بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال
ما جاء في من يقول للاخر يا مخنث. قال حدثنا محمد رافع قال حدثنا ابن ابن ابي فديك عن ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابن ابي حبيبة. عن داوود ابن الحصين عن عكرمات عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه قال اذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاضربوه عشرين واذا قال اي مخنث عشرين. ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه. قال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. وابراهيم
اسماعيل يضاعف في الحديث وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. رواه البراء بن عازب قرة بن اياس المزني ان رجلا تزوج امرأة ابيه فامر النبي صلى الله عليه وسلم
بقتلهم. والعمل على هذا عند اصحابنا قالوا من اتى ذات محرم وهو يعلم فعليه القتل. وقال احمد من امه قتل وقال اسحاق من وقع على ذات محرم قتل. قال باب في التعزير. قال حدثنا قتيبة قال
حدثنا الليث عن يزين دا بني ابي حبيب عن بكير بن عبدالله بن الاشج. عن سليمان بن يسار عن عبدالرحمن بن ابن عبدالله عن ابي بردة ابن نيار. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا
فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله. وقد روى هذا الحديث بن لهيعة عن بكير اخطأ فيهم. وقال عن عبدالرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وخطأ والصحيح حديث الليث ابن سعد انما هو عبد الرحمن بن جابر بن عبدالله. عن ابي بردة بن نيار عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث بكير بن الاشج. وقد
اختلف اهل العلم في التعزير واحسن شيء روي فيه التعزير هذا الحديث نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع قال حدثنا احمد بن عبده الضبي وهو ثقة خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وتوفي عام خمسة واربعين ومئتين. قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي
وهو ابن عبد المجيد عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري وتوفي سنة اربع وتسعين ومئة قد خرج له الجماعة. وعبد الوهاب كتابه وصف بنعم عفوا حديث على قسمين ما رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري فقد وصف بان كتابه كتاب صحيح. عن يحيى ابن
بن سعيد الانصاري. والقسم الثاني ما رواه عن غيره كما روى هنا عن ايوب. وهو ثقة مطلقا والتغير اول اختلاط الذي حصل له لم يؤثر على روايته. قال حدثنا ايوب
وهو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري. وهو امام جليل وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة قال عن عكرمة عكرمة البربري مولى ابن عباس ابو عبد الله
وقد ثبت عند الفسوي في تاريخه ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يضع القيد في رجلي عكرمة من اجل ان يتعلم من اجل ان يتعلم حتى اصبح عالما قد اذن له ابن عباس بالافتاء فيما
اه علم من تصرفات من تصرفات ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما عليكم السلام مع مولاه عكرمة. نعم. بل قال له اذهب وافتي الناس. نعم. فعكرمة نعم ثقة عالم. وما
رمي به من رأي الخوارج هذا لم يثبت عنه. وقد تقدم لنا الكلام على هذه المسألة اكثر من فيما سبق وذكرت ما يدل على ذلك وتوفي عام اربع ومئة قال ان عليا اي ابن ابي طالب رضي الله عنه في مدة خلافته وولايته على المسلمين. وكان ذلك
بالكوفة قال حرك قوما ارتدوا عن الاسلام وجاء من وجه اخر ان هؤلاء والعياذ بالله قد ادعوا. في علي رضي الله عنه ادعوا فيه الالوهية. نعم. فهم بداية الرافظة ونواة الرافظة
الذين الان يؤلهون عليا رضي الله تعالى عنه. نعوذ بالله من ذلك يؤلهونه بان يدعون من دون الله ويستغيثون به يطلبون منه المدد وكشف الكربات نعم وازالة الضائقات ولذا تجد الواحد منهم نعوذ بالله اذا اراد ان يقوم قال يا علي
نعم واذا اراد ان يجلس قال يا علي. نعم. بل والعياذ والعياذ بالله بل والعياذ والعياذ بالله وهم في المسجد الحرام في بيت الله جل وعلا. يستغيثون بعلي ويسألون عليا وهم في بيت الله حتى بعض اخوانا قال له قال لشخص من هؤلاء الذين يدعون عليا
يدعو عليا وهو في بيت الله عند الكعبة. فقال فقال له لو انت في بيت شخص واحتجت الى امر من الامور تنادي جار الشخص اللي انت موجود في بيته ولا تنادي صاحب البيت قال لا انا
صاحب البيت يعني بيذهب الحمام يبغي ماء يبغي طعام قالوا ينادي صاحب البيت قال انت الان في بيت الله فكيف تنادي مخلوقا من من دون الله نعوذ بالله من ذلك فهم يعني وقعوا في الشوك الاكبر نعوذ بالله. نعم
جاء من وجه اخر بان هؤلاء قد ادعوا في علي رضي الله عنه الربوبية والالوهية فاستتابهم فلم يرجعوا. فخد لهم الاخاديد. وامر اشعال هذه الاخاديد بملئها بالحطب واشعالها بالنار وامر برميهم فيها. نعوذ بالله من ذلك
وقال قولته المشهورة لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناوي. ودعوت قمبرا. نعم هو مولاه. نعم. قال حرق قوما ارتدوا عن الاسلام فبلغ ذلك ابن عباس. رضي الله الله عنهما فقال لو كنت انا لقتلتهم. عليكم السلام. بقول رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم. ابن عباس انما انكر على علي رضي الله عنه الطريقة التي في قتلهم وهي احراقهم بالنار. فقط. واما قتلهم فهو لم وبذلك والاحاديث والنصوص في ذلك متواترة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعن الصحابة ولذا قاتل المسلمون بعهد ابي بكر الصديق اهل جدة الذي نرتد عن الدين عندما توقف عمر رضي الله عنه بعض الشيء فاقنعه ابو بكر فانشرح قلبه لما ذهب
اليه ابو بكر شرح قلب عمر فقاتلوهم. نعم. وقتلوا هؤلاء الا من تاب رجع الى الاسلام فالنصوص في ذلك المرفوعة والموقوفة متواترة. وفي كل كتب التاريخ عليكم السلام حروب ومودة نعم. والان مع الاسف بعض اهل الحاج
ممن يزعم الانتساب الى الاسلام يريد ان يسقط حدا ودة. نعم. فهذا حد ثابت في السنة وما جعل الصحابة والاجماع اجماع الصحابة اجمعوا على ذلك رضي الله عنهم بعد ان توقف عمر
او بعض الشيء ثم انشرح صدره لقول ابي بكر رضي الله تعالى عنهم جميعا. نعم قال بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قد جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا رب النار
قال ولم اكن لاحوقهم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله وعذاب الله بذلك النوع. قال فبلغ ذلك عليا فقال صدق ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
نعم هذا الحديث حديث صحيح ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد خرجه الشيخان ايضا. قال والعمل على هذا عفوا اخرجه البخاري دون مسلم قال والعمل على هذا عند اهل العلم في المرتد. اذا ليس في ذلك خلاف. قال واختلفوا في المضى
نعم ليس في ذلك خلاف. وانما الخلاف في المرأة اذا ارتدت عن الاسلام. فقالت طائفة من اهل العلم تقتل. مثل الرجل. وهذا هو الصحيح. قال وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق. وقالت طائفة
منهم تحبس ولا تقتل وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل الكوفة صواب طبعا الاول انها تقتل نعم ولا تحبس لا وان انما تقتل وقد ثبت عند ابي داود من حديث ابن عباس ان رجلا اعمى قتل امرأة قتل
قتل زوجته لانها كانت تسب الرسول صلى الله عليه وسلم فاهدر دمها عليه الصلاة والسلام. فضل عليكم السلام. بارك الله فيك. الله يجزاك خير. شكرا. حياكم الله. نعم النصوص العامة شاملة للرجال والنساء. ولذا يا ايها الذين امنوا يدخل فيه من؟ نعمة
بل والنساء لا شك النساء يدخلن في ذلك نعم. فالنصوص شاملة حتى لو لم يأتي هذا الحديث نعم. اذا حد جدة هو القتل ان المرتد يقتل نعم او مثلا هذا تقدم ان انه يفعل بهم كما فعلوا. يفعل بهم كما فعلوا ولذا
الذين العونيون ولذا العونيين الذين قاتلوا راعي او الرسول عليه الصلاة والسلام نعم واشتاقوا ابن الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قد قتلهم وشمل اعينهم وقطع ايديهم واجلهم ما امروا بالقائهم فالحوضة. حتى ماتوا نعوذ بالله من ذلك
نعم. فتقدم هذا فيما سبق. وايضا في قصة في حديث في اليهود الذي رد رأس جارية من المسلمين بين حجرين فامر عليه الصلاة والسلام ان يوضع رأسه بين حجرين نعم قال باب ما جاء فيمن شهر السلاح الان هو شهر
هوى السلاح ولم يقاتل في هذا السلاح. وانما شهرة. نعم. شهر على من؟ لعل الشيخ احمد العتمي انتبه شهر على المسلمين. شهر السلاح على المسلمين. نعم. ليس على واحد شخص بعينه لا وانما على جماعة المسلمين. وانما على جماعة المسلمين. نعم
فهذا شهر السلاح والى الان لم يقاتل. عندنا درجة اشد من هذه الدرجة هو ان يقاتل مع الكفار ظد وعندنا درجة دون درجة شهر السلاح. فثلاث درجات درجة التي هي دون شهر السلاح مثل ما حصل في احد. من المنافقين. عندما خرجوا مع المسلمين. نعم
وفي شدة حاجة المسلمين. عليكم السلام. عندما خرجوا لقتال الكفار والكفار قد جاءوا بقضهم وقضيضهم بجاؤوا ثلاثة الاف. عليكم السلام. فاعداد كبيرة جاءت فا انخجل ابي ان خجل عفوا عبد الله بن ابي ابن سلول
رأس المنافقين عبدالله بن ابي بن سلول الخزلا مع جماعة لحقوا به وتركوا المسلمين في شدة حاجتهم اليهم في قتال الكفار. قال الله تعالى وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا
قاتلوا عليكم السلام. قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناهم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. قالوا لو نعلم قتالا وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله. او ادفعوا. قالوا لو
اعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. ولذا الله عز وجل في سورة الاحزاب في صدرها وصف الذين لم يقاتلوا مع المسلمين والذين قالوا ان بيوتنا عورة. وما هي بعورة ولم يخرجوا مع المسلمين. وبين
عز وجل ان هؤلاء ماذا؟ نعم منافقون نعم انهم قد وقعوا في النفاق من اقطاره ثم نعم ان هؤلاء قد وقعوا في النفاق بهذا الفعل. وقال يعني المدافع قد يأتي البأس ولا يأتون البأس الا قليلا. فقول الله عز وجل وليعلم
الذين نافقوا قد يكونون في هذا الفعل اصبحوا ماذا؟ منافقين. يعني بعض الناس قال في قول الله عز وجل في الذين استهزأوا لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ولئن سألتم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل بالله واياته
ورسولي كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هذه الايات كما تعلمون في سورة براءة توبة وهي تتحدث عن من؟ عن المنافقين. فقال بعض الناس ان هؤلاء اصلا منافقون. قبل ان
هم منافقون فكفرهم لا تعتدوا قد كفرتم كفرهم ليس من اجل الاستهزاء وانما من اجل ان النفاق طبعا هذا الكلام يعني كلام عاطل باطل. هذا الله عز وجل يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد بعد ايمانكم عليكم السلام
فكانوا مؤمنين. قبل ذلك. والذي يدل على ايمان هؤلاء انهم قد خرجوا في ماذا قد خرجوا في الغزو والجهاد في سبيل الله. نعم. لكن عندما تكلموا بهذه الكلمة قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يزبطون ولا اكذب السن ولا عجبا عند اللقاء. تكلم اثنان وشخص سكت
لكن لم ينكر ثم تاب الى الله توبة صادقة. فجاء النص بالحكم بكفرهم جميعا لكن الذي تاب توبة صادقة ان نعفو عن طائفة نعذب طائفة. نعم ان نعفو عن طائفة هذا الذي صدق في توبته. ولا الحكم قد عم. مع انه لم يتكلم لكن لانه كان مع المستهزئين
فالان الذين خذلوا المسلمين في شدة الحاجة. لان هذا راح يؤدي الى ماذا؟ بالنسبة للمسلمين يا شيخ هيثم يؤدي الى فشلهم. واذا انتصار من الكفار المسلمين. وبالتالي اكتفاء نعوذ بالله. دين الكفر على دين الاسلام
فقال الله عز وجل هم للكفر يومئذ يعني شف الاية مقيدة يومئذ منهم للاسلام. للايمان. فهؤلاء الذين خذلوا نأتي الى درجة اشد من هذه الدرجة. وهي كما تقدم من شهر السلاح
والى الان لم يقاتل شهر السلاح على جماعة المسلمين. نعم. فهنا قال عليه الصلاة السلام كما سوف ياتي ليس منا وجاءت احاديث متواترة بهذا المعنى. من رمانا بالليل ونحو هذه الاحاديث
انه ليس منا. وطبعا يعني جاءت احاديث من غشنا فليس منا لكن نحن الان في مسألة القتال او معاونة الكفار. وجاء في البخاري في حديث جرير ابن عبد الله البجلي ايما ايما عبد ابق ولحق بالمشركين فقد ماذا
فقد كفر في رواية في الصحيح فقد كفر. في رواية في الصحيح كفر. هذا عبق من المسلمين وصار مع من مع الكفار. اعلى هالدرجات او اعلى هالدرجات نعوذ بالله هو الذي يقاتل مع الكفار
مدهم ويمدهم بالمال والسلاح والرأي ضد المسلمين. فهذا مرتد. ومن يتولى هم منكم فانه منهم. نعم هذا مرتد نعوذ بالله. لانه يلزم من فعله هذا ايضا ان تكون الغلبة للكفار على المسلمين وبالتالي اضعاف المسمين واضعاف دين المسلمين وذهاب
المسلمين وذهاب قوة المسلمين وهدم مساجد الدين وآآ انتهاك اعراض المسلمين وآآ يعني تلاشي الاسلام لصالح الكفر. فكيف يكون مسلم؟ هذا لا يمكن يتولى هم منكم فانهم منهم. نعم. فاذا كان الذي خذل المسلمين في وقت الحاجة عند المعركة
نعم هو هو اقرب الى الكفر. نعم. ومن شهر السلاح فليس منا كما سوف ياتي الذي يقاتل ويمد نعم هذا اشد ولذا نقل الاجماع في مجلة من قاتل وامد الكفار بالمال والسلاح نقل الاجماع على انه مرتد. نقلها ابو محمد بن
الحزم نقل هذا الاجماع ونقله ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ونقله الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. نعم. قال حدثنا ابو كبيد وهو محمد ابن العلا ابن كبيب ابو العلا نعم محمد ابن العلا ابن كليب ابو كريب الهمدي
يعني وهو ثقة حافظ وتوفي سنة سبع او ثمان واربعين ومئتين. نعم قيل سبع وقيل ثمان واربعين. ومئتين خرج له الجماعة عليكم السلام. تفضل ابو صالح على الكرسي. نعم. قال وابو
نائب وهو سلم بن جنادة بن سلم العامري ابو السائب الكوفي هو ثقة توفي عام اربعة وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي الكوفي. توفي واحد ومئتين خرج له الجماعة قال عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة
نعم ابن ابي موسى الاشعري بريد بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري. وبريد بن عبدالله بن ابي بردة. الراجح انه طبعا هو اختلف فيه. وثقه يحيى بن معين في رواية وفي رواية قال لا بأس به
ايضا العجلي وتكلم فيه الامام احمد قال يروي منكرات قال يروي منكرات تكلم فيه ايضا النسائي في رواية وقال ليس بالقوي في رواية قال ليس به باس وفي رواية قال ليس
بالقوي نعم. فاختلف فيه. وواضح انه ثقة هذا هو واجه واحاديثه كما قال ابن عدي مستقيما. وسوف يأتي ان ابن عدي لم يعني يستغرب عليهن حديث واحد وقال وهو طريق حسن وسوف يأتي هذا الحديث بمشيئة الله
نعم طبعا بما ان الشيخ احمد العتمي معنا خليه يسجل هذا عندنا بريد ثلاثة اثنان ثقتان بريد بن عبدالله بن ابي بردة هذا المشهور وبريد بن ابي مريم السلول البصري. الراوي عن ابي
الحوراء. نعم. عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما. في حديث اللهم اهدني في من هديت نعم والمشهور اشهر هؤلاء الثلاثة بن عبدالله بن ابي بردة بقي عندنا السادس بريد بن اصرم هذا مجهول كما يقول البخاري. يبدو ان مال نعم ما له الا حديث واحد. خرجه النسائي في
مسند علي بريد بن اصرم. خرجه النسائي في مسند علي. خرجها حديثا له عن علي. مات رجل من مات رجل من اهل الصفة فقيل يا رسول الله تركت دينارا او درهما. قال كيتان صلوا على صاحبكم. قال البخاري اسناده مجهول
عتيبة وبريد مجهولان. واما الباقيان فهما ثقتان. نأتي لا بريد بن عبدالله بن ابي بردة قال بو حاتم ليس بالمتين يكتب حديثه وقال ابو الفتح الازدي فيه لين يحدث عن ابيه بنسخة فيها مناكيب
قال الامام احمد بريد يروي حديث مناكيو. وقال ابن حبان عندما ذكره في السقاط كان يخطئ وقال في مشاهير علماء الانصار من جلة الكوفيين انا يهم في الشيء بعد الشيء وقال الساجي صدوق عنده مناكير. الساجي غالبا او كثيرا ما يتبع الامام احمد
وقال بن عدي نعم وقال بن عدي بالكامل قال سمعت ان حماد يقول بريد بن عبدالله بن ابي بردة ليس بذاك القوي. ابن حماد هو الدولابي قال ظنه ذكره عن البخاري. وانا يعني آآ هذا فيه نظر عن البخاري
لان البخاري احتج ببريد. نعم. بريد بن عبدالله بن ابي بردة ابو نعم بريد بن عبدالله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى نحو اربعين حديث في الكتب الستة. نحو اربعين حديثا اغلبها في البخاري
مسلم على با يخرجها البخاري عن ابي كويب محمد بن العلا عن ابي اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بقدة عن جده ابي وودعنا بموسى نحو ان اغلبها بالاسناد تثير منها بهذا الاسناد. نعم
وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى التجمدي. قال ابو عيسى التجمدي في كتابه الجامع وهو كوفي ثقة في الحديث. واذهب ايضا الى قول ابن عدي. قال ابن عدي
روى عنه الائمة والسقات. ولم يروي عنه احد اكثر مما رواه ابو اسامة عنه حديثه عنه مستقيمة وهو صدوق. وقد ادخله اصحاب الصحاح فيها من البخاري ومسلم. وانكر اذا اراد الله بامة خيرا قبض نبيها قبلها. فجعله فرطا
وسلفا لها. واذا اراد بامة شوا او سوءا اهلكها ونبيها ما حي. هذا قد خرجه مسلم. ثم قال ابن يأتي ان شاء الله. قال ابن عدي وهذا ريق حسن. رواه ثقات. وقد ادخله قوم في صحاحهم يعني مسلم. وغيره
وارجو الا يكون به بأس. اذا قوه الحديث ولا ما قواه؟ قوا هذا الحديث قال الامام مسلم في كتابه الصحيح قال وحدثت عن ابي اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى ثم ذكر ماذا؟ ذكر هذا الحديث
عليكم السلام. ثم قال مسلم وممن روى ذلك عنه ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا ابو اسامة وساق الحديث الا هو قد علقه قال وحدثت عن ابي اسامة وممن روى ذلك عنه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة وساق
ولذا ظن بعوانة ان الامام مسلم قد روى هذا الحديث عن ابراهيم بن سعيد الجوهري. قال ابو عوانة في مستخرجه رواه مسلم عن إبراهيم بن سعيد ثم ذكر هالحديث ساقه قال ابن حجر في النكت الضراف ولم اكث
في شيء من نسخ مسلم على ما قال ابو عوانة. بل جزم بعضهم بانه ما سمعه من ابراهيم بن سعيد بل انما سمعهم من محمد ابن المسيب الاوهياني. وحتى ابن خزيمة سمعه من محمد ابن المسيب
قال واخرجه البزار بن حجر يقول عن ابراهيم بن سعيد واخرجه ابو نعيم في المستخرج على مسلم طبعا من طريق ابي يعلى وبعروب الحوراني وهما حافظان وغيرهما عن ابراهيم بن سعيد الجوهري الى اخره. فذكر ان ابراهيم
سعيد الجوهري تفوض به عن ابي اسامة. ولكن ذكر له ابن عدي طريقا اخرى. نعم نأتي الى هذه الطريق طبعا ذكروا باسناده من طريق عمرو عمرو بن علي الفلاش قال لم اسمع يحيى اي القطان ولا عبدالرحمن اي بن مهدي يحدثاني عن سفيان عن بريد بشيء
نعم ثم تقدم ذكره طبعا في الطبعة هذي اللي وهي طبعة سقيمة جدا قال واحاديثه غير مستقيمة اي بن عدي يقول. وش قال ابن عدي؟ حديثه مستقيم. نعم وهو صدوق
نعم. ثم ذكر الحديث الذي معنا. قال وهذا الحديث اي اذا اراد الله بامة خيرا قبض نبيها قبله قال وهذا الحديث يعرب بابي اسامة عن بغيب. وعن ابي اسامة ابراهيم بن سعيد الجوهوي. طبعا. قال
قال وقد رواه يحيى ابن بريد عن ابيه. اذا قد توبع ابو اسامة ولكن بريك تفرد به. قال حدثناه ابن زاطية عن قال عن القوارير قال عن يحيى ابن ابي بردة
قال عن يحيى ابن ابي بردة ويحيى ابن ابي بغدة ويحيى بن ابي بردة فذكر هذا الحديث نعم قال ولبريد بن عبد الله بن ابي بردة نسخ عن ابيه عن جده يوي نسخة
ومنها ابو اسامة وهي اطول النسخ عن بريد. ويروي عنه ابو يحيى الحماني نسخة وعبد الرحمن ابن معن نسخة وابو معاوية ايضا نسخة وقد اعتبرت حديثه فلم ارى فيه حديثا انكره وانكر ما روى هذا الحديث الذي ذكرته
نعم آآ ابو اسامة قد توبع في هذا الحديث نعم وكما ذكرت احاديثه مستقيمة وقد خرجها الشيخان اكثر هذه الاحاديث نحو حديثا طبعا في الستة. قد خرجها الشيخان. نأتي الى هذه هي الاحاديث
منها حديث اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على على لسان نبيه ما احب. اخرجه الشيخان وقال ابو عيسى حسن صحيح. واخا اخرجه النسائي ايضا. وحديث ان الله يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ
وكذلك اخذو ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. خرجه الشيخان والترمذي وقال حسن صحيح غبي وخرجه النسائي. وحديث الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موقرا طيبة به نفسه
احد المتصدقين خرجه الشيخان وابو داوود والنسائي. وتخريج ابو داوود والنسائي هذا الخبر ولغيره وسكوتهما يدل على ماذا؟ على نعم صحته وقوته. وحديث اذا مر احدكم في مساجدنا وسوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها. خرجه الشيخان وابو داوود
ومن للمؤمن كالبنيان اشد بعضه بعضا. خرجه الشيخان وابو عيسى وقال صحيح والنسائي. وحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. اخرجه الشيخان والترمذي وقال صحيح غريب
والنسائي والحديث الذي معنا من حمل علينا السلاح فليس منا. خرجه الشيخان وابو عيسى وقال حسن صحيح وحديث رأيته في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض بها النخل خرجه الشيخان ايضا من طريق ابي اسامة عن بريدة وحديث ان مثلا ما
الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا اخرجه الشيخان والنسائي. وحديث خسفت الشمس عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا. يخشى ان تكون الساعة خرجه الشيخان والنسائي
حديث لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعث ابا عامر ابو عامر عم ابي موسى. الى جيش اوطاس الى اخره خرجه الشيخان والنسائي. وحديث ان الاشعريين اذا ارملوا ترى كلها عن ابي اسامة
اذا ارملوا في الغزو وقل طعامهم. ماذا يفعلون؟ يجمعون طعامهم ثم يقتسمونه. خرجه الشيخان والنسائي رأي وحديث احترق بيت على اهلي بالمدينة فحدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه النار عدو لكم فاذا
دمتم فاطفئوها عنكم. خرجه الشيخان وابن ماجة. وحديث قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان بعد ان فتح خيبر فأسهم لنا ولم يقسم ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتح غيرنا اخرجه
البخاري وابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح غريب. وحديث المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء خرجه مسلم. وقال غريب من قبل اسناده. قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث. فقال هذا حديث ابي فضيل. فقلت له حدثنا غير واحد عن ابي اسامة
فجعل يتعجب البخاري وقال ما علمت انها حدثت احدا ان احدا حدث بهذا غير ابي قريب. نعم وهذا الحديث ايضا حديث صحيح وقد جاءت احاديث عن الصحابة يعني من اوجه اخرى بهذا اللفظ
ولا لا بهذا اللفظ. وحديث بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه طبعا يعني ابو موسى رهط بموسى الاشعري من زبيد من منطقة زبيد والى الان يثنون على اهل زبيد. نعم وقد مر علي في في النعم
في وحدة ابن بطوطة اثنى على نساء زبيد لمن اراد ان يتزوج طبعا. نعم الشيخ هيثم من معنا اثنى ثناء عاطر على نساء جبيد اثنى ثناء نعم نعم نساء جبين. نعم. فالمهم
احاديث كلها مستقيمة احاديث مستقيمة ويطول الامر لو قرأنا هذه الاحاديث وهي نحو اربعين حديثا اغلبها في البخاري ومسلم نعم فهي حديث مستقيمة فانا عندي ثقة. والله اعلم انا عندي انه ثقة
نعم. قال عن جده ابي بردة جده ابو اختلف في اسمه فقيل اسمه عامر وقيل غير ذلك والمشهور ان والله اعلم كنيته يسمع هذا المشهور بموسى الاشعري المشهور عندهم هنا يعني عمه ابو عامر وهو في الغالب ابو موسى طبعا اسمه عبد الله بن قيس. نعم. وعند احد
اخوان ابو بردة ايضا له اخوان. نعم. كلهم خرجوا مهاجرين الى الرسول عليه الصلاة والسلام فاسلموا نعم وابو بردة هذا ثقة وتوفي سنة اربع ومائة وعمره نحو الثمانين. وقيل غير ذلك في وفاته
قال عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح منا وتقدم ان هذا الحمل على قسمين اما حمل على شخص بعينه
فليس هو المقصود في الحديث هنا بهذا الوعيد. وانما المقصود هو الحمل الثاني وهو حمل السلاح على من على جماعة المسلمين على جماعة المسلمين. من حمل علينا نعم. فهذا الذي ينطبق تحت الوعيد الذي جاء في هذا الحديث. ما هو الوعيد فليس منا؟ نعم
لان الاصل الذي يحمل السلاح على المسلمين هم الكفار. الكفار هم الذين يحملون السلاح على اهل الاسلام وليس اهل الاسلام بعضهم وليس اهل الاسلام يحملون على عامة المسلمين نعم الاصل ان ان الكفار هم اللي يحملون السلاح على المسلمين. فهنا قال عليه الصلاة
والسلام ليس منا. طبعا تعلمون ان هناك حديث كثيرة جاءت في من فعل ذلك فليس منا. فاولا في بهذا المعنى هناك حديث عديدة. من رمانا بالليل فليس منا ونحو ذلك. وهو
هناك حديث في غير هالمعنى ايضا من فعل ذلك فليس منا من غشنا فليس منا سلف واهل العلم اختلفوا في ذلك على قولين. القول الاول وهو ما ذهب اليه الامام احمد وغيره قال طمر ولا تتأول. حتى تكون ابلغ في ماذا؟ في
حتى تكون ابلغ في الزجر. نعم الامام احمد لا يحكم بكفر من وقع في ذلك نعم الاصل نعم لا يحكم بكفر لكن يقول لا تتعول حتى تكون ابلغ في الزجر. والقول الثاني انها
تتأول وهذا الذي يفعله ابو عيسى في كتابه الجامع. نعم قال وفي الباب ويفعل ذلك النووي قال وفي الباب عن ابن عمر وابن الزبير وابي هريرة وسلمة ابن الاكوع هؤلاء اربعة. قال حديث ابي موسى حديث حسن صحيح. نعم وهو وهذا الاسناد
اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان. نعم. وطبعا فان قد يكفر هذا الذي يحمل السلاح على المسلمين. ان كان هو حمل السلاح على المسلمين مع الكفار ويريد ان يقاتل المسلمين وهو منحاز للكافرين فهذا ماذا حكمه؟ هذا موتد وتقدم لنا في حديث جرير المخرج في الصحيح ان الرسول
عليه الصلاة والسلام قال اي ما عبد ابق فلحق بالمشركين فقد كفر. في رواية فقد كفر. نعم. وفي رواية لم تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم. قال باب ما نعم
قال باب ما جاء في حج الساحر. نعم. الساحر طبعا مرتد. نعوذ بالله من ذلك قال الله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا نعم في الساحة ومرتد. نعم. وقال عز وجل ولا يفلح الساحر حيث اتى
فالساحر لا يفلح حيثما اتى فاذا كان لا يفضح فهو كافر. نفى ربنا عز وجل عنه الفلاح مطلقا. نعم حيثما اتى فالساحر لا شك انه كافي و السحب نعم فيما يتعلق بهذه المسألة السحر الحقيقي هذا كفر بالاجماع. السحر الحقيقي هذا كفر بالاجماع
الذي يقتل ويمرض ويفرق بين المرء وزوجه هذا كفر بالاجماع. بقي السحر الذي هو ليس بحقيقي. والذي هو عبارة عن تدخينات واشياء وخفة يد. نعم تسمى هذه الافعال سحب. لان السحر في اللغة ما خفي ولطف سببه. ولذا سمي
اخر الليل ماذا؟ سحروا. نعم والاكلة التي فيه اكلة السحر. لان اخر الليل مخفي اخر شيء مخفي الليل في العصر خفى كيف اخره؟ نعم. فقال الامام الشافعي قال ان هذا الشخص لا يكفر. قال الشيخ سليمان بن عبد الله نعم. ما في خلاف في ان
السحب صاحبه كافي يقول لا خلاف بين القولين. قال لان النوع الثاني ليس هو السحر ماذا؟ الحقيقي وانما يقال له سحر مجاز ليس هو السحر الحقيقي. ومن ذلك الا انبئكم ملعظه. والعظه
هو السحر قال هي القالة النميمة بين الناس. فسمى النميمة ماذا؟ سماها عليه الصلاة والسلام سحر وسمى ايضا ان من البيان لسحر. نعم. فهذا ليس داخلا فيما نحن بصدده السحر الحقيقي فهو كفر لا خلاف بين اهل العلم. نعم. حده ضربه
ضرب عنقه بالسير يقتل يقتل بالسيف كما ثبت عن الصحابة كما سوف يأتي. قال حدثنا احمد منيع وهو البغوي ثقة حافظته في عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية محمد بن حازم الضغيب
وقد توفي ابو معاوية سنة خمسة وتسعين ومئة. وحديثه على ثلاثة اقسام نعم تقدم لنا ما رواه عن العام مشى صح حديثه. ثم ما رواه عن غير الاعمش ولا يكون شيخ عبيد الله بن عمر. ثم
القسم الثاني اذا كان شيخ عبيدالله بن عمر فهذا القسم ضعيف. واما القسم الثاني فهو صحيح كما في روايته عن هشام بن عوة في البخاري. واما الاول فهو صح حديثه عن الاعمش. قال عن اسماعيل
ابني مسلم وهو المكي. واسماعيل بن مسلم وان كان فقيها ولكنه يروي الى حديث منكرة نعم وهذا منها. قال عن الحسن اي ابن ابي الحسن البصري قال عن جندب الحسن ابن ابي الحسن البصري والحسن
البصري امام كما تعلمون امام جليل وسيد من سادات التابعين. توفي سنة عشر ومئة قال عن سمرة عفوا قال عن جندب. جندب هذا قد اختلف فيه. والصواب انه جندب بن كعب. الصواب انه جندب جندب ابن كعب. قيل جندب ابن زهير
وقيل يعني انه هو جندب ابن كعب ابن زهير. نعم قيل مدني وقيل كوفي والراجح انه جندب ابن كعب. وجاء تسميته الازدي وجندب ابن كعب لا ينافي ان يكون ازديا. فاكثر اهل العلم على انه جندب
بن كعب الازدي نعم. وهذا ما رواه البخاري في تاريخه في ترجمة جندب ابن كعب من طريق عبدالواحد عن عاصم عن ابي عثمان النهدي. نعم. وجندب بن كعب اختلف في هل هو صحابي
ولا تابعي كبير. والاقرب عفوا والاقرب انه تابعي. طبعا قال ابو القاسم البغوي قد اختلف في صحبته والطبراني والطبراني ايضا قال اختلف في صحبته وابو نعيم قال اختلف في صحبته وابن حبان قال انه
متابعي وذهب الامام احمد الى انه صحابي وانا ميل الى انه صحابي بامور البخاري ما قال لا صحابي ولا تابعي وحتى ابن ابي حاتم عن ابيه ابو حاتم لم يقل لا تابعي ولا صحابي. ابن حبان ذكره في ثقات التابعين وقال يروي المواسم
نعم انا اميل الى انه صحابي لام منها ما رواه ابن وهب عن ابن لهيعة عن ابن الاسود. فذكر قصة قتلة الساحب. وقال من قال قام رجل من صالح المهاجرين من صالح المهاجرين يعني ماذا؟ يعني صحابي
الامر الثاني ان ابا عثمان النهدي وهو عنه وهو من كبار التابعين. بل ذكر ابو نعيم ان حارث بن وهب الخزاعي وهو صحابي قد روى عنه. وهذه طبعا يعني قرائن. هذه الثانية قضاء
فقط الثالث ان القصة وقعت في زمن عثمان ابن عفان رضي الله عنه. عندما كان الوليد ابن عتبة واليا على الكوفة. فعندما كان والي وقعت هذه القصة. جاء جندب وشاف الناس مجتمعين. جاء نظر ولا واحد ساحب
يفتح رأسه وماذا ويرجع رأسه. وكأنه يدخل في دبر الحيوان يخرج من فمه او نحو ذلك فذهب للبيت واخذ سيفه وجا وهو مشتمل على السيف مخفيه جاء الى ان وصل الى الحلقة وقطع رأسه قال يلا. وارجعه. رجع راسك. نعم. اخذه جنده
لكن الحمد لله نجاه الله عز وجل. فهذه القصة وقعت في سمن عثمان رضي الله تعالى عنه. نعم فهذا يفيد انه يعني كان كبير. ويعني اما صحابي واما ماذا؟ واما مخضرم. رابعا يعني كونه بهذه الجرعة والغيرة هذا
غالبا يصدر من من؟ من الصحابة. غالبا مثل هالفعل من الصحابة مثل حفصة. امرت بقتل جارية كارية لها امرت بقتلها لان ماذا فعلت الجابية؟ سحرت حفصة. سحرت حفصة فانا اميل الى انه صحابي كما قال الامام احمد رحمه الله. واما البخاري فلم يذكر شيء ولا بحاتم. فيما ذكره ابنه
واما ابو القاسم البغوي الطبراني وابو نعيم قال المختلف في صحبته. نعم نعم فهذا جندب ابن كعب الازدي او صحابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد ساحب ضربة بالسيف. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه
واسماعيل ابن موسم المكي يضاعف في الحديث من قبل حفظه. شف كيف تنصيص ابو عيسى رحمه الله. وهذا كثير ان يعني يكون من قبل حفظه من قبل حفظه. يعني ليس في دينه لا من قبل حفظه. وهذا من وظعه في باب النقد
قال لي ضعف الحديث من قبل حفظه واسماعيل ابن مسلم العبد البصري. قال وكيع هو ثقة ويروي عن الحسن اسماعيل بن مسلم العبدي غير ماذا؟ غير اسماعيل ابن مسلم المكي. العبد البصري ثقة واما المك لا. قال ويروي
عن الحسن ايضا والصحيح عن جندب موقوفا. كما رواه البخاري وغيره. رواه هذه القصة رواها البخاري طبعا في تاريخ كبير قال والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم. كما قال الامام احمد صح عن ثلاثة من الصحابة. عن عمر
ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. وصح عن ابنته حفصة كما تقدم وعن جندب قال الامام احمد ثلاثة من الصحابة ولا نعلهم ولا نعلم لهم مخالف من الصحابة. قال وهو قول مالك بن انس وايضا هو قول ايضا احمد نعم وقال الشافعي ان
يقتل الساحر اذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر. لان السحر لا يكون الا بالكفر والشوك. يتقرب الارواح الخبيثة الساحب. يتقرب للشياطين. اما بان يسجد لها واما بان يذبح لها
واما ان يرتد يكتب والعياذ بالله القرآن بالنجاسة فتساعده على السحب. فقال الامام الشافعي عندما يقتل الساحر اذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر فاذا عمل عملا دون الكفر فلم يرى عليه فلم يرى اي الشافعي
عليه قتلا. نعم. الشيخ سليمان بن عبد الله كما قلت لكم جمع بين هذين القولين وقد جاء عن الشافعي يعني ان ما كان بالتدخين وخفة اليد وما شابه ذلك قال هذا
لا يكفر هذا صاحبه لا يكفر قال الشيخ سليمان بن عبد الله هذا ليس السحب هذا ان سمي سحرا فهو ماذا طبعا في شيء يسمى التقمير. قال الله تعالى يخيل اليهم من سحرهم انها تسعى. تنظر على
ماذا؟ نعم على اعين الناس ومنهم موسى عليه السلام. نعم فاوجس في نفسه خيفة تخاف منه فاوحى الله ان يلقي ما في يمينك فاذا هي تلطف ما يأفكون. نعم فاذا
كان الساحر حده ضربة بالسيف كما جاء عن الصحابة ولا يعلم عن هؤلاء الثلاثة مخالف. ولعل نقف عند هنا اعوذ بالله على التوفيق