باليد. فالاحاديث هذه لا تشمله. انما تشمل الاحاديث التي فيها ماذا رطوبة هذي واحدة. والثانية ان اللعق انما يكون عند نهاية الطعام. والامر الثالث

24
00:08:04.150 --> 00:08:24.150
انما يكون اللعق متى؟ في نهاية الطعام اذا كان يأكل الانسان في صحفة او في اناء مشترك بينه وبين الناس اما اذا كان صحن لوحده فلا بأس لو لعق بين فين تلو اخرى يعني بعد لقمتين او ثلاث. لان المقصود من

25
00:08:24.150 --> 00:08:44.150
نهيه عن اللعن في اثناء الاكل اذا كان الطعام مشتركا حتى لا يقدره على الناس. يعني تصور يلعق بهذا الشكل ثم يغمس يده مرة اخرى ومن ويشاركونه وقد يكون في لعابه اذى او شيء من يسمونه الفيروسات او

26
00:08:44.150 --> 00:09:14.150
معدية فينقلها بلعابه فينقلها بلعابه. ولعل هذا يعني لعل هذا اقول اه يعني مما يشير الى اه هل هل يمكن ان نقول ان هذا تؤيد الاكل بالملاعق او لا فرق بين الملعقة واليد من العلماء المعاصرين من

27
00:09:14.150 --> 00:09:34.150
شدد في اكل الملاعب. والواقع ان الاكل فيها ايش؟ على الجواز لا اشكال فيه. لكن ما يقوله بعضهم من ان ما يعلق باليدين من الاستقذار موجود اشد منه في الملعقة. لماذا؟ لان الملعقة مؤداة الى وسط الفم

28
00:09:34.150 --> 00:09:54.150
بينما اليد تقف عند طرف الفم. فما يستقذر في الملعقة ها ما يستقذر من اليد هو موجود في الملعقة وزيادة موجودون في الملعقة وزيادة. هذا هذا المقصود من هذه الاشارة فقط. وفي قوله في رواية مسلم

29
00:09:54.150 --> 00:10:14.150
فانه لا يدري في ايه البركة اشارة الى العلة. والحكمة من لعق الاصابع. والحكمة من لعق ماذا؟ من لعق الاصابع اما الحديث الثالث وهو حديث علي ابن الاقمر عن ابي جحيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا ثم قال آآ في الحديث الاخر

30
00:10:14.150 --> 00:10:34.150
نحوه هذا الحديث له قصة له قصة ساقها البخاري وهو ان ابا جحيف رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده انا لا اكل متكئا. ايش المعنى؟ ان الرجل كان يأكل متكئا. كان يأكل

31
00:10:34.150 --> 00:10:54.150
متكئا. واعلم ان الاتكاء له صورتان. الصورة الاولى ان يعتمد على ماذا؟ على شيء. كما سبق ومعنا من قبل. والصورة الثانية ان يميل هو بجانبه ها يميل بجانبه ميلانا يمنع

32
00:10:54.150 --> 00:11:14.150
هذي حكمة الكراهية من دخول الطعام بصورة سهلة وسلسة. فحيثما وجد الاعتماد او الاتكاء سواء كان باليد او كان على الجسد كله يعني كل يعني مال بجسده فكلاهما مكروه لانه يعسر او يسبب

33
00:11:14.150 --> 00:11:34.150
او يعني يجعل دخول الطعام الى الجسد ها فيه نوع من الصعوبة او العسر. ذكر ابن القيم في زاد المعاد في الطب النبوي في الجزء الرابع منه. ان من الاتكاء جلسة ماذا؟ التربع. جلسة التربع وهذه اشار اليها الخطابي

34
00:11:34.150 --> 00:11:54.150
ايضا والحقيقة انه بعد البحث في كتب اللغة فيما تيسر منها لم اجد ان هذه السورة تسمى اتكاء اصلا فهي غير داخنة لكن من يعني كرهها قال انها جلسة ماذا

35
00:11:54.150 --> 00:12:14.150
اهل التنعم والترف. والانسان اذا جلس متربع وهو مقبل على الطعام فان هذا ايش؟ يأكل ولا يوقفه الا ان يبلغ الطعام الى الحلقوم. هكذا اه ولهذا استحب بعضهم ان يجلس الجلسة التي

36
00:12:14.150 --> 00:12:34.150
يجعل فيها فخذه اليمنى منتصبة ويجلس على آآ رجله اليسرى. لعل هذا يصد شيئا من ها الاقدام على الطعام. بحيث يشعر بنوع من امتلاء البطن بوقت ابكر من مما يشعر به. الذي يجلس

37
00:12:34.150 --> 00:12:54.150
المتربعة. والحكم في الاكل متكئا هو الكراهة. ومما يدل على ضعف التي ذكرت قبل قليل آآ مما يدل على انها ليست من صور الاتكاء ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه

38
00:12:54.150 --> 00:13:14.150
انه قال لما حذر من شهادة الزور وقول الزور قال وكان متكئا ها فجلس كيف ستكون جلسته اذا ترك الاتكاء؟ اقرب ما لها صورة التربع للانسان اذا جلس في مجلسه

39
00:13:14.150 --> 00:13:34.150
وهو متكئ هكذا مثلا ليس على كرسي. سيكون اقرب الى التربع. ليس على كرسي لا توجد صورة صورها تقع الا والانسان متربع. اذا كان جالسا ثم آآ متكئا ثم جلس معناه انه ايش؟ اعتدل فلا يعتبر هذا ايش؟ منهي انعام

40
00:13:34.150 --> 00:13:54.150
الا ان قد يقول عاد قد يجيب المعترض ويقول ان هذا النهي انما هو في حال الاكل اما في غير الاكل ها فالامر سهل وعلى كل حال بعد البحث لم اجد ما يدل على ان صورة التربع داخلة في صور ايش؟ الاتكاء المنهي عنه. والعلم عند الله

41
00:13:54.150 --> 00:14:14.150
تعالى ومن آآ وجد او نعم فضل عنده علم في هذا فليفد به جزاه الله عنا خيرا. اما حديث الذي بعده هو حديث آآ ابن لكعب ابن مالك سبق ان قلنا ان هذا هو من؟ عبدالرحمن بن كعب كما بينته رواية الامام

42
00:14:14.150 --> 00:14:34.150
الامام مسلم وهذه من فوائد ايها الاخوة جمع الطرق. هذه من فوائد جمع الطرق فان بعض الناس احيانا يقول ما دام الحديث آآ مثلا في صحيح مسلم فما له داعي اننا نبحث في طرق اخرى او

43
00:14:34.150 --> 00:14:54.150
ما دام في الحديث لا نقول هناك من فوائد جمع الطرق كشف المبهمات او المهملات وغير ذلك مما آآ يمر بنا وسيمر بنا بعد قليل تعليق لقتادة رحمه الله تعالى على احد الاسانيد. اما الحديث الاخير فهو نعم نسيت ان اعلق على المتن يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث

44
00:14:54.150 --> 00:15:14.150
ويلعقهن. وهذا فيه اشارة فائدة يعني الى حرص الشارع على حفظ النعم. فاذا كان الشرع تشوف الى لعق بقايا الطعام الموجودة في ايش؟ في يدك. ها؟ في يدك. فكيف بمن ينثرون الطعام

45
00:15:14.150 --> 00:15:34.150
ولا يبالون بنعمة الله عز وجل. يرمونه ولا يحترمونه ولا يقدرونه. لا يعطونه لفقير ولا يقدمونه حيوان ولا لغير ذلك بل يرمونه والعياذ بالله فضلا عن من يكوم اكوام الرز والذبايح وغير ذلك فان هذا والعياذ والعياذ بالله مؤذن بعقوبة

46
00:15:34.150 --> 00:15:49.800
اه خطيرة. طيب في قوله هنا في حديث كعب رضي الله عنه يأكل باصابعه الثلاث. وقبل ذلك كان يلعق اصابعه ثلاث هل المعنى ان الان السنة ان الانسان يأكل باصابعه الثلاث

47
00:15:49.850 --> 00:16:09.850
الجواب نعم هذه هي السنة لكن هذا فيما يتأتى الاكل فيه بالثلاث مثل ها الجريش تعرفون هنا الجريش اه طعام شعبي معروف يمكن لعقه بثلاثة اصابع. لان هذا يقول العلماء ابعد في

48
00:16:09.850 --> 00:16:29.850
على الشره في الطعام الانسان اللي ياكل بس ها هي يضرب يقول اضرب بخمس ها ولا تأكل بملعقة هذا لسان حال ان الملاعق ايش؟ من يعرف كمالة البيت؟ ها؟ للنعماء كفرانا هكذا يقول

49
00:16:29.850 --> 00:16:49.850
يقول اضرب بخمس ها او آآ اضرب بخمس ولا تأكل بملعقة. لماذا؟ علل فقال ان الملاعب للنعماء كفران وهو يريدك ان تأكل وتشبع. على العموم الثلاث الثلاث اصابع او الملعقة اقرب الى الثلاث اصابع من حيث الكمية

50
00:16:49.850 --> 00:17:09.850
هذا فيما يتأتى اكله باللعن. اما الذي لا يتأتى اكله كالرز مثلا نعم والمكرونة ونحو ذلك فلا. لكن اي طعام من من الاطعمة السائلة مثلا والغليظة التي يمكن لعقها كالجريش وكالسويق ونحوها لا السويق لا يمكن

51
00:17:09.850 --> 00:17:29.850
هذا من السائل جدا لا يمكن اكله بالثلاث. لكن مثل الجيش مثل ايش طعام تأكلون انتم؟ ها؟ شوربة سائلة يا ابراهيم. كيف تقول هكذا هذا يلعق في اخر شيء يعني بقايا الاناء شرب ممكن. لكن نفس الشوربة لا يمكن يعني تقول هكذا

52
00:17:29.850 --> 00:17:49.850
ها هذا بالملعقة. اي نعم. طيب. اه ثم قال رحمه الله وساق حديث انس بن انس بن مالك رضي الله عنه يقول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته وهو يأكل فرأيته يأكل وهو مقع من الجوع

53
00:17:49.850 --> 00:18:09.850
هذا الحديث رواه مسلم وابو داوود والنسائي. لكن لم اجد عند مسلم لفظة من الجوع. لفظة من الجوع. وهي ثابتة في حديث انس في قصة اه استضافة ابي طلحة رضي الله عنه

54
00:18:09.850 --> 00:18:29.850
للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيها انه قال يا ام سليم اللي هي ام انس ابن مالك. لقد اسمعوا هذا الوصف العجيب قل لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت في صوته الجوع. عرفت ايش؟ من الصوت انه جائع. فاصنعي لنا طعاما. فذكر انس ان

55
00:18:29.850 --> 00:18:49.850
انه جاء وجلس النبي صلى الله عليه وسلم واكل وهو مطعم من الجوع. والمقعي هنا المقصود به الذي يستلقي على شيء ها خلفه ويجلس جلسة خلاص. انتهى ما عنده من القوة ما يستطيع ان يقوم. عليه الصلاة والسلام

56
00:18:49.850 --> 00:19:19.850
فاستدبر او عفوا فاستلقى او اسند ظهره الى جدار ثم رفع آآ ساقيه وفخذيه وآآ استلقى حتى يستعد للاكل. يستعد للاكل حتى الجلوس المعتاد ما استطاعه عليه الصلاة والسلام بل استند الى شيء يعضده حتى يأكل. صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا يعني بهذا التفسير

57
00:19:19.850 --> 00:19:39.850
يكون ان قلنا انه داخل في صورة من صور الاتكاء وليس بظاهر لكن ان قال قائل انه داخل في صفة من صفات الاتكاء وهي الاعتماد على شيء. فنقول هذه في حال ايش؟ في حال الحاجة. والكراهة تزول بالحاجة. انسان ما يستطيع

58
00:19:39.850 --> 00:20:03.350
اعلان ما يستطيع يقف ولا يجلس جلوسا معتدلا فلا بأس ان يتكئ حتى يعني يقوم صلبه اه ينشط ثم بعد ذلك يترك الاتكاء نعم ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال اخبرنا محمد

59
00:20:03.350 --> 00:20:23.350
جعفر اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاشود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين. حتى قبض رسول الله صلى الله عليه

60
00:20:23.350 --> 00:20:43.350
عليه وسلم حدثنا عباس بن محمد الدوري اخبرنا يحيى بن ابي بكير اخبرنا حريج بن عثمان عن سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير

61
00:20:43.350 --> 00:21:03.350
حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي واخبرنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله لا يجدون عشاء. وكان اكثر

62
00:21:03.350 --> 00:21:23.350
خبزهم خبز الشعير حدثنا عبدالله بن عبد الرحمن اخبرنا عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي اخبرنا عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن دينار اخبرنا ابو حازم عن ابن عن شال ابن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي

63
00:21:23.350 --> 00:21:43.350
يعني الحوار فقال شاه فقال شهل رضي الله عنهما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله تعالى تعالى فقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما كانت لنا مناخل قيل فقيل

64
00:21:43.350 --> 00:22:03.350
كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال كنا ننفخ فيطير منه ما طار ثم نعجنه. حدثنا محمد بن بشار معاذ ابن هشام اخبرني ابي عن يونس عن قدادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم

65
00:22:03.350 --> 00:22:30.250
على اخوان ولا في شكر جد. ولا في سكرجة ولا في ولا خبز له مرقق خبز له. ولا خبز له مرقق. قال فقلت لا تتفاعل ما كانوا يأكلون. قال على هذه السفر قال محمد بن بشار يونس هذا الذي روى عن قديمه

66
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
سادته ويونس الاسكاف حدثنا احمد بن مانيع اخبرنا عباد ابن عباد المهلبي عن مجالد عن مشروق قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام. فاشاء ان ابكي الا بكي

67
00:22:50.250 --> 00:23:13.200
قال قلت لم بكيت الا بكيت قال بكيت. فاشاء ان ابكي الا بكيت. قال قلت لم؟ قالت اذكر الحالة التي طرق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا. والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم. حدثنا

68
00:23:13.200 --> 00:23:33.200
حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا ابو داوود اخبرنا قال اخبرنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسحاق قال عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاشود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من

69
00:23:33.200 --> 00:23:53.200
من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض. حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن اخبرنا عبد الله بن عمرو ابو معمر اخبرنا عبد الوارث عن سعيد بن ابي عروبة عن قدادة عن انس رضي الله عنه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على

70
00:23:53.200 --> 00:24:13.200
اخوان ولا اكل خبزا مرققا حتى مات. احسنت. طيب. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لي بعد ان ذكر صفة اللعط او صفة اكله صلى الله عليه وسلم اتبعه في بيان صفة

71
00:24:13.200 --> 00:24:33.200
في خبزه صلى الله عليه وسلم. وهذا الباب ذكر فيه المؤلف كما رأيتم اه نحو من ثمانية في احاديث الحديث الاول اخرجه البخاري ومسلم. وهو حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ما

72
00:24:33.200 --> 00:24:53.200
ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعضها ما شبع من خبز البر ما شبع من خبز البر. فاذا هو صلى الله عليه وسلم كان يأكل مرة

73
00:24:53.200 --> 00:25:13.200
برا وكان يأكل مرة خبز الشعير. خبز الشعير. قالت حتى قبض. وقصدها ما شبع يعني كان يأكلون هذا النوع على زهادته وبساطته يأكلونه بين الفينة والاخرى او يأكلونه لكن اكلهم له

74
00:25:13.200 --> 00:25:33.200
عدد يعني حجم الاكل هذا قليل بحيث لا يصل الى حد ماذا؟ الشبع. بل يقف عند حد الكفاية ما الحديث الذي بعده؟ حديث ابي امامة حديث سليم بن عامر عن ابي امامة رضي الله عنه فقد اخرجه الترمذي في الجامع واخرجه ايضا الامام احمد في المسند

75
00:25:33.200 --> 00:25:53.200
والمعنى هو ما ذكرناه انفا في الحديث السابق ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير يعني لا يبقى فاضلا. بل يأكلون قدر الكفاية واحيانا لا يبلغ ذلك ايضا قدر قدر الكفاية. واما الحديث الذي بعده فهو وهو حديث

76
00:25:53.200 --> 00:26:13.200
آآ عكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما فقد اخرجه الترمذي ايضا في الجامع واخرجه ابن ماجة من اصحاب الكتب وفيه هلال ابن خباب فيه هلال ابن خباب وهذا الراوي آآ يعني جمهور

77
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
الحفاظ على توثيقه. جمهور العلماء على على توثيقه. وهو آآ تكلم في يعني هل هو ممن اصابه او التغير ام لا؟ فاثبته له يحيى انكره يحيى بن معين ولعل القول الوسط في هذا ان يقال انه اصابه تغير لكن لا يصح

78
00:26:33.200 --> 00:26:53.200
الى حد الاختلاط لا يصل الى حد الاختلاط. كما قيل في ابي اسحاق السبيعي وغيره من الحفاظ رحمة الله عليهم اجمعين السند الحديث حسن كما آآ هو آآ قول الامام الترمذي في نقده وقال حديث حسن صحيح

79
00:26:53.200 --> 00:27:13.200
ولعله آآ كذلك او الى الحسن اقرب للكلام الذي قيل في هلال رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا. يعني جائعا. عليه الصلاة

80
00:27:13.200 --> 00:27:43.200
والسلام. هو واهله لا يجدون عشاء. وكان اكثر خبزهم خبز الشعير هذا ايها الاخوة قد يثير سؤالا اين الصحابة؟ رضي الله عنهم عن دفع هذا الجوع النبوي. من اليس هذا والدا؟ اليس السؤال هذا والدا؟ كيف يترك الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يجوع؟ ولا يعطونه

81
00:27:43.200 --> 00:28:23.200
من اموالهم او من اطعمتهم. تفضل نعم. اي نعم. طيب في جواب اخر ها اتفضل يا ابراهيم. ها لكن لو جاء يعني اتفقت عشرة بيوت من بيوت المدينة انهم مرة يوم وعشرة بيوت يوم او خمسة بيوت ممكن

82
00:28:23.200 --> 00:28:43.200
اه اخر فرصة. احسنت. هذا اقرب الاجوبة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في اخفاء حاله عليه الصلاة والسلام. مهوب كل ما جاع قال للصحابة يلا اطعموني لا. بل كان عليه الصلاة والسلام لا تتعلق نفسه باحد

83
00:28:43.200 --> 00:29:03.200
غير الله عز وجل ولا يطلب من احد شيئا. ابدا ابتداء لا يطلب من احد. حتى انه ضافه مرة ضيف فارسل الى ابياته التسعة يا اخوان. مشهد عجيب. والحديث في مسلم. تسعة ابيات. ارسل اليهم. قال عندكم شيء

84
00:29:03.200 --> 00:29:23.200
نقري به هذا الضيف رجل واحد. كل البيوت التسعة يقولون ما عندنا شيء. ما عندنا شيء فقال من يقري هذا الضيف؟ فاخذه رجل من الانصار فلما ذهب الى البيت وجد امرأته قد اعد

85
00:29:23.200 --> 00:29:53.200
الطعام للصبيان. فقال ان عندي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكرميه. فكان الصبية تضاغون يبكون يريدون الطعام. فوضعت يقول اه تقول الرواية ان المرأة او وهمتهم ان القدر فيه ايش؟ طعام فوضعت حجارة. كأنها تريد ان تسكتهم. لتجعل ما عندهم من الطعام الذي كان يكفيهم في

86
00:29:53.200 --> 00:30:13.200
العصر تلك الليلة لاكرام ضيف النبي صلى الله عليه وسلم. فلما غدوا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي عن صنيع هذا الضيف عن الانصاري وزوجته فقال عجب الله لصنيعكم الليلة مع ضيفكما وقد فعلوا ذلك

87
00:30:13.200 --> 00:30:33.200
نعم فعلوا ذلك اكراما لضيف النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقول قائل كيف يعني في من الناحية الفقهية اذا اردنا ندخل من ناحية فقهية نفقة الصغار واجبة. اليس كذلك؟ فلماذا ضحى الوالدان بهذا الواجب

88
00:30:33.200 --> 00:30:53.200
من اجل فعل ماذا شيء قد يقال انه واجب لكنه لا يصل الى الوجوب العيني. لان هذا الضيف قد يعتذر ويقول لا استطيع لان كفايتي كفاية اليوم لا تكفي الا لهم. فيحتمل ان يقال احسن ما يقال في الجواب عن ذلك. لان هذا مشكل فقهيا. ها؟ واضح وجه الاشكال

89
00:30:53.200 --> 00:31:13.200
ولا لأ؟ هذا ضيف وهؤلاء اولاد. فيحتمل ان يقال ان الجوع الذي بهم انما اشتد او ظهر لما شموا رائحة الطعام والانسان عادة اذا شم طعاما زين؟ ولو لم يكن جوعه شديدا فانه يشتاق. والصغار من

90
00:31:13.200 --> 00:31:33.200
يتطلعون الى كل اكل حتى ولو كانوا شبعانين. والجواب الثاني ان يقال ان هذين هذين الصحابيين الجليلين اراد ان يبدأ بضيفهما ثم ما فضل من الطعام اعطوه الاولاد. فيحصل به ادنى الكفاية

91
00:31:33.200 --> 00:31:53.200
ومن المقطوع به انهما لم يخطئا لماذا؟ لان الله عجب من صانعهما. وايد فعلهما. فلابد ان خرج هذا على تخريج لا يتعارض مع النصوص الشرعية الاخرى. واضح؟ طيب. اما الحديث الذي بعده وهو

92
00:31:53.200 --> 00:32:13.200
قول اه حديث عبدالله بن دينار عن سعد بن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي وفسره بالحوارة يلا عاد ايهم اصعب. النقي ولا الحوارا؟ ها؟ كلاهما غير واضح طيب. المقصود

93
00:32:13.200 --> 00:32:33.200
به ها القرص الرقيق من الشعير. لان الشعير كما تعلمون بعد ان يطحن ينخم. وهذا لما قال له اكانت لكم مناخل هذه الصورة هي صورة المنخل هذه واضحة لكم؟ واضحة؟ وهذه صورة اخرى قد تكون اوضح للمنخل اي نعم

94
00:32:33.200 --> 00:32:53.200
هذا هو نحن نسمي المنخل بحيث يوضع فيه ذا ثم يحرك فيسقط الدقيق منه ويبقى القشر نعم والثقيل ثم يبعد. وانما فعل هذا لان الشعير اذا لم يفعل به هكذا يكون فيه عقد لا يستساغ اكله

95
00:32:53.200 --> 00:33:13.200
يغلظ ويثقل. فاذا طحن ثم خبز ورفق صار طعامه طيبا. صار طعاما طيبا. وصار هو خبز الشعير المرقق الذي سأل عنه انس بعد قليل. او ذكره انس قبل بعد قليل بالحديث الذي بعده. يقول فقال سعد ما

96
00:33:13.200 --> 00:33:33.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله. يعني حتى خبز الشعير الرقيق هذا يقول ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانس يقول وما خبز له خبز مرقق. ابدا حتى لقي الله. هو بنفس المعنى

97
00:33:33.200 --> 00:33:53.200
التابعي استغرب من اين لهم هذا النقي؟ فقال له اكانت لكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مناخ قال ما كانت لنا مناخل كهذه السورة يعني يعني ما عندهم شيء ينخلون به ماذا؟ الشعير. فقال كيف كنتم تصنعون بالشعر

98
00:33:53.200 --> 00:34:13.200
قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه. وهذا شيء ادركته انا في صغري. كانوا ماذا يفعلون هكذا بالسنبل نعم السنبل يفعلون به هكذا في القمح وغير القمح ويصنعون هذا بغيره فيقولون بالسنبل هكذا

99
00:34:13.200 --> 00:34:33.200
حتى يسقط ايش؟ الورم شسمه الحب والخفيف منه بقشوره هكذا يعني يطيرون بايش؟ بالنفخ كما وصف سعد رضي الله عنه سهل ابن سعد رضي الله عنه قال ثم نعجله يعني بعد ما يضاف اليه الماء الى اخره ومن

100
00:34:33.200 --> 00:34:53.200
تبويبات البخاري على هذا الحديث انه بوب عليه فقال باب النفخ في الشعير قال اهل العلم الحافظ بن حجر وغيره قالوا اراد البخاري بهذا التبويب رحمة الله عليه ان يبين ان النفخ في الطعام

101
00:34:53.200 --> 00:35:13.200
عام انما هو النفخ في الطعام المطهور. الذي يتهيأ اكله الان. اما ما كان يابسا نعم وما كان قبل الطبخ نعم. ما كان مطبوخا. اما ما كان قبل الطبخ فان النهي لا يشمله. ان النهي لا لا يشمله. لان المقصود من هذا النفخ تطيير

102
00:35:13.200 --> 00:35:33.200
ماذا؟ تطيب هذا الشعير وتطييب هذا القمح ونحو ذلك. فخرج عن ماذا؟ عن المنهي عنه. قال في الحديث الذي بعده آآ وهو حديث انس رضي الله عنه آآ اخرجه الترمذي ايضا في الجامع وهو في صحيح البخاري وسيأتي معنا بعد ايضا

103
00:35:33.200 --> 00:35:53.200
حديث في اخر الباب يقول ما اكل النبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان. الخوان هو عبارة عن ايش؟ الطاولة التي يجلس عليها الطاولة التي يجلس عليها انما كانت عادتهم الاكل في الارض. وهذا كله ذكره الصحابة لان بعضهم ربما

104
00:35:53.200 --> 00:36:13.200
ايش؟ اتساع الناس ووضع الطاولات او وضع شيء مرتفع على الارض. من باب التوسع وتخفيف وتيسير الاكل. وهذا كله ليس مذموما. لكن اراد ان يبين ان هذا وهو رسول الله لم يأكل على هذه ايش؟ لم يأكل على هذه على هذه الطاولات

105
00:36:13.200 --> 00:36:33.200
ونحوها التي تدل على نعمة مثلا او على توسع في الاكل او في في الدنيا. خلاف حال من؟ الملوك والرؤساء والمترفين الذي اين ياكلون على هذه؟ قال ولا في سكون رجية في في سكرجة تنطق بضم السين والكاف وتشديد

106
00:36:33.200 --> 00:36:53.200
الراء وفتح الجيم. المقصود بالسكر رجا هذه وهكذا ضبطها القاضي عياض في المشارق. وضبطت بغير ذلك لكن لنبقى على هذا الضبط وهو اشبه ما يكون بالاناء الذي توضع فيه المشهيات والمقبلات التي نسميها مقبلات مثل السلطة ونحوها

107
00:36:53.200 --> 00:37:13.200
مثل السلطة ونحوها. هذا المقصود به توضع الجوارح وتوضع السلطات وتوضع المقبلات. في هذا الاناء. قال ولا خبز له مرقق. يعني لم يخبز له ها خبز مرقق كما في الحديث السابق حديث سهل. قال فقلت لقتادة

108
00:37:13.200 --> 00:37:33.200
القائل من هو؟ يونس. يونس لانه هو الراوي عنه. فعلام كانوا يأكلون؟ يعني كيف كانوا يأكلون؟ مستغرب يعني. كان الاكل على الخيوان في وقت يونس هو الاصل. ويونس الاسكاف هذا هو يونس ابن ابي ابن ابي الفرات وهو ثقة. وانما نبه

109
00:37:33.200 --> 00:37:53.200
عليه هشام الدستوائي لان يونس ابن عبيد ممن روى عن قتادة فخشي ان يذهب الذهن الى من؟ يونس ابن عبيد لا الى يونس الاسكاف. هذا معنى قوله قال محمد بن بشار يونس هذا الذي رواه عن قتادة هو يونس الاسكان. طيب هذا المثال في تعيين محمد بن بشار

110
00:37:53.200 --> 00:38:23.200
في علم المصطلح ماذا يسمى؟ ها؟ ها يا شباب قول محمد بن بشار يونس هذا الذي روى عنه قتادة هو يونس الاسكان. ماذا يسمى في علم المصطلح؟ الان يونس الذي روى عن قتادة لم ينسب الى اب. صح؟ سكت عنه. وفي هذه الطبقة يوجد عندنا راويان. يونس

111
00:38:23.200 --> 00:38:43.200
ابن عبيد ويونس ابن ابي الفرات الذي يونس الاسكافي. هذا يسمى ايش يا وليد؟ تعيين المهمل. تعيين المهمل اي الذي لم ينسب الى ما يتميز به. لم ينسب الى ما يتميز به. وهذا فيه فوائد معروفة. في نوع المهمل من كتب المصطلح

112
00:38:43.200 --> 00:39:03.200
اما الحديث الذي يليه وهو حديث عائشة ففي سنده مجالد ابن سعيد وهو الى الضعف اقرب الى الضعف اقرب. كما ان في متنه ها مخالفة لما في الصحيحين في الحديث

113
00:39:03.200 --> 00:39:33.200
الذي بعده يلا بسرعة قارنوا بين هذا الحديث وبين الذي بعده وانظروا اين المخالفة في المتن ها اين المخالفة في المتن؟ تأملوا حديث مئة واثنين وخمسين ومئة وثلاث وخمسين يعني ليست اه مخالفة شديدة لكنها تدل على عدم

114
00:39:33.200 --> 00:40:13.200
ها والحديث هذا في الترمذي حديث مجالد لكنه تفضل يا رياض. لا هاي هذي ليست مخالفة. لا الثانية عطني اياه آآ يعني اللحم ممكن يقال موضوع ايقاد النار في البيوت وكذا. لا في ها. احسنت. ايه في

115
00:40:13.200 --> 00:40:43.200
الاول قال مرتين في يوم لاحظ والثاني قال يومين متتابعين في يوم يعني لا ينفي انهم يشبعون مرة. واضح؟ واضح الفرق يا ابو ياسر؟ فاللفظ الاول ليس متفق مع اللفظ الثاني. اللفظ الثاني تقول يقول فيه الاسود وهو فوق مجالد آآ ابن سعيد بمراحل مع انه لا يروي مباشرة عن عائشة لكن

116
00:40:43.200 --> 00:41:03.200
انه قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين. وانما هنا قال مرتين في في يوم وهذا يدل على عدم الضبط وعلى كل حال علة هذا الحديث اه اه مجالد ويغني عنه الحديث الذي بعده وهو حديث مئة وثلاثة وخمسين وهو في الصحيحين وقد سبق

117
00:41:03.200 --> 00:41:23.200
ومعنا في الحديث رقم مئة وسبع مئة وسبعة واربعين. اما الحديث الذي يليه وهو اخر حديث في الباب فهو حديث اه قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبزا مرققا مرققا

118
00:41:23.200 --> 00:41:43.200
وهذا لفظ مختصر للحديث السابق الذي مضى برقم مئة وواحد وخمسين. وهذا الحديث كما تقدم اه رواه البخاري. نعم. في الباب الذي بعده يا اخوان بس حتى اه نقوم بالصورة. اه لعلي اطرح بس مقدمة يسيرة. اه وان شئت

119
00:41:43.200 --> 00:42:05.200
اخذنا ما تيسر حتى يذهب معنا ثم اه نكمل ما يبقى. اه لعلك تقرأ الى حديث رقم الى نهاية مئة تسعة وخمسين عبدالرحمن  ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وعبد الله بن عبد الرحمن قال

120
00:42:05.200 --> 00:42:25.200
اخبرنا يحيى بن حشان حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل. قال عبدالله بن عبد الرحمن في حديثه نعم الادم او

121
00:42:25.200 --> 00:42:45.200
ختام الخلق حدثنا قتيبة حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول الستم في الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما

122
00:42:45.200 --> 00:43:05.200
بطنه حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي واخبرنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب ابن ديثار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخلق. حدثنا هناد اخبرنا

123
00:43:05.200 --> 00:43:25.200
عن سفيان عن ايوب عن ابي عن ابي قلابة عن زهدم الجرمي قال كنا عند ابي موسى رضي الله عنه فاتي تحمي فاتي بلحم دجاج فتنحى رجل من القوم فقال مالك؟ فقال اني رأيتها تأكل نتنا

124
00:43:25.200 --> 00:43:47.300
فحلفت ان ان لا اكلها. قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج  حدثنا الفضل بن سهل الاعرج البغدادي اخبرنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده رضي الله

125
00:43:47.300 --> 00:44:07.300
الله عنه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى واللي بعده حدثنا علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن القاسم التميمي عن زهدم الجرمي قال كنا عند ابي موسى رضي الله عنه فقدم طعامه وقدم في

126
00:44:07.300 --> 00:44:27.300
طعامه لحم دجاج. وفي القوم رجل من بني تيم من بني تيم الله احمر كأنه مولى. قال فلم يدنو قال له ابو موسى ادن فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه قال اني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت

127
00:44:27.300 --> 00:44:42.150
خفت الا اطعمه الا اطعمه ابدا. نعم آآ هذا الباب وهو آآ باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره بعد آآ الاحاديث المتعلقة بالخبز

128
00:44:42.150 --> 00:45:02.150
في غاية المناسبة في غاية المناسبة والامر ظاهر فان الخبز يعني كان يعني اشبه ما يكون عام الذي يعتاض به عن الوجبات ان صحت العبارة. بينما الادام بينما الايدام وهو ما يؤدم ويحلى به الطعام

129
00:45:02.150 --> 00:45:22.150
هذا اذا كانت الوجبة دعونا نقول مكتملة او اكثر من كونها خبزا. واعلم ان الادام وهو ما يطيب به الطعام نوعان اما ان يكون جامدا وقطعا كاللحم لحم الدجاج لحم الغنم لحم الابل وغيره. او يكون سائلا كالخل ونحوه من السوائل

130
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
التي تضيف نكهة على الطعام لتشهيه وتطيبه. ومنه السلطات ونحوها. كل هذه تسمى ادم ولهذا تجد الفقهاء في باب كفارة اليمين يقولون اذا اطعم ينبغي ان يضع مع الطعام اللي هو الرز مثلا او غيره من الاطعمة

131
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
انت في البلد ما يقدمه ما يقدمه اي يطيبه للاكل. يعني انت الان لو جبت وطبقت الرز بدون اي نكهات مثلا لاحظ حطيت فيه ملح يسير ولا حطيت فيه شيء من المرغبات لكان طعاما ناقصا لا يحصل به ماذا؟ الوصف الشرعي الدقيق

132
00:46:02.150 --> 00:46:22.150
المؤلف اطال في هذا جدا. فقد ذكر في الباب اربعة وثلاثين حديثا. ولعله ايه؟ من اطول ابواب الكتاب بعد الباب الاول او الابواب الاول المتعلقة بصفة خلقه صلى الله عليه وسلم. فنأخذ ما بقي من الوقت ما يسمح به الوقت لانه كما علمتم

133
00:46:22.150 --> 00:46:42.150
اننا اليوم سنتوقف عند صلاة المغرب ان شاء الله تعالى. ويكون اللقاء بالاخوة بعد الصلاة مباشرة. يقول في الحديث الاول هذا اخرجه مسلم حديث عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق او قال نعم الادم او نعم الادم نعم

134
00:46:42.150 --> 00:47:02.150
نعم الادم الخل او الادام الخل. عندكم اه بكسر الميم وتعدل نعم الادم والخل. اه كسر ما ليس له وجه فيما اعرف ونسيت ان اشير الى نقطة في التبويب وهي

135
00:47:02.150 --> 00:47:22.150
انه في بعض النسخ في بعض النسخ الشمائل جاء فيه باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اكل من الالوان يعني انواع الاطعمة. وهذه النسخة مناسبة جدا هذا التبويب مناسب جدا لما تضمنه ماذا؟ الباب من

136
00:47:22.150 --> 00:47:42.150
الاحاديث. طيب. قال هنا في الحديث الاول نعم الادام الخل. وهو بذلك ان لما قرب اليه الطعام قال هل هل من ادمن كما في حديث جابر الذي يليه بصفحة مية وخمسين فيه قصة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرب اليه طعام ليس فيه ادام

137
00:47:42.150 --> 00:48:02.150
قال هل من عذب؟ قالوا ليس عندنا الا الخل. قال نعمل ايدام الخل. وفي هذا الحديث تفضيل بعض الاطعمة على بعض. وان مدح بعضها لا يلزم بالضرورة ان يذم ان انه ذم لماذا؟ للبقية. كلا. قال في الحديث الذي بعده. اه تقدم معنا

138
00:48:02.150 --> 00:48:22.150
ايجد من الدقل ما يملأ به بطنه. وفيه جواز جواز اكل الطعام اكل التمر الرديء. لكن بشرط ان لا يضر يعني اذا ثبت ان فيه ضررا لا يؤكل. لكن لو لم يجد الا هو وليس فيه ضرر فلا بأس بأكله. وحديث جابر بمعنى حديث عائشة الذي

139
00:48:22.150 --> 00:48:42.150
يتقدم فلا نطيل فيه. وعندنا حديث جابر حديث عائشة الاول رواه مسلم وحديث النعمان تقدم انه رواه مسلم وسبق في حديث مئة وثلاثة وعشرين. وحديث جابر ايضا الثالث مئة وسبعة وخمسين ايضا رواه مسلم. اما الحديث الرابع وهو حديث زهدم الجرمي. فقد دلت الروايات والطرق الاخرى على ان هذا الرجل الذي

140
00:48:42.150 --> 00:49:02.150
ها هو زهد مجرمي نفسه. لكن هذا مسلك يفعله بعض الرواة في ابهام انفسهم. اذا وقع منهم موقف لا يسمون انفسهم وقد نص على هذا الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح. وان الرجل الذي تنحى هو زهدا. لماذا تنحى؟ لما اوتي ابو موسى بدجاج ك

141
00:49:02.150 --> 00:49:22.150
انه استقذرها لماذا؟ لانه علم ان الدجاج يأكل ماذا؟ شيئا من النتن. فظن انها اصبحت جلالة جلالة التي تأكل النجاسات فقال له ابو موسى ما لك؟ قال اني رأيتها تأكل ايش؟ نتنا او نتنا. فقال فحلفت انها الا اكلها. قال

142
00:49:22.150 --> 00:49:42.150
فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج. ويريد بذلك الى ان اكل الشيء اليسير من النتن لا يؤثر فيها لا في لحمها ولا في غير ذلك والشاهد منه قوله اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج. وفيه تسمية الدجاج ها يعني تسمية

143
00:49:42.150 --> 00:50:02.150
دجاجة او اه نعم تسمية اللحم الدجاج بالاضافة اما عند الاطلاق فانه لا ينصرف الا الى لحم بهيمة الانعام وهذا يبدو انه عرف. يبدو انه عرف. فاذا اضيف تخصص. الحديث الذي يليه وهو

144
00:50:02.150 --> 00:50:22.150
نعم حديث مئة وثمانية وخمسين نعلق عليه مع مئة وستين لان اللفظ واحد ولا ادري لما فرقهما الترمذي رحمه الله. يقول عن زهد بن الجرمي قال كنا بموسى فقدم طعام وقدم في طعامه لحم دجاج. وفي القوم رجل هو هو نفسه. زهدم هذا؟ من بني تيم الله احمر كانه

145
00:50:22.150 --> 00:50:32.150
هو مولى يعني كانه من الموالي قال فلم يدنو فقال له ابو موسى ادنو فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل او اكل منه قال اني رأيته يأكل شيئا فقد

146
00:50:32.150 --> 00:50:52.150
فحلفت الا اطعمه ابدا. فبين له ابو موسى ان هذا التقذر ليس في ليس في محله. ويحتمل ان موسى رأى منه ورعا في غير محله فاراد ان يقطع عليه باب ماذا؟ التنطع. والعلم عند الله تعالى. اما اخر احاديث الباب التي سنقف معها

147
00:50:52.150 --> 00:51:02.150
فهو حديث آآ الذي رواه من طريق ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن مهدي عن ابراهيم ابن عمر ابن سفينة عن ابيه عن جده قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم لحم حبارا

148
00:51:02.150 --> 00:51:22.150
طبعا سفينة هذا هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي معروف والشاهد منه هنا قوله اكلت معه لحم حبارا اريد ان اريكم صورة مباراة لان بعض الاخوة يمكن من البوسنة كسوفا لا يعرفونه. هذا هو لحم الحمارة اذا او هذا الحبارة اذا طار. وهذا هو اذا

149
00:51:22.150 --> 00:51:42.150
كان ايش؟ في ارض المطار. لم يقلع بعد. واضح؟ هذا هذا الحضارة. لانك لو تقرأ في كتب الشروع هو وحيوان لونه وشكله يصفونه لك لكن الصورة تختصر لنا كل شرح وهو اكبر من الحمام هو اشبه ما يكون

150
00:51:42.150 --> 00:52:02.150
بالنعامة المصغرة. لكن له له لحم. يقول عنه ابن القيم انه آآ ان لحمه حار يابس بطيء الهضم نافع لاصحاب الرياضة والنصب. ويقصد اصحاب الرياضة مو باللي يلعبون كورة لا يقصد الذين ايش؟ يروضون

151
00:52:02.150 --> 00:52:22.150
انفسهم على التعبد. نعم هذا الذي آآ فهمته ويحسن ان يكون الذين يسوون تمارين رياضية. على كل حال هذه صورة ايش؟ هذه صورة هذا الحيوان لاجل ان تكون الصورة واضحة. هذا هو. هذا هو له منقار طويل مشهور بطول آآ منقاره. هذا بس لتقريب

152
00:52:22.150 --> 00:52:42.150
اما الحديث ففي سنده ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن مهدي هذا صدوق له مناكير وابراهيم ابن عمر ابن سفينة مجهول او فيه جهالة وابوه صدوق. فالحديث اه ضعفه جماعة من اهل العلم. وبعض اهل العلم

153
00:52:42.150 --> 00:53:02.150
مشى وابن القيم يقول في الطب النبوي وبهذا الحديث احتج اصحابنا على جواز اكل لحم الحمار وانه غير داخل في كل ذي مخلب من السباع او كل ذي مخلب من الطير او ناب من السباع

154
00:53:02.150 --> 00:53:22.150
لان لو لاحظنا في الصورة السابقة لوجدنا انه ايش؟ قد يقال بانه ايش؟ يحتمل ان يكون من ذوات ها المخالب وليس كذلك. ليس كذلك ليس من ذوات المخالب والعلم عند الله تعالى. نتوقف عند هذا الحديث

155
00:53:22.150 --> 00:53:42.150
وباذن الله تعالى نكمل ان شاء الله في الاسبوع الثاني من شهر محرم. الاسبوع الثاني باذن الله تعالى من شهر محرم لانه بين العيدين ليس هناك دراسة وانتم مجازون. والدراسة لا تبدأ الا بعد آآ الحج مباشرة. فنكون جاوزنا الشرط

156
00:53:42.150 --> 00:54:00.681
فنبقى ان شاء الله في شهر محرم. واذا رأينا ان هناك يعني مناسبة او كذا ممكن نأخذ نعوظ حق اه شهر ذي الحجة اذا وجدنا فرصة وكذا ويكون ان شاء الله يأتيكم الخبر مع الاخ عبد الرحمن وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين