1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن آآ او التاسع من مجال التاسع نعم. نعم. التاسع من مجالس القراءة والتعليق على كتابنا امتاز والعرفان. ونحن في عصر الخميس الثلاثون من شهر

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
ربيعنا الاول عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على المبحث الثامن الوجوه والنظائر فنبدأ على بركة الله تعالى. المرحلة الثامن الوجوه والنظائر. وفيه تمهيد

4
00:01:34.750 --> 00:01:54.750
وكلاء مسائل اولا التمهيد قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال انك لا تدفع كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها. وقد صنف الناس كتب الوجوه والنظائر. النظائر اللفظ الذي اتفق معناه في

5
00:01:54.750 --> 00:02:24.150
واكثر والوجوه التي اختلف معناها كما يقال الاسماء المتواطئة والمشتركة وان كان بينهما فوق وان كان فرق بينهما. نعم. نعم. وان كان فرق بينهما عندكم لا لا بالتقديم والتأخير اقصد من ناحية الاعراب حتى لا يشكل عليهم. الفرق مرفوعا. اي نعم. وقد قيل هي نظائر

6
00:02:24.150 --> 00:02:44.150
ومعانيها مختلفة فتكون كالمشتركة وليس كذلك بل الصواب ان المراد بالوجوه والنظائم هو الاول. وقد تكلم المسلمون سلفهم في معاني الوجوه وفيما يحتاج الى بيان وما يحتمل وجوه فعلم يقينا ان المسلمين متفقون على ان جميع القرآن

7
00:02:44.150 --> 00:03:04.150
ويمكن العلماء معرفة معانيه. وعلم ان من قال ان من القرآن ما لا يفهم احد معناه ولا يعرف معناه الا الله فانه مخالف الامة مع مطالبته بالكتاب والسنة. هذا هو القدر الذي وجدناه من كلام شيخ الاسلام فيما يتعلق في التعريف بالوجوه

8
00:03:04.150 --> 00:03:27.500
والنظائر قد يقول قائل بعد ان تبين له الوجه الاول الذي ذكره شيخ الاسلام ورجح ان المقصود بالنظائر اللفظ والذي اتفق معناه في الموضعين يعني تجد هنا لفظ وهنا لفظ وبينهما تغاير في اللفظ لكن المعنى واحد

9
00:03:27.700 --> 00:03:52.950
آآ مثل والذين هم على صلاتهم يحاولون على صلواتهم يحافظون والذين هم على صلاتهم دائمون. فدائمون يحافظون هي من النظائر هي من النظائر من الالفاظ المتفق معناه في الموظعين واكثر. واما الوجوه فهي الالفاظ المتحدة

10
00:03:53.050 --> 00:04:17.850
التي اختلفت وجوهها في المعنى يعني اللفظ واحد لكن هنا مراد به معنى مراد به معنى اخر. فهذا يسمى ما الفائدة من معرفة النظائر والوجوه من حيس العلم ففيه فوائد كثيرة جدا لا يصعب حصرها. لان الحاق النظير بالنظير

11
00:04:17.850 --> 00:04:46.400
يبعد الانسان عن الاشكال في التنظير ومن لم يعرف النظير من النظير وقع في التناقض وكذلك من لم يعرف وجوه الاختلاف بين المتشابهات في اللفظ يقع في الغلط فاذا لطالب العلم من الاهمية بمكان ان يدرك ان يدرك الفرق بين المعاني الالفاظ

12
00:04:46.400 --> 00:05:06.150
متشابهة وان يدرك الجمع بين الالفاظ المختلفة. وايظا هذا يعينك على حفظ كتاب الله عز وجل وهذه فائدة اخرى من فوائد معرفة الوجوه والنظائر. وكما ان في الفقه وجوها ونظائر فان الوجوه والنظائر

13
00:05:06.150 --> 00:05:30.550
في كتاب الله تعالى اسبق الوجوه والنظائر في كتاب الله اسبق. واما من قال ان المقصود بالنظائر نظائر في اللفظ. ومعانيها مختلفة يعني عكس فتكون كالمشتركة وليس كذلك، بل الصواب ان المراد بالوجوه والنظائر هو الاول. اذا شيخ الاسلام يرجح الاول ان النظائر

14
00:05:30.550 --> 00:05:57.600
لفظ اتفق معناه في الموضعين او اكثر او في ثلاثة مواضع او اربعة مواضع واما الوجوه لفظ اختلف معناه بحسب الايراد هنا وهنا وهنا. نعم مترادفات في المعنى. والوجوه متباينات في المعنى. نعم. بالظبط نعم. هذا اذا قلنا بالاشتراك

15
00:05:57.600 --> 00:06:27.600
نعم وسيأتي في المسألة الثانية وجود الاشتراك في اللغة فانها تابعة للوجوه والنظائر. نعم ثانيا المسائل المتعلقة بالوجوه والنظائل. المسألة الاولى وجود الاجتهاد في اللغة. قال الاسلام رحمه الله قوله يلزم الاشتراك انما يصح اذا سلم له ان في اللغة الواحدة باعتبار اصطداع واحد الفاظ تدل على معاني

16
00:06:27.600 --> 00:06:47.600
متباينة من غير قدر مشترك. وهذا فيه نزاع مشهور. وبتقدير التسليم والقائلون بالاختلاط متفقون على انه في اللغة الفاظ بينها قدر مشترك وبينها قدر مميز. مم. قدر مشترك هذا دليل على وجود الاشتراك. وقدر المميز هذا

17
00:06:47.600 --> 00:07:06.950
دليل على عدم الترادف الكلي نعم وهذا يكون مع تماثل الالفاظ تارة ومع اختلافها اخرى. وذلك انهم كما ان اللفظ قد قد يتخذ ويتعدد معناه فقد يتعدد ويتحد معناه كالالفاظ المترادفة. اذا العكس بالعكس

18
00:07:07.100 --> 00:07:34.700
اللفظ قد يتحد ويتعدد معناه مثل كلمة العين كما سيأتي كلمة العين تستخدمه وتريد به الباصرة قال الله عز وجل الم نجعل له عينين فقد تستخدم العين ويراد بها مطلق البصر. ويراد بها مطلق البصر. ما الذي يحدد المعنى

19
00:07:34.700 --> 00:07:56.950
السياق. اذا هذا لفظ متحد تعدد معناه واما العكس فقد يتعدد ويتحد معناه قد يتأجل اواتى مثلا عند من يرى انها من المترادفات. فكلمة جاء واتى الفاظ متعددة لكن مع

20
00:07:56.950 --> 00:08:27.550
انا ها معانيها واحدة. السيف والمهند والبتار نعم هذا الاشتراك على قول من يقول به لان على سبيل التنزه وهو حق لا ينكر وجود الاشتراك حق لا ينكر. نعم  يعني اشتراكي من وجه وتباين من وجه. هو من النظارة ما في اشكال. نعم. ينبغي الانسان ان

21
00:08:27.550 --> 00:08:49.850
ينتبه ان ينتبه وان يتبين هل ها هنا هو متعين اللفظ واحد وهنا لفظ واحد هل المراد به نفس المعنى فيكون من النظائر او يكون المعنى متباين فيكون من الوجوب. نعم. المشترك شيخنا الله

22
00:08:49.850 --> 00:09:09.750
اوسع. اوسع. تشمل كل هذه. بالضبط نعم. هي الكلمات في اللغة العربية كم قسم ذكرناها لكم مرارا نعيدها للطلاب الذين اتونا اول مرة اي اللغة العربية الكلمات فيها اربعة انواع. الاصل في الكلمات التباين ما في اي علاقة

23
00:09:10.100 --> 00:09:35.900
سماء ارض رجل امرأة انسان جان ما في اي علاقة الاصل في الكلمات العربية ايش؟ تباين هذه سهلة. صح؟ هذي هذا هو الاصل في الكلمات العربية التباين. النوع الثاني وهو الذي يسميه اللغويون اللفظ المترادف

24
00:09:36.350 --> 00:09:56.350
اللفظ المترادف واللفظ المترادف اللفظ المترادف الفاظها مختلفة معانيها او متقاربة تفضل نقول متقاربة ما نقول متحدة مجموعة كلمات تدل على شيء واحد نعم مجموع كلمات تدل على معنى واحد مثال ذلك

25
00:09:56.350 --> 00:10:16.450
مثل لو قلنا مثلا اتى وجاء اتى وجاء اه او على قول من يقول مثلا جلس وقاعد طيب اذا لا لا بد ان ندرك ان الترادف معناه ان كلمات مختلفة كلمات مختلفة

26
00:10:16.450 --> 00:10:43.750
لكنها تدل على شيء واحد سيف مهند بتار. الان سيف السين يافا بتار بات الف راء ما في اي تقارب صح؟ اللفظ ما في تقارب سيف بتار مهند صام لكن المعنى واحد كل هذه الكلمات الاربعة ها تدل على مدلول واحد مسمى واحد وهو السيف. هذه

27
00:10:43.750 --> 00:11:08.400
نسميها المترادفة الفاظها مختلفة مدلولاتها واحدة. طيب القسم هذا مهم جدا تظبطه لان كثير بدا يلبسون على اهل السنة في هذا الباب. القسم الثالث الالفاظ المشتركة  الالفاظ المشتركة هي لفظ واحد

28
00:11:08.750 --> 00:11:44.150
له عدة معاني بحسب الاستعمال. لفظ واحد له عدة معاني بحسب الاستعمال مثلا آآ كلمة العين فانت تقول تأمل معي انت تقول اه رأيت بعيني رأسي ايش المراد الان ليش قلت الجارحة؟ قول عيني عيوني شوف فيها احسن. تسمية الجارحة ما هي تسمية السلفية. اي تسمية خلفية. طيب

29
00:11:44.150 --> 00:12:04.150
ها؟ عين الماء. طيب اذا قلت مثلا شربت هذا الماء من عيني الماء او من عيني من عينين جاريتين يلا ايش صار؟ نبع ماء وحدة عن يمين بيتك واخر عن يسار بيتك. هنية لك ها؟ مثل ما انتم هني الحين. وين ما تروحون تشوفون

30
00:12:04.150 --> 00:12:34.150
ينابيع طيب اذا اذا قيل قتل العينان من العدو شفت شلون شلون عرفتم اذا المشترك عرفنا معناها ايش تعريف المشترك قلنا؟ لفظ واحد له عدة معاني بحسب لون السياق. بقي الان القسم الرابع ومنهم من يجعله من الثالث ومنهم من يفرده وافراده هو الصواب

31
00:12:34.150 --> 00:12:59.650
وهو المتواطئ. ما هو اللفظ المتواطئ وهو اقل شيء استعمالا؟ اللفظ المتواطئ هو لفظ حيثما استخدم اصل معناه لابد ان يكون موجودا اصله معناه لابد ان يكون لكنه يختلف بحسب المضاف اليه كما وكيفا. اه

32
00:12:59.650 --> 00:13:26.450
اعيد مرة ثانية. اللفظ المتواطئ اصل معناه لابد ان يكون موجودا اينما استخدم. ولكنه يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه. سنضرب الان مثال لو قال لنا قائل ما معنى العلم؟ ترجم معنى العلم بالفارسية آآ ابو بكر. ما معنى العلم بالفارسيين

33
00:13:26.450 --> 00:13:55.500
دونيش علم معناه دانيش طيب ما معنى العلم بالانجليزية ها؟ سهلة احسن شي طويل شوي ما اقدر. طيب. تأمل معي الان هذا كل انسان يدرك معنى العلم صحيح لو قيل لنا نحن ونحن عرب ما معنى العلم؟ قلنا عكس الجهل. عرفنا معنى صح؟ طيب جميل الان. لو

34
00:13:55.500 --> 00:14:18.750
قال لك قائل انتبه الان ايعلم اتعلم النملة اين بيتها وجاوبنا. يعلم. تعلم. نعم. النعم لا تعلم هل الان المقصود بالعلم نفس الكلمة التي انا ساقولها؟ انك تعلم ان الله واحد احد؟ هل نفس العلم الان

35
00:14:18.750 --> 00:14:38.750
لا العلم معروف عكس الجهل هناك هناك عكس الجهل وهنا عكس الجهل. انتبهتم ولا لا؟ طيب اذا قال لنا قائل العلماء هل علمهم مثل علمنا؟ طيب اذا قلنا الصحابة يعلمون هل علمهم مثل علم العلما؟ طيب اذا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم هل علمه كعلم الصحابة

36
00:14:38.750 --> 00:15:04.950
ها؟ اذا قلنا علم الله اختلف كلية كما وكيفا ولا لا؟ هذا معنى المتواضع واظح ولا صعب؟ مرة ثانية مثال اخر على ان هذا هو البراق بالظبط لو قال لنا قائل ما معنى النور؟ بالعربية انت قول

37
00:15:05.150 --> 00:15:26.450
ايش معنى النور هذا ليس نور هذه ما ما يستدل به على النور او ما هو سبب للنور ما ما تعرف اللغة العربية؟ ضد الظلام خلاص كل انسان يعرف لو قلنا له ما معنى النور؟ اللغة

38
00:15:26.450 --> 00:15:46.450
عربية يدرك ان معنى النور هو عكس الظلام. يدرك هذا المعنى. صح؟ صح. طيب اذا قال قائل جاءنا فلان وجهه نور يتلألأ. الان كلمة النور استخدم هنا ولا لا؟ اذا ليس عليه قطر الظلام. ماشي. طيب اذا

39
00:15:46.450 --> 00:16:08.800
قلنا طلعت الشمس منورة ديارنا. موجودة نفس المعنى اصل المعنى والكمل كيف اختلف اذا قلنا تنور بيتنا بزيارة العالم ها اختلف المعنى ولا لا؟ طيب اذا قلت تنور بيتنا بالشمعة

40
00:16:08.850 --> 00:16:28.850
في نفس الكلمة نور نور نور نور نور نور نور نور تستخدم هنا هنا لكنها تختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه او بحسب الوصف القائمة به ولا لا؟ نعم. وضحت؟ طيب الان اذا قلنا القرآن نور. يعني لابد يكون هناك ضوء كما قلت انت احسنت

41
00:16:28.850 --> 00:16:49.900
لا لكنه قطعا فيه عكس الظلمة. صح ولا لا؟ والكم والكيف شيء عظيم. يمكن ندرك بعضه ولا ندرك كله صح طيب لما تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وصفه الله بانه نور. نور نعم لكن من لا يفهم العربية يظن ان نوره يعني لابد

42
00:16:49.900 --> 00:17:07.100
ان يكون مثل الشعلة ها عليه ضوء هذا غلط. ما فهم العربي فهمت شلون؟ لكن اذا قال لنا قائل ان الله من اسمائه النور وهو النور وحجابه النور نقول نعم حق

43
00:17:07.350 --> 00:17:27.350
عكس الظلمة فاهمني ولا لا؟ لفظ المتواضع سهل؟ خلصنا الان نمشي عشان بعدين راح يتكرر معنا كثير ما راح نعيد تدخل تحت المشترك. الايش؟ قطعا الابداد تحت المشترك. نعم. وغير الاضداد بعد. نعم. احيانا غير الاضداد تدخل

44
00:17:27.350 --> 00:17:47.350
ابو العباس انا وين منين لي علم يا شيخ؟ انا عالة عليه يا شيخ كان شيخي احمد بن عطية الغامدي تغمده الله برحمته واسكنه الفردوس الاعلى جزاه عني خير الجزاء. قد رباني وعلمني احسن الي اي

45
00:17:47.350 --> 00:18:12.700
ثمانية سنوات والله ما قصر معي. كان آآ في الماجستير لما خلصت الماجستير وكانت المناقشة قريبة قال المناقشة حددت عندك شيء؟ تبي تقول قلت له والله يا شيخ انا بس عندي شي واحد انا اريدك ان تدافع عني في هذه الحيثية حيثيات اخرى ما اريد شيء. انا ان شاء الله استطيع ان

46
00:18:12.700 --> 00:18:34.150
عن نفسي قال ايش يا قلت يا شيخ رسالة الماجستير مجلدين هذه الرسالة لو اننا حذفنا كلام الناس الاخرين كلهم وابقينا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لاصبحت الرسالة نصفها لابن تيمية. والنصف الاخر للاخرين

47
00:18:34.150 --> 00:18:58.850
فاخاف ان المناقشين يقولون لي انت تيمي ايش هذا؟ فانا ظننت ان الشيخ يقول ابشر بدافع عنك والامر سهل. ها؟ واذا بي افاجئ قال اذا قالوا لك تيم يقول نعم انا تيمي افخر. فانا من من من اللي يعني ما عندي شي يا اخوان والله ما عندي شي. يا رب

48
00:18:58.850 --> 00:19:18.850
يا رب ان كان حب ال محمد رفظا فليشهد الثقلان اني رافظي. ان كان حب ابن تيمية وعلم حب علم ابن تيمية تعني اني تيمية فمرحبا واهلا بهذه التيمية. نعم. وانا متيم به ترى. على فكرة

49
00:19:18.850 --> 00:19:46.000
امين يا رب في الفردوس الاعلى. هذا جميل من الامام الشافعي صحيح. نعم احسنت قال وذلك طبعا يا شيخ شيخ ابو بكر من طلاب العلم في اللغة فاحنا تطفل عليه شوية الله يرضى عليك ان شاء الله. وذلك انه كما ان اللفظ قد يتخذ

50
00:19:46.000 --> 00:20:06.000
يتعددوا معناه فقد يتعددوا ويتحد معناه كالالفاظ المترادفة وان كان من الناس من ينكر التعاطف معه. فالمقصود انه قد يكون اللفظان لغيره الدلالة على على معنى ويمتاز احدهما بزيادة كما الى قيمة السيف انه سيف وصارم ومهند. لفظ الصيف يدل على

51
00:20:06.000 --> 00:20:26.000
عليه مجرد ونحن الصان في الاصل يدل على صفة الصوم عليه. والمهند يدل على النسبة الى الهند. وان كان من يعرف من نقل الوصفية الى الاسمية فصار هذا النقد يطلق على ذاته مع قطع النظر عن هذه الاضافة. وهنا اريد ان افيدكم فائدة وهي

52
00:20:26.400 --> 00:20:47.500
ان الترادف قد توجد في اللغات. لكنها قليلة ونادرة واما الترادف في العربية فهي من الكثرة بمكان حتى يصبح الانسان عاجزا عن حفظها تأملوا معي السيف له اكثر من عشرين اسم مثلا

53
00:20:47.950 --> 00:21:00.450
الاسد لو مدري اكثر من عشرة اسماء. المطر له اكثر من ثلاثين اسم حتى مرة يوم جيت اعددهم تعبت كل نوع من المطر له نوع خاص اسم خاص يا الله تعبت

54
00:21:00.600 --> 00:21:27.200
والله شيء عجب! لغة عجيبة! ولذلك الله انزل القرآن بلسان عربي مبين. نعم في هذا الكتاب اه اسمه معجب اسماء الاشياء  ومعايا بعض الاخوة هنا طلبوا تصويره الحسين الايراني. صوت له نصها ولعله واحد اخر ايضا. يذكر فيه كثير من هذه الاشياء التي تعددت اسماؤها

55
00:21:27.200 --> 00:21:46.250
والناقة والاسد في البحر والصحراء وغير ذلك. مما يكثر له الاسماء في لغة العرب نعم  بالمقابل الكريم الواحد اسماء متعددة معاني متعددة المشترك يعني. مشترك. كتب فيه الدكتور عبدالعزيز الحربي. من السعودية

56
00:21:46.250 --> 00:22:00.400
معروفة باللغة العربية له كتاب اسمه العجوز الان ما وقفت عليه لكني قرأت عنه يعني هو الاشتراك موجود حتى في اللغات الاخرى موجود الاشتراك. لكن المقصود ان اللغة هذي تميزت

57
00:22:00.400 --> 00:22:32.450
بوجود الترادف العجيب هذا شيء غريب جدا يعني يكاد الانسان يتعجب نعم. حوالي ستين معنى لكلمة عجوز. لذلك سمى الحرب كتابه العجوز. سبحان الله العظيم تعرفون ان العرب اليوم العرب كلهم من الشرق الى الغرب من الشمال الى الجنوب. كم نسبة الكلمات العربية التي يستخدمونها من اصل اللغة تتوقعون

58
00:22:32.550 --> 00:22:58.500
زين جزاك الله في واحد قال ان المستخدم الان اقل من خمسة وثلاثين في المئة. شيء غريب جدا ها يعني يكاد يكاد ننسى اللغة العربية نعم آآ احمر ايه نعم قال لكن مع مراعاة هذه المضافة منهم من يقول هذه

59
00:22:58.500 --> 00:23:18.500
الاسماء المترادفة الاختصاص بعضها بمزيد معنى. ومن الناس من جعلها مترادفة باعتبار اتحادها في التداولة على الذات. واولئك يقولون فهي من المتباينة في لفظ الرجل والاسد. فقال لهم هؤلاء ليس في المتباينات. والانصاف انها متفقة في الدلالة على الداء. متنوعة في

60
00:23:18.500 --> 00:23:38.500
على الصفات فهي قسم اخر قد يسمى المتكافئة. يعني الكلام فيه ثلاثة اقوال منهم من يقول هذه الاسماء ليست وترانية. فاذا نفوا الترادف كلية. ومنهم من قال انها مترادفة كلية. والانصاف التفصيل

61
00:23:38.500 --> 00:23:58.500
انها مترادفة من حيث الدلالة على الذات متباينة من حيث الدلالة على الصفات. وهذه القاعدة لازم تحفظها وتجعلها عندك مطردة محمد واحمد والحاشر والعاقب والماحي. اسماء متعددة مترادفة في دلالتها على النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:23:58.500 --> 00:24:18.500
متباينة في دلالة كل اسم على معنى ووصف مختص به صح؟ القرآن الكتاب النور الفرقان الذكر الى اخر اكثر من ستين اسم للقرآن الكريم اسماء القرآن كلها مترادفة من حيث الدلالة على الكتاب العزيز المنزل وهي متباينة من

63
00:24:18.500 --> 00:24:38.500
حيث الدلالة على كل لكل دلالة كل اسم على وصف من اوصاف القرآن الكريم. وهكذا في اسماء الله عز وجل جبار القهار المتكبر الى اخر ذلك من اسماء الله عز وجل. فاسماء الله من حيث دلالته على الذات العلية ها؟ مترادفة

64
00:24:38.500 --> 00:25:05.600
ترادفة لانها كلها تدل على الذات العلية. ومن حيث دلالة كل اسم على وصف معين في نفسه فهي متباينة تحفظ القاعدة ترتاح. نعم القول له حط عليه رقم لكن مع مراعاة هذه الاضافة منهم من يقول حط عليه رقم واحد. ومن الناس من جعلها حط عليه

65
00:25:05.600 --> 00:25:35.600
رقم اثنين طيب بعدين ولي انصاف حط عليه رقم ثلاث انا ما ادري كيف نسينا نرقم نعم. فالانصاف عزيز. وقال رحمه الله فانت هذا ان لا يكون من لغة اللوحة المشتركة اشتراكا لفظيا فان اللفظ المشترك لا يستعمل الا مقرونا لما يبين وحد المعنيين. قيل اما ان يكون هذا لازما واما

66
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
السؤال وان كان لازما التزمنا قول من ينفي الاشتراك اذا كان الامر كذلك. كما نلتزم قول من ينفي المجاز كيف تمنعون صمود الاشتراك وقد قام الدليل على وجوده؟ قيل لا نترجم انه قام دليل على وجود هنا نمنع الاشتراك

67
00:25:55.600 --> 00:26:22.150
المقصود الاشتراك المطلق اشتراك المطلق هذا الذي يمنعه شيخ الاسلام وهو الصواب ما يوجد في اللغة العربية اشتراك مطلق للكلمة ابدا وانما اشتراك نسبي. نعم اشتراك ان هو يقوم بالتردد هنا ولا يقصد به الترادف. نعم. اشتراك هنا المقصود بالترادف وليس اللفظ المشترك الذي مر معنا نعم

68
00:26:22.150 --> 00:26:42.150
هنا عن الترادف لا يوجد ترادف مطلق من كل الوجوه. من كل الوجوه احسنت يعني ما في كلمة ها تنطبق على الكلمة كانطباق الكف على الكف هذا في اللغة العربية لا وجود لها. وهذا من خصائص اللغة العربية. وهذا من خصائص اللغة

69
00:26:42.150 --> 00:27:13.350
العربية. بل ان الكلمات لو تعددت الى عشرين كلمة فان بينهما شيء قليل من الاختلاف. ها ها ها  حلوة المثال ها؟ طيب اكتبوها بس كيف يكتبوها؟ يكتبوها جلس وقعد طيب شيخنا في ايه؟ في بعض الحالات قد يكون هناك اشتراك وترابط كامل تصور يعني مثل ما ذكر ابو هريرة

70
00:27:13.350 --> 00:27:24.950
في حديث اه السكينة المدية ما كنا نقول الا المدية بالسكين الا في هذا الحديث. طيب. يعني بعض قبائل العرب كانوا يسمون هذا الشيء المعروف سكين. بعضهم كانوا يسميه مدية

71
00:27:24.950 --> 00:27:43.500
نعم. فكلمة مودية وكلمة سكين متطابقتان تماما. كلاهما تعني هذا الشيء. هذا اذا قلنا بانها جوامد. لكن اذا قلنا انها مشتقة فلابد ان يكون السكين من السكن والمدية من المدد. فاذا بينهما اختلاف

72
00:27:44.050 --> 00:28:09.400
خرجنا من السالفة. طبعا انا اقول هذي ايضا اضيفوها من خصائص اللغة العربية ان تسعين في المئة من كلماتها دقة وما يقارب عشرة في المئة جامدة عكس اللغات الاخرى عكس اللغات الاخرى. نعم. قال فان قيل كيف تبدأون بيوت الاشتراك وقد قام الدليل على وجود

73
00:28:09.400 --> 00:28:29.400
هذا مثل الدار البيت ها السكن ها هذي واظحة المنزل نعم انه قال دليلا على وجوده على الوجه الذي ادعوه. وصاحب الكتاب ابي الحسين الاهلي يعترف ببعض ببعض ادلة مثبتيه

74
00:28:29.400 --> 00:28:49.400
وقد فكر لنفسه دليلا هو وضعه مما ذكره غيره فانه قال في مسائل ابو الحسين العامدي من المتكلمين في اصول الفقه وهو ينصر مذهب المتكلمين وهو ضد البصريين من المعتزلة والحنفية في علم الاصول الفقه. نعم. لكنه متأثر بالاشعرية

75
00:28:49.400 --> 00:29:19.400
كثيرا فينبغي الحذر من من تأصيلاته نعم نعم. لا لا لا ما يتكلم عن اسماء الله عز وجل. نعم قال فانه قال في مسائله المسألة الاولى اختلف الناس في النقد المشترك هل له وجود في اللغة؟ فاثبته قوم

76
00:29:19.400 --> 00:29:44.150
ونفاه اخرون. هم. قال والمختار جواز ركوعه قال وقال ابو الحسين البصري اطلق اهل اللغة اسم ابو الحسين البصري من الاصوليين المعتزلة انتبهوا نعم اطلق اهل اللغة اسم البر على الحيض والطهر وهما بلدان. فدل على وقوع اسم مشترك في اللغة. قال

77
00:29:44.150 --> 00:30:02.250
ولمؤمن ان يقول القول بدوره مشتركا غير منقول على اهل الوضع بل غاية الموضوع بل غاية الموضوع اتحاد الاسم وتعدد المسمى ولعل عليها باعتبار معنى واحد مشترك مشترك بين ولعله اطلق عليها باعتبار معنى واحد مشترك بينهما

78
00:30:02.500 --> 00:30:32.500
وعلينا نعم كلام هكذا. ما هو واضح؟ انا بالنسبة لي واضح ما ادري لا خلاص انتهى الكلام المقصود المقصود ان شيخ الاسلام رحمه الله يضعف قول من يقول بوجود المشترك بوجود

79
00:30:32.500 --> 00:30:56.000
الكلي هذا المقصود من هذا الكلام نعم. نعم. ما علاقة هذا الباب الله سؤال وجيه. ما علاقة قولنا انه يوجد واشتراك في اللغة بعلوم القرآن. القرآن نزل بلغة العرب. فاذا قلنا يوجد ترادف كلي فيمكن يأتي انسان ويقول لك

80
00:30:56.000 --> 00:31:23.250
ان كلمة مثلا استخدمت هنا والكلمة استخدمت هنا والكلمة استخدمت هنا معناها واحد من باب الترادف فينكر الوجوه. فينكر الوجوه. ويجعلها كلها من باب النظائر لكن انت اذا علمت ان هناك اشتراكا في اللغة وهناك ترادفا في اللغة فانت تدرك ان تستطيع ان ترد عليه. هذا في الكلمة

81
00:31:23.250 --> 00:31:47.300
ايضا نعكس الان الامر على قضية اخرى وهي الترادف الترادف في الجملة الترادف في الجملة هذا ان كان جائزا في كلام الناس ان كان جائزا في كلام الناس فقد ارده شيخ الاسلام وسيأتي تفصيله ان شاء الله. وهو التكرار المحض لان التكرار المحض من باب الترادف

82
00:31:47.300 --> 00:32:11.050
كقولك جاء زيد جاء زيد نفس المعنى نعم. يعني اكثر اختلاف العلماء بسبب بسبب الاشتراك ما في كلام صحيح نعم المسألة الثانية ما قيل فيه انه من الالفاظ المشتركة. هذه امثلة

83
00:32:11.050 --> 00:32:31.050
ترسخ هذه الوجوه في اذهاننا. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله فاذا قال القائل استوى يحتمل خمسة عشر وجها او اكثر او اقل كان غالبا. فان قول القائل استوى على كذا له معنى. وقوله استوى الى كذا له معنى. وقوله استوى كذا استوى

84
00:32:31.050 --> 00:32:46.800
هو كده له معنى وقوله استوى بلا حرف يتصل به له معنى فمعانيه تنوع ما يتصل به من الصلات في حرب الاستعلاء والغاية وواو الجمع او ترك تلك الصطلات. وقد مسك هذا في غير هذا

85
00:32:46.800 --> 00:33:15.200
يعني لو لو قال لكم قائل انتبهوا الان ان الى له كم معنى  كيف حصل؟ الى واحد ايش؟ انتهاء الغاية طيب لو جاء واحد قال لا مو صحيح الى له اكثر من الف معنى. كيف؟ الى الصلاة الى البيت الى المسجد الى يا اخي انت الان وضعت معانيه بحسب هذا غلط

86
00:33:15.200 --> 00:33:35.200
نفس الكلام هم ارادوا ان يلبسوا على اهل السنة قالوا كيف انتم تقولون استوى بمعنى علا وارتفع؟ استوى له عشرة معاني استوى له خمسة عشر معنى جيبوا له مع المضافات شفتوا شلون التلبيس؟ يقول استوى على استوى الى استوى يا اخي استوى بي ايش دخل استوى بي

87
00:33:35.200 --> 00:33:55.200
مع كلمة استوى على العرش. ايش علاقة استوى بي؟ على كلمة استوى على. ايش دخل استوى من عند كلمة استوى على ايش استوى؟ ادخل استوى الى الى كلمة استوى مثلا هذا غريب جدا تلبيس على العامة وانصاف المتعلمين نعم

88
00:33:55.200 --> 00:34:24.200
وقد وصف هذا في غير هذا الموضع ومدمن ان كلام الله مبينا غاية البيان موفى حق التوفية في الكشف والايضاح او موفي ما ادري كيف على هذا النص وغيره وبين نحو من عشرين دليلة تدل على ان هذه الاية نص في معنى واحد لا يحتمل معنى اخر

89
00:34:24.200 --> 00:34:46.800
نعم نص في على وارتفع واستوى لا يحتمل معنى اخر. اذا من ادعى الاشتراك في في استوى نقول انت غاالط لم قل باشتراك احد من اهل العلم فان قال طيب انت تغير المعنى اذا قلت استوى على واستوى الى واستوى تقول هذا تغيير بسبب ايش؟ كما قال شيخ الاسلام

90
00:34:46.800 --> 00:35:06.800
بسبب الحروف المتصلة به. نعم. بارك الله فيكم. هل لكلمة على يعني اكثر من مئة من معنى؟ لا على ليس له اكثر خلاص احسنت ولذلك هي مقيدة هم هم يجعلون استوى على مثل استوى اله. ويجعلون مثل استوى الى مثل

91
00:35:06.800 --> 00:35:33.100
بي. نعم. فهمت الان؟ وهذا غلط كبير نعم الثاني الايمن قال شيخ الاسلام رحمه الله حفظ العين مشترك بين نفس الشيء وبين العضو المبصر وبين المسميات الاخرى. وقال التلاوة والقراءة واللفظ مجملا مشترك يراد به المصدر ويراد به المفعول. فمن قال اللفظ ليس هو الملفوظ والقول ليس هو المقول واراد

92
00:35:33.100 --> 00:35:53.100
والقول المصدر كان معنى كلامه ان الحركة ليست هي الكلام المسموع. وهذا صحيح. ومن قال اللفظ هو الملحوظ والقول هو نفس النقول وباللفظ والقول ثم المصدر صار حقيقة مراده والقول المراد به الكلام المقول والمنقول هو الكلام المقول وهذا صحيح

93
00:35:53.100 --> 00:36:11.000
وقال لفظ التأويل نبض مشترك بحسب الاصطلاحات بين صرف اللفظ عن احتمال الراجح للمردود وبين نفسه اللفظي وبيان وبين الحقيقة التي هي نفس ما هو عليه في الخارج. هم. اذا كلمة التعويل ايضا من الالفاظ المشتركة

94
00:36:11.150 --> 00:36:35.250
والعين من الالفاظ المشتركة يكفي مثالين نعم المزرعة الثالثة معنى متواضع. قال شيخ الاسلام رحمه الله الالفاظ المشتركة سواء كانت تلك المعاني متفاضلة والفاظ يقال لها الالفاظ المشككة او كانت متساوية وهي الاسماء المتواطئة التوافؤ الخاص. فاما التواطؤ العام

95
00:36:35.250 --> 00:36:47.750
وقد نرد فيه مشككات وقال ان دماء الشيئين باسم عام لا يجب ان يكون ما يتصف به احدهما من ذلك المسمى هو نفس ما هو نفس ما يتصف به الاخر ولا

96
00:36:47.750 --> 00:37:06.200
يعني مثل ما ذكرنا لكم لو قال انسان كلمة نور انتبه نور الشمس نور الظوء نور الشمعة نور السراج نور القمر نور النجم لا يمكن لانسان ان يقول ان نفس ما يتصف به هذا هو عينه موجود ها هنا

97
00:37:06.300 --> 00:37:23.650
وان كان هناك قدر ايش؟ في في الاسماء المتواطئة ان كان اصل المعنى واحدا وهو عكس الظلم نعم سمع الله وبصره نعم سمع الله وبصره لما تقول ان الله سميع عليم طيب والعبد سميع عليم ليس السميع كالسميع

98
00:37:23.650 --> 00:37:43.650
ولا العليم كالعليم والبصير كالبصير. من الفاظ التواصؤ. نعم. هو المفعول. مسمى المصدر هو المفعول نعم لان في مصدر انتبه في مصدر وفي الفعل وفي المفعول. نعم. قال وهذه الاسماء التي نسميها بعض

99
00:37:43.650 --> 00:38:03.650
وهو نوع من الاسماء المتواطئة للتواطؤ العام وهي من الاسماء العامة التي تسميها ويسمي معانيها المنطقيون الكليات فاذا هذه فائدة ثانية. الاسماء المتواطئة والمشككة يسميها النحات اسم الجنس. لما انت تقول الان النور

100
00:38:03.650 --> 00:38:23.650
دخل فيه كل نوع من انواع النور صح؟ جنس الجنس المعنى لان كلمة الجنس يعني انه يستغرق كل فرد من افراده وهو الذي يسميه المناطق الكليات. نعم. ولكنهم يخطئون. المناطق يخطئون. حيث يرون

101
00:38:23.650 --> 00:38:54.050
ان الكلمة دخلت في الكلية العامة فيجعلون المظاف منه الى الله كالمظاف منه الى العبيد. وهذا خطأ  لماذا خطأ بين؟ لان الكلمة بالاظافة اكتسبت خصائص المضاف اليه بس الكلمة بالاضافة ماذا يحصل لها؟ تكتسب خصائص المضاف اليه. بس. هذه مسألة واضحة

102
00:38:54.050 --> 00:39:14.050
المبحث ننتقل الى التاسع من انفس المباحث. واروعها. واذا ظبطها طالب العلم ان شاء الله يستفيد معاني جديدة من كتاب الله عز وجل ويفتح الله له مغاليق في فهم ايات الله عز وجل. نسأل الله ان يفتح علينا وعليكم

103
00:39:14.050 --> 00:39:34.050
وان يفقهنا في كتابه وان يفهمنا منه ما لا نعلمه وان يعلمنا منه ما جهلنا وان يذكرنا منه ما نسينا. نعم اللوحة التاسع يحتاج اليها المفسر ومعرفة معاني بعض الكلمات وفيه تمهيد الوحدة واربعون سنة. ما شاء الله

104
00:39:34.050 --> 00:39:54.050
التمديد في بيان في بيان اقسام الكلام عند المحام. قال شيخ الاسلام رحمه الله والمحافظ صلح اصطلاحا خاصا فجعلوا لفظا يراد به الاسم او الفعل او الحق الذي هو من حروف المعاني. لان سيبويه قال في اول كتاب الكلام اسم وفعل وحرب

105
00:39:54.050 --> 00:40:14.050
جاء لمعنى ليس اسما ولا فعل. فجعل هذا حرفا خاصا وهو الحرف الذي جاء بمعنى ليس باسمي ولا فعل. لان سيبويه كان حديث العهد لغة العرب وقد عرف انهم يسمون الاسم او الفعل حرفا فقيد كلامه بان قال وقسموا الكلام الى اسم وفعل وحرف جاء لمعمل ليس اسم

106
00:40:14.050 --> 00:40:34.050
ان الشباب ينقسم الى ذلك قسمة الكل الى اجزائه لا قسمة لكل الى جزئياته. كذلك الكلام هو مؤلف من الاسماء والافعال وحروف المعاني فهو مقسوم اليها. يعني كلام العرب مقسوم الى هذه الاقسام

107
00:40:34.050 --> 00:40:54.850
اما اسم اما اسماء واما افعال واما حروف معاني. سبق معنا بيان هذا. نعم. قالوا لفظ الحرف يراد به حروف التي هي قسيمة الاسماء والافعال مثل حروف الجر والجزم وحرفي التنفيذ والحروف المشبعة المشبهة للافعال. احفظ احفظ انواع

108
00:40:54.850 --> 00:41:19.250
حروف ها وظعنا لك ترقيما يسهل عليك انواع الحروف. احفظ انواع الحروف نعم. حروف الجر رقم واحد من والى وعنه على وحروف الجزم وهي التي تكون مختصة بالفعل وحرفي التنفيس والحروف المشبهة للافعال. نعم

109
00:41:19.750 --> 00:41:39.550
قال مثل ان واخواتها وهذه الحروف لها اقساما معروفة في كتب عربية كما يقسمونها بحسب الاعراب الى ما يخص والى ما يخص بالافعال. ما يختص بالاسماء هي حروف الجارة ما يختص بالافعال هي الجازمة. نعم

110
00:41:39.700 --> 00:42:04.050
والنوى صرنا الايات يأتي يذكر النواصب ايضا. نعم ويقولون ولم يكن كالجزء منه كان عاملا. كما تعمل حروف الجر وان كانت وان واخواتها بالاسماء. هم. وكما تعلم النواصب والجوازم في الافعال بخلاف حرف التعريف وحرفي التنفيذ كالسين وسوف فانهما لا يعملان بانهما كجزء من الكلمة

111
00:42:04.050 --> 00:42:29.500
حصلنا الان كم نوع يا شباب؟ خمسة. نعم. اذا حروف الجر حروف الجزم، حرفي التنفيس، حروف المشبهة، حروف التعريف حرف التعريف ال. حروف الجر لا محل لها من الاعراب وحروف الجزم ها حروف الجر ما مبنية وحروف الجزم مبنية وحرفي التنفيس مبني الحروف المشبهة للافعال

112
00:42:29.500 --> 00:42:49.500
مبنية حرف التعريف لا خلاص الحمد لله. ما سهل ترى اللغة العربية اسهل منا ما يوجد. نعم يقسمون الحروف باعتبار معانيها الى حروف استفهام وحروف نفي وحروف تحفيظ وغير ذلك. اذا هذا تقسيم اخر باعتباره معانيه

113
00:42:49.500 --> 00:43:09.500
الاول باعتبار ظاهرها هنا باعتبار معانيها هناك باعتبار عملها حرف الجر حرف الجزم هذا الذي يعمل هنا باعتبار المعنى حرف حروف استفهام حروف نفي حروف التحظيظ. نعم. قال ويقسمونها باعتبار باليدها كما تقسم الافعال

114
00:43:09.500 --> 00:43:37.600
اسماء الى مفرد وثنائي وثلاثي رباعي وخماسي. اذا يقسمونها اي يقسمون هذه الحروف باعتبار بنيتها بنية الكلمة كما تقسم الافعال والاسماء. كيف يقسمون هذه الحروف؟ مفرد وثنائي وثلاثي ورباعي خماسي نعم طيب ما هو المفرد؟ همزة الاستفهام صح؟ طيب ما هو الثنائي

115
00:43:38.000 --> 00:44:01.550
من من استفهامية ما هو الثلاثي؟ اتكلم عن الحروف. عن الحروف الان. الحروف ما هو الثلاثي على من الاسماء؟ ها؟ على الله طيب الثلاثي كيف؟ والرباعي؟ طيب حيثما رباعي والخماسي

116
00:44:02.100 --> 00:44:22.700
كيفما انتهينا الان نأتي الان الاسماء الاسماء مبانيها اما مفردة واما ثنائية والمقصود بالثنائي هنا المقصود الصدمة ليس بمركب والمقصود بالثنائي ما هو مركب ما هو مركب وهو ايضا ينقسم الى ثلاثي ورباعي وخماسي

117
00:44:22.750 --> 00:44:36.200
ثلاثي ورباعي وخماسي. نعم  احنا الكلام هنا على الاحرف وليس على الاصنام والافعال لذلك وقعت عند الخماسي. لو اردت اسماء دخل فيها الى السباعي. اي احنا قلنا فلذلك قلنا ان المقصود به

118
00:44:36.200 --> 00:44:56.200
الاحرف لكن هو اراد التشبيه كلام الثنائي الثنائي من الاسماء ما هو ما هو الثنائي من الاسماء؟ المقصود بالثنائي من الاسماء المركبة والا هو يريد الان مفرد ثنائي ثلاث هو يريد الحروف حروف الاستفهام والنفي والتحظير. نعم

119
00:44:56.850 --> 00:45:22.100
الامثلة الامثلة المذكورة في الهامش كيف غريبة شوي زي ما قال هنا الكلام كله عن الاسماء ويقسمونها بالحروف كما تقسم الاحوال والاسماء وتنوع الحروف. وكلام عن الحروف ما في كلام. نعم. صحيح. ولن

120
00:45:22.100 --> 00:45:49.800
الثلاثي ذكرت هذه الامثلة يا شيخ وين ذكرتها؟ مذكورة بالهامش من الاسماء لا هذي شوفوا حروف الاستفهام وهي الهمزة هذا حرف واحد. وام حرفين طيب وبعدين ذكرنا ايضا من الامثلة ثلاثة احرف واربعة احرف الكلام الاول كان بيتكلم عن المعاني استفهام ونفي وتحضير بجانب معنى

121
00:45:49.800 --> 00:46:13.000
ما نوى وجه هذا حاشي رقم اربعة ما له وجه صحيح عدد حروفنا حاشي رقم اربعة يعني ليس لهم محل هنا وخامسة نعم والخبز كذلك؟ الخامسة نعم الامثلة الصحيحة ان يقال يعني مثلا في المفرد همزة الاستفهام

122
00:46:13.250 --> 00:46:33.550
في الثنائي من وعن الثلاثي على والى  وتطلبها لي لكن  لكن التخفيف والخماسي لكن نهب التشديد. او كيف له؟ لا هذا كيف اسد؟ مم. لكن حرف السين كيف استفهام؟ هلأ

123
00:46:33.550 --> 00:47:06.850
استفهام صح؟ نعم حروف المقصود لكن لكننا احذفوا الحاشية رقم اربعة وخمسة    جزاك الله خير هذا التنبيه طيب هذا. نعم. الوصفة الاولى بعد خلاص الان يعني نعم. المسافة الاولى الاستفهام. قال شيخ الاسلام رحمه الله وفي خبر الزفلي اجابت السوداء بنطق نعم

124
00:47:06.850 --> 00:47:26.850
بعد الاستفهام لما قال لها اتشهدين ان لا اله الا الله؟ في خبر انها؟ قالت نعم. وكذلك عند الاستفهام لما قال لها قال رسول الله قالت نعم نطقا بالكلام. وقال قوله تعالى اينما تكونوا يذهبكم الموت

125
00:47:26.850 --> 00:47:48.850
وهذا هو الاصل في الاستفهام الاصل في في يعني في في هذا الباب ان همزة الاستفهام هو بمطلق الاستفهام ولكن اذا كان الاستفهام من المخلوق فهو لعدم علمه. اما اذا كان الاستفهام من الخالق فلا يمكن ان يحمل على هذا الباب

126
00:47:49.150 --> 00:48:09.150
فهو اما ان يحمل على ما سيأتي من ذكر كلام شيخ الاسلام رحمه الله من ان الاستفهام لاجل الانكار او الاستفهام لاجل تقرير ها والتقريع نعم وقال قوله تعالى اينما تكونوا يدمركم الموت ولو كنتم في بروج

127
00:48:09.150 --> 00:48:29.150
جيدة وان تصبهم حسدهم يقولوا هذه من عند الله وان تصلهم سيئة يقولوا هذه من عندك. قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون حديث ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فان هذه الاية تنازع بها كثير من مزمني القدر ونقاتل

128
00:48:29.150 --> 00:48:45.400
يقولون الافعال كلها من الله لقوله تعالى قل كل من عند الله. وهؤلاء يقولون الحسنة من الله وسيئة من نفسك. لقوله ما اخذت من حسنة من الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وقد يجيبهم الاولون بقراءة مكذوبة

129
00:48:45.450 --> 00:49:03.200
فمن نفسك بالفتح على معنى الاستفهام وربما قدر بعضهم تقديرا اي افا من نفسي فكل من هذين القائدتين جاهلة فمن نفسك يكون على وجه الاستفهام. اذا هذا استفهام في كتاب الله عز وجل

130
00:49:03.250 --> 00:49:30.900
ولكنه قراءة لا شاذة مكذوبة لا تصح. نعم. نعم ولهذا يظهر الناس صحيح مفروض انه ما تكون من نفس القوس صح احسنت تكون القوس عادي نعم نعم قال فكل من هذين الطائفتين الجاهلة بمعنى القرآن وبحقيقة المذهب الذي تنصره. وقال اكثر استماعات القرآن

131
00:49:30.900 --> 00:49:50.900
منها انما هي استفهام وانكار. هم. معناه الذم والنهي انكار انكارا شرعيا. تفهم الان استفهامات الانكار على اي وجه يكون الف على معنى الذم والنهي ان كان انكارا شرعيا. نعم. او معناه النقي والسلب ان كان انكار وجود ووقوع كما في قوله وضرب لنا مثلا

132
00:49:50.900 --> 00:50:10.900
ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء اخينا رزقناكم؟ هذا سل ونفي. نعم. وكذلك قوله االله خير ام لا يشركون؟ مم. وقوله في تعديل الايات االه مع الله؟ اي افعل هذه

133
00:50:10.900 --> 00:50:30.900
مع الله والمعنى ما فعلها الا الله. وقال قولوا لفرعون الان وقد عفيت قبل ما كنت من المفسدين فان هذا القطار هو استفهام وانكار اي الان تؤمن وقد اعطيت قبل فانت ان يكون هذا الايمان نافعا او مقبولا

134
00:50:30.900 --> 00:50:47.350
فمن قال انه نافع مقبول فقد خالف نص القرآن وخالف سنة الله التي قد خلت في عباده. يبين ذلك انه لو كان ايمانه حينئذ مقبولا لدفع عنه العذاب كما دفع عن قوم يونس فانهم لما قضي ايمانهم ودعوا الى حين

135
00:50:47.500 --> 00:51:09.300
تبغاهم استفهام. هذا الثالث اذا استفهامات القرآن اما الذم والنهي واما النفي والسلب واما اظمار الاستفهام يدل على ماذا على جواز المقتضى. نعم. اذا دل عليه الكلام لا يقضي جواز جواز اضمانه في الخبر المخصوص من غير دلالة

136
00:51:09.300 --> 00:51:39.300
فان هذا يناقض المقصود ويستلزم ان كل من اراد ان ينفي ما اخبر الله به يقدر ان ينفيه يقدر ان ينفيه يحدث كيف الاولى يقدر والثانية يقدر نعم وهذا من الجهة العربية نظير ما زعمه بعضهم بقول ابراهيم عليه السلام هذا ربي اهذا ربي اهذا ربي

137
00:51:39.300 --> 00:51:59.550
حطت همزة على هواهم الانباري هذا القول شاذ لان لان حرب الاستفهام لا يؤمر اذا كان فارقا بين الاقبال والاستخبار. نعم المسألة الثانية في بيان طبعا لم يذكر شيخ الاسلام آآ حسب بحثنا الاستفهام التقريعي

138
00:51:59.550 --> 00:52:18.500
توبيخي ولكنه في المعنى داخل في كلمة الذم والنهي. لان التقريات والتوبيخ هو ذم ونهي ولا لأ؟ نعم. هذا نص كلامي. اه. المسألة الثانية في بيان معنى احد. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال

139
00:52:18.500 --> 00:52:38.500
الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد فادخل النار في الصمد ولم يدخلها في احد. لانه رزق الموجودات ما يسمى احد بالاثبات مفردا غير مضاف الا الله تعالى. بخلاف النهي وما في معناه كالشرط والاستفهام. فانه يقال هل عندك احد؟ وان جاءني احد

140
00:52:38.500 --> 00:53:00.700
من جهتك اكرمته وانما استعمل في عهد مطلق يقال احد اثنان ويقال احد عشر. وفي اول الايام يقال يوم الاحد فان فيه على اصح القولين فان فيه على اصح القولين ابتدأ الله خلق السماوات والارض وما بينهما كما دل عليه القرآن والاحاديث الصحيحة فان القرآن اخبر في غيره

141
00:53:00.700 --> 00:53:21.050
السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما ثبت في في الحديث الصحيح المتفق على صحته ان اخر المخلوقات كان ادم خلق يوم الجمعة واذا كان اخر الخلق كان يوم الجمعة دل على ان اوله كان يوم الاحد لانها ستة ايام. والمقصود ان نهض الاحد لن

142
00:53:21.050 --> 00:53:41.050
به شيء من الاعيان الا الله وحده. سبحانه. وانما يفتعل بغير الله في النهي. قال اهل اللغة يقال لا احد في الدار. ولا تقل فيها احد ولهذا لم يجيء في القرآن الا بغير موجب. كقوله تعالى فما منكم من احد عنه حاجزين. ولقوله لستن كاحد من النساء

143
00:53:41.050 --> 00:53:59.250
وقوله وان احد من المشركين استجارك فاذنه. وفي الاضافة لقوله فابعثوا احدكم جعلنا لاحدهما جنتين. والله سبحانه هو الصمد بل حقيقة الصمدية وجمالها له وحده واجبة لازمة لا يمكن عدم صمديته

144
00:53:59.250 --> 00:54:19.250
من الوجوه كان لا يمكن كما لا يمكن تسمية احاديته بوجه من الوجوه. كما قال في اخر السورة ولم يكن له كفوا احد. استعملها هنا في اي ليس شيء من الاشياء كفوا له كفوا له في شيء من الاشياء لانه احد. يعني لما اثبت لنفسه الاحدية

145
00:54:19.250 --> 00:54:44.050
نفى عن نفسه الولد والوالدية ولما اثبت لنفسه الصمدية نفى عن نفسه الكفء من البرية خلاص فتعلم ان الاحدية متوجهة الى الذات والصمدية متوجهة الى الصفات. واذا جمع بينهما صار المعنى آآ واحد في ذاته لا مثيل له في صفاته

146
00:54:44.500 --> 00:54:59.550
واحد في صفاته لا مثيل له في ذاته نعم لو كان الذي سجن شيخ الاسلام رحمه الله يحتسب في ذلك لكان هذا من افضل اعماله. هذه الاشياء ما تقعد الا في السجن

147
00:54:59.550 --> 00:55:21.350
لا لا هو شيخ الاسلام ما منعوا منعوا هم من المداد. ايه لكن هل منعوه من المداد ومنعوه من من التأليف رحمه الله تعالى  الكلام الاخير لفظ الاحد الموثق فيه شيء من الاعيان الى الله وحده. نعم. هذا يحل اشكال او يحل اشكال اه وجه اعراب اخر

148
00:55:21.350 --> 00:55:46.600
قل هو الله احد. ايه. اشكل عندي ان الله لما قلتم هي احد قلته صفا. الاشكل علي انها نكرة والاولى نعم كلامه هذا يدل على ان احد معرفة هكذا اذا اطلقت سمي بها الله عز وجل. لا من حيث الاعراب ما في اشكال. لان احد خبر قلنا ما قلنا انه صفة احد

149
00:55:46.600 --> 00:56:06.700
قلنا خبر ويجوز في الخبر ان يكون نكرة والمبتدأ معرفة شو الاشكال؟ الوجه الاخر الوجه الاخر احد ما يكون ابدا احد اسم معرفة بدلالة عدم تنوينه. فاصبح صفة هنا اذا قلنا بالظم اصبح صفر

150
00:56:06.850 --> 00:56:37.150
كيف؟ المقروء به لكنه قراءة غير متواترة. نعم شوف اه ابو حاتم ابو هشام شوف لنا الوجه هذا قراءة الظم هي قراءة من؟ نعم. المنتظر وين المنتظر؟ اخذ الخمسة هو جاوب عالسؤال نحن لا ننتظر احدا

151
00:56:37.550 --> 00:56:57.550
اما الان خمس سنوات نعم المسألة الثالثة وين اه اه التمر وينه كان في المشبك. محمد والله. مشفى؟ طيب. ايه ما يشوف شر. نعم. خبرك. الثالثة. نعم. يقول خبر الشيخ موسى

152
00:56:57.550 --> 00:57:17.550
انا ما عندي علم للزمن الماضي. قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فقوله اذ ظرف فاخبر انهم اقرب اليه من حبل الوريد حين يتلقى المتلقيان

153
00:57:17.550 --> 00:57:37.550
ما يقوم به وقال ايضا قوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك بين انه رفع عنهم هذا الوقت ان حرف ايه؟ ظرف لما مضى من الزمان. فعلم انه ذاك الوقت ذاك الوقت رضي عنهم. بسبب ذلك الامل واثابهم عليه. والمسبب

154
00:57:37.550 --> 00:57:59.700
لا يكون قبل سببه. والموفق بوقت اللعين لا يكون قبل وقته. اذا عرفت هذا المعنى تستطيع ترد الاشاعرة. الاشاعرة يقولون ان الله عن آآ المسلمين ازلا ولو قبل اسلامهم  وهو غاضب على المرتدين ازلا ولو آآ اسلموا

155
00:57:59.950 --> 00:58:21.600
هذا الكلام لا يقوله اهل السنة. السنة يقولون ان الانسان حال كفره مغضوب عليه. حال اسلامه وايمانه وتقواه مرضي عنه. الانسان حال عصيانه ها ادخل نفسه في مقت الله حال طاعته ادخل نفسه في رحمة الله

156
00:58:22.200 --> 00:58:42.200
فلذلك يقولون ان كلمة اذ تفيد الحينية تفيد الحينية الوقتية لقد رضي الله عن المؤمنين لو انا مرضيا عنهم ازلا ما في داعي ان يقول اذ صح ولا لا؟ لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك اي حين يبايعونك

157
00:58:43.100 --> 00:59:12.800
اذن مع هذه مسألة مهمة جدا ندركها ونستطيع ان نرد عليهم بهذه الكلمة. نعم الله سبحانه وتعالى للابد وكما يعلم ان ان سيرضى عنهم العلم شيخ العلم الله جل وعلا يعلم اجلا ما يكون. لكن الرضا صفة فعل. وصفة الفعل عند اهل السنة

158
00:59:12.800 --> 00:59:42.450
يكون عند وجود موجبه. نعم قال وقوله تعالى هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس هو ووقت النداء بقوله فعلم انه كان في وقت مخصوص لم لم لما به قبل ذلك. لنداها. نعم. يناديه قبل ذلك. هذا رد على شاعر الذين يقولون ان كلام الله ازلي. اذا كان

159
00:59:42.450 --> 01:00:02.450
معزليا فكيف يقول اذ ناداه ربه بالوادي المقدس؟ اذا كان هو منادى ازلا فكيف يقول الان اذ ناداه؟ نعم تأتي ايد ايضا بمعنى التعليم. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انفسكم

160
01:00:02.450 --> 01:00:22.550
اتظلمتهم انا مشتركون. اه. اذ ظلمتهم قالوا لانكم ظلمتم ولعل الاشاعرة يحملون هذه مواضع ايضا على التعليل. على كل حال اذ بمعنى التعليل ظعفه بعظ اهل العلم اذ بمعنى التعليل ظعفه بعد اه بعظ اهل العلم. نعم

161
01:00:24.500 --> 01:00:44.500
المسألة الرابعة قيل اذا تأتي ما يستقبل من الزمان. قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لم تغوا في يد العرش سبيلا. ونحو ذلك من الجمل الشرقية التي يعلم فيها الدفاع الشرطي او تبوته

162
01:00:44.500 --> 01:01:04.500
قال وقال تعالى بني السماوات والارض واذا فانما يقول له كن فيكون. وقال تعالى انما امره اذا اراد ان يقول له كن فيكون. واذا امرتم بما يستقبل من الزمان. قال وكذلك اذا امر لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط

163
01:01:04.500 --> 01:01:34.500
وقال الوقوف بعرفة لا يتم الحج الا به. والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذا بالافعال التي لابد من وجودها اذا احمر البسر ولا يقام ان احمر الكفر وذلك لانها في الاصل ظرف لما يستقبل من الزمان وتتضمن الشرط في الغالب. فاذا جزي بها كان معناه

164
01:01:34.500 --> 01:01:54.500
قطاع الجزاء في الزمن الذي اضيف اليه الفعل. فلابد من ان يكون الفعل موجودا في ذلك الزمان. والا خرجت عن ان تكون ان تكون ظرفا. اذا لما ترى كلمة اذا في كتاب الله عز وجل فانها تكون شرطية وظرفية او شرطية محضة او ظرفية محضة

165
01:01:54.500 --> 01:02:22.250
لكن الغالب كما قال شيخ الاسلام انه في غالب استخدام يكون بمعنى ما يستقبل من الزمان متظمنا هذا هو الاصل نعم المسألة الخامسة بيان معنى اف. مم رحمه الله اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف لا يخرج النهي عن الضرب. وهو احدى الروايتين عن عن داوود واختار

166
01:02:22.250 --> 01:02:42.250
او محمد وهذا في غاية الضعف. بل وكذلك غياب الاولى. وان لم يدل عليه فانه اولى بالحكم من المطلوب بهذا واذكاره من بدع الظاهرين الذي لم يخلفهم بها احد من السلف. فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا. وقال النفخ يشبه التأكيد

167
01:02:42.250 --> 01:03:08.450
كما قال فلا تقل لهما اف. النفخ يشبه التأفيف. اذا لو ان انسان قاله ابوه وامه افعل كذا وكذا فقال ها فقط نفخ كما لو قال اف المعنى واحد نعم. المسألة السادسة في معاني تأتي للتاريخ. قال شيخ الاسلام رحمه الله ونحو الكوكب والشمس والقمر

168
01:03:08.450 --> 01:03:28.450
التعريف والبزوغ والعقول لا يحتمل ما يذكرونه من العقول والنفوس في لغة العرب بوجه من الوجود. والذين نقلوا القرآن نقله ومعناه عن الرسول قد غلب الثواب والاضطرار عنهم ان المراد بالشمس والقمر الشمس والقمر. كما ان ذلك هو المراد لهذين الاسمين في عامة

169
01:03:28.450 --> 01:03:49.550
لقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون  وقال قال تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا فذكره منكرا. لان الكواكب كثيرة ثم قال فلما رأى القمر فلما رأى

170
01:03:49.550 --> 01:04:09.550
الشمس بصيغة التعريف لكي يبين ان المراد القمر المعروف والشمس المعروفة وهذا صريح بان الكواكب متعددة وان المراد واحد منها وان الشمس والقمر هما هذان المعروفان. اذا الفائدة الاولى الان في ان ال تاتي ليش

171
01:04:09.550 --> 01:04:29.550
للتعريف هذا واحد. نعم. ثانيا التعريف العهدي. هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى وعد الله افض السبيل ومنها جائر قال والالف واللام في السبيل للعهد. وهي سبيل الشرع وليست للجنس ولو كانت للجنس لم يكن منها. والله

172
01:04:29.550 --> 01:04:55.150
شوفوا الدقة لو كانت للجنس لم يكن منها جائر لان السبيل قصد السبيل لا يتصور ان يقال عنه ومنها جائر اذا كان المقصود به ايش؟ كل السبل المقتصرة كل السبل المقتصدة لا جوهر فيها. اذا لذلك قال ومنها جائر فدل على ان الالف كلمة السبيل للعهد

173
01:04:55.500 --> 01:05:15.500
وهذا يجعلك تنتبه في في القرآن. هل هو على اصل بابه للتعريف؟ او انه للتعريف العهدي؟ او انه لاموا التعريف الذي يعرفه المخاطبون وهو ذهني نعم. وقوله ومنها جائر يريد طريق اليهود والنصارى وغيرهم

174
01:05:15.500 --> 01:05:39.200
باب العثمان والضمير في منها يعود على السجين التي يتضمنها معنى الاية لانه قال ومن السبيل جائر فاعاد عليها وان كان لم يجد لها لنقد السبيل بالمعنى لها وقعوا اقلام التعريف تنصرف الى ما يعرفه المخاطبون. فان كان هنالك شخص معود او نوع معهود انصرف الكلام اليه كما انصرف النقد الى الرسول المعين في

175
01:05:39.200 --> 01:06:00.750
قوله تعالى لا تجعلوا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. وفي قوله فعصى فرعون الرسول يعني لو ان للجنس اصبحت عامة يعني. بالضبط. لا دخل فيها كل سبيل خاص. سبيل قصد

176
01:06:00.850 --> 01:06:20.850
نعم. نعم. الثالث التعريف الجنسي. قال شيخ الاسلام رحمه الله قد لاموا بالبول تعريف وتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين. فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد. وما لم يكن وما لم يكن ثم عهد بواحد

177
01:06:20.850 --> 01:06:40.850
الجنس اما جميعه على المرتضى او مطلقه على رأي بعض الناس ربما كانت كذلك. وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في انه لا يصاب الى تعريف الجنس الا اذا لم يكن الا اذا لم يكن ثم شيء معهود. وهاي فايدة لطيفة. متى يصار الى

178
01:06:40.850 --> 01:07:04.650
نقلل الجنس اذا لم يكن ثم شيء معهود. اذا اذا اطلق ال فاول ما يتبادر الى ذهنك انه للعهد  طيب اذا لم يكن للعهد ولا للتعريف فيكون للجنس. فيكون لمطلق الجنس. ومطلق الجنس باي شيء يتحقق؟ الصواب الاول

179
01:07:04.650 --> 01:07:30.750
انه يتحقق وينطبق على جميعه على المرتضى واما قول من قال بان اسم الجنس ينطبق على رأي بعض الناس ها على مطلقه بمعنى لا بكل افراده فهذا فيه نظر. نعم. قال فاما اذا كان الفم شيء معهود مثل قوله تعالى كما ارسلنا

180
01:07:30.750 --> 01:07:50.750
الى فرعون رسولا فاعصى فرعون الرسول صار معهودا بتقدم ذكره. وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم. لا تدعوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود لتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لذلك جنس ذلك مثلي حتى ينظر فيه

181
01:07:50.750 --> 01:08:10.750
فانه لا يكون بتعريف الجنس ذلك الاسم حتى ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس؟ فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقائق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة. فان قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس

182
01:08:10.750 --> 01:08:30.750
وقد تريد شيئا بعينه من الجنس. فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا. الاجناس العامة كلي متصورة الاجناس العامة ايش؟ كليات متصورة علمية لا وجود لها في الخارج

183
01:08:30.750 --> 01:08:49.450
نعم. واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو ووجوده هو حيث حل. وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي في طرد الاذهان وقد يتصور هكذا في القلب خاصة متميزا. الوجود الخاص لابد ان يكون وجودا خارجيا

184
01:08:49.700 --> 01:09:10.700
نعم واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا في نفسه لا يتقيد بمحله. الا انه لا يدرك الا بالقلوب. فتجعل ويجعل محلا له بهذا الاعتبار. وربما جعل موجودا في الاعيان

185
01:09:10.700 --> 01:09:30.700
باعتبار ان في كل انسان حفظا من مطلق الانسانية قل وجوده في العين المعينة من النوع حظها وقسطها. فاذا تبين هذا فقوله صلى الله عليه وسلم فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه

186
01:09:30.700 --> 01:09:50.850
البول كله. نعم. نقول نحن نأكل اللحم وغيره. والصواب ان بول ماكول اللحم ليس بنجس. لماذا ان قال في كلمة البول لكن في كلمة البول انما هو للعهد للعهد وهو بول ادمي

187
01:09:51.050 --> 01:10:11.850
نعم وقال الاسم المجموع المعرف بالالف واللام يوجب استيعاب الجنس. قال تعالى واذ واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. فجدود الملائكة جميع الملائكة هذا مقتضى لسان الذي نزل به القرآن. اذا الملائكة كلهم قال الله عز وجل لهم ها اه اني خالق بشر

188
01:10:11.850 --> 01:10:31.850
من طين فاذا سويت ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين كلهم ولا بعضهم الخطاب؟ كلهم شو الدليل اذا قال ليش؟ للجنس. طيب الدليل الثاني؟ وبخس. وبخ ابليس لانه لم يسجد هذا وجه اخر

189
01:10:31.850 --> 01:11:01.850
اربعة بعد فسجد الملائكة كله هل من الفاظ ايش؟ العمومة باب التوكيد طيب اجمعون. عندنا خمسة تأكيدات الان صارت. اربع تأكيدات لفظية وواحدة معنوية بعدين فسجد الملائكة واذ قال ربك للملائكة بعدين كل

190
01:11:01.850 --> 01:11:21.850
بعدين اجمعون بعدين ابليس لم يسجد فزجره الله عز وجل بعدين ان الله سبحانه وتعالى قالوا لقد كرمنا بني ادم ومع كذلك تجد كل كتب التفسير يقولون وقد اختلف العلماء هل سجد كل الملائكة ولا بعض الملائكة؟ الله يقول كل سبحان الله العظيم

191
01:11:21.850 --> 01:11:41.850
شي غريب؟ نعم. الرابع اللام تراقب الاضافة. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولهو النبي الرسول هو في الاصل انما قيل مضافا الى الله. ويقال رسول الله ثم ربط بالله متعاقب الاضافة. كقوله انا اوصلنا الى

192
01:11:41.850 --> 01:12:05.950
فعصى فرعون الرسول اي فعصى فرعون رسول الله اذا الال هنا افادت هذه فائدة افادت معنى الاظافة فصار للتعريف اذا نعيد المعاني ال. قال اما ان تكون للتعريف كما هو الان. هو المعنى المضاف صح ولا لا؟ بمعنى يعني

193
01:12:05.950 --> 01:12:32.800
الكلمة التعريف كالاظافة. فقال هنا للتعريف. واما ان يكون العهد واما ان يكون للجنس. واما ان لا للعاقبة كيف لا؟ لا لا ما له ما له علاقة وليس له الاخرى. هو فرق بين الاولى

194
01:12:32.800 --> 01:12:52.800
الاخيرة حكيناهم من التعذيب الاولى والرابعة كله للتعريف ما في فرق. الاولى والرابعة الاولى والرابعة بمعنى واحد. لكن فقط افاد فائدة لطيفة وهي ان التعريف المكتسب بمنزلة التعريف المكتسب بالاضافة. نعم

195
01:12:52.800 --> 01:13:22.800
المسألة السابعة الاستثناء. قال شيخ الاسلام رحمه الله الاستثناء بالا ونحوها متعلق بالاسماء لا بالكلام على الاقل التعريف. ممكن اي انواع تدخل في الشمس المعروفة فاذا معنى هذا ان كل الي يكون بمعنى الماعون حتى

196
01:13:22.800 --> 01:13:42.800
المعنى يكون في المضاف مال زيد اي المال المعهود لزيد شو المشكلة يعني؟ هذا ما ما هو يعني المهم ان تفيد التعريف او تفيد العهد اذا لم تفيد التعريف. قد لا تفيد التعريف لا تريد التعريف. يعني مثلا لما قال الله عز وجل فعصى فرعون الرسول

197
01:13:42.800 --> 01:13:58.900
ما افاد التعريف لنا ما ما عرفنا من هو هذا الرسول لكن لان الالف واللام هنا للعهد وهو الرسول المرسل الايه؟ بالعهدية عرفنا ان المقصود به موسى لا بنفس ال ولو

198
01:13:58.900 --> 01:14:28.900
انا بالتعريف لعرفنا ان المقصود به نفسه. لا. بالسياق نعم. صحيح. احنا قلنا الرجل عهد ولا ما ما نقدر نحلل الرجل يغار على زوجته قال شيخ الاسلام رحمه الله ستة واربعين ستا واربعين مسألة يلا خلنا نمشي واحد واربعين او احدى واربعين انبع الكبير كثير يلا

199
01:14:29.550 --> 01:14:49.550
قال شيخ الاسلام رحمه الله الاستثناء بالا ونقلها متعلق بالاسماء لا بالكلام. هذه الفائدة الاولى. نعم. والاستثناء بحروف الجزاء متعلق بالكلام اه وقوله على انه ونحو اه ونحوه متعلق بالكلام فهو بحروف الجزاء اشبه منه بحروف

200
01:14:49.550 --> 01:15:13.700
باستثناء الا واخواتها. ودرجة ان قوله وقفت على اولادي الا زيدا. الاستثناء فيه متعلق باولادي. لو قال رجل وقفت هذا الارظ على اولادي الا زيدان انتم الان جاء شخص وسألكم ما معنى هذه العبارة من الواقف حتى نعرف كيف نقسم الوقف

201
01:15:13.700 --> 01:15:33.700
شوفوا الان فقه شيخ الاسلام. نعم. وذلك ان نقوله وقفت على اولادي الا ليلا الاستثناء فيه متعلق باولادي وقوله وقفت على اولادي ان كانوا فقراء الشرط فيه متعلق بقوله وقفت وهو الكلام وهو المعنى المركب وكذلك

202
01:15:33.700 --> 01:16:02.850
على ان يكونوا فقراء. حرف الاستعلاء معلق بمعنى معلق بمعلق معلق قال لي معنى الكلام وهو وقفت. او معلق ليش؟ اه يكونوا فقراء الكلام معلق او معلق نعم يعني الكلمة معلقة نعم حطوها بالكسرة معلق بمعنى الكلام وهو وقفت وهذا

203
01:16:02.850 --> 01:16:25.000
قاطع لمن لبى البراء. يعني اه تأمل الان ان كان الاستثناء ان كان الاستثناء للاسماء الا فهذه الاسماء وان كان الاستثمار بحروف الجزاء فهذا للكلام. فلو قال وقفت على اولادي الا زيدا فصار زيد هو المستثمر

204
01:16:25.000 --> 01:16:47.550
والوقف ثابت لكن لو قال وقفت على اولادي ان كانوا فقراء فبحثنا في اولاده لم نجد فقراء اذا لا يوجد وقف شفت شلون؟ هاي فايدة لطيفة هذه فائدة لطيفة. لو قال الرجل مثلا مثل هذا الكلام لو قال الرجل

205
01:16:47.800 --> 01:17:18.400
ادخلوا الدور الا دار زيد الان يجوز له يدخل اي دار الا دار زيد صح؟ طيب لو قال ادخل الدور ادخل الدور ان كان الشمس ان كان القمر ظاهرا الان ما يجوز ان يدخل حتى اي دار حتى يتأكد من ظهور القمر. نعم لان الاستثناء تعلق بالكلام وليس بالاسم. نعم

206
01:17:18.400 --> 01:17:42.250
وقال هنا اربعة اقسام احدها الاستثناء بحرف الا المتعقل المتعقد جملا والخلاف فيه مشغول. الثاني الاستثناء يعني بين الحنفية والجمهور. نعم. قال الحنفية يقولون الاستثناء بعد الجمل يرجع الى ايش

207
01:17:42.300 --> 01:18:00.150
يعني مثلا في قوله عز وجل ولا تقبل لهم شهادة ابدا ما تقلقش الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم يتوبوا ولم يأثم ولم يأتوا باربعة شهداء فالجدور ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة

208
01:18:00.150 --> 01:18:25.500
ابدا اولئك هم الفاسقون. الا الذين الان هل الا الذين الان يراجع الى كل ما ذكر من الجملة او الى رفع الفسق  واضح؟ فمن قال انه يرجع الى رفع الاخير؟ قال الفسق يرفع عنه بالجلد والتوبة ولكن لا تقبل

209
01:18:25.500 --> 01:18:44.600
له الشهادة ابدا ومن قال ان استثنائي يعود الى الكل؟ فمعنى هذا الكلام انه اذا تاب او اذا جلد فاذا تاب وجلد او اذا تاب فانه حينئذ يصبح عدلا ويرتفع عنه اسم الفسق وتقبل له الشهادة

210
01:18:44.650 --> 01:19:04.650
هذا فائدة الفرق بين قول الحنفية والجمهور. نعم. لا الاخير انه لا الى الفسق فقط يقول لا تقبل شهادة المجلودي ابدا. شهادة المقذوف لا تقبل ابدا حتى وان تاب. الجمهور قالوا لا

211
01:19:04.650 --> 01:19:31.650
الا استثنان يرجع الى كل الجمل السابقة نعم. وهذا يترتب عليه مسائل كثيرة جدا في الايمان وفي النذور. انتبهوا. اياكم ان تفتوا وانتم ما طبقتم هذه المسائل ولا عرفتموها في الايمان والنذور هذه مسائل كثيرة جدا. نعم. شيخ. الراجح قول الجمهور في هذه المسألة. في اكثر من

212
01:19:31.650 --> 01:20:08.900
علشان هذا يعني اصحابي الكرام كذا. الوقت اللي عليه الصلاة والسلام. علشان يميل يعني وانا صار عليهم لكن بعد معاملتهم مع المسلمين كأن ماتوا صحيح الاثار الاثار يعضده الاثار تعبد قول الجمهور الاثار الواردة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة تعبد قول الجمهور. نعم. التائب

213
01:20:08.900 --> 01:20:28.900
الذنب كمن لا ذنب له. بكأنه ما حصل هذا الشيء. لا هم يقولون فقط. هم يقولون التائب من الدم كمن لا ذنب له ارتفع عنه اسم الفسق. هم بالتوبة اما الشهادة تقبل. لان

214
01:20:28.900 --> 01:20:51.550
المسألة ليست هكذا. المسألة بارك الله فيكم عشان تعرفون مسائل اصول الفقه. الاحناف وظعهم لقواعد اصول الفقه راجع الى طريقة معينة وهي انهم يضعون القواعد بناء على نظر فتاوى ائمتهم. ولذلك قواعدهم ليست بعيدة

215
01:20:51.550 --> 01:21:18.600
عن التنظير الفقهي الموجود عند ائمتهم. الامام ابو حنيفة ابو يوسف محمد بن حسن. اما الجمهور لا الجمهور يضعون الادلة ولا ينظرون الى فتاوى ائمتهم يضعون الادلة العامة ثم ينزلون كلام الائمة على هذه القواعد وما خرج عن هذه القواعد اما ان يقول عنه شاذ او وجه او رواية او مرجوح او الى اخره

216
01:21:18.600 --> 01:21:38.600
هذا هو السبب. نعم. هنا وقال هنا اربعة اقسام احدها الاستثناء بحرفه الا والخلاف بينه مشهور. والثاني الاستثناء بحرف الشر والاستثناء هنا عائد الى الجميع. الثالث الصفات التابعة للاسم الموصوف بها وما اشبهها

217
01:21:38.600 --> 01:22:04.550
البيان للاسماء المتقدمة فهي بمنزلة الاستسلام. الرابع الشروط المعنوية لحروف الجمع مثل قوله على انه او تشرف ان يفعل. ان يفعل او ان يفعل او العطفي بشرطين طبعا بشرط ان يفعل

218
01:22:04.650 --> 01:22:29.400
مثل القول على انه او ما ادري يحتاج رجوع مجموع الفتاوى. وقفت على فلان بشرط ان يطعنك بها. هذا استثناء يعني او الواقف يقول تشفط نيافة المهم يحتمل. نعم. او بحروب العطف مثله مثل قوله ومن شرطه كذا

219
01:22:29.400 --> 01:23:08.800
كذا. نعم  ايه طيب الثالث الاستثناء الا متى يكون منقطعا ومتى يكون متصلا؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى لازم نحفظ هذه الوجوه الاربعة اللي ذكرها شيخ الاسلام في الاستثناء لانه مهم في التفسير. الاستثناء بحرف الا الراجح فيه قول الجمهور. وانه راجع الى كل المذكور

220
01:23:08.800 --> 01:23:28.800
الاستثناء بحروف الشرط فالاستثناء هنا عائد الى الجميع بلا خلاف. الاستثناء بالصفات التابعة الاسم الموصوفي وما اشبهه وعطف البيان فهذه توابع مخصصة للاسماء المتقدمة فهي بمنزلة الاستثناء فالخلاف فيه محكي

221
01:23:28.800 --> 01:23:51.950
خلافي في الاستثناء بالا كذلك الشروط المعنوية بحرف الجر هذه ايضا بالاتفاق العلماء معمول بها معتبر. نعم  الثالث الاستثناء بالا متى يكون منقطعا ومتى يكون متصلا؟ وهذا ايضا مهم جدا لطالب العلم لان انواع الاستثناء في القرآن اما

222
01:23:51.950 --> 01:24:17.000
تصل واما منقطع فينبغي لطالب العلم ان يعرف اين الاستثناء المتصل واين الاستثناء المنقطع اذا لم يعرف فسر القرآن على غير مراد الله عز وجل وهذا خطير جدا نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا قولانا. قيل الهرم وقيل

223
01:24:17.000 --> 01:24:37.000
الاعداء بعد الموت وهذا هو الذي دلت عليه الاية قطعا فانه جعله في اسفل سافلين الا المؤمنين والناس نرعان فالكافر بعد الموت يعذب اسفل سافلين والمؤمن بعليين. واما القول الاول ففيه نظر فانه ليس كل من سوى المؤمنين جهرا فيرد الى اسفل سافلين

224
01:24:37.000 --> 01:24:57.450
بل كثير من الكفار يموتون قبل الهرم وكثير من المؤمنين يهرم. وان كان وان كان حال المؤمن في الهرم احسن حالا من الكافر فكذلك في الشباب حال المؤمن يحصل من حال الجابر وجعلوا الرد الى اسفل سافلين في اخر العمر وتخصيصه بالكفار ضعيف. ولهذا قال بعض

225
01:24:57.450 --> 01:25:13.950
الا الاستثناء منقطع على هذا القول وهو ايضا ضعيف. فان المنقطع لا يكون بالموجب ولو جاز هذا لكل احد ان يدعي في اي استثناء انه منقطع. هذه فائدة لطيفة. الاستثناء المنقطع لا يكون في الموجب

226
01:25:14.000 --> 01:25:34.000
هذي فائدة لطيفة احفظوها واظبطوها. ثم رددناه اسفل سافلين. هذه جملة موجبة ولا جملة منفية؟ موجبة موجبة. اذا شيخ الاسلام يقول قول من قال ان الا هنا باستثناء منقطع ظعيف. لماذا ظعيف؟ يقول لان الجملة

227
01:25:34.000 --> 01:25:58.500
موجبة اذا لابد ان نقول ان استثناء متصل. طيب اذا كان الاستثناء متصل والمعنى على الاول ظعيف وهو الهرم. فاذا يحمل على ماذا؟ على الثاني. العذاب بعد الموت نعم. وايضا بل من قبل لا يكون البعض الاول. والمؤمنون بعض روح الانسان. مم. هذه فائدة اخرى. كيف تعرف الان؟ انتبه

228
01:25:58.500 --> 01:26:18.500
كيف تعرف ان الاستثناء منقطع او متصل؟ الاستثناء المنقطع تعريفه بظابطين ذكرهما ابو العباس ابن تيمية رحمه الله الاول انه لا يكون في الموجب هذي واحد. الثاني ان ما بعد الا لا يكون من جنس ما قبل الا

229
01:26:18.500 --> 01:26:42.750
فان كان ما بعد الا من جنس ما قبل الا لا يكون منقطعا ابدا والمؤمنون هم بعظ الناس ولا لا؟ اذا لا يكون منقطعا. نعم. كيف؟ اه ان يكون نعم يعني استثناء المنقطع يكون في الجملة المنفية. نعم

230
01:26:42.900 --> 01:27:02.900
كيف؟ هذا هو حجمي يعني لا اعلم هل فيه خلافة ولا لا اعلم؟ نعم. ان يكون ما ذكر بعد الا هذا الثاني. اه هذا يعني يأتي بعد بعد النتيجة. يعني قد يكون قد لا يأتينا فيه. ويكون ما بعد الا متصل بما قبل الا

231
01:27:02.900 --> 01:27:22.900
ما فهمت ايش قد يكون ما معنى الا من جنس ما قبله الا بدون نتيجة ممكن ذلك يعني ما بعد الا يكون من جنس ما قبل الا بدون نفي ان يكون الكلام لابد ان يجتمع

232
01:27:22.900 --> 01:27:41.650
فلابد ان يجتمع الشرطة نعم اذا كان هذا سؤالك لابد. نعم  وقال قوله قل ما سألتكم من اجل فهو لكم ان اجري الا على الله. الاستثناء هنا كما قال قل ما اسألكم عليه من اجل

233
01:27:41.650 --> 01:28:06.000
الا الا من جاء ان يتخذ الى ربه سبيلا لاحظ الان انتبه قل ما اسألكم الجملة منفية ولا موجبة؟ منفية. ما سألكم عليه من اجر الا ها من اجلي الا على الله. هل اجر الله كاجر الناس؟ ليس من جنسهم. اذا استثناء صار ايش؟ منقطع. نعم

234
01:28:06.000 --> 01:28:29.350
جميل هذه الفائدة وقال في بيان استثنائي مفرغ. الثانية اوضح بال نعم. الا من شاء. يعني هل المقصود انه من شاء يتخذ يسأله ايضا؟ لا. اذا يكون ايش؟ منقطعا قطعا. نعم. منفي وايضا ايش؟ منفي وما بعده ليس من جنس ما قبل

235
01:28:29.350 --> 01:28:51.150
اذا هذا استثناء منقطع واستناء منقطع الا تفسره بمعنى لكن استدلال المنقطع الا تفسره بمعنى ايش؟ لكن نعم في تفسير الدلالين يعني في كل دول الى اخره انا قرأته يعني فكل الا منقطعة

236
01:28:51.150 --> 01:29:11.150
وفي عهد الله مكانها لكن في التفسير كلها لكن لكن دائما وقال في جانب الاستثناء المقرر الا من له الرحمن الاستثناء مكرر فانه لم يتقدم قبل هذا ما يستثنى منه هذا وانما قال لا تنفع الشفاعة الا

237
01:29:11.150 --> 01:29:31.150
فاذا لم يكن في الكلام حذف كان المعنى لا تنفع الشفاعة الا هذا النوع فانهم تنفعهم الشفاعة. ويكون المعنى انها تنفع والمشفوع له. وقال التحقيق في تفسير الاية ان الاستثناء منقطع ولا يمكن احد ولا ولا يملك احد من دون الله شفاعة مطلقا

238
01:29:31.150 --> 01:29:46.600
لا يستثنى من ذلك احد عند الله. فانه لم يقل ولا يشفع احد ولا قال لا يشفع لاحد. لا يشفع لاحد. بل قال لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة. فملكية الشفاعة منفية

239
01:29:46.950 --> 01:30:06.950
مطلقا نعم. وكل من دعي من دون الله ما يملك الشفاعة البتة والشفاعة باذنه باذن ليست مختصة عبد من دون الله وسيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم لا يعبد كما عبد المسيح. وهو مع هذا له شفاعة ليست لغيره فلا يحسن ان

240
01:30:06.950 --> 01:30:26.950
الشفاعة لمن دعي من دون الله دون من لم يدعى. فمن جعل الاستثناء متصلا فان معنى كلامه ان من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة الا ان اشهد بالحق وهو يعلم او لا يشفع الا لمن شهد بالحق وهو يعلم. ويبقى الذين لم يدعوا من دون الله لم تذكر شفاعتهم لاحد. وهذا المعنى

241
01:30:26.950 --> 01:30:47.800
امانيكم بالقرآن ولا يناسبه. وسبب نزول الاية يبطله ايضا. يعني شيخ الاسلام يرجح على ان استثناء هنا ايش؟ منقطع. نعم قال والضابط ان كل ما كان من تمام الاسم فهو من جنس الاستثناء الا. وكلما كان متعلقا بنفس الكلام وهو النسبة الحكمية التي بين

242
01:30:47.800 --> 01:31:07.800
وبين الفعل والفاعل فهو في معنى استثنائي حرف الشر. هذا ضابط اخر ايضا جميل. نعم. الامر الرابع الا بمعنى واو العطف. هذه هذه ايضا فائدة مهمة جدا متى يمكن ان تقول ان الا بمعنى الواو. هل

243
01:31:07.800 --> 01:31:27.800
ممكن او لا؟ هذي فائدة مهمة لان بعظ المفسرين يفسر الا بمعنى بمعنى او او بمعنى الواو. نعم قال فيكم الاسلام رحمه الله قال تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لان لا يكون للناس عليكم حجة عند الذين ظلموا منه

244
01:31:27.800 --> 01:31:47.800
وهم المشركون يحتدون عليكم بحجة باطلة فيقولون قد رجع الى قبلتنا فيوشك ان يرجع الى ديننا. وبهذا فسر اية علماء الصحابة والتابعين لهم باحسان. ومن قال للمدخنين ان الا بمعنى الواو وقالوا ان المراد للا يكون للناس عليكم حجة. والذين ظلموا

245
01:31:47.800 --> 01:32:09.550
قولهم من الباطل الذي يظهر فساده بوجوه كثيرة. اذا هذا قول ايش؟ باطل. من قال الا بمعنى واو العبد ابطله شيخ الاسلام. نعم  والاستثناء لان الشرط منزلته التقدم على المشروب. فاذا اخر لفظا كان كالمتصدر في الكلام. ولو تصدر بالكلام

246
01:32:09.550 --> 01:32:29.550
تعلقت به جميع الجمل فكذلك اذا تأخر فلو قال وقفت او وقفت على اولادي ثم على اولادهم ثم على اولاد اولادهم ان كانوا خبراء كانوا بمنزلة قوله على ان يكونوا فقراء. واحد من الضيف موجب لعود الضمير على جميع الطبقات فكذلك الاخرين. اذا

247
01:32:29.550 --> 01:32:54.600
شيخ الاسلام يقول فرق من فرق بين الشرط والاستثناء يعني في فرق كما مر معنا ذكرنا هناك الفرق بالاجتناب الا الحروف غير الا. نعم وقال في بيان حكم الاستثناء في الايمان ونحوها وللعلماء في الاستثناء النافع قولان. احدهما لا ينفعه حتى ينويه قبل فراغ مستثنى منه

248
01:32:54.600 --> 01:33:14.600
وهو قول الشافعي والقاضي ابي يعلى ومن تبعه. والثاني ينفعه وان لم يرده الا بعد الفراغ. حتى لو قال له بعض الناس بعض الحاضرين ان شاء الله ندعى وهذا هو مذهب احمد الذي يدل عليه كلامه وعليه متقدموا اصحابه واختيار ابي محمد وغيره وهو مذهب مالك وهو الصواب

249
01:33:14.600 --> 01:33:32.900
المقصود من ايراد هذا الكلام هنا ان الاستثناء اذا كان هناك ما يفصل بين المستثنى منه وبين اداة الاستثمار لا هل هذا يصح او لا يصح اذا كان قد ورد في كتاب الله عز وجل فلا شك انه يصح

250
01:33:32.950 --> 01:33:51.800
وهو الذي ذكر فيه شيخ الاسلام انه مذهب احمد. نعم  لان هو الشيخ الاسلام يرد على هذا انه فيما سبق رجحنا ان كلاهما يعود على طرف بخلاف لذلك كلاهما يعود عن الجميع

251
01:33:51.800 --> 01:34:11.800
لا قلنا الا يعود اللصق. والشرق بالحروف يعود الى الى الفعل المقصود باستثناء او الشرط بعض الدول المتعددة الاخيرة ام للجميع؟ احنا كنا في له مرجعي للجميع صحيح الا في خلاف

252
01:34:11.800 --> 01:34:43.350
والحروف متفق عليها. مم. وين فرق من فرق المفرقون الحنفية ذكروا هذا الفرق  صحيح يعني يكون معنا كانه قولهم واحد لكن انا حسب علمي ان الحنفية لا يفرقون في الشرط

253
01:34:43.650 --> 01:35:03.650
ان كانوا يفرقون في الاستثناء. نعم. قال ولا يعتبر ولا يعتبر محض الاستثناء. فلو سبق على عادة او اتى به تبرجا رفع حكم اليمين وكذا قوله ان اراد الله وقضى مشيئته لا محبته وامره

254
01:35:03.650 --> 01:35:23.650
شركة بالاستثناء وكان من حالته الاستثناء فهو كما لو علم انه استثناء. المسألة الاخيرة في مثال يعني لا اعلم له مثال نعم في الحديث لما قبيل سليمان عليه السلام قال ان شاء الله في الحديث نعم لكن في القرآن لا اعلم فاختم بهذه يعني

255
01:35:23.650 --> 01:35:43.650
بانه قل ان شاء الله يعني وراء ما لا الادلة كثيرة على قول الامام احمد ما في كلام. نعم. المثابة الثامنة بس المسألة هذي بس المسألة هذي. بيانه معنا الان قال رحمه الله قوله لفرعون الان وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين

256
01:35:43.650 --> 01:36:03.650
هذا الخطاب هو استفهام انكار اي اه الان تؤمن وقد عصيت قبل. اذا كلمة الان اشتملت استفهام اه آآ يعني انكار مع الظرف. اي افي هذا الظرف افي هذا الوقت تؤمن هذا لا يقبل منك. نقف على هذا ان شاء الله نكمل

257
01:36:03.650 --> 01:36:08.464
بعد الصلاة ان شاء الله