1
00:00:00.100 --> 00:00:35.400
السلام ورحمة الله وبركاته كيف امرك؟ السلام ورحمة الله وبركاته الله يحييك السلام عليكم كيف اخبارك؟ كيف صحتك؟ كيف  بسم الله الرحمن الرحيم السلام ورحمة الله وبركاته ان بلاد المحيط

2
00:00:35.500 --> 00:01:42.450
ما شاء الله    اقعد يا حبيبي   اهلا وسهلا                   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

3
00:01:42.550 --> 00:02:03.550
ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اهلنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد من واحة محمد صلى الله عليه وسلم ننهل من معين كلامه واخلاقه وهديه وتوجيهاته ونصائحه وتعاليمه الالهية

4
00:02:03.750 --> 00:02:22.950
بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه موعدنا اليوم ان شاء الله احبتي مع ثلاثة احاديث وبالنسبة للاربعين النووية انا اظن العشرة الاول هي التقعيدات والتأسيسات وما بعد ذلك تأتي تعليمات وارشادات مركزة

5
00:02:23.200 --> 00:02:36.550
ان العشر الاول هي منطلقات في التصور الاسلامي حديث الاعمال بالنيات حديث عمر رضي الله تعالى عنه في بيان ما هو الاسلام وما هو الايمان وما هو الاحسان وما تبعه من حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس حديث ابن مسعود

6
00:02:36.550 --> 00:02:56.550
رضي الله تعالى عنه ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه حديث ان الحلال بين وان الحرام بين. الى اخر الاحاديث التي ذكرناها هذه تمثل منطلقات في التصور الاسلامي والقواعد العامة لدين الاسلام. لذلك تجدونها عشرة شاملة. وكل هذه العشر التي قرأناها سابقا عدها عالم من العلماء اما ثلث

7
00:02:56.550 --> 00:03:16.550
الاسلام اما ربع الاسلام واما خمس الاسلام. اما نصف الاسلام. فاذا هي كانت منطلقات كبرى في التصور الاسلامي. ثم بعد ذلك تأتي الان احاديثها تمثل قواعد للدين لكنه كما تعلمون لتقسيم العلماء للقواعد هناك القواعد الكبرى هناك القواعد الوسطى هناك القواعد الصغرى والقواعد يكمل

8
00:03:16.550 --> 00:03:28.800
وبعضها بعض فهو نسيج متكامل ملتئم. وحينما نقول قواعد صورة او قواعد وسطى لا نعني انه يستغنى عنها. وان الانسان لا يلتفت اليها. بل ان الثوب وانما يظهر جماله في زينته

9
00:03:29.000 --> 00:03:50.300
يمكن تتعب تمزج ثوب بمادة اساسية مهمة. لكن تنسى تضع الزينة والاشياء على اليمين والشمال والزراكيش. يكون الثوب ممجوج ما احد يحبه ولا ينظر اليه فعندما تكون قواعد وسطى او قواعد صغرى لا نعني بذلك انه يستغنى عنها. لكن نعني بطبيعة التقسيم انه لابد يكون هناك مهم واهم. هي هكذا دائما

10
00:03:50.300 --> 00:04:03.200
القواعد الفقهية القواعد الاخلاقية قال اي قاعد من قواعد الحياة هناك تدرجات في اولوياتها نبدأ اليوم بالحديث الاول معنا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:03.350 --> 00:04:24.400
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه انظروا توجيه واحد من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حكم عليه النووي بالحصر وحسنه طائفة من اهل العلم رواه الترمذي وغيره نعم يجدون بعض الطوائف تكلموا ان الحديث مرسل بطرقه

12
00:04:24.400 --> 00:04:41.800
هذا هو الصحيح فيه لكن بمجموعه اه فانه يرتقي الى درجة الحسن وبما انه كما قلنا في باب الاخلاق والارشادات العامة فانه يتساهل في فيه شيء من الضعف ان كان ان كان مع ان كما قلنا هناك اتجاه كبير من اهل العلم على ان الحديث حسن بطرقه

13
00:04:42.750 --> 00:05:04.650
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا الحديث احبتي يشكل قاعدة من قواعد الاداب الشرعية تمثل قاعدة من قواعد الاداب التصور الاسلامي. لذلك ابن الصلاح ينقل عن ابن ابي زيد القيرواني من المالكية رحمة الله تعالى عليه. آآ ان جماع الخير وازمته

14
00:05:04.900 --> 00:05:23.900
في تتفرع من اربعة احاديث جماع الخير وازمة الخير يقول ابن ابي زيد تتفرع من اربعة احاديث ما هي هذه الاحاديث؟ طبعا هم يتكلمون هنا عن موضوع الاداب. يتكلمون عن موضوع الاداب والاخلاق. ما هي الاحاديث التي تقوم عليها منظومة الاخلاق في الاسلام

15
00:05:24.000 --> 00:05:43.400
الحديث الاول سيأتي ان شاء الله معنا قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت الحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الحديث الثالث ايضا حديث ابي هريرة ان الرجل الجائر للنبي صلى الله عليه

16
00:05:43.400 --> 00:05:56.000
فقال يا رسول الله اوصني فقال لا تغضب. والحديث الرابع حديث سيأتي معنا اليوم ان شاء الله الحديث الثاني لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذه الاحاديث الاربع تمثل جماع منظومة

17
00:05:56.000 --> 00:06:12.000
الاخلاق والاداب في الشريعة الاسلامية على الاقل في وجهة نظر ابن ابي زيد القيرواني رحمة الله تعالى عليه طبعا احبتي هذا الدين الاسلامي عليكم ان تتصوروا حقيقته ان دين عظيم. هذا الدين لم يأت ليرسخ فقط قواعد آآ العقائد

18
00:06:12.100 --> 00:06:28.300
او احكام الشرع بل جاء ليرسخ كل شيء فجاء ايضا ليرسخ قواعد الاخلاق جاء ليرسخ قواعد الاخلاق وقواعد الاداب. كما انه جاء للعقيدة جاء للفقه فانه كذلك جزء ركين واساس من

19
00:06:28.450 --> 00:06:51.400
التكلم عن الاخلاق وفضائلها. لذلك الدين الاسلامي ما يميزه عن سواه من الاديان ان هذا الدين احبتي تصوره شامل لكل جوانب حياة المسلم ويغطي كل هذه المواضيع باتزان. لذلك تجد تعاليم الدين حاضرة في كل مشهد من مشاهد الحياة. اي خطاب انساني

20
00:06:51.400 --> 00:07:07.200
اي فلسفة انسانية تركز على جانب وتقصر في جوانب اي خطاب انساني انظروا خطاباتنا حتى كدعاة وكمصلحين. تجد الداعية يركز على جانب في خطاباته. بطبيعة القصور البشري تجده يقصر في

21
00:07:07.200 --> 00:07:23.800
جوانب اخرى لا يركز عليها. الخطاب القرآني الوحي الالهي يركز على كل الجوانب ففي كل جانب من الجوانب تجد حديثا تجد اثرا تجد ارشادا من محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على شمولية على انسجام وعلى تناغم

22
00:07:23.800 --> 00:07:42.450
كامل بين قواعد الشرع التي يمثلها احاديث محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم طيب نأتي الى هذا الحديث الذي بين ايدينا يقول محمد صلى الله عليه وسلم في منظومة ادبية رائقة من حسن اسلام المرء

23
00:07:42.700 --> 00:07:59.450
تركه ما لا يعنيه هذا الحديث قاعدته باختصار ان اعطي المعنى الاجمالي ثم بعد ذلك نبدأ نحلل بعض القضايا فيها هذا الحديث قاعدته باختصار يريد ان يخبرنا ان من علامة بلوغ المرء الى مرتبة الاحسان

24
00:08:00.200 --> 00:08:19.800
اذكر ان احدكم سألني ما هي دلالة بلوغي لمرتبة الاحسان؟ هذا الحديث يعطيك مؤشر من علامة بلوغ المرء الى مرتبة الاحسان. نحن قسمنا الدين الى اسلام ايمان احسان. من علامة يعني امارة واشارة على بلوغ العبد الى مرتبة الاحسان ان يكون معرضا

25
00:08:19.800 --> 00:08:40.300
تاركا ما لا يعنيه ومقبلا ومنشغلا بكليته بما يعنيه. هذه هي الفكرة باختصار تريد ان تعرف نفسك اين وصلت في مقامات هذا الدين؟ انظر مقامك في هذا الحديث اذا وجدت هذه الناس تطاوعك دائما على الانشغال بما يعنيها

26
00:08:40.450 --> 00:09:04.350
وسنأتي الى موضوع ما يعني وما لا يعني. وتجدها عازفة معرضة عما لا يعنيها فاعلم ان هذه النفس قريبة جدا من مرتبة لماذا يا احبتي؟ ما هو الاحسان هذا سؤال للجمهور يا جماعة. عرفه النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. انسان

27
00:09:04.350 --> 00:09:24.500
احبتي وصل الى هذه المرتبة وصل الى ان يعبد الله كأنه يراه. بالله عليكم هل يجد وقتا لما لا يعنيه؟ لا يمكن انسان وصل الى هذا الانسجام وهذا التواصل الرهيب مع الاله لدرجة انه يرى الله سبحانه وتعالى في كل حركة من حركاته وفي كل

28
00:09:24.500 --> 00:09:42.650
من سكناته هل يعقل هل يمكن ان يكون هذا الانسان منشغلا بما لا يعنيه من توافه الحياة؟ ما عنده وقت ففعلا الانسان الذي يرتقي بايمانه وبشهوديته لعظمة الله سبحانه وتعالى. لا يمكن ان يجد وقتا لما لا يعنيه. فبالتالي النبي

29
00:09:42.650 --> 00:10:02.650
عليه الصلاة والسلام اعطاك معيار صحيح مؤشر صحيح. اذا اردت ان تعرف اين انت في مقامات الايمان. انظر اين انت من هذا الحديث. انشغالاتك اهتمام ماتت توجهاتك في هذه الحياة. الى اين تنصب هي التي تحكم؟ هل انت ممن بلغ مرتبة الاحسان او لم نبلغها؟ طيب دعونا الان نحلل شيء

30
00:10:02.650 --> 00:10:18.850
تنفيذ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قضية يعني ايش يعني يعني؟ هذه الحبكة في الحديث في هذه اللفظة يعني لانه كل شخص هو في منظوره

31
00:10:18.900 --> 00:10:28.900
ينشغل بما يعنيه هو انت لو اتيت لشخص قلت يا فلانة تنشغل بما لا يعنيك ماذا سيقول لك؟ لا انا انشغل بما يعنيني. فاذا المناط هو ان نحدد ما هو

32
00:10:28.900 --> 00:10:42.850
هو موضوع العناية ما الذي يعني الانسان وما الذي لا يعني الانسان؟ اولا كلمة العناية يعنيك اي ما تتعلق عنايتك به. يعني خلينا نفسرها كلفظة من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

33
00:10:42.900 --> 00:11:00.350
العناية اي تتعلق عنايتك بالشيء. هذا هذا هو الذي يعنيك بمفهوم العرب ما يعنيك اي ما تتعلق عنايتك به ويكون من مقصدك ومطلوبك واهتماماتك فاذا قلت ان هذا الشيء يعنيني

34
00:11:00.500 --> 00:11:17.450
اي تتعلق عنايتي به تتعلق عناية عفوا به وهو من مطلوب ومقصدي واهتماماتي. طب هذا الشيء لا يعنيني ايش يعني لا يعنيني اي لا تتعلق عنايتي به وليس من مطلوبي ومن مقصدي ومن اهتماماتي

35
00:11:17.550 --> 00:11:39.900
هذا معنى يعنيني ولا يعنيني الان احبتي دائرة ما يعنيك ودائرة ما لا يعنيك. يعني دائرة ما ينبغي ان يكون في اهتماماتك ومقاصدك ومطلوباتك في في هذه الحياة وما لا ينبغي ان يكون من اهتمامك ومقاصدك ومطلوباتك في هذه الحياة. ما الذي يحددها؟ او من الذي يحددها

36
00:11:39.900 --> 00:11:53.850
هل هو الاختيار الشخصي والهوى النفسي هل هو اختيارك انت الشخصي الله؟ انا اريد هذه الدائرة هي الدائرة التي تعنيني واضع دائرة هنا على الذي لا يعنيني. انا باختياراتي الشخصية. هل الاسلام يريد منا نحن

37
00:11:53.850 --> 00:12:13.450
باختياراتنا واهوائنا ان نحدد ما يعنينا وما لا يعنينا كلا هنا الحبكة كما قلنا. الذي يحدد دائرة ما يعني وما لا يعني هو الاسلام الذي يحدد دائرة ما يعنيك ايها المسلم وما لا يعنيك هو الاسلام وليس انت

38
00:12:13.850 --> 00:12:28.050
في قضية الحرية المطلقة اني انا حر في اختياراتي وتصرفاتي واهتماماتي. هذه نعم لشخص غير مسلم ممكن يقول هذا الامر لانه هو لا يعتقد بوجود اله حق يتعامل معه. او

39
00:12:28.050 --> 00:12:46.300
هو يعتقد لكن لا يمتثل لكن انا اتكلم مع المسلم الحقيقي الذي يقول انا مسلم بمعنى هذه الكلمة المسلم الحقيقي احبتي من معاني الاستسلام ومن خصائص الاستسلام للشريعة الالهية انك تستسلم لله سبحانه وتعالى في تحديد

40
00:12:46.300 --> 00:13:00.150
دائرة ما يعنيك ودائرة ما لا يعنيك من خلال استقرائك لنصوص الشريعة تستطيع ان تحدد كثير من مجالات ما يعنيك وما لا يعنيك. وانا الان هنا باختصار ساتكلم عن قواعد عامة في تعريف ما

41
00:13:00.150 --> 00:13:18.800
يعني وما لا يعنيه. يقول اهل العلم ما يعني الانسان بمنظور الاسلام ما هو الذي يعنيك في منظور الاسلام كل قول او فعل يقربك من الله سبحانه وتعالى او هو وسيلة للقرب من الله

42
00:13:18.900 --> 00:13:38.700
فهذا يدخل ضمن دائرة ما يعنيك وكل قول او فعل لا يقربك من الله وليس وسيلة للقرب من الاله سبحانه فهذا في دائرة ما لا يعنيك راه الأمر سهل احبتي مش قضية فيزيائية يعني. الأمر سهل

43
00:13:38.800 --> 00:13:54.400
دائرة ما يعني ما هي اشياء خليني نصحصحك  يا عيني عليك يعني ها اعطاك يعني نص التعريف. نص صاحي. كل قول او فعل يدنيك من الاله يقربك من الرب سبحانه

44
00:13:54.400 --> 00:14:06.550
هو وسيلة للقرب من الله. لماذا اتيت بالقسم الثاني او هو وسيلة للقرب من الله؟ لانه البعض يظن انه ما يعنيني هو فقط الواجبات والمندوبات. لأ يمكن تكون المباحات داخلة تحت دائرة

45
00:14:06.600 --> 00:14:22.000
ما يعنيك اذا جعلت المباح وسيلة للقرب من الله سبحانه وتعالى. فالانسان احبتي يستعين بساعة الراحة على ساعة الطاعة والا هذه النفس جروح اذا اردت ان تلزمها الطاعات اربعة وعشرين ساعة تنفر

46
00:14:22.150 --> 00:14:42.150
فلابد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ساعة وساعة. هم. ساعة وساعة مش ساعات ساعة وساعة يا مشايخ. تمام؟ فحتى ساعة المباح ساعة المتع الحلال اه الجلوس مع العائلة التنزه والتفرج ترى هي تدخل ضمن دائرة ما يعنيك اذا اتخذتها وسيلة

47
00:14:42.150 --> 00:14:59.550
لتقربك من الله سبحانه وتعالى ولتعين بها هذه النفس على الاستمرار في المسير الى الرب عز وجل فدائرة ما يعني ليست خاصة فقط بالواجبات والمندوبات. كما قد يفهم البعض بل الحمد لله دائرة واسعة. لكن ينبغي دائما للمسلم ان يجعل

48
00:14:59.550 --> 00:15:19.550
حتى المباحات وسيلة للقرب من الله سبحانه وتعالى. اذا ما يعني الانسان هو كل قول او فعل يقربه من الله او وسيم ده للقرب من الله بشكل من الاشكال. وما لا يعني الانسان اي قول او فعل. لو نظرت اليه تجده لا يقربك من الله. ولا

49
00:15:19.550 --> 00:15:43.350
استعينوا به بالقرب من الاله سبحانه وتعالى فدعه فانه مما لا يعنيك من اقوال السلف احبتي رحمة الله تعالى عليهم في ضبط مفهوم ما يعني الانسان وما لا يعنيه ما قاله سيدنا عطاء بن ابي رباح رحمة الله تعالى عليه وهو من ائمة التابعين في مكة وكان هذا الرجل يقولون جمع كل عيوب الدنيا فكان اسود افطس

50
00:15:43.350 --> 00:16:01.850
اعرج اسمر اجعل ما في شي من عيوب الخلقية الا موجودة فيه كما يقولون. لكنه كان امام من ائمة الدنيا. وكان يأتي هشام بن عبد يجلس بين يديه اذا اتى مكة حاجا يجلس بين يديه عطاء. ويقول لابنائه هذا هو العز احبتي وليس عز الملوك

51
00:16:02.150 --> 00:16:17.950
عطاء بن ابي رباح كان مولى وفيه كما قلنا من نظر الي يقول هذا فلان مسكين يعني عوض الله عليه خيرا. لكن الكل ائمة. ائمة ذاك الزمان يجلسون بين يديه ابن جريج وغيرهم يتعلمون منه. فاصبح سيدا فان هذا العلم

52
00:16:17.950 --> 00:16:32.850
يقع الله به اقواما ويضع به اخرين عطاء بن ابي رباح رحمة الله تعالى عليه. ماذا يقول اه في بيان ما هو الفضول وما هو مما مما هو داخل داخل دائرة عناية الانسان

53
00:16:33.350 --> 00:16:54.850
يقول عطاء بن ابي رباح رحمة الله عليه كانوا يعدون فضول الكلام ما عدا ثلاث كانوا اي كان السلف يعدون فضول الكلام ما عدا ثلاث. اي كل شيء ما عدا هذه الثلاث التي سنذكرها يعتبر من فضول الكلام اي من انشغال الانسان

54
00:16:54.900 --> 00:17:10.500
بماذا يعني ما هي هذه الامور التي ليست من فضول الكلام التي تعنيك وبالتالي كل ما عدا هذه الامور الثلاث سيكون مما لا يعنيك. الله يستر كانوا يعدون من فضول الكلام ما عدا ثلاث

55
00:17:10.750 --> 00:17:27.900
اولا قال القرآن ان يتلوها هذا اول شيء بالتأكيد لن يكون من فضول الكلام. القرآن ان يتلوه ثانيا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثالثا ان ينطق بحاجته التي لابد منها

56
00:17:28.450 --> 00:17:48.200
ان ينطق بحاجته التي لابد منها هذه الامور الثلاث في منظور السلف الصالح هي التي تعنيك انشغل بها انشغل بقراءة القرآن. انشغل بتعليم الناس وتوجيههم. طبعا كلمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اياك ان تحصرها في زاوية ضيقة انك تنزل عالشارع وتشوف

57
00:17:48.200 --> 00:18:08.200
وتجيبو لامر بالمعروف والنهي عن المنكر يشمل كل دوائر التعلم طلب العلم الشرعي وتعليمه بل طلب العلوم الدنيوية تدخل ضمن دائرة الامر النهي عن المنكر. طبعا كلام السلف احبتي دائما علينا ان ننظر اليه بسعة. يعني لا تحسبوه مثل كلامنا المعاصر كلام ضيق جدا في مجالاته. يرمي كلمة لكن

58
00:18:08.200 --> 00:18:20.600
ان هذه الكلمة مجالاتها واسعة فاياك ان تنظر اليها بمنظور الضيق لانه الانسان اذا بده يتعامل مع جملة عطاء بن ابي رباح. مفهومها الحارثي يقول لك هذا احنا مش عايشين. ما في شيء نستطيع نفعله من الامور التي

59
00:18:20.600 --> 00:18:38.550
مما تعنينا الا اشياء يسيرة. لأ نقول احبتي علينا ان نوسع دائرة مثلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او الامر الثالث الذي ذكره هو ان ينطق الانسان بحاجته التي لابد منها. يعني السلف الصالح ما كانوا يقولون والله انشغال الانسان بكسب الرزق والسعي

60
00:18:38.550 --> 00:18:58.550
الحياة الدنيا والله من الفضول كلا وبقول لك ان ينطق الانسان بحاجته التي لا بد منها هذا ايضا مما يعنيك. وهذا يدل على سعة نظرتهم رحمة الله تعالى عليهم لكن النظرة العامة الاساسية التي نأخذها من كلام عطاء بن ابي رباح رحمة الله عليه ان كل شيء كما قلنا يعود على دينه

61
00:18:58.550 --> 00:19:13.150
بشكل من اشكال الصلاح او على دنياك بشكل من اشكال الصلاح والدنيا اذا عدت عليها بشكل من اشكال الصلاح فان هذا سينصب في داخل دائرة الدين ولابد اذا كان العمل يعود على دنياك

62
00:19:13.200 --> 00:19:30.450
بوجه من وجوه الصلاح وانت من المسلمين المتمسكين الذين يعملون في الدار الاخرة فان هذا سيصب ولابد في تحسن امور دينك فكل ما يعود عليك بالصلاح في دينك ودنياك عليك ان تنشغل به واعتبر هذا مما يعنيك

63
00:19:30.500 --> 00:19:45.650
هكذا يقول السلف الصالح واذا كان الشيء لا يعود عليك بشكل من اشكال الصلاح لا في دينك ولا في دنياك فعليك ان تعرض عنه وان تتركه بالكلية لذلك احبتي كانوا يقولون ان انشغال الانسان

64
00:19:45.800 --> 00:20:04.500
بما لا يعنيه هو انحطاط عن مرتبة الاحسان وامارة قلة توفيق وخذلان من الله ترى الموضوع ليس بالسهل احبتي والله قولوا انشغال الانسان بما لا يعنيه اولا انحطاط عن مرتبة الاحسان

65
00:20:04.950 --> 00:20:23.600
وامارة قلة التوفيق من الله سبحانه وتعالى والخذلان منه. يعني يقول معروف الكرخي احد ائمة التابعين او ائمة الزهاد يقول كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله انظروا كيف كانوا ينظرون للموضوع

66
00:20:23.750 --> 00:20:39.300
كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله. يقول ايضا الحسن البصري رحمة الله عليه. انظروا كلمة الحسن البصري سيد من سادات التابعين يقول من علامة اعراض الله عن العبد من علامته

67
00:20:39.350 --> 00:20:53.250
اعراض الله عن العبد ان يشغله بما لا يعنيه فالقضية عندما انت تكون اخي الكريم منشغل في الامور التافهة في الامور التي لا تصلح قلبا ولا ترفع شيئا ولا تصلح امرا

68
00:20:53.300 --> 00:21:09.250
اعلم انك في حالة خذلان وقلة توفيق وتسديد من الاله سبحانه وتعالى. اياك ان تتعامل مع هذه القضية انه يا شيخ مجرد متعة شخصية او مجرد يعني هوى نفسي ان شاء الله عابر يمر عليك ان تنظر الى الموضوع بخطورة

69
00:21:09.350 --> 00:21:27.700
انشغالك فيما لا يعنيك كما يقول الحسن البصري علامة اعراض من الله عز وجل عنك ومن الذي يطيق ان يعرض الله عز وجل عنه لا احد يطيق احبتي نسأل الله دائما ان يكون تجاهنا احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك

70
00:21:27.700 --> 00:21:42.400
طبعا عندما نتكلم احبتي عما لا يعني الانسان فهذا يدخل فيه كل دائرة الفضول المحيطة بحياتنا. كل دائرة الفضول المحيطة بحياتنا والتي نحياها كلها داخل داخل دائرة ما لا يعنينا. ففضول

71
00:21:42.400 --> 00:21:57.450
الطعام والشراب هذا مما لا يعنيك فضول الطعام والشراب هذا مما لا يعنيك اذا اخذت حاجتك وقوتك. وكما النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا يكفي ابن ادم يكفي ابن ادم لقيمات. يقمن صلبه عاد احنا بدناش

72
00:21:57.450 --> 00:22:15.300
زودها حبة لكن لا تأخذ راحتك في المطاعم والمشارب وفي كل يوم عندك ما شاء الله رحلة للطعام والشراب وتجلس ساعات وانت تفكر ووسائل التواصل واليوم ايش يعني هناك من يشغل همه من الصباح الى المساء ماذا يفطر وماذا يتغدى وماذا يتعشى. همه بطنه

73
00:22:15.350 --> 00:22:33.600
فهذا من الفضول يا احبتي فاذا هناك فضول في الطعام والشراب. هناك فضول في النوم هذا مما لا يعنيك فانت لم تخلق في هذه الدنيا لتنام. من الذي قال لك ان الله سبحانه وتعالى خلقك لتنام. انت عبد لهذا الاله العظيم. خلقك لتمارس العبودية

74
00:22:33.600 --> 00:22:53.600
وعمارة الارض فليس لك اه ان تنام كما تشاء هذا بعض الناس يقول انها حرية مطلقة. اخي المسلم نظرته كما قلنا محددة انه عبد ما عنده الحرية المطلقة التي يتكلم عنها الفكر الغربي المادي والفلسفات التي لا اصل لها. الانسان المسلم يعلم انه عبد وجد في هذه الحياة الدنيا

75
00:22:53.600 --> 00:23:13.600
وظيفة فلا يجوز لي ان اذهب هذه الساعات هدرا في مطعمي ومشربي ولهوي ونومي ثم اقول انا الحمد لله ما فعلت معصية لا اخي الكريم هي مش القضية انك فعلت معصية وما فعلت معصية. القضية انك لم تقم بالوظيفة التي وكلت اليك. وظيفة عمارة الارض وفق منهج

76
00:23:13.600 --> 00:23:30.650
الا به وظيفة وانشغال الانسان بالتوسع بالمباحات لمرحلة من المراحل يكون اثما كما ان اهل العلم ذكروا ان ترك الانسان المندوبات بالكلية هو اثم ومعصية. كذلك انشغال الانسان بالمباحات بالكلية

77
00:23:30.900 --> 00:23:50.900
يصل في مرحلة من مراحله الى ان يكون اثما لانك تعرض فيه عن وظيفتك التي خلقت من اجلها. لان هناك نظرة خاصة للاسلام لا يمثلها اي منظور اخر الاسلام يقول لك ايها العبد وايها الانسان انما خلقت لتعبد الله سبحانه وتعالى. فليس لك ان تأخذ الحرية

78
00:23:50.900 --> 00:24:08.950
في مطعمك ومشربك ونومك وكلامك الى اخر ذلك من متع الحياة الدنيا. نعم المباحات بابها واسع يعني لا نضيق واسعا لكن الاسلام يجعل هذه المباحات وسيلة وجسر لعمارة الارض وليست المباحات من اجل

79
00:24:08.950 --> 00:24:26.800
المباح فقط يعني ليست الاباحة من اجل الاباحة. النزهة من اجل النزهة. الفرجة من اجل الفرجة. بل الاسلام له منظومة متكاملة في نظرته لهذه الامور كذلك احبتي اذا قلنا عن فضول الطعام فضول الشراب فضول ايش تكلمنا عنه الان قبل قليل

80
00:24:26.850 --> 00:24:46.850
فضول النوم هسة كنا نتكلم. اه كذلك فضول الكلام طبعا هي على رأسها. انا حببت اوسع دائرة الفضول لان الانسان اذا سمع الفضول يذهب فقط الى فضول الكلام. هو بالتأكيد فضول الكلام على رأس القائمة. لكن عليك ان توسع فهمك للفضول. ان الفضول قد يكون في افعال واقوال. في نفس الوقت

81
00:24:46.850 --> 00:25:07.300
فطول النظر. هناك احبتي انسان عنده فضول النظر والله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ترى فضول النظر لا يعني فقط ان تنظر الى المحرمات والمعاصي. فضول النظر ان يكون الانسان دائما مهتما منشغلا باخر الصراعات واخر

82
00:25:07.300 --> 00:25:27.300
موديلات واخر ما ينزل على الفيسبوك ووسائل التواصل. ودائما يقلب نظره من اعلاها الى اسفلها. وينظر الى متاع الحياة الدنيا متحسرا ومتأسفا على قواته هذا من الفضول الذي نهى الله عز وجل عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. والنهي طبعا يتوسع لامته. يعني اذا لا تمدن عينيك هذا ليس فقط خطاب لمحمد

83
00:25:27.300 --> 00:25:44.650
محمد صلى الله عليه وسلم. وان كان يعني موجه اليه في سياق الاية. هو خطاب للامة عموما. لا تمدوا اعينكم الى ما متعنا به ازواجا منهم. زارت الحياة في الدنيا في المسلم ضمن هذه المنظومة احبتي حتى دائرة المباحات لا يوسع النظر اليها

84
00:25:44.950 --> 00:26:02.750
يعني انت لا تنظر للحرام هذا فهمنا. لكن حتى الحلال المباح لا تنظر الى ما لا يعنيك لا تنظر الى ما لا يعنيه انظر ذاك اجعل هذه العيون في كتاب الله سبحانه وتعالى اجعلها في الكتب العلمية اجعلها في امر نافع في صلاح وفي طاعة لا تصرف طاقتها

85
00:26:02.750 --> 00:26:23.750
وجهده في شيء لا يعود عليها بالخير ولا بالسعادة بوجه من الوجوه. اذا اوجه الفضول كثيرة في الحياة وجوه الفضول كثيرة في الحياة. وهنا انبه احبتي على قضية ان انشغال الانسان باي شيء من الفضول ومن دائرة ما لا يعنيه هو في المقابل خسران لدائرة ما يعني. وفي

86
00:26:23.750 --> 00:26:43.850
يعني اذا انشغلت بما لا يعني كل دقيقة انت تصرفها فيما لا يعنيك انت تستنزف بها دقائق وساعات كان يمكن ان تبذلها فيما يعني وهناك ايضا ارشاد اخر وهو ان دائرة الفضول احبتي وهذه انتبهوا اليها. دائرة الفضول دائرة متسلسلة الحلقات

87
00:26:44.050 --> 00:27:02.650
ما معنى متسلسلة الحلقات؟ يعني ان الانسان اذا شرع في اول فضول سيبدأ الجرار يجره الى اخر الفضول. لا يمكن ان تضبط هذه النفس في العادة فتقول مثلا انا فقط ساخذ فضول الطعام واما سائر انواع الفضول الاخرى لن اخذها

88
00:27:02.750 --> 00:27:17.750
او انا فقط اخذ فضول الكلام لا احبتي الفضول دائرة متناغمة مع بعضها البعض. متى شرعت فيها فانه يسلسلك. فضول بعد فضول فضول بعد يقول العلماء من كان عنده فضول في الطعام والشراب

89
00:27:17.950 --> 00:27:37.950
من كان عنده فضول في الطعام والشراب هذا سيقوده الى فضول في النوم والى فضول في الكلام والى فضول في الشهوة. فالفضول دائرة متناغمة مع بعضها لن تختار منها انت ما تشاء وتدع ما تشاء. لذلك احبتي الشريعة الاسلامية الشريعة التي تنظر الى هذا الكون بمعنى

90
00:27:37.950 --> 00:27:57.950
وبمغزى وتعطي حياة الانسان معنى ومغزى بالا تكون هذه الحياة مجرد له وعبث. لابد تكون هذه الحياة موجهة مسددة. كل انسان يدخل داخل هذه الدائرة يضع بصمته قبل ان يغادر. هذا المنظور الاسلامي لابد ان يأتي بهذه التوجيهات اليك. ان يقول لك اياك ها وانت في رحلة

91
00:27:57.950 --> 00:28:17.950
ان تنشغل بدائرة الفضول. لان دائرة الفضول دائرة تقسم ظهر الانجازات ظهر العطاء. ظهر ترك البصمات لا يمكن لانسان ان يدخل ضمن الفضول ويخرج منها. يعني او ان يختار منها نقول ما يشاء. مش اقول يخرج منها. الانسان اذا عود نفسه يخرج. لكن ما اقصده ان هذه الدائرة مشكلتها

92
00:28:17.950 --> 00:28:33.200
انها تجرف كل الناس وكل الشباب وكل من يدخل فيها تجرف عبارة عن تيار جارف يحياه شبابنا اليوم. لذلك اخواني لو نظرنا الى حجم الانجازات المعاصرة من الشباب دعونا ننظر في واقعنا نظرة انصاف

93
00:28:33.250 --> 00:28:52.950
حجم الانجازات في الشباب اليوم ضعيفة جدا في واقعنا المعاصر من الشباب المسلم. ما هو السبب في ذلك طبعا من اسباب عديدة لكن من اهم الاسباب اه التي ابعدتنا عن الانجاز عن العمل عن التقدم الحضاري الفكري. اننا ننشغل بالفضول بالكلية. ونعرض عما يعنينا

94
00:28:53.300 --> 00:29:10.100
فلو نظرتم الى شبابنا وسائل التواصل الاجتماعي تستنزف الطاقات بشكل مخيف ومرعب الشباب يعني في احصائيات اللي يصوم من ثمن الى عشر ساعات اطنعشر ساعة على وسائل التواصل من دون اي شيء نافع. احبتي هذا يكتب وهذا يعلق وهذا ينتقد وهذا يدي

95
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
وجهة نظر وهذا يرد على وجهة النظر بدلا من ان تصرف هذه الساعات لقراءة كتاب علمي او شيء نافع او اه انجاز مخطط او تحقيق اي شيء من امور نافعة. بدل من ان تصرف في هذه الميادين تصرف على وسائل التواصل. شبابنا اليوم احبتي على التلفاز على اه كرة القدم العالمية التي اخذت بعقولهم والبابهم

96
00:29:30.100 --> 00:29:40.100
يعني كرة القدم احبتي حينما ننظر اليه بمنظور اخر ويش هي كرة القدم حرام وانت لا تكلمنيش في هذا المنظور اصلا. هي كرة القدم حرام ولا مش حرام؟ انا بتكلم معك منذ الاخر. موضوع الاستنزاف

97
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
الذي تستنزفه هذه الكرة من عقلك ومن فكرك ومن عقول شبابنا وهذا يشجع فريق وهذا يستنزف وقته في متابعة المواعيد واليوم في مقهى فلان ويعتبرونها والله يشتغل مباح على الشيوخ خلينا فيها الله يرضى عليك. يعني يعني الناس بتتعامل بهذه القضية قضية انه خلص اذا كانت مباحة ليش ما نعملها؟ اخي الكريم الاسلام يرتقي بهمومك

98
00:30:00.500 --> 00:30:20.500
الاسلام يرتقي بانشغالاتك ولا تتعامل مع الاسلام كانك في سجن وتحاول ان تتنفس الصعداء في اي شيء من مباراة او مسلسل او الى اخره الاسلام دين رحب سهل لكنه يرتقي بهمومك وانشغالاتك وفكرك وعقلك الى ما هو نافع لك. هذا الذي يريده الاسلام. الاسلام لا يريد ان يضعك في

99
00:30:20.500 --> 00:30:40.500
ويعاملك معاملة العبيد واذا ما فعلت هذا واياك ان تفعل هذا هو لا يتعامل معك بهذه النظرة. هذا دين عظيم احبتي. هو يتعامل كما قلنا نظرة الرقي بهذا الانسان حتى لا يبقى حبيسا لشهوته. وليخرجه من داعية هواه الى طاعة مولاه سبحانه وتعالى

100
00:30:40.500 --> 00:30:58.800
فاذا من اهم اسباب تراجع شباب الامة في العطاء الانشغال بدائرة ما لا يعنيهم بكل وسعتها في مطاعمهم في مشاربهم في ذهابهم في عودتهم. انا اتكلم حتى عن الشباب الملتزم وانا هنا يعني في الحقيقة اوجه نصيحة للمحاضر التربوية

101
00:30:58.800 --> 00:31:18.800
لان للاسف كثير من المحاضن التربوية احبتي اصبحت تشارك في صناعة الفضول لعقول ابنائنا. تشارك في صناعة الفضول القرآنية والنواة الصيفية التي نحياها في مجتمعاتنا. للاسف كثير منها انحرف عن مقصده الذي وجد من اجله. يعني هذه المراكز لماذا وجدت

102
00:31:18.800 --> 00:31:38.800
ما المقصود من ايجادها؟ اليس صياغة العقود وتعزيز الهوية الاسلامية وبناء عقول اطفالنا حتى يكونوا في المستقبل لهم بصمات؟ اذا اصبح هم المركز او هم هذا النادي انه كيف اشغل وقت هذا الطفل بالالعاب والمباحات وافرج هنا وهناك واخرجوا الى كذا وكذا والنادي الذي يتفوق

103
00:31:38.800 --> 00:31:55.150
قال النادي الاخر هو النادي الذي يكثر من هذا اللهو والعبث. احبتي هذا انحراف في الرؤية. نعم الطفل يحتاج الى ترويح يحتاج ان تنزعه. هذا شيء يعني مفروغ منه لكن لا يكون هذا اصلا. لان انما بعثت ابني اليك حتى ترتقي بعقله

104
00:31:55.250 --> 00:32:05.250
بذلك لارسل ابني الى النادي. من كان يرسل ابناؤه احبتي الى النوادي من اجل فقط انه يطلع من البيت ويتفرج في هاي الحياة. هذا خطأ هذا ليس منظورا صحيحا. انت ترسل ابناءك

105
00:32:05.250 --> 00:32:25.250
الى من يربيهم الى من يرتقي باخلاقهم وافكارهم وانشغالاتهم وهمومهم فاذا كان هذا المركز او هذا النادي او هذه الحاضنة هي تضغط على هذا الطفل في الجانب المغلوط جانب الفضول واللهو والعبث اذا ما عاد لها فائدة ترجى. فهذه نصيحة لمن يشرف

106
00:32:25.250 --> 00:32:41.550
على المراكز انه ينبغي ان نعيد النظر في اولوياتنا في العمل. نعم ينبغي ان يكون هناك توازن في الطرح العلمي والفكري مع شيء من يعني تخلطه من الدعابة واللهو او ما شابه ذلك لكن يكون هذا جزء فقط محدد لا يوسع فيه

107
00:32:42.200 --> 00:32:56.500
اما اذا كان هو الجزء الطاغي على عقول اطفالنا فان هذا الطفل سيبقى ضمن هذه الدائرة التي لن ينتهي منها القضية الاخيرة التي اختم بها في هذا الحديث قضية هل الخروج من دائرة ما لا يعني

108
00:32:56.550 --> 00:33:11.850
والدخول في دائرة ما يعني امر سهل احبتي ما رأيكم اعيدوا السؤال هل خروج الانسان من دائرة ما لا يعنيه؟ ان يربي نفسه على هذا المنهج. ان اترك ما لا يعنيني. وان انصب على دائرة ما يعنيني. هل هذا امر

109
00:33:11.850 --> 00:33:31.900
سهل ولا هي قضية تربوية فيها مشقة؟ فيها اه القضية هذه نعم احبتي نحن نقر انها قضية فيها شيء من المشقة والصعوبة. لذلك انا قلت المراكز القرآنية اذا بدأوا بتوجيه الابناء والاطفال من الصغر الى ما ينفعهم والى ما يعنيهم تصبح الامور سهلة

110
00:33:31.900 --> 00:33:51.900
هذه النفس متى تربت وتأسست على الانشغال بما لا يعنيها. اصبح اعادتها الى دائرة ما يعنيها امر فيه شيء من المشقة والصعوبة. فنحن نقر ان تربية هذه النفس واصلاحها وتهذيبها لتنتقل من دائرة ما لا يعني. وتدخل ضمن دائرة ما

111
00:33:51.900 --> 00:34:11.900
يعني يحتاج الى جهد وتربية ومتابعة للخطرات واللحظات. وهنا يعجبني الامام مورق العجلي وهو يعطينا مكاشفة ومن مكاشفات نفسه. وهذه كانت طبيعة السلف ما في شيء مخبى عندهم. كيف سفيان الثوري يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. مكاشفة نفسية

112
00:34:12.200 --> 00:34:22.200
احنا الشخص الشيخ اليوم اذا قلت له يا شيخ راجع نيتك بدي اعتبره انك شو بتحكي عني قاعد يا رجال. انا اراجع نيتي انا والاخلاص كله. لا يا اخواني السلف معك يا

113
00:34:22.200 --> 00:34:36.400
امام من ائمة الدنيا رحمة الله تعالى عليه. لما تكلم سفيان الثوري تتكلم عن ثقل هائل في علم الحديث. ويقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي يعني بخبرك انه الله موضوع والله معالجة المياه موضوع صعب علي

114
00:34:36.950 --> 00:34:58.750
وهذا يدلك على طيب قلوبهم ونقاء سرائرهم رحمة الله عليهم. المهم ورق العجلي رحمة الله عليه في نص له يقول انا في امر اطلبه منذ كذا وكذا سنة يقول انا في امري يعني انا اطلب امرا منذ كذا وكذا سنة

115
00:34:58.850 --> 00:35:20.200
ولم اقدر عليه ولم اقدر عليه ولا زلت طالبا له ولا زلت طالبا لهم فقالوا له ما هو يا امام قال ان اكف نفسي عما لا يعنيها ان اكف نفسي عما لا يعنيها. انظروا مكاشفة هذا الامام مع نفسه وصراحته

116
00:35:20.500 --> 00:35:42.000
يقول لك انا هذا الامر عم بجاهد نفسي سنين وما زلت اشعر انه هذه النفس لا تطاوعني انت طبعا بتفكر انه ايش الامر العظيم اللي شاغل بال هذا الامام فقالوا له ما هو يا امام؟ قال ان اكف نفسي عما لا يعنيها. طبعا ابصر هو ايش الذي لا يعنيه في منظوره؟ احنا كمان لسه هاي القضية مش عارفين شو هي. انه هو بجوز لقضية

117
00:35:42.000 --> 00:35:57.000
يعني احنا ننظر اليها في زماننا انها تعنينا فهؤلاء رحمة الله عليهم ائمة الزهد والورع. يعطوك مكاشفات عن هذه النفس وعن طبيعتها. النفس احبتي وهذي اعلموها النفس تحب دائرة ما لا يعنيه

118
00:35:57.200 --> 00:36:20.300
النفس شهواتها وهواها في دائرة ما لا يعنيها. لذلك دائما تتطلع اليه وتغفل عن دائرة ما يعنيها لانه دائرة ما يعنيها انت عم تحصرها بخدمة المولى سبحانه وتعالى وطاعته والاقبال عليه بالكلية. والنفس جموع بطبعها تحب الله والعبث وان تنظر في احوال الناس والفرجة

119
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
هو الخروج فهي بطبيعتها دائرة ما لا تعني دائرة مغرية. ودائرة ما تعني ان تحصر نفسك فيها يعني تحتاج الى شيء من مراوضة هذه النفس حتى تعتاد المكوث فيها. فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا على ترويض انفسنا. وان نسمو بها. قضية تربوية احبتي لابد تربي نفسك

120
00:36:40.300 --> 00:36:51.100
لابد تعيدها من الان يعني هذا ليس مجرد تنظيف. يعني بعد كل هذا الكلام الذي سمعناه وفهمنا يا شيخ انه ما لا يعني امر سلبي وما يعني امر ايجابي ويجب ان نشتغل بما يعني

121
00:36:51.100 --> 00:37:03.500
بدك تنشغل بما يعني الان هذا وظيفتك وظيفتك انك تراقب خطراتك تصرفاتك اقوالك ايش بعمل انا على وسائل التواصل الاجتماعي يوميا؟ والله هل انا فعلا عندي فضول في النظر فيها؟ طب والله هل انا عندي فضول

122
00:37:03.500 --> 00:37:23.500
الخروج مع الشباب للمقاهي والمطاعم والجلسات الحمد لله ضابط وقتي. ايش حجم انجازي اليومي فيما يقربني من المولى سبحانه وتعالى وتبدأ تنظر وتراجع الحسابات لتتأكد اين موقعك الان. هذه وظيفتك بعد المحاضرة. انك تبدأ تراجع حساباتك لتعرف ما هو موقعك

123
00:37:23.500 --> 00:37:38.150
الان من دائرة ما يعني وما لا يعني وحينئذ ستعرف موقعك من دائرة الدين لان هناك ارتباط وثيق بين هذه الدائرة وبين هذه الدائرة. طيب ننتقل احبتي الى الحديث الاخر

124
00:37:38.200 --> 00:37:53.200
معنا اليوم حديث ايش الحديث الذي يليه يا شيخ  حطيت الرقم. طيب عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم

125
00:37:53.700 --> 00:38:12.750
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. تمام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه طبعا مر معنا قبل قليل كلمة ابن ابي زيد القيرواني ان جماع الخير وازمته

126
00:38:12.950 --> 00:38:33.500
في منظوره تنطلق من اربعة احاديث منها هذا الحديث. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لاحظوا مطلع الحديث احبتي نفي الايمان نفي الايمان. لا يؤمن احدكم ما معنى انتفاء الايمان في مطلع هذا الحديث برأيكم

127
00:38:33.900 --> 00:38:49.450
تفضل يا شيخ نفي كمال الايمان. طيب. طب انا هذه الكلمة وان كانت توجد في الشروح اه لكنني لا اجدها معبرة عن فحوى المعنى لما تقول ما في عندك مال الايمان معناته خلص الموضوع كمالي

128
00:38:50.150 --> 00:39:09.700
دعونا الموضوع المهم الاساسي لأ بدنا عبارة يعني الوجع مثل ما يقولوا  تنقص من الايمان للشخص ويعني اها بيكون لما لما واحد يحب ترفع وترفع في الايمان مم فيعني مش اشي كمان

129
00:39:10.100 --> 00:39:20.100
يعني اشي اساس يعني نفي الايمان. نفي نفي الايمان. دلالة على ان الذي انتفى شيء اساسي ولا شيء ثانوي. شيء اساسي مقدار يعني منيح من الايمان اذا هو ما نعم

130
00:39:20.600 --> 00:39:47.800
باختصار احبتي ذكر اهل العلم على ان الايمان كثيرا ما ياتي نفيه في النصوص الشرعية لانتفاء واجب من الواجبات الاساسية فيه الايمان كثيرا ما يأتي نفيه في النصوص الشرعية عند انتفاء واجب من واجباته الاساسية. فالايمان لا ينفى اخي الكريم لانتفاء مستحب من المستحب

131
00:39:47.800 --> 00:40:04.900
عباد او رغيبة من الرغائب لا يرد نفي الايمان في نص من النصوص الشرعية الا حينما ينتفي امر مهم جدا امر واجب من واجبات الايمان وهذه الشريعة الغراء اذا جاءت لتبين محورية

132
00:40:05.050 --> 00:40:22.150
عمل من الاعمال او قول من الاقوال او اعتقاد من العقائد في مفهوم الايمان اعيد العبارة. الشريعة اذا جاءت لتبين محورية قول من الاقوال مركزيته او فعل من الافعال او عقيدة من العقائد

133
00:40:22.600 --> 00:40:39.750
انه هذا هذا الفعل مركزي هذا القول المحوري. هذه العقيدة اساسية. لها عدة اساليب في بيان هذا الامر. من اساليب البيان الشرعي انه يأتي بنفي الايمان عمن لم يقم بهذا الفعل او لم يأت بهذا القول

134
00:40:40.350 --> 00:41:04.450
فهمتم الفكرة ولا اعيدها من هذا من اساليب البيان الشرعي ليؤكد لك محورية امر معين ومركزيته انه ينفي الايمان عمن لم يقم بهذا الفعل او لم يقل هذا القول وانت هنا ستأخذ الاشارة اه ان نفي الايمان هنا يدل على خطورة هذا الفعل المأمور به. طبعا لما ينفى الايمان عمن لم يعمل

135
00:41:04.450 --> 00:41:17.550
هذا العمل او لم يتخلق بهذا الخلق او لم يقل بهذا القول. ليس المراد بنفي الايمان ان هذا الرجل وهذا الانسان خرج من دائرة الايمان وهو الان في دائرة الكفر ليس هذا هو المراد صح؟

136
00:41:17.750 --> 00:41:39.700
لا يؤمن احدكم ان من لم يقم بهذا الخلق الرفيع الذي ورد في الحديث هل هو كافر؟ وليس بكافر. فنفي الايمان ليس المراد منه ان هذا الانسان خرج من دائرة الاسلام بالكلية. خرج من دائرة الدين. وهو الان في دائرة الكفر لا. وانما المراد كما قلنا اسلوب بياني من اساليب العرب في

137
00:41:39.700 --> 00:41:57.150
بيان الدلالة على ماذا؟ الدلالة على ان هذا الايمان مع عدم وجود هذا الفعل ايمان ناقص فيه خلل فيه انحراف شديد بولغ في اثبات هذا الانحراف الى درجة نفي الايمان بالكلية

138
00:41:57.200 --> 00:42:18.000
بورغ اقول بولغ في اثبات هذا الانحراف لدرجة انه نفي الايمان بالكلية وان لم يكن المراد في الحقيقة نفي الايمان بالكلية  فنفي الايمان بالكلية ليس هو المراد لكن كما قلنا عليكم ان تتقنوا اساليب العرب في خطابها هكذا العرب تخاطب بعضها. اذا ارادت ان تبين اهمية شيء

139
00:42:18.000 --> 00:42:34.150
خطورته مركزية محوريته تستخدم مثل هذا الاسلوب اسلوب النفي. اسلوب النفي للكل والمراد الدلالة على نقص كبير في هذا الكن وليس انتفاء حقيقة بالكلية فهمنا الاسلوب النبوي لان هذا يهمني

140
00:42:34.350 --> 00:42:52.000
ان نتعود عليه حينما نقرأ الاحاديث من كثير من الاحاديث. لا يؤمن احدكم لا يؤمن احدكم لا يؤمن احدكم. اي حديث سمعته لا يؤمن احدكم بدك تعرف ان الامر الذي تم انتفاؤه هنا امر محوري واساسي وخطير استحق ان ينفى من اجله الايمان بالكلية

141
00:42:52.200 --> 00:43:10.500
على وجه المبالغة وان لم يكن المراد النفي يعني الخروج من دائرة الايمان حقه. وهذا كما قلنا من الاساليب العربية البيانية في تأكيد خطورة الامر ومحوريته تمام الان احبتي دعونا ننظر في هذا الحديث لا يؤمن احدكم

142
00:43:10.600 --> 00:43:35.850
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اذا نفى الايمان ونفى تحقق الايمان بعبارة ادق عن من لم يحقق هذه الفضيلة الرائقة وهذا يدل على وجوب هذه الفضيلة كما قررنا. فنفي الايمان يدل على وجوبها. وجوب ان تحب لاخيك

143
00:43:36.100 --> 00:43:56.450
ما تحب لنفسك وان من لم يتحلى بهذه الفضيلة فهناك انحراف شديد في مفهومه الديني والايماني هناك انحراف شديد في ايمانه عليه ان يستدركه فما زال ايمانه ناقصا نقصانا كبيرا. اذا لا يؤمن احدكم

144
00:43:56.450 --> 00:44:15.250
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه طبعا احبتي هذا يدل يعني هذا الحديث يدل على عظمة هذا الدين الذي استطاع ان يوسع دائرة الايمان ليدخل في مفهومه وفي مضمونه وفي حقيقته الاخلاق الاجتماعية

145
00:44:15.300 --> 00:44:35.300
يعني الايمان هذا المفهوم العظيم الجليل الذي نحيا من اجله. ليسوا مجرد علاقة بين الانسان وبين الاله سبحانه وتعالى. ليس مجرد ان تحكم هذه العلاقة وتهدم العلاقات الاخرى بينك وبين المخلوقين. لأ الايمان الذي اراده الله سبحانه وتعالى ايمان

146
00:44:35.300 --> 00:44:55.300
شامل مستوعب لكل علاقات الانسان. فهو ينظم علاقتك بالاله. ينظم علاقتك مع النفس. ينظم علاقتك بالاسرة المجتمعي القريب. ينظم علاقتك بالوطن بالمجتمع الكبير وهذا كله داخل تحت دائرة الايمان. وهذه فضيلة رائقة للشريعة

147
00:44:55.300 --> 00:45:19.150
انها تدخل الاخلاق الاجتماعية ضمن نظرتها لمفهوم الايمان فالامام ما قالك الصلاة والزكاة والصيام والحج وانك تجلس في بيتك ولا تفعل اي شيء تجاه الاخرين. لا لا ايمانك ناقص لابد تخرج للمجتمع وتقدم للناس وتبذل لهم ويكون لك عطاء وان تحب للناس ما تحب لنفسك هذا كله داخل ضمن دائرة الكمالات

148
00:45:19.150 --> 00:45:38.400
ايمانية والنبي صلى الله عليه وسلم احبتي حينما يجعل مفهوم ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك مفهوم من اساسيات الايمان من واجباته في الحقيقة هو هكذا يرسخ لقاعدة الامان المجتمعي. يعني دائما لا تنظروا الى الامور بالمنظور القريب. انظروا لمنظورها البعيد

149
00:45:39.400 --> 00:45:59.400
النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول لك لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وجعل ذلك محوريا في دائرة الايمان اذا هو الان يرسخ لمفهوم الامان المجتمعي. هذا المجتمع الذي تسود فيه رح المحبة بين عناصره وبين افراده. كل فرد من

150
00:45:59.400 --> 00:46:16.350
افراد المجتمع يحبه لاخيه من الخير والصلاح والنفع ما يحب لنفسه وانظروا احبتي النبي عليه الصلاة والسلام حينما انتقل من مكة الى المدينة. حتى تعرفوا كيف نجاح محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته. بينما كل انظمة الارض المعاصرة

151
00:46:16.350 --> 00:46:34.350
اليوم بسميها القوانين والتشريعات والاجراءات والضرائب ولا تستطيع ان تفعل ما فعله محمد عليه الصلاة والسلام في غضون سنوات معدودة   النبي صلى الله عليه وسلم احبتي حينما انتقل الى خيبة الطيبة انتقل الى مجتمع متآكل

152
00:46:34.500 --> 00:46:56.000
الى اجلاء اشلاء احبتي الاوس تتقاتل مع الخزرج وبينهم ملاحم وقتلى وكادوا يفنون بعضهم بعضا كما تقول كتب التاريخ. واليهود من طرف اخر قد ينازعونهم ويقاتلونهم. وفي يوم يدخلون مع الخزرج وفي يوم يدخلون مع الاوس. المدينة التي كانت تسمى يثرب كانت عبارة عن اشلاء متقطعة

153
00:46:56.000 --> 00:47:08.900
متناثرة يمينا وشمالا هذا يأكل هذا وهذا يعتدي على هذا ما في اي قيم ما في اي شيء يجمعهم على قلب رجل واحد انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المجتمع المتمزق

154
00:47:09.950 --> 00:47:26.850
واتى ليرسخ قواعد الامان الاجتماعي تخيلوا الان النبي عليه الصلاة والسلام نزل بين قبيلة الاووس والخزرج في هذا المجتمع وبدأ ينفث هذه الايمانيات ويقول لهم الكل يسمع لا احدكم حتى يحب لاخيه

155
00:47:26.950 --> 00:47:51.000
ما يحب لنفسه انظروا هذه العبارات المحمدية كيف استطاعت في غضون سنوات ان تصنع مجتمعا متماسكا رائقا من ارقى المجتمعات البشرية الارشادات المحمدية استطاعت خلال غضون سنوات يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما احتاج في تغييره الى مئة سنة او الى قرن سنوات معدودة استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان

156
00:47:51.000 --> 00:48:05.650
يرتقي بتلك الثلة الى ارقى درجات التعامل الاجتماعي والاخلاقي. لا اقول فقط على درجات التعامل الايماني مع الله سبحانه. حتى التعاون المجتمعي الاخلاق بينهم مجتمع عالي جدا والف بين قلوبهم

157
00:48:05.750 --> 00:48:25.750
لو انفقت ما في الارض جميعا لو وضعت كل القوانين لو سلمت كل التشريعات ولو اه اعطيت محاضرات هنا وهناك من دون وجود الديني الايماني الذي يبعث الناس الى التآلف بينهم على قاعدة الشرع كل ما تفعل هدر. لو انفقت ما في الارض جميعا ما

158
00:48:25.750 --> 00:48:45.750
الفت بين قلوبهم لكن الاسلام عنده الطاقة عنده القدرة في نصوصه في توجيهاته في تشريعاته المتكاملة ان يصنع هذا التآلف هذا التكاتف هذا التصالح المجتمعي. اذا دائما انا اتخيل النبي عليه الصلاة والسلام وهو داخل المدينة النبوية ينشر هذه التعليمات

159
00:48:45.750 --> 00:49:06.500
طبعا انت لا توخذ هذا التعليم وحده خذ كل التعليمات النبوية التي يبثها صلى الله عليه وسلم هنا وهناك. ايها الناس افشوا السلام اطعموا الطعام صلوا الارحام مع هذا الحديث مع حديث السلام مع احاديث الاستئذان اخلاق اجتماعية يفرضها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المجتمع وحينما يفرضها على هذا المجتمع لا يقول

160
00:49:06.500 --> 00:49:24.400
والله من لم يفعل هذا الفعل عليه غرامة مية دينار بدفعها عند اخوانا بالضرائب. لأ مش بهادا المنظور. ايش بقول الاسلام؟ اذا اراد ان يرسخ قاعدة اخلاقية او اجتماعية يلقي الايمان قلوب لا يؤمن احدكم بس. وهذا كفيل لان يبعثهم لان يتحلوا بهذه الاخلاق. او من كان يؤمن

161
00:49:24.400 --> 00:49:44.400
بالله واليوم الاخر ليفعل كذا. يربط القضية الاخلاقية الاجتماعية بالقضية الايمانية. يربطها باليوم الاخر بعلاقته مع الله سبحانه وهذا كفيل لان يرتقي بهذا الانسان. واما ان تربط هذه الاخلاق وتحقيقها في المجتمع فقط بامور مادية محسوسة او

162
00:49:44.400 --> 00:49:59.650
كفاءات او جوائز مهو ربنا قال له انفقت ما في الارض جميعا. ما راح ينفع لا تتعب نفسك اذا ما كانت قاعدة الاخلاق الاجتماعية. تقوم على قاعدة الايمان وعلى امور نفسية تربط هذا المواطن. بالله سبحانه وتعالى

163
00:49:59.650 --> 00:50:19.450
فكل ما تفعله على الهامش على القشور لا يحقق الامان المجتمعي الحقيقي الذي ترنو اليه احبتي لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذه القاعدة لو انها طبقت في المجتمع فان هذا يعني ان تنحسر كثير من الخلافات الزوجية

164
00:50:19.750 --> 00:50:37.100
انه اذا كان الزوج يتعامل مع زوجته وفق هذا المنظور كم حجم الخلاف بينهم ما بدي اقول صفر انا سيكون النتوش خفيفة لا ترقى ان تصل الى المحاكم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اذا تقلل المشاكل الزوجية

165
00:50:37.150 --> 00:50:59.300
تقلل الجرائم في المجتمع تقلل السرقات وتقلل الخصومات والمنازعات تقلل المرافعات عند المحاكم. انتم تخيلوا كم دائرة النقاء والطهارة التي تكون بين افراد مجتمع يحيون بهذا المفهوم. مفهوم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لانه هذا المفهوم احبتي هو دلالة نقاء سريرة

166
00:50:59.300 --> 00:51:16.450
صفاء قلب. انه هذا الانسان وانت كيف تحب لاخيك ما تحبه لنفسك؟ اذا كان قلبك صافيا تجاهه لا تبحث ان تستحوذ عليه وان تأخذ رصيده كاننا نتقاتل في غابة كل انسان الشاطر هو الذي يأخذ ما عند اخيه. واللقمة التي عنده

167
00:51:16.450 --> 00:51:31.850
نظرته اليها بالعكس الانسان المؤمن هو الذي يعطي ما عنده لاخيه هو الذي يعطي ما عنده لاخيه وليس هو الذي ينظر الى ما عند اخيه. فهذه القضية لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

168
00:51:31.850 --> 00:51:56.250
في قضية نقاء السريرة بين افراد المجتمع. الصفاء القلوب الطاهرة القلوب النقية التي تحيا. يعني دعونا نتخيل لك مجرد حرمة يا جماعة الخير. انه المجتمع تبعنا يحيا بهذه النفسية هل بتلاقوا فعلا هذه المشاكل؟ هذه القلوب التي تغل على بعضها. هذه القضايا هذه المنازعات. في الحقيقة اجد ان المجتمع سينتقل نقلة مهولة ليس مجرد نقلة

169
00:51:56.250 --> 00:52:16.250
يعني نوعية كما يقول نقلة مهولة نحو الصلاح نحو الرقي نحو التقدم لان الكل يتكاتف الكل يريد لاخيه ان يصعد. ما في شخص يريد ان يصعد نفسه ليحقق المجد. الكل يريد لاخوانه لاصدقائه لاحبابه ان يصعدوا معه. لتحقيق هذا المجد وهذا السؤدد. الكل يريد من اخوانه

170
00:52:16.250 --> 00:52:36.250
ان يشاركوا معه في صناعة الحضارة. لا يوجد حسد. لا يوجد تنافس مذموم. وانما هو التنافس المحمود الذي تسوده رح المحبة والالفة والتناغم والتراحم هذا هو المجتمع الذي يرموا اليه الاسلام. نعم يعني ستبقى الخلافات الاجتماعية حاضرة بطبيعة النفس الانسانية لن نصل

171
00:52:36.250 --> 00:52:54.050
كل افراد المجتمع لهذه النظرة هذا شيء صعب احبتي. وهذه المدينة الفاضلة التي يتكلمون عنها هذه مدينة في الاحلام قضية ان كل الافراد تصل لهذه المرتبة مستحيل بطبيعة اختلاف اه انفس البشرية لكن الاسلام يستطيع ان يرتقي بسبعين

172
00:52:54.050 --> 00:53:08.300
ثمانين بالمئة من مجتمع نحو هذه النظرة وهذا يكفي بان هذا النتوش القليلة هنا وهناك تضييع مع الجمهور. تضيع مع الجمهور لكن المشكلة ان يكون الثمانون بالمئة هم في الاتجاه الاخر. هم الذين

173
00:53:08.300 --> 00:53:28.300
بدون هم الذين يتطايعون على هذه الحياة الدنيا ويتنافسون عليها. اهنا يكون المجتمع فيه خلل كبير جدا. تأتي القوانين لتحاول ان تسد الخلل لكنها لن تستطيع ان تسده لان الوازع الديني هو الذي يغير الواقع. وليس الوازع الخارجي. لابد يكون هناك وازع ديني

174
00:53:28.300 --> 00:53:45.050
ايماني ينبعث من داخلك حتى تحقق الاخلاق الاجتماعية. واما الوازع الخارجي المفروض عليك من الخارج فهو وازع ضعيف وسرعان ما تتهرب منه في ادنى فرصة اذا هي فقط هذه التعليقات يسيرة على هذا الحديث

175
00:53:45.400 --> 00:54:11.450
الاخ نعم. الاخ. من المراد بالاخ في هذا الحديث الان المراد بالاخوة والاسلام متى اطلق في حديث من احاديث الاخوة فالمراد الاخوة الاسلامية فالاخ هنا هو الاخ المسلم كان في اقاصي الارض او في اذانيها. كان لونه اسود او لونه ابيض. كان من افريقيا او من اسيا او من اوروبا او من استراليا. المسلم بعمومه

176
00:54:11.450 --> 00:54:32.100
خارج اطار الحدود والحواجز التي تحجز بيننا. المسلم باطلاقه وبعمومه. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه طيب تفضل بما انه تحدثت عن اساليب خطاب العرب. نعم. عم بحاول استقرأ. نعم. اه

177
00:54:32.350 --> 00:54:46.400
هون عرفت في حديث لا يؤمن والله لا يؤمن الذي لا يؤمن جاره بوائقه. نعم. هلأ هذا فيه نفي تماما. نعم. هلأ هون انا اقرأ يعني  غير النفي تلازم في الوصول وليس النفي للحدث

178
00:54:46.750 --> 00:55:08.500
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه نفسه لا يحب نفسه يعني لن يصل الايمان يتلازم وصوله الى الامام ما وصوله للاخوة تلازم يعني ليس نفي تماما لا ان هي القضية التي تتكلم عنها هي نفس الذي نتكلم عنها لكن ان تأتيك من الشارع الاخر مثل ما يقولوا. مهو احنا اذا قلنا انك لن تصل الى مرتبة الايمان

179
00:55:08.600 --> 00:55:30.700
حتى تحقق هذا الفعل اذا فعليا الايمان الكلي الذي نبحث اليه لم يتحقق صح؟ اذا يحدث انتفاء. تفاهة الفكرة اذا قلنا لن تصل الى مرتبة الايمان حتى تحقق هذه الفضيلة. اذا بالتالي انا استطيع ان انفي الايمان الكلي عنك. ما دمت لم تحقق هذه الفضيلة. صح؟ فاذا هي الفكرة من هنا او من هنا اتيت

180
00:55:30.700 --> 00:55:51.550
التلازم واقع. وموضوع الاخ نعم. يعني تعليق تعليق. نعم. سريعا. الاخ ممكن يكون الاخ في الانسانية كونه انت يعني تريد له الخير بالدخول في الاسلام نعم لكن هو اخي الكريم احنا نتكلم عن العرف الشرعي. العرف الشرعي باستعمال الاخوة لا يعتمد على الذوق الادبي. يعني ممكن انا واياك كناحية اخلاقية نقول نعم الانسان يتعامل

181
00:55:51.550 --> 00:56:05.150
مع الكافر التعامل الحسن من هون مش معنى انه هذا مش اخوي في الاسلام. معناتا لا هو مش شاكر من فراغ لكن المراد اخي الكريم في العرف الشرعي عندما نحدد معنى كلمة في الشريعة

182
00:56:05.300 --> 00:56:25.300
هذه لا ارجع فيها الى ارائي الشخصية او توجهاتي في التعامل مع المخالفين. لارجع النبي صلى الله عليه وسلم باستقرائي لنصوص الشرع. ماذا يقصد بكلمة الاخوة؟ الاخوة هنا لكن هل هذا يعني ما هو النبي عليه الصلاة والسلام الذي امرنا بالاخوة الاسلامية؟ هو نفسه كان يتعامل مع المخالفين باخلاقية عادية جدا. فلا تعارض بين

183
00:56:25.300 --> 00:56:45.300
يعني لا يتصور ان اذا قلنا الاخوة هنا معناها الاخوة الاسلامية معناتها الغير مسلم معناتها بدك تجلده وبدك تتعامل معه بشراسة ولا لا ليس المراد في هذا الامر وانما نحن نفسر الاحاديث بالمفهوم الشرعي ثم بعد ذلك نعطي الصورة كاملة. لذلك لا يحق لاحد ان يقول معناتها يا شيخ اه بما انك تتكلم عن الاخوة الاسلامية اذا

184
00:56:45.300 --> 00:56:55.300
قصدك غير المسلمين ما بنتعامل معهم الا بالسوء والشر لا انا يا اخي. ليس هذا هو المراد. لكن علي ان افسر الحديث كما يريد النبي صلى الله عليه وسلم بالمفهوم الشرعي للاخوة

185
00:56:55.300 --> 00:57:15.300
لانه احنا اليوم مع دعاة البحبحانية صار عندنا الاخوة والاديان وكل شي الحمد لله. وسيدخل كل ما من هو اعلى اه على هذه البسيطة داخل الحمد لله وهذا ليس دينا ايضا. يعني لا تمييع ولا اغلاق. لا تمييع ايضا لا معنى له ولا اخلاق. لنا هويتنا الاسلامية لنا

186
00:57:15.300 --> 00:57:30.850
قيمنا لنا منظورنا الذي لا نتخلى عنه من اجل فلان وفلان. لاننا نعبد الله سبحانه وتعالى ومن لم يتعبد الله عز وجل فهذا سيء الادب اي انسان لا يتعبد الا يا اخي هذا سيد الادب سيء الادب لا قيمة له

187
00:57:30.950 --> 00:57:50.450
لأنك اخي الكريم انت خلقت عبدا لهذا الاله. فاذا خرجت عن طاعة هذا الاله وعشت بشهوتك وحاربت الاله لا قيمة لك في منظور الاسلام حتى يكونوا واقعيين في الطرح. لا قيمة لك في منظور الاسلام. اذا حاربت الاله الذي خلقك. لانه بعض الناس بحبوا ينظروا الى زاوية ويترك الزاوية الاخرى. يعني اخي انت مش

188
00:57:50.450 --> 00:58:12.250
انسان طب ما هو انسان بس هذا الانسان ايضا خرج عن طاعة الاله الذي خلقه واستكبر وعاند. انظر بزاويتين ولا تنظر بعين واحدة فتغرق او كما يقولون الانسان احبتي الذي لا يتعبد الاله ولا يخضع لقانونه ولا لشرعه ويحاربه جهارا نهارا ويشرك به غيره انتم لا تعرفوا قلة

189
00:58:12.250 --> 00:58:27.700
التي يمارسها المشرك في حق الله سبحانه الله الذي اعطاه كل شيء منحه كل هذه الطاقات وكل هذه النعم. ما في شيء قصره الله عز وجل في محاضر المشرف ويأتي هذا المشرك يقل ادبه مع مولاه سبحانه وتعالى. ويأتي ليشرك به المغفرة

190
00:58:27.700 --> 00:58:47.700
مقلوقين والاحجار والاصنام والبشر وو الى غير ذلك من وجوه الشرك. هذه قلة ادب شنيعة هي اسوأ قلة ادب في التاريخ يرتكبها الانسان. اكبر جريمة يرتكبها الانسان على هذه الارض ان يشرك بالله سبحانه. نحن ننظر بهذا المنظور ايضا. ثم بعد ذلك نقول انت نعم قليل الادب مع الله سبحانه وتعالى ولا قيمة لك في

191
00:58:47.700 --> 00:59:07.700
المنظور الاسلامي كانسان لكن في النهاية الاسلام امرني ان اتعامل معك باخلاقية ما دمنا على هذه الارض. لان انا موقن في النهاية انه هذا الرجل اذا مات على انه اذا مات على ما هو عليه مصيره جهنم بئس المصير. الان هذه معتقدات يعني هذا لا يستحي الانسان منه. احنا وصلنا لمرحلة اننا نستحي من

192
00:59:07.700 --> 00:59:21.450
عقائدنا احبتي. يستحي الانسان ان يصرح بما يقوله محمد صلى الله عليه وسلم. هذا كلام محمد عليه الصلاة والسلام ليس لاحد ان ينتقل عنه او ان يجاك بك فيه او ان يحاول ان يوسع ما لا يقبل التوسيع

193
00:59:21.550 --> 00:59:41.300
فنحن نثبت على مبادئنا وعلى عقائدنا لكن في نفس الوقت نحسن الخطاب مع مخالفنا لان هدفنا في النهاية هو اخراج هذا المسكين من الدائرة دائرة الحيرة والشك والشركة التي هو فيها الى دائرة الحق والصواب. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل. اللهم اهد دوسا. اللهم اهد قومي

194
00:59:41.350 --> 00:59:57.800
نعم بهذا المنظور نتمنى الهداية للجميع. نتمنى الخير للجميع. نتمنى ان ينتقلوا معنا الى واحة الاسلام. لكن ما دام انه مصر على قلة ادبه وسوء علاقته مع هذا الاله فانا مقر ومصر ايضا على انني لا اتعامل معه بمفهوم الاخوة

195
00:59:57.850 --> 01:00:08.650
ما فيش اسمه قوة انسانية هو الذي غلط يعني ليس هذا الذي يعني انا ارتفعت الحمد لله بديني لكن هو الذي اجبرني باختصار على هذا النمط من انماط التعامل معه

196
01:00:08.850 --> 01:00:31.650
فهي قضية متوازنة. توازن النظر دائما مهم. في هذا العالم عالم الشبهات. نسأل الله السلامة والعافية. طيب. تمنوا ولا نحب نعم ان ولا نحب ومنهم ابتلاهم يعني هذا هو عبارة تجاوزية يعني نحب لهم الهداية نتمنى لهم الهداية نرجو لهم الهداية كل هالعبارات تؤدي الى نفس المضمون ان شاء

197
01:00:31.650 --> 01:00:48.900
طيب اه خلينا نخلص اخر حديث الشيخ محمد قاعد لي بطلع علي. اه. التعامل مع مع الكافر. نعم. يعني ايش بكون مسلا مايك او يعني الاية واضح لا اله الا الله عن الذين يقاتلونكم

198
01:00:49.000 --> 01:01:15.800
اه هسا هدولا لم يقاتلوهم. طيب طب ما هو هسه في قتال في اه اه انت بتحكي انه يعني التعاون لازم يكون مع الطرف اخر بشكل كويس. طب هو التعامل حاليا مش كويس. نعم. التعامل حاليا يعني حسب تفسير تفسيرها في انا فاهم اخي الكريم يعني احيانا انت خذ الكلام بجملية

199
01:01:15.800 --> 01:01:35.800
ولا دعك من التفاصيل. يعني نحن الان نؤصل لفكرة عامة. نحن نؤصل لفكرة عامة. انا لا اسقط قاعد الان على افراد معينين هنا او هناك او هاي وقعوا فلان. احنا نتكلم عموما كتأصيل عام هل الاسلام اذا جاء شخص ما حاربك ولا اذاك طبعا اذا جاء شخص حاربني حتى ليس الاسلامك يعني انت

200
01:01:35.800 --> 01:01:55.800
اذا اجى شخص قاتلك واراد ان يأخذ حقك انت بفطرتك الانسانية تدافع عن حقك. ولا يوجد احد يمنعك ان تدافع عن حقك. لكن نحن نتكلم عن النظرة الاسلامية كون الاخ تكلم عن موضوع الاخوة هل يدخل فيها المسلم؟ عفوا غير المسلم؟ نحن قلنا مفهوم الاخوة لا يدخل فيه غير المسلم. وانما هو خاص بالمسلمين. الان بطبيعة الحال

201
01:01:55.800 --> 01:02:14.300
علاقتنا مع المخالفين لنا من الكفار. هناك من ما عندنا معه اي نزاع او صراع وانما هو مسالم يحيى معك ما في بينك وبينه اي صراع واي نزاع. فهذا لك منه ولك وله منك. حسن الخلق والاخلاق الجميلة وصلى وانت تدعوه الى الاسلام وتحاول ان تأخذ بيدك

202
01:02:14.300 --> 01:02:25.750
الى داخل دائرة الدين. اذا كان شخص يعاديك يحاربك جوار نهر. هنا نعم يأتي خطاب اخر من الخطابات التي ينسجم مع هذا النوع ولا تعارض بين هذا وهذا كيف بتكون انه يعني

203
01:02:26.000 --> 01:02:40.150
قول الله عز وجل نقاتل المشركين كهفك كما يقاتلون الكهف بلاش يعني هسا هو حاليا في حرب موجودة. بس احنا نحكيش عن الناس المواطنين الموجودين مخالفين للاسلام تبعك. ان شاء الله جبنا العيد ها

204
01:02:40.150 --> 01:02:53.700
نحكي احنا عم نحكي عن مثلا النصارى مثلا الموجودين حتى في حديث تبع اللي هم مخالفين للدين في الوجدة. احنا نحكي عن الناس اللي بقاتلوا فينا في اهل الاسلام في جميع الاماكن الموجودة

205
01:02:54.050 --> 01:03:07.650
فالاية واضحة كما يقتلونكم كاع. والاية الثانية برضه بتحكي انه بينهاكم الله على الذين يقاتلوكم في جهنم  لا يا ريس بتحكي لك انه بالمقابل هو يحكي لك لا يعني لم يقاتلوكم في البيت

206
01:03:07.800 --> 01:03:19.850
اللي بيقاتلوك رح تكون معاكس الاية كاملة يعني. واكيدك يعني هو شف الانسان العاقل. انا اتكلم عنك عقلانيا. دعني من التفاصيل الدقيقة كعقلانية اذا جاء شخص حمل السيف يريد ان يقطع عنقك

207
01:03:20.050 --> 01:03:36.200
رح تقابله بوردة يعني هو هيك السؤال يعني لو جاء شخص حاربك قابلك بالاسلحة النووية ونازل يقتل فيك. هل ستعطيه الورود والازهار وتبتسم في وجهه؟ لن تبتسم في وجهه. اظن يعني هذه قضية مغروسة في قيم كل الشباب الذين يسمعون

208
01:03:36.200 --> 01:03:56.200
الان ان الانسان اخي الكريم يعني لحتى لو اي شخص يعتدي عليك سيهضم حقوقك سيحاول يجني عليك بالتأكيد الاسلام لا فيقول لك الاسلام ليس دينا ساذجا اخي الكريم. الاسلام ليس دينا ساجدا يقول لك من اتاك آآ بالسلاح فقدم له ورود وحتى لو قتلك وحطك على الارض وذبحك

209
01:03:56.200 --> 01:04:06.200
مش مشكلة ضلك ابتسمه قول له الله يجزاك الخير استنى ما يقول لك بهذه القضية. لكن نحن الان نتكلم في جانب معين يعني فرز الجوانب التي نتكلم امر مهم لوضوح الصورة

210
01:04:06.200 --> 01:04:19.750
نحن نتكلم فقط بهذه الدائرة. انسان يتعامل معك ما في بينك وبينه اي عداء او محاربة. فقط هذا الذي اتكلم عنه. شخص يعيش معك في الوطن ما في بينك وبينه اي عداء واي محاربة

211
01:04:19.850 --> 01:04:37.650
بهذا الاختصار ماذا تتعامل معه تتعامل معه بالاخلاق. صح؟ تتعامل معه بالاخلاق. ما في اشي اسمه اخوة انسانية. في اخوة اسلامية. حتى اكون دقيق. هي الاخوة مبناها الاسلام هكذا اراد الله سبحانه وتعالى وليس لاحد ان يوسع هذه الدائرة من عنده ومن هواه

212
01:04:37.700 --> 01:04:53.900
لكن من يحيا معي يجب ان اتعامل معه ما دام انه لم يذكر عداءه الاية التي قرأتها. لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تضروهم وتقسطوا اليهم تعامل معه بمفهوم الاخلاقية

213
01:04:54.200 --> 01:05:13.200
له الاخلاق له القول الحسن له ادعو له بالهداية. احرص على دعوته الى داخله. لا اؤذيه لا اتقدم له باي شيء يضره ما دام انه لم يؤذيني حينما ننتقل الى دائرة اخرى الى منطقة اخرى من مناطق الصراع سيكون الخطاب يتلائم مع تلك الدائرة ومع تلك المنطقة

214
01:05:14.050 --> 01:05:37.300
بعض العلماء قوت الارض القرآن بعض الانبياء في ان هو بعث الى اخره  هنا نعرف هنا الاخوة يعني قوة النسب اخوة النسب هذي يعني هو من هؤلاء القوم من صلبهم فهذه اخوة نسبية وليست اخوة التي يتكلمون عنها اخوة التعاون والتآلف

215
01:05:37.350 --> 01:05:51.200
وقوة التعاون والتآلف هي المراد به هذا المفهوم وهي الاخوة الاسلامية. هذا هو الرابط الذي يجمعنا. الحديث الاخير وحديث في الحقيقة تكملة تكملة لحديث اخر حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم

216
01:05:51.500 --> 01:06:09.050
لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

217
01:06:09.100 --> 01:06:28.550
لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث ما هي الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هذا الحديث يرتبط باي حديث سبق معنا هذا سؤال للجمهور الدكتور عبدالرحمن يعطيكم جائزة

218
01:06:28.950 --> 01:06:46.200
تناقشني كتير في اي حديث احسنت دكتور امرت ان اقاتل الناس حديث ابن عمر السابق امرت ان اقاتل الناس حتى اشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

219
01:06:46.350 --> 01:07:15.200
فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. فاذا اعتدي على حق الاسلام الاموال هدر وعادت الدماء هدر. الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى اذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر السابق يبين لنا ان الشخص اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. واقام الصلاة واتى الزكاة

220
01:07:15.200 --> 01:07:35.200
انه يصبح معصوم الدم والمال وتبقى هذه العصمة مستمرة الا اذا ارتكب مخالفة من المخالفات التي تعيد دمه هدره التي تعيد دمه هدرا لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام عصموا مني دماءهم واموالهم الا بايش يا شيخ

221
01:07:35.300 --> 01:07:57.750
بحق الاسلام اه اذا في حق للاسلام من اعتدى هذا الحق وتجاوز عليه عاد دمه مهدورا وحسابهم على الله اخر الحديث شرعناه في المحاضرات السابقة الام حديد ابن مسعود الذي بين ايدينا يبين ما حق الاسلام؟ يبين ما هو حق الاسلام المراد في حديث ابن عمر السابق

222
01:07:58.050 --> 01:08:15.200
حق الاسلام الذي من اعتداه وتجاوزه عاد دمه مهدورا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود لا يحل دم امرئ  الا باحداثنا. ما هي؟ قال اولا الثيب الزاني

223
01:08:15.500 --> 01:08:36.550
هذا اول حق للاسلام من اعتداه من اعتداه وتجاوزه اصبح دمه مهدورا فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين ان الثيب وهو المحصن اذا زنا اصبح دمه هدرا فقضية الزنا خط احمر في الشريعة الاسلامية. خط

224
01:08:36.650 --> 01:08:57.750
احمر في الشريعة الاسلامية. الان اذا كان الزاني ليس محصنا اي لم يكن متزوجا قبل ان يمارس هذه العملية يجلد صحيح لان مالك ما يقولون يعني نلتمس له عذرا في وقوعه في جريمة الزنا انه لم يكن عنده منفز فتكون العقوبة يعني مش لازم يصيروا عذرا ومسامحة لا يعني

225
01:08:57.750 --> 01:09:18.800
اصرف عنه العقوبة لكن حينما يكون هذا الشخص متزوج واحصن فرجه مع ذلك يمارس هذه القبيحة وهذه الكبيرة معناتها هذا الانسان تجاوز الخطوط الحمر. ما عاد مجال للتسامح معه لانه مصدر للفساد المجتمعي والاخلاقي

226
01:09:18.800 --> 01:09:31.350
يعني جريمة الزنا احبتي هي على رأس الجرائم الاخلاقية في منظور الاسلام. فالشخص الثيب يعني المحصن المتزوج وما زال يمارس هذا الامر هذا الشخص لا يستحق ان يبقى على هذه الارض

227
01:09:31.950 --> 01:09:44.750
شخص في منظور الاسلام لا يستحق ان يبقى على هذه الارض لكن تطبيق مثل هذه الحدود في نصوص الفقهاء من يقرأ نصوص الفقهاء يجد ان تطبيق هذه الحدود قد الرجم

228
01:09:45.100 --> 01:10:08.800
حتى الموت هذا يحتاج الى شروط عديدة جدا وضوابط عميقة يعني يقولون لابد من اربعة شهود. يشهدون على هذه الواقعة باعينهم. ويتفقون على وصف هذه واقعة. يعني لو ان شخص قال رأيتهما يزنيان في هذا الجانب. شخص اخر قال لا انا رأيتهما يزنيان في هذا الجانب. سقط الحد

229
01:10:08.900 --> 01:10:22.900
تصوروا دقة الاسلام لانه هذا حد في هدر دم فبدنا نثبت فيه لا على اعلى اعلى درجات التوثق. فالشريعة ما تركت الامن سبهللة كما يظن ايضا بعض الجهال من الجانب الاخر. انه خلص زنا محصن

230
01:10:22.900 --> 01:10:37.600
توجيه مطبق الحد مانا ليس بهذا المنظور احبتي. هذا سفه وجهل. وهذا يعطي عن الاسلام صورة مغلوطة الاسلام حتى تطبيقه للاحكام الشرعية تطبيق عقلاني حتى الاهدار للدم منضبط بضوابط شرعية

231
01:10:38.100 --> 01:10:55.550
ومناط بمؤسسات وهيئات شرعية هي التي تمارس لها الحق في ممارسة مثل هذا الامر. وليس الانسان بهواه يمارس هذا الامر كما يشاء وانما يفتي بهذا الجهال احبتي والغلاة. الذين ما عندهم ضوابط شرعي يرجعون اليه. ما عندهم ضابط شرعي وعلم مأصل

232
01:10:55.550 --> 01:11:12.900
يعودون اليه فنقول اذا من كان محصنا وزنا اصبح دمه هدرا وتطبيق هذا الحد له شروط وله ضوابط. اما اربعة شهود كما ذكرنا او ان ياتي بنفسه ليقر. هذا اذا جاء بنفسه كما اتى سيدنا ماعز

233
01:11:12.900 --> 01:11:32.900
ابن مالك ليقر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع مرات انه زنا وانظر النبي عليه الصلاة والسلام حتى تعرفوا ان الشريعة هي ليست كما يظن البعض لاقامة الحدود وازهاقها. وهذا المنظر البشع يقول اعداؤنا الحجارة تسقط على رأسه. النبي عليه الصلاة والسلام جاءه ماعز

234
01:11:32.900 --> 01:11:54.300
فرده قال يا ماعز خلص روح ماعز اصر ويأتي من الجهة المقابلة. يا رسول الله زنيت فطهرني يعرض عنه النبي عليه الصلاة والسلام. يعني روح ترجعش خلص تب بينك وبين الله والمرة الثالثة يصر ماعز بن مالك. والمرة الرابعة كذلك الغامدية التي زنت. اتت الى النبي عليه الصلاة والسلام. قالت يا رسول الله اني زنيت

235
01:11:54.300 --> 01:12:10.350
فطهرني فرآها النبي صلى الله عليه وسلم حامل وقال اذهبي حتى تضعي. والنبي صلى الله عليه وسلم يريد ايش بترجعش يعني خلص اذهبي حتى بترضعي بترجعي طب ما هو لا يقام لحد على الحامل عموما لكن انظروا لرشاد النبي يعني هل تظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد تسعة اشهر قوم يا سعد بن معاذ

236
01:12:10.350 --> 01:12:24.550
شو صار في المرة ؟ حملت نزلت لا. خلص راحت راحت لما جاءت اتت بطفل صغير قالت يا رسول الله هذا قد وضعته. فقال اذهبي حتى تفطميه عطاه اكثر من فرصة انها تغيب وما ترجع

237
01:12:24.950 --> 01:12:39.100
فإذا الشريعة هي لا تتشوف الى اقامة الحدود بهذا المنظور الذي ينظر اليه البعض وانما الحدود هي في النهاية للجرائم الكبرى العلنية التي تثبت امام الناس. وما عاد مجال للتعامل معها الا باقامة الحج

238
01:12:39.200 --> 01:12:56.850
ما عاد مجال للتعامل معها الا باقامة الحد صيانة لصلاح المجتمع الكلي. نتحمل الضرر الجزئي مقابل صيانة المجتمع قل لي والا احبتي انتم تنظرون الان في واقعنا المجتمعي حينما تغيب هذه المشاهد ماذا يحدث لشبابنا اليوم

239
01:12:56.950 --> 01:13:18.950
نجد الزنا يمارس في الشوارع. مش هاظا واقعنا؟ انتم رأيتم الاحداث الاخيرة الكل شاهد والكل رأى متى يمارس هذا الخنا في هذه المناطق بهذه الصورة حينما يضعف الوازع الديني وحينما نضعف في مثل هذه الامور. تطبيق الحدود حينئذ المجتمع يتساهل في مثل هذا الامر ويحدث الانفلات الشرعي

240
01:13:19.400 --> 01:13:30.700
هي عقوبة واحدة فقط. يعني هل تعرف تظنون احبتي ان عقوبة الرجل كم مرة وقعت في كل تاريخ الامة الاسلامية؟ بس انسونا من المعاصرين هدولا شوية. دعونا الامة الاسلامية اسلامية قديما

241
01:13:30.800 --> 01:13:50.800
عبر في عصر محمد صلى الله عليه وسلم وما بعده. هذه القضية احبتي ماني تعد على الاصابع يقول العلماء. قضايا الرجم التي طبقت تعد على الاصابع جدا جدا محدودة لانه طريقة اثبات الحد هي اصلا طريقة معقدة فقهية لها شروطها وضوابطها المحكمة. لكن هو مرة واحدة

242
01:13:50.800 --> 01:14:15.400
هيدا فقط ينزل بشخص الكل بتعلم انتهت القضية. الكل وانتهت القضية وحافظنا على امننا المجتمعي من هذه الافات الضارة به. طيب الثيب الزاني. طيب من هو الثاني التصرف الثاني الذي يكون سببا في هدر الدم النفس بالنفس. يعني ايش عن النفس بالنفس؟ يعني من قتل المسلم اذا قتل مسلما متعمدا

243
01:14:15.800 --> 01:14:33.950
فهناك قصاص اهدر دمه اذا انت قتلت مسلما متعمدا من دون اي سبب انت اهدرت دمك الا طبعا اذا عفا اولياء المقتول هذا حق لهم. لكن اذا لم يتم العفو فان دمك مهدور شرعا. لان جريمة القتل ايضا يجب ان تقاوم

244
01:14:33.950 --> 01:14:50.150
بالقتل. قال سبحانه ولكم في القصاص حياة. انظروا العبارة هذه افاق في النفس الانسانية. ولكم في القصاص حياة يعني تطبيق القصص حياة للمجتمعات. لانه نفس القضية طبق قصاص واحد فقط

245
01:14:50.200 --> 01:15:00.200
على الشخص تشبه الصدور تبعت الناس. تشفي هي مش قضية شفاء الصدور اكثر من انه ما في مجرم راح يفكر بهذا الموضوع مرة اخرى. طيب. لانه الموضوع فيه قصاص وهناك قصاص

246
01:15:00.200 --> 01:15:17.700
طبق. اما اذا كان هو بده يقعد له خمسطعشر سنة في السجن ممكن يطلع بواسطة اخر اشي. معناتا خلص اقتله. بتدبر حالك. اه لذلك احبتي الشريعة اذا ما بهذه الحدود انما اتت ليس تشوفا لاقامتها. وانما حرصا على صلاح المجتمعات

247
01:15:17.800 --> 01:15:35.500
حرصا على صلاح المجتمعات وسيادة الاخلاق الفاضلة فيها طيب الثالث قال التارك لدينه المفارق للجماعة التارك لدينه المفارق للجماعة. ما معنى التارك لدينه مفارق للجماعة؟ هي مرتد عن دين الاسلام. اذا شخص ارتد عن هذا الدين

248
01:15:36.350 --> 01:15:51.900
واستتابه الحاكم ويعطيه ثلاثة ايام للاستتابة ورفض الا ان يبقى على ردته وعرض عليه السيف فانه في النهاية سيهدر دمه ولن يكون له اي قيمة في هذا المجتمع لان الاسلام نعم

249
01:15:51.900 --> 01:16:15.150
حق اختيار الدين ابتداء لكن متى دخلت في داخل دائرة الدين الاسلامي فليس لك ان تفسد على الناس عقولهم بان تخرج منه  انا عطيناك حق اختيار الدين وطبعا الاسلام له ضوابط. انه اليهود والنصارى وما شابه ذلك ضمن دائرة المجتمع الاسلامي يدفعون الجزية. المهم هناك ضوابط عديدة لا تهمني تقريرها. لكن

250
01:16:15.150 --> 01:16:33.300
الاسلام ترك الناس على اختيارهم لاديانهم وتضع ضوابط معينة في التعامل مع المخالفين. لكن من اختار الدخول في دائرة الاسلام فليس له ان يخرج منه بعد ذلك لانك هنا ستفسد على الناس دينهم وعقولهم

251
01:16:34.000 --> 01:16:47.050
والاسلام يضع خط احمر لان حفظ الدين هو اعلى مقصد من مقاصد الشريعة اولى من حفظ النفس. حفظ الدين اعلى مقصد من مقاصد الشريعة. فالله سبحانه يعني هذا احبتي ليس اختيار شخصي

252
01:16:47.100 --> 01:16:59.350
او رأي طائفة من اهل العلم هذا قرار الهي هذا قرار الهي الله سبحانه وتعالى اصدر قرارا الاهيا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا دخل شخص في هذا الدين

253
01:16:59.550 --> 01:17:15.750
واصبح ضمن دائرة اه افراده ليس له ان يخرج منه مرة اخرى ليس له ان يخرج منه مرة اخرى لان هذا الدين يمتلك من مقومات القناعة والفطرة وموافقة الضرورة ما يعني ان الذي خرج

254
01:17:15.750 --> 01:17:34.850
منه انما خرج عابثا لاهي المفسدة ولا مجال لبقاء المفسدين في المجتمع الاسلام يحمل في منظومته العقلية والفكرية وموافقته للفطر ما يجعل الانسان الذي يدخل فيه يوقن قطعا ان هذا الدين هو الدين الحق

255
01:17:35.300 --> 01:17:48.250
فخروج الانسان من هذا الدين بعد ان دخل فيه هو قطعا امارة هوى وعبث. ما في مجال لاي رأي اخر يقول طب بجوز هو مش مقتنع كثير يعني وكان عنده وجهة نظر اخرى لا لا اخي

256
01:17:48.400 --> 01:18:03.000
وهذا يعني اخذناه من كلام محمد صلى الله عليه وسلم هذا الدين العظيم. من عرف قواعده واحكامه. لذلك فضيلة الاستتابة يعني لماذا الحاكم يستتيبه؟ طبعا للحجة. حتى يناقش ايش سبب ردتك؟ تعال نتفاهم معك

257
01:18:03.150 --> 01:18:22.150
لماذا خرجت من داخل دائرة هذا الدين؟ عندك شبهة معينة؟ لربما فهم الاسلام بشكل خاطئ في جزئية واحد صور له الموضوع غلط. انه اعطيه فرصة اعطيوه فرصة او فرصتين وهكذا كان اهل العلم يأتون عند ابلاط الخلفاء والسلاطين يناقشون هؤلاء يبينون لهم فساد هذه الشبهات اذا الشخص اعطاه منظور خطأ عن الاسلام

258
01:18:22.150 --> 01:18:36.950
يصحح له مفهومه فيعطيه كل الامور التي تصد عنه الابواب اذا هو بقي مصرا بعد اقامة الحجج وتفنيده بقي مصرا على هذا الامر اذا هو قطعا انما خرج لاعبا لاهيا ما عندك شبهة

259
01:18:37.050 --> 01:18:53.850
حاورناك وناقشناك وجبنا لك العلماء واقمنا عليك كل الحجج وما في اي شيء يقتضي منك هذا الخروج لأ سامحنا. اذا بدك تطلع بدنا نقيم عليك الحد لانه ما في مجال ان تشكك الناس بدينهم. ما في مجال انه يبقيك عنصر لوثة في المجتمع

260
01:18:53.950 --> 01:19:13.950
تبدأ تدخل على الناس في بيوتهم والله هو ارتد وانا عندي وجهة نظر معينة انه دينكم فيه كذا وكذا. ويصبح يفسد على الناس عقولهم بها اخواني ما في شخص يرتد وهو عالم وهو شخص مؤصل فكريا شخص ينطلق من ضرورات عقلية وامور منهجية لا يمكن مستحيل. لان الضرورات العقلية كلها في الاسلام الفترة

261
01:19:13.950 --> 01:19:33.950
هي كلها في الاسلام. التشريع السوي كله في الاسلام. فاذا شخص اقمنا عليه الحجة ونفينا عنه الشبهات وتعاملنا معه. كل هذه المراحل ثم بقينا نقول له يا فلان ادخل داخل دائرة هذا الدين لأ انا ما بدي. اذا نحن ندرك انه هذا الشخص وجوده خطر على المجتمع. لانه سيكون يفسد عقول الناس بقواعد عقلية مغلوطة

262
01:19:33.950 --> 01:19:53.950
بهواه الشخصي بذائقته وليس بمنظور علمي رصين. لذلك جاء الاسلام بانهاء هؤلاء من المجتمع. وليس لان الاسلام كما يزعم البعض قد لا يملك مقومات الحق في داخله او يشعر بالانهزامية لذلك يقتل اي شخص يخرج منه. لا لا هو فقط حفاظا على البيئة المجتمعية

263
01:19:53.950 --> 01:20:07.250
صالحة. كما انه انه انهى الثيب الزاني. كما انه انه انه انهى اه الذي يقتل مستوى متعمدا. لذلك ينهي من يخرج عن دائرة الدين حفاظا على الصلاح الكلي لدائرة هذا المجتمع

264
01:20:08.000 --> 01:20:28.000
اذن اه التارك لدينه المفارق للجماعة. طبعا قضية المفارق للجماعة هي ليست قيدا وانما هي تأكيد لتارك لدينه. انه من ترك دينه فلابد وان انه خرج عن جماعة المسلمين. يعني هي قضية متلازمة. مش قضية انه هذا قيد اخر انه التارك لدينه اه الشرط الثاني ان يفارق

265
01:20:28.000 --> 01:20:44.900
هي قضية هذه تحصل بهذه كما يقولون. فمن ترك الدين هو فارق جماعة المسلمين. فهذا معنى التارك لدينه المفارق للجماعة. طب احبتي هل هذه الصور الثلاث فقط هي الصور التي يهدر فيها الدم في الاسلام؟ ولا هناك صور

266
01:20:44.900 --> 01:21:08.650
ايش صور اخرى قضى الطريق. خائن. لأ الخائن بدنا نحدد لأ مش اي خائن ايش خائن نزول يعني الجاسوس قصدك نعم الجاسوس المسلم هذا المفهوم لانه كلمة خائفة واحد يخون في الامانة. مش نقطع راسه مشكلة هسا طيب. فالجاسوس المسلم

267
01:21:08.650 --> 01:21:18.650
على رأي طائفة من الفقاة. هذه مسألة خلافية بين اهل العلم ان يقتل الجاسوس المسلم ام لا يقتل على رأي طائفة من الفقهاء ان الجاسوس المسلم يقتل. تمام. كذلك من صور القتل

268
01:21:18.650 --> 01:21:36.300
نعم قاطع الطريق بشروط معينة اذا قتل قاطع الطريق اذا قتله سب الرسول عليه الصلاة والسلام اه صبر لا مو هذا سب الرسول تاخذه من دائرة ايش التارك يدين المفارق للجماعة. انا بدي غير هذول الثلاث. يعني مثلا قاطع الطريق. دخل بالك تمام

269
01:21:36.550 --> 01:22:00.250
الحرابة هي نفسها قاطع الطريق. بس طبعا الان انا ساعطيكم مفهوم عام بس تخدير الاسماء ايوا. معامل المسلمين. تمام والله خلينا بالموضوع احسن دفع الصائل احسنت دفع الصائل يبيح دم الماصول. اذا انت دافعت عن نفسك لشخص سأل عليك

270
01:22:00.300 --> 01:22:14.400
على بيتك على عرضك على كذا تستطيع ان تدفعه. طبعا بالاخف فالاخف الى ان تصل الى يعني ما في مجال لتقتله تقتله. اليوم في حادثة مشهورة صارت يعني يا ريت مسلم مسكين. المستعان. طيب

271
01:22:15.550 --> 01:22:30.450
لا لا هذي ليست من مسائل القذف نحن نريد شيء يهدر الدم. المهم هناك عدة مسائل مثلا يقولون الساحر حتى ولو لم يحكم بكفره فان طائفة كبيرة منها لم تحكم بقتله حدا. تارك الصلاة كسلا مش

272
01:22:30.450 --> 01:22:50.450
في المحاضرة السابقة ان رأي طوائف كثيرة من اهل العلم ان تارك الصلاة كسلا حتى ولو لم يحكم بكفره يقتل حدا. اه كذلك اللواط نسأل الله العفو والعافية فان الحنابلة وكثير من جماهير اهل العلم على انه يقتل. طبعا اذا هناك صور اخرى للقتل غير هذه الصور الثلاث. انا فقط اريد ان ابين يعني كيف نجمع بين هذه الاحاديث

273
01:22:50.450 --> 01:23:02.150
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل دم امرؤ مسلم الا بعد ثلاث. ذكر ثلاث سور صح؟ مفهوم المخالفة انه ايش؟ ما عدا هذه الصور الثلاث ما في اباحة للدم

274
01:23:02.200 --> 01:23:12.200
ومع اننا يعني مع ذلك نجد في كتب الفقهاء صور اخرى لاباحة الدم. مثل اللواط مثل الساحر مثل الجاسوس المسلم اللي قال عنه في صور اخرى. طب كيف نجمع بين

275
01:23:12.200 --> 01:23:29.350
هذا وهذا برأي السادة العلماء  نعم؟ خلاص. يعني احسنت يعني هي انت اقتربت جدا اه يقول ابن رجب الحنبلي انه هذه الامور الثلاث التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ليس المراد عينها بالتحديد وانما هي

276
01:23:29.350 --> 01:23:55.600
هي جنس للجرائم التي تبيح الدم. هي جنس للجرائم التي تبيح الدم وتهدره كيف الان الثيب الزاني قالوا هو فرد من افراد انتهاك الفرج الحرام فصور انتهاك الفرج الحرام تسبب هدرا للدم. سواء كان بالزنا الثيب الزاني. او كان باللواط. او كان مثلا اه كما جاء في بعض الاحاديث

277
01:23:55.600 --> 01:24:14.550
اذا نكح الرجل امرأة ابيه حتى لو كان غير محصن حتى لو كان شابا اذا نكح الرجل امرأة ابيه فانه يقتل آآ فهناك عدة صور لانتهاك الفرج الحرام. الاغتصاب. اه. تؤدي الاقتصاد داخل ضمن دائرة الزينة. واذا كان الثيب المحصر واذ اغتصاب مثل المحصر ما بنفعش

278
01:24:14.850 --> 01:24:30.650
المهم ان الثيب المحصن هذه صورة من صور انتهاك الفرج الحرام فهناك صور اخرى من انتهاك الفرج الحرام تأخذ عقوبة الثيب الزاني نعم. كاللواط ونكاح الرجل لامرأة ابيه. فاذا الثيب

279
01:24:30.650 --> 01:24:50.650
اشارة الى جنس تشير بها الى جنس يدخل ضمنه عدة صور. طيب كذلك النفس بالنفس النفس بالنفس مش صورتها فقط انه مسلم يقتل مسلما متعمدا هيك مشكلة في الشارع وانتهى الامر. فالحرابة تدخل ضمن دائرة هذا المفهوم. اه مقاتلة الحاكم المسلم لاهل البغي

280
01:24:50.650 --> 01:25:13.450
تدخل ضمن دائرة هذا المفهوم. دفع الصائل اللي تكلم عنها الشيخ تدخل ضمن دائرة هذا المفهوم. فالنفس بالنفس جنس. وتحته عدة صور هو الكلام المنطقي ان نعمم ولا نخصص نجعل هذه الصور هي اجناس وتحتها انواع. نجعل هذه الحالات الثلاث المذكورة في الحديث. اجناس وتحتها

281
01:25:13.450 --> 01:25:29.900
انواع وليس فقط هي صورة محددة والا كيف نجمع بين هذه الصور الثلاث وبين كلام الفقهاء لابد نجمع. فالفقهاء فهموا ان هذه السور الثلاث هي اجناس وتحتها عدة سور. كذلك المفارق تارك لدينه المفارق للجماعة. يدخل تحت

282
01:25:29.900 --> 01:25:46.650
صور الردة باشكالها يدخل تحت كل صور الردة باشكال اي فعل ناقد للاسلام يصبح فيه هذا الرجل الان خارج عن الدين المفارق للجماعة قاموا عليه الحد واذا نظرت ستجد فعلا ان اسباب هدر الدم لا تخرج عن هذه الصور الثلاث

283
01:25:46.750 --> 01:26:05.050
اسباب هدر الدم في الاسلام لا تخرج اما عن انتهاك فرج حرام او سفك دم حرام او خروج عن الدين هذه هي التي تسبب سفكا او هدرا للدم. هي التي تسبب هدرا للدم بانواعها واشكالها. طبعا احبتي لو نظرنا في هذه الجرائم الثلاث يعني الاسلام

284
01:26:05.050 --> 01:26:21.750
خدوا الاسلام احبتي ما عنده كما قلنا تشوف لاقامة الحدود وهدر الدم. هذي نظرة خاطئة في هذا الشكل لكن هذه الجرائم كما قلنا لا يمكن ان يتحقق الامان المجتمعي وصلاح الامة الا بتطبيق هذه الاحكام

285
01:26:22.100 --> 01:26:36.000
يعني فاعلموا وتيقنوا ان الله سبحانه وتعالى الذي اتى بهذه الشريعة الغراء انما امر بهدر دم من فعل مخالفة من هذه المخالفات من اجل ان يحقق مصلحة عظمى لسائر المجتمع

286
01:26:36.400 --> 01:26:48.700
لان بعض الناس احبتي وهذا من العبث المعاصر وكما يقول يعني ما لك بالنبي في الصراع الفكري في البلاد المستعمرة. يقول احنا نعيش في عالم الكاميرات توضع فيه حيثما شاء المستعمر

287
01:26:49.050 --> 01:27:09.100
الكاميرات توضع فيه حيثما شاء المستعمر يعني عدونا في طرحه الفكري للاسلام بركز الكاميرا على جانب معين انه شوفوا الاسلام شو بيعمل بيقتل الذي يخرج عن الدين. شوفوا الاسلام شو بحكي ؟ بحكي عن رجم الزاني. فتجد للاسف الدعاة المنهزمين داخليا يتطايعون

288
01:27:09.100 --> 01:27:22.300
ندافع عن الاسلام بدلا من ان يبينوا عظمة هذا الاسلام ومحاسن الشريعة في هذه الاحكام ايش بيجوا بعملوا؟ بلغ الشريعة. بقول لك ما في رجم يا شيخ هذا الكلام عند البخاري. شو البخاري؟ شو طعم البخاري بهاي القصص

289
01:27:22.350 --> 01:27:32.350
كان احنا وصلنا انه بعض الدعاة الذين يتصدرون في الميدان يتكلم بهذا المنظور. انه مستعد انه يرد البخاري ومسلم وكل ما اجمعت عليه الامة عبر عشر قرون بس حتى المستعمر ولا

290
01:27:32.350 --> 01:27:52.350
تشنق فلان الفلاني ما يوخدش ماخذ عن الاسلام. او انه يلغي الان للاسف يعني البحوث المقاصدية خاصة عند المغاربة. كلها تتجه الى الغاء الثالث. حدد تارك بدينه المفارق للجماعة. وتعتبروا انه هذه من الامور الاجتهادية وليس حدا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه احنا هيكا بنفتح المجال للغرب

291
01:27:52.350 --> 01:28:10.800
حتى يحكوا ان الاسلام منغلق والاسلام ما عنده حوار اديان يعني عندنا انهزام كبير في طاقتنا الانتاجية الدعوية امام الغرب. الغرب يضع الكاميرا في الجانب الذي الجانب الذي يريده. كونه هو الذي يمسك باداة الاعلام. ودعاتنا الضعاف يتوجهون نحو هذه الكاميرا

292
01:28:10.800 --> 01:28:30.800
مباشرة وينسون لا اخي الكريم تعال انت لا تحط لي الكاميرا على جانب واحد وتحصر الدين في هذا الجانب. ضع الكاميرا على الاسلام بكليته خذ الاسلام وهو يتكلم الدعوة بالتي هي احسن والحكمة والموعظة. خذ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بالكلية. يعني ما توخذ سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فقط في اه

293
01:28:30.800 --> 01:28:54.300
وقتله لسبعمائة من يهود بني قريظة خذ قصة النبي عليه الصلاة والسلام من بدايتها وهو في مكة وهو في بطونها يتحمل التعب والاسى ويحاصر ويشرد ويقتل اصحابه الى اخر مشاهد خذ سورة اليهود وهم اه يغدرون بالنبي صلى الله عليه وسلم بني قينقاع وبني النضير. هو يهود بني قريظة وهم يحاصرون المسلمين من الخلف

294
01:28:54.300 --> 01:29:14.300
في لحظة واحدة كان بامكان تنتهي المدينة. حتى تعرف لماذا اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم القرار النهائي. اما تسليط الكاميرا على جانب معين ويأتي الداعي المسكين اخونا انه بده يدافع عن الاسلام في هذا الجانب هذا خطأ اصلا من هذا الداعية. انه انت قبلت لنفسك ان تحصر ضمن دائرة هذه الكاميرا. لا اخي الكريمة

295
01:29:14.300 --> 01:29:34.300
انا لا اقبل هذا غضب من الاسلام الاسلام يؤخذ بكليته ومحاسنه منسجمة متأقلمة مع بعضها البعض. الاسلام يؤخذ في هذا الجانب في هذا الجانب وفي هذا الجانب وفي هذا الجانب تلتئم صورته لان الحكم الشرعي لا يؤخذ الا من جسد متكامل. من الاخطاء احبتي ان بعض

296
01:29:34.300 --> 01:29:51.250
يظن ان الحكم الشرعي يؤخذ منفصلا عن الجسد الكامل للاسلام. الاسلام كما رسمه الشاطئ رحمة الله عليه. قال جسد كامل. رأس يدين رجلين بطن ظهر جسد كامل. لما تنظر للحكم الشرعي ضمن دائرة هذا الجسد

297
01:29:51.350 --> 01:30:05.050
تنظر انه متناغم مع هذا الجسد مش نافر عنه لكن المشكلة لما تأخذ هذا الحكم خارج دائرة الجسد وحدة هيك مقتطع وتبدأ تبحث فيه وحده. لربما تجد شيء من النفور والمشكلة فيك انت انك

298
01:30:05.050 --> 01:30:25.050
لهذا الحكم بشكل خاطئ. اخذت هذا الحكم بعيدا عن كل المشاهد الاخرى للاسلام. وبدأت تنظر فيه. لأ الاحكام الكلية يجب ان ينظر اليها بشكل الكلية فالاسلام دين متكامل. جاء ليحقق مقاصد عظمى حفظ الدين. حفظ النفس. حفظ الماء النسل. حفظ العقل. حفظ المال. حفظ العرض. ووضع

299
01:30:25.050 --> 01:30:46.250
ضوابط ومناهج وهناك ضروريات وحاجيات وتحسينيات كل شي مرتب جسده متكامل المتناسق والحدود الشرعية هي مجرد جزء من هذا الجسد. وليست هي الجسد باكمله لانه عندنا في المقابل بعض اصحاب الغلاة في الطرح يجعل الجسد كله في الحدود. مهو هذا برضه نظرة خاطئة للاسلام. الجسد كله مش عالحدود

300
01:30:46.600 --> 01:31:07.800
الحدود هي جزء من هذا الجسد لكن هناك باقي اجزاء كثيرة من هذا الجسد يجب ان تؤخذ بعين الاعتبار حتى نأخذ الاسلام بكليته ونبين محاسنه اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نكون وفقنا لايصال ما يمكن ايصاله في هذه الدقائق المعدودات. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طب الان نبدأ الاسئلة

301
01:31:08.000 --> 01:31:22.750
طب نبدأ باليمين تسمحوا لي بس يا مشايخ؟ ايوا الشيخ حسين. اه والله الشيخ. تفضل يا ولد الله يعطيك العافية رضي الله عنك يا في الحديث السابع  مجتمعاتنا اين نجد

302
01:31:22.800 --> 01:31:46.150
اه ما لا يوزع القرآن نعم يا ريت نوفر كمان المجتمعات لا يؤمن احدكم وما ينزع بالسلطان ناقص قالت نعم. ان الله لا يزع بالسلطان كما قال عثمان بن عفان ما لا يزع بالقرآن. هو اخي الكريم الاسلام طريقته في التشريع انه اولا يؤصل الجانب الاخلاقي النفسي

303
01:31:46.400 --> 01:32:00.550
يعني عندما يؤصل جانب الاخلاق وجانب القوانين الاجتماعية يهتم ابتداء بربطها بالله والدار الاخرة. هذا المنظور الاولي للاسلام الان انا قلت لك ثمانين بالمئة من المجتمع يصلح معه هذا الشكل من اشكال الربط

304
01:32:00.750 --> 01:32:19.750
الم تبقى طائفة من المجتمع لا يصلح معها هذا الربط الديني الايماني. لضعف استحضارها لقضايا الايمان. فيأتي هنا دور السلطان ليزع به هؤلاء ما لا يزعل القرآن. فلاحظ اذا الاصل انه القرآن انت حتى الجملة نفسها هي تعطيك مفهوم الاجابة. ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع

305
01:32:20.000 --> 01:32:39.250
اذا الاصل ان يكون الوزع بايش؟ بالقرآن يعني بالدين. ربط القضايا الاجتماعية الاخلاق المجتمعية اي قضية اجتماعية. ان نربط الناس فيها بالدين. وان الباعث للالتزام بها هو الدين. الخوف من الله. الجلوس بين يدي الله سبحانه والوقوف بين يدي الله يوم القيامة. هنا نربط الناس بالدار الاخرة

306
01:32:39.300 --> 01:32:57.150
الان هل كل الناس يصلح معها هذا الخطاب الاسلام يحاول ان يعزز هذا الجانب في اكبر قدر ممكن من الناس يبقى طائفة من الناس وهذا في كل مجتمع حتى في مجتمع الصحابة كان هناك منهم ضعاف الايمان. كان من هم منافقون. فهنا يأتي دور السلطان ليزع هذه الطائفة

307
01:32:57.150 --> 01:33:20.250
التي لم يصلح معها الخطاب الايمان القرآني ابتداء فهكذا ينسجم الموضوع تماما والله اعلم رضي الله عنه تفضل شيخ عصام موضوع نعم  نعم. موضوع انه نعم الدين. نعم فيعني للاسف انتشرت في

308
01:33:20.750 --> 01:33:46.300
نعم ويعني عن هذا فهو ربما في بيوت المسلمين فيه من ترك من ترك الصلاة. نعم. فيعني الية  الحجة التعامل مع انه فش اصل نعم  واخي الكريم اه اقامة مثل هذه الاحكام وتنزيلها على الافراد هو مناط بالهيئات الشرعية

309
01:33:46.800 --> 01:34:05.750
يعني حتى الحنابلة رحمة الله تعالى عليهم قالوا اذا ترك الانسان الصلاة اذا ترك الانسان الصلاة يعرض على الهيئة الشرعية باختصار والامام الشرعي او نائب القاضي المسلم هو الذي يأمره بان يؤدي الصلاة. فاذا لم يؤدي الصلاة حتى يخرج وقت الصلاة الثانية حينئذ يحكم عليه بالخروج

310
01:34:05.750 --> 01:34:25.300
من الملة يعني حتى من اخرجه من دائرة الاسلام هو يطبق هذا الامر ضمن البيئة الشرعية. يعني في هناك هيئة شرعية هي المنوط بها تنزيل الاحكام عن الافراد. تمام؟ ولذلك نحن لا نترك الامر لاعيان وافراد المسلمين يطبقون هذه الاحكام. كيفما شاؤوا

311
01:34:25.350 --> 01:34:46.800
هذا هو. فعند غياب هذه الهيئات الشرعية انا اقول دور المسلم هو ان يخوف هذا الرجل دوري انا ما وصلت الاحكام علي انا ما بهمني هذا الامر انا اعتقد هذه العقيدة الحنبلية او المذهب الفقهي الشافعي او الكذا اختر ما تشاء من المذاهب وسر عليه لكن انا ما يهمني ان اقوله بما انه لا يوجد هيئة

312
01:34:46.800 --> 01:35:04.800
هي التي تنزل هذه الاحكام وتطبقها. فهنا انا كمسلم في هذه المنظومة وظيفتي ان ابين للناس خطر هذا الامر خطأ ترك الصلاة انه يا جماعة الخير ترى اهل العلم قالوا الذي يترك الصلاة حكم كذا وكذا. وظيفة التخويف والتقريع والزجر

313
01:35:05.250 --> 01:35:24.500
وظيفتي التخويف والتقريع والزجر وضحت القضية. واما انزال الاحكام بما انه لا يوجد من ينزلها فانه يترك الى ان يوجد تمام؟ الان اذا الشخص عمستواه الشخصي يعني الانسان عفوا عمستواه الشخصي بده ينعي بنفسه عن هؤلاء الناس الذين لا يصلون هذا صحيح

314
01:35:24.700 --> 01:35:41.100
لكن لا تجعل هذه السياسة مجتمعية انه نصير نحكي للناس ترى يا جماعة الخير هيك و هيك لانه لن يصلح بما انه لا يوجد هناك هيئة شرعية هي التي تفعل مثل هذه الامور. فاذا على الانسان فقط ان يبقى ضمن دائرة الوعي. النصيحة الارشاد تخويف الناس

315
01:35:41.100 --> 01:35:59.150
بالله سبحانه وتعالى. اعتبر نفسك المرحلة المكية. فهمت علي؟ النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بماذا؟ بالدعوة والارشاد في تلك المرحلة بما انه عليه الصلاة والسلام لا يملك زمام الامور. فكانت وظيفته الدعوة والارشاد والبيان. نقطة سطر جديد. بعد ذلك حينما كان لبس

316
01:35:59.150 --> 01:36:19.150
في المدينة اصبح هو صاحب الهيئة الشرعية استطاع حينئذ ان ينفذ الاحكام ويأتي ويضع اما انت بما انك لست مسؤولا الان عن تطبيق مثل هذه الامور فانا اقول دور المسلم هو فقط الان الدعوة والارشاد والتخويف والتقرير والزجر. هذا وظيفتك ليس اكثر من ذلك. طيب. تمام. اه

317
01:36:19.150 --> 01:36:31.950
اه خلينا نشوف الاخ قبلنا حتى ما تأخرت عليه. تفضل. الحدود في المجتمع الاسلامي. تمام. احنا بناخد الصورة بشكل كامل. نعم المطبق الاسلامي بشكل كامل فيصبح في زمن عمر ابن عبد العزيز

318
01:36:33.300 --> 01:36:50.550
المفاضل لا في بيت المنزل. نعم قال له اعلنت الناس ما كان عليه دين فليأتي اخوه يسد دينه ببيت المسلمين واعلنوا واخذ الناس ورجع وقال له نعم. فقال اعلن بين الناس

319
01:36:50.600 --> 01:37:08.700
ثم يشرب يأخذ المسلمين ويتزوج. نعم. من قال ليس له بيت وكذلك. واحد الناس قال في زمن عزيز قال بعتني عمر ابن عبد العزيز على صدقته افريقيا. نعم. حتى يوزع على الناس فلوس. فرجع بها كما هي. نعم. هذا المجتمع. في هذا المجتمع الذي يريد ان يسرق تريد

320
01:37:08.700 --> 01:37:28.700
لا يريد المسوغ للجريمة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما لما اوقف حد السرقة في عام المجاعة محتاجة. فانت لا تطبق الانسان يقطع يد الرسالة لهذا المجتمع مثلا. مجتمع غير اسلامي. هو كمان هو كما يقول الشيخ هو يقصد ان تطبيق الاحكام

321
01:37:28.800 --> 01:37:44.050
لابد ان يكون مناطق بمقاصدها ومصالحها وهذا امر حقيقة صحيح مئة بالمئة يعني ان فلسفة الحدود الشرعية ان هذه الحدود اتت لتحقق مقاصد ومصالح. عمر ابن الخطاب في زمن المجاعة رأى انه ما في مصلحة ومقصد من تطبيق الحد في هذا

322
01:37:44.050 --> 01:38:04.050
الوقت فقال اوقفوا الى ان يكون هناك مقصد من تطبيق الحد لانه الكيان المسلمين في ذاك الزمن في جوع في مخمصة. فجاء شخص فسرق لانه لا يجد ما يسد نمقه. فلما اذي به الى عمر عمر رضي الله عنه في تلك اللحظة ادرك انه لا يمكن ان يطبق الحد على هذا الرجل. لان الذي اوصله الى هذه المرحلة

323
01:38:04.050 --> 01:38:24.050
انما هو جوع بطنه فهو في الان في حكم المضطر. والان؟ نعم هو فعل خاطئ لكنه في حكم المضطر عليه. هناك شيء اضطره وليس بدافع الهوى الشخصي اراد ان يمارس هذه الجريمة. فبالتأكيد اخي هو تطبيق الاحكام ومنوط بمصالحها ومقاصدها. وليس تطبيق لذلك انا قلت لك النظر للاحكام

324
01:38:24.050 --> 01:38:44.050
حدود يجب ان يؤخذ من جسد الاسلام بالكلية. ما بنفع تيجي تعالج لي مشكلة الحدود وتترك معالجة كل القضايا الاخرى. الاسلام ينظر اليه منظور كامل حدود هي جزء من هذا الجسد. من نظر الى الجسد بكليته يدرك مكان الحدود منه. وكيفية تطبيق الحدود ومقاصد اقامتها. جزاك الله خير

325
01:38:44.050 --> 01:39:03.200
قتل قتل غير مسلم نعم. اللبس غير المسلم   نعم الان هذه قضية تتعلق بها اكثر من جانب. داخل دائرة المجتمع المسلم اذا كان داخل دائرة المجتمع المسلم. عندنا مسلمون وعندنا اهل ذمة

326
01:39:04.000 --> 01:39:21.050
اهل دمة اليهود النصارى المجوس والحنفية يوسعونهم يدخلون كل كافر تحت دائرة اهل الذمة. بغض النظر عن الخلاف الفقهي. فالان يوجد خلاف فقهي انه اذا قتل المسلم ذميا اذا قتل المسلم ذميا هل يقتل به او لا يقتل

327
01:39:21.150 --> 01:39:31.150
الان هو طائفة من اهل العلم قالوا اذا قتل المسلم ذميا فانه يقتل به. بما انه هذا الرجل معاهد وعايش معنا في مجتمعنا. وهذا رئيس سادة الحنفية ان المسلم يقتل بالذمي

328
01:39:31.150 --> 01:39:49.850
وهناك رأي ايضا لطائفة كبيرة من اهل العلم لا ان المسلم لا يقتل بالذمي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر لكن الذمة سيعوض ويأخذ الدية كاملة. وهذا يدل على القضية التي ننبه عليها ان في النهاية الاسلام يقول قطعا المسلم اعلى من غير المسلم

329
01:39:49.950 --> 01:40:09.950
المسلم اعلى من غير المسلم. احب من احب حزن من حزن هذي مشكلته. انه انت من رضيت لنفسك ان تنزل الى هذا المستوى من قلة الادب مع الله سبحانه وتعالى فتستحق مثل هذه المعاملة. لكن كما قلنا هي في النهاية ستبقى تحت دائرة انظار الفقهاء. يعني من رأى انه يطبق عليك فله وجه

330
01:40:09.950 --> 01:40:21.600
مرة الا يطبق عليه له وجهة نظر. واما المحارب فهذا حكمه اخر لا يطبق يعني. لا يقتل مسلم بالمحارب الذي لا يدخل تحت دائرة اه حكم الاسلام او الشريعة تمام

331
01:40:21.700 --> 01:40:31.700
خلصنا الشيخ؟ الله يكرمك. الله يكرمك. الشيخ سكران. ما بحبش يوخذ هذا الدور. الله يرضى عليك. مضطرش تمثله عن الزول. انا عارفك. رضي الله عنكم. وصلى الله وسلم. تعال تعال عندي سعد

332
01:40:32.550 --> 01:40:33.450