بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وشيخنا والحاضرين ولجميع المسلمين. قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحذيرات لما عند الحنابلة من مقادير واصلاحات. المبحث الثاني في المكاييل والموازين. المسألة الاولى مسألة مسألة مهمة
طرق العلماء في الصاع بين امر الامر الاول فرع شسمه؟ الثالث؟ ها؟ لا لا كلام الفرع الثالث فقلت حفظكم الله الفرع الثالث المد وهو مكيال آآ ربع من اربعة اجزاء الصاع ووزنه كما قالوا آآ ركن وثلث كما في المغني ومن بعده
ووزنه بالجرامات كما يلي باستعمال الصاعد منذ الصاعد فيكون وزن المد آآ عشرين فاصل اربعين. الفين واربعين الفين وربعين خمسين واربعة يساوي خمسمية وعشرة جرام. وباستعمال الرز المد اه ركن وثلث فيكون وزنه مدي
خمس مئة وعشرة جرام فالمد ربع الصاع فإذا عرف وزن الصاع عرف وزن المد واذا عرف وزن المدي عرف وزنه صعب المسألة الأولى مسألة مهمة الكتاب؟ لا والله ما خدته
موجود موجود هم نعم المسألة الاولى. فرق العلماء في الصاع بين امرين الامر الاول. الامر الثاني حجم هذا البرد في هذا على ما يلي ففي مواضع حولوا الاحجام الى الوزن نعم في بعض المواضع حولوا الاحجام الصاعلة
فالوزن عملوا وعن وزنها لا بحجمها. وفي مواضع حولوا الحجامة فيها. مم. الى الوزن ثم عادوا الى حاجب ذلك الوزن وقدروا به طب ايه الفرق نعام؟ شو؟ في الثانية؟ كلها في فائدة يا شيخ؟ اكيد
المواظع في مواظع حولوا الاحجام فيها للوزن. واقتصروا على هذا الوصف لا بحجمها في مواضع حولوا الاحجام فيها. مم. الى الوزن ثم عادوا الى حجم ذلك الوزن حجم ذلك الوزن. شو الثمرة ليه طيب فعلوا هذا؟ حتى تحفظ وتنقض حتى تحفظ
سيأتينا هذا امثلة لهذا اولا المواضع التي حول الاحجام فيها الى الوزن وعملوا بوزنها لا بحجمها ذكرنا ان القلتين العبرة فيها بوزن الماء الذي في قلته لا بحجمه ووزنه هو مية وواحد وتسعين
اقرأ ثم افعلوها عشان ما هكذا فعلوا انا انا احكي انا احكي صنيعهم انا احكي صنيعه الذي وجدته ووقفت عليه هكذا فعل ما هي الاسوأ في هذا في الغالب انها حتى تحفظ و
وتنقل لكن من الاسباب انها حتى يتحد الكلام في الصعب حتى يتحد الكلام في الصاع في السوائل وفي الاشياء الجامعة نعم الشيخ في قلة هي من قبيل ما ثبت حجما انبل وزنا. ايوة
فكان من حوله الى وزن خمسمية ثقل عراقي قال ولا يضر نقص يسير بطلة او اثنين الحجم ترفوه في خمس قيراط آآ في كل قربة قالوا تسع كم مئات؟ مئة مئة رجل
تسع مئة طن من الماء صار خمس مئة ركن ففي مواضع حوالين الاحجام في الصعيد الى الوزن وعملوا بوزنها لا بحجمها في مواضع حولوا الاحجام فيها الى الوزن ثم عادوا الى حجم ذلك الوزن وقدروا به. اولا
المواضع التي حولوا الاحجار فيها الى الوزن وعملوا بوزنها لا بحجمها ومن هذه المواضع في كلتين. وقد تقدم ان المراد هو وزن الماء الذي فيهما وانه آآ مائة او تسعين فاصلة خمسة وعشرين كيلو جرام وهو نسب اللتراتي بالضبط. ذكرنا ان اللتر من الماء
يساوي الكيلو من الماء منكم يوم انا كنت عند الشيخ آآ اسمه محمد اسماعيل فكنت اسأل عن هذه المسائل اعطيت طبعا اه نسخة من الكتاب قام يتكلم الشيخ قال انتم تقلدون ابن عثيمين وكذا
قال والله ما قلدته وانما يعني هو موافق يعني لما ذكره الحمامي فلإن قال انا عندي صعب قال يا فلان جيب الصح جابوا الصاع وصورتها موجودة عندي قديم جدا قال هاد ورثته زوجتي عن ابيها
ابوها طبعا الشيخ محمد فاخذته ايش صار عند الشيخ محمد؟ مم زوجته من الشعر ضريعي من هنا من الحساب لا لا ابو دريش فقلت حق ولده شف لي كم اه
حط فيه موية كاملة فوضع فيه ماء هود طبعا الشيخ دايم يتكلم يقول احنا اصلا ما ما عندنا كيلوين واربعين ذي كلها كيلوين ونص ما احد طلع اصلا كيلوين منين جايبين
ووزن حط فيه مي فطلع الصاع فيه ثلاث لترات من الماي لترات من اه الماء طيب ياك ان اللي عندنا لترين واربع مئة وثلاثين طيب شلون احنا نبي نعرف الان كم كيلو هذا
من البور احنا جبنا اللترين واربع مئة وثلاثين هي كيلوين واربعين ثابتة طيب ثلاث اثراءات كم كيلو تصير حوالي ثلاثة كيلو الخمس مئة هنا في في بالنسبة على وطبعا يا ولدي يقول هذه يا شيخ ثلاث مترات يعني ثلاثة كيلو من الرز قلت له لا لا
لا انا اهم شي مو اضبط شيء مثل ما قال حمزة سيأتينا حجمه هذا موجود في الدنيا كلها فالمهم اني ارسلت حق حمزة ما شا الله عليه قلت له الان عندنا ثلاثة لتر
كم كيلو من من البقع فبالضبط ظهرها كيلوين ونص بالضبط مثل ما قال الشيخ حمس راح نخرج فطرة كيلوين ونص تقعد بجواره الشيخ آآ عبدالرحمن عبداللطيف اللي مدرس في معهد العلم الحسابي
سألته بس ما ما عنده جواب يعني. قلت لك كانوا تخرجون انتم كاملين قلت لهم شلال الابطال اللي عندكم يعني اول في الحسا؟ قالوا والله احنا ما في الا الربع عندنا
يجي كيلو ونص كيلو ربع كيلو فالشاهد ان ان هذا انا صورت وكان مع الشيخ احمد تويل ايضا ولموديني ازمة فقال احنا كنا هكذا نخرج هكذا يقول هذا جاي من جاي من المدينة ايضا
والله هو صعب قديم قديم يعني مرة يعني حطيته فيه بؤ وعدس نشوفو خلاص هي نسبة رياضية يا شيخ نسبة رياضية والمفروض نجرب قلت له قلت له انا يعني هو اذا عرفنا الحجم خلاص عرفنا كم يساوي من الحبوب
كم يملاه من الحلفاء؟ واحوط يعني مقارنة يعني صحيح صحيح طيب الان هم شيخ يسمونها ذكرنا كلام الطاهر بن عاشور فلما الواحد يسميه صاع فلما نجي للواقع او العملية حتى الشيخ اللي ذكرته الصاع النبوي
ها الاستاز الدكتور نفس الشيء تكلم عن الاصبع كلها مختلفة بس انه يسمونه لكنه ما تتوافق تعبة غير هذا غير هذا غير الى فوق عصره من قديم العهد لكن نريد ها في وقت نوويين وقع اذكار يعني بعض
او زيد في الصغر في البخاري سعيد الخضري الخدريين ايه في حجم الصالة شلون يعني؟ الامام احمد الامام ما اتفقوا خمسة ابطال وثلث كيف اه لو زيدها تبين في حجمها
اكثر من اكبر من الصلاة النبوي. النبوي عموما خلاص حصل اتفاق يعني من الامام احمد ابو عبيد الامام احمد الامام مالك يا اما كبار نقلوا لنا انهم خمسة ابطال وثلث يعني
حتى لو حصل خلاف فهذا هو يعني المرجع ما يقطع الخلاف ولا شيء المفروض انه يطلع كده وخلاص بس فيه بني ادم وقصة الامام آآ محمد حسن مع الامام مالك
مشهورة متواترة هذي لمن مات لما اخرج الاصواع في المدينة ونسبوها. نعم شيخ الان اللي عند الشيخ محمد مرحبا شلون يصير راح يصير ظرف كيلوين ونص وهنا عندنا لترين اربع مئة وثلاثين
يساوي كيلوين واربعين بهذه الشرطة لترين واربع مئة وثلاثين. يساوي كيلوين واربعين جرام. والثلاثة لتر. ثلاثة لتر كيلوين ونص نص كيلو ثلاثة لتر اكثر من لترين بلى فالكيلو من البر فيها اكثر من كيلوين
زدنا خمس مئة غرام يعني الحين كم يصير بالكيلو كيلوين ونص ايه بس حنا حنا اللي عندنا تلوين واربعين فاصلة اربعين مش اربع مئة لا اي انتبه لان بعضهم المسكين قام يرسل لي قال لي انا كاتبها اه اثنين
فاصلة صفر اربعة قال كيف خطأ لو حطينا فاصلة صفر اربعة صارت اربعمية لكن لو بتحط صفر عشان تصير اربعين وليست اربعمية في شيخ اه لاعب احيانا نروح نحولها كل يومين
الوين واثنين فاصلة عشرين اه فاصلة اربعين الصف نفسه ونشوفه نشوفه. نعم نعم في شيخ الذهب والفضة والتقدير بينهم كأنه يشيخ في تقدير الدياة عندما جعلوها اما ايه قدروها بالذهب والفضة
اي نعم كان هذا يدل على انها حتى نص وعلى ان المراد العدد وليس القيمة. وقالوا الف مثقال او اثنى عشر الف درهم فضة هكذا قاموا. ايه بس انت ذكرت الشيخ
ان المراد العدد خاصة في البقر والابل وليس القيم كي هاد الذنوب ذكروها لاعتبارها بالقيمة. اي فهذا انما نعم. ما يجوز على ان تقدير بالذهب باثنعشر من الفضة ما هو منضبط قد انه يغتال او يضطرب
بس الفرق بسيط يا عشرة يا اثنعش يعني الدينار يساوي عشر دراهم او اثنى عشر درهم بس. لا لكن يا شيخ كلامهم على ذلك ما يدل على انه قد يختلف اكثر مني
مثل ذخيرة القراءة في كل نعم. قال اصبر اهل المدينة ومكة الان اهل الذهب قال صاحب المنتقى قال مالك في في المدونة هذي هذا ينقل عن اه قومها رضي الله تعالى عنه
فكانت قيمتها فمن الدهب الف دينار ومن الورق اثنى عشر الف درهم فاستقرت على ذلك الدين لا تتغير بتغير الاسواق وكان في الاسواق قد انها تتغير لكن مواد تحديدا خلاص هذا الواحد من هذا يساوي عشرة او اثنعش او اثنعش
لك ما اظنهم كانوا رحمه الله يستحضرون التغير الهائل الذي حصل مستحيل اليوم عاد احد اللي معنا في العمل يقول ان ان الان العالم احتمال يعود الى الفضة. ويقول يقول
يعني يحث الموجودين ان احنا نشتري فضة لانها ستعود. يعني يمكن توصل الى آآ نصف قيمة الذهب يقول ان الدولار الان مع ارتفاع سعر الفائدة سيأتيه يعني سنة او اقل من سنة ينزف
ها؟ ايه فيلجأ الناس الى الذهب والفضة يرجعون الى الذهب يتماسك يعني ما هو الا طويل ها؟ اصبغها بس كيف عجيب والله يقول بدو بدو الان يشترون من طوابير لكن ما زال
لا زال يعني الذهب بدون نازل لا زال الله اعلم بس يقول هذا اللي يقول لي مستشعر ان الفضة منتهية. وانها ستعود الى منزلتها السابقة. والله اعلم. نعم. هل هذا له اعتبار؟ شلون؟ والله اذا اذا
رجعت حول حول الذهب احنا المفروض تكون نسبية خلاص قيمة الذهب ايه قيمة الذهب تساوي اه عشرة اضعاف اللي هو اه او عشرة اضعاف الفضة قيمتها يساوي قيمة الذهب مفروض يعني فالمفروض مهما بلغ الذهب ايضا نرفع قيمة الفضة
ذهب حتى تقابله حتى تقابله. السقوط اللي حاصل. هذا مفروض يعني هذا كلامي كنا معها مشاية الشيخ حسن القرنية. شو يعني الشيخ سليمان الماجد ايضا؟ آآ يعني ذكر اشياء يعني قدر اللي هو اه مهر النبي صلى الله عليه وسلم ها باربعين الفا يعني قال انها تقريبا يعني
يعني اه اه هي اه خمس مئة اوقية خمس مئة درهم. يقابلها تقريبا اربعين والاربعين دينار في زمزم تأتي بشهر. الدينار الواحد. الدينار الواحد. ومتوسط سعر الشاة يقول يصل الى الف متوسط يعني لان رخيصة ولا وحينئذ اربعين شاة لاربعين غرفة
هكذا يقول عروة عروة اعطاه دينارين لا عطاني نار. يشتري شاه فاشترى شاة شاتين بدينار. فباحث بدينار. فرجع الرسول صلى الله عليه وسلم بشاة واديني فترة استثنائية حتى في بعض المشاكل نعم
اي والله هل هو دين؟ يعني ويعني يمكن تقريبا ها؟ ايه غير مستقبل الشاه الان الف وخمسة الف وسبع مئة حديث نفسه الحديث نفسه حين اشترى شاتين مني لا شراء اخر
مصر يعني ليست فباح له دينار الى نفسه. احسنت. صاحب الدينار. هي ليست هزيلة او الله اعلم. ويش قال وين مدينة مصر لا وين وين ايضا خيار الله اعلم. مثل حديث آآ اسماء بنت عمير سلمان. نفثت
في ميقات المدينة ها؟ ايش سوت في الطواف؟ شلون طافت؟ بسكوت عن المنهج نعم يكون مسترسل قل يكون من شروط ثبوت الخيارات باستعجال اذا كان الاستعجال فليس له خيار. فهذا حصل في زمن الصحابة. الله اعلم
ها؟ صح. لكن ليس بمحرم. يقينا النبي اتقاكم لله. الله اعلم والله اعلم. الله اعلم. ها؟ مقيم اي احسنت احسنت يمكن صحيح فتساهل معه يمكن والله فعلا يعتدي اشياء كثيرة الله اعلم. لكن لا شك ان هذا الزمن هو افضل الازمنة في هذه الامة الاسلامية. وكل ما يحصل فيه هو يعني
ما يرضي الله عز وجل. نعم. وانتم حفظكم الله في الغسل بالصاع والوضوء بالمد. استحب العلماء ان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. وقد ورد عن انس رضي الله عنه ان نتوضأ بالوضوء واغتسل خمسة اهداف متفق عليه. وذكر هذا في باب الغسل وبينوا فيه قدرا المدي والصاع واسلم حيث قدموهما بوزن الدراهم
والمثاقيل. اذا هنا اذا ذكر يتوضأ بالمد يذكرون وزن الماء. فهم عدلوا الان من الحاجب الى؟ الوزن وثبتوا على ثبتوا على الوزن نعم وكلها اوزان طالب الابداع وشرحه ويسن ان يتوضأ بمد وهو آآ مائة
هو احد وسبعون درهما وثلاثة اسواع درهم الاسلامي. ومن مثاقيل مائة وعشرون مثقالا ومن الارقام ركن وثلث فضل عراقي وما وافقه ان يبلغ من البلدان ويسن ان يغتسل في زينته كله كله اوزار حولوها الى وزن ويسمي ويسمى
واربعة اعداد فهو ستمائة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسماع درهم. واربع واربعمائة وثمانون مثقالا وخمسة ارقان وثلث العراقيين وهو بيساوي للعدس في زينته نص عليهما اي على ان الصاع مرفد اركان وثلث وانه بضر رزين
وذلك بما روى انس النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يتوضأ بالود وانتصر بالصاع. آآ ثم بين ان وزن الصاع في باب الغسل ينفع في كل الابواب قالوا هذا اي بيان قدر المد والسعي يرفعه هنا. اي في المياه وفي باب الفطرة والشدة والكفارة بسائر انواعها وغيرها. كما لو
الصدقة بمثل الاوصاف فهم يحولون الصاع والمد من الماء الى الوزن بالدراهم والدنانين والاعطال اولا. اذا الصاع منذ لا؟ اذا من الماء فوزن الصاع من البر نأتي بوزنه من الماء بالضبط فيكون الصاع
يسن الاغتسال به وهكذا. نعم. اذا فوزن فوازن المد بالدراهم مائة وواحد وسبعون درهما وثلاثة اسواع الدرهم. ثم نحسب في واحد وسبعين زائد ثلاثة اصبع يساوي فوزن المدة ووزن كل درهم آآ الفين
اثنين فاصلة تسع مئة وخمسة وسبعين جرام ووزن المدة من جرامات دولار على ان الدرهم بناء على الدراهم؟ بناء على الدراهم يساوي خمس مئة وعشرة وزن المد ووزن المد بالمثاقيل ماتوا عشرون مثقالا وكل مثقال نضرب مئة وعشرين في اربعة فاصلة خمسة وعشرين خمسة وعشرين في الناتج
خمس مئة وعشرة ووازن الاعطال العراقية ركن وثلث ثانيا وزن الصاع بالدراج ستمئة وخمسة وثمانون درهما ثم نحصل في خمسة وثمانين. ثم نحسب ست مئة وخمسة وثمانين. زائد خمسة اصبع طيب
بوزن صعب جرامات؟ بناء على الدراجة يساوي اه الفين واربعين جرام ووزنه صعب المثاقيل اربعة وثمانون اربع مئة وثمانون اذا اربع مئة وثمانين تضربها في اربعة فاصلة خمسة وعشرين في الناتج يكون بالظبط الفين واربعين بالظبط نعم فواز متصاعد
اربعة لخمسة ارقام وثلث وتقدم ان وزن الشعب في غابات بناء على الابطال اه الفين فاصل اربعين جرام. والمراد انهم يحولون الساعة الى الوزن ويقدم به لا بحجم الماء الذي يكون بالصاع او بالمد. فالسنة ان يغتسل لا تقول انا بجيب صاع
الصاع هذا يكفي لكيلوين واربعين جرام. تخرج من البر تخرج البر اذا اخرجت البر ووضعت ماء سيكون هذا الماء قدره لترين واربع مئة اكثر انت الان هذا الصعب. الصاع يملأ ايش؟ كيلوين واربعين بالظبط. طلعت انا برة
اذا حطيت ماي لان الماي الان بيملى جميع الفراغات الموجودة فيكون سيكون حجم هذا الماء بالضبط باربع مئة وثلاثين. وليس اثنين فاصلة اربعين. فزيادة رهيبة. زيادة اربع مئة فما العمل؟ نأتي بما وزنه
وزن هذا البر الذي يملأ الصاع. ووزن هذا الصاع من البر الاربعين. نأتي بماء وزنه كيلوين واربعين نعم طبعا هذا ليس كلامي وانما من كلامي نعم السنة فالسنة بصاع وزنه اذا يغتسل بصاع
ازن وليس حجمه. اصل لو ماتوا الحجم يختل خربطة. وهذا مشى عليه كثير من المصنفين يظيع الحاجب يختلف عن الوزن حتى يتحد الامر فنقول ان مواد صاع من الماء وزنه وزن هذا وزن هذا البر الذي في الصاع. وليس بحجمه. نعم
فالسنة ان يغتسل بصاع وزنه ما ذكروه من الدوام والمصداقية والارقام وغسل الماء الذي في الصاعب هو آآ الفين وفاصل الفين واربعين جرام ويتوضأ بمدة النجار هو الوحيد الذي عبر بهذا الشيء وتوضع ومسبوق ايضا هذا يقوي ايش؟ كلامه
تسق الكلام في في قدر الصعب. نعم. وسنة في موجبات البسطنة. نعم من بعد نوصل والسنة انا مسودها اي بزينة مد انتبه من الماء قال وعبر مثله فقال لا بحجم المد لان المد
ها حطينا فيه تمس بر خمس مئة وعشرة لو طلعنا خمس مئة وعشرة ناه ماي لا سيكون اكثر سيكون ست مئة وثمانية بالظبط ايه من خمسمية وعشرة الى ستمية وثمانية تقريبا. لكن ليس هذا المقصود
المقصود اننا نتوضأ بوزن هذا البر. منن فوزن خمس مئة وعشرة نجيب ماي وزنه؟ خمس مئة وعشرة ونتوظى فيه هذا المبد اي زينة المد مائة واحد واحد همزة على نعم
واحد وسبعون واحد وسبعون درهما اسلاميا وثلاثة اسواع درهم وهي اي وهذه الدراهم قال وسنة لملتزم انتشار المصاعب قال بزينة صاع من الماء الماء وش يقول تحت؟ وعبر فقالوا من رب العالمين عرضت نحو دينار. واذا كنا يتوضأ
فكيل اضعاف ذلك من وزنه فتفضل لهذا فكيد المجد والصاعد بالماء اضعاف ذلك بالوزن. ايه الحجم ما يزيد؟ الحجم يزيد والوزن؟ لا سيقل. فيكون هناك تناقض. وتفطن لهذه الدقيقة ونقله؟ نعم. ونقله في التوقيت باختصار
فقال الشيخ اي مقدار ما يسع مدا من الطعام لان قدر المد من الماء يسيل ومن الطعام اضعاف انتهى. يعني قدر وزن الماء يمد من الماء ويغسل بالعجوز الاحوزي. يعني الخلاصة اللي في قدره قدره ايش؟ وزني
المد من المال. وزن المد يعني مد من البر شوف كم وزنه؟ مئة سوف نأتي خمس مئة وعشرة من الماء نعم السؤال بالنسبة للصاد هل يوضع فيه الماء يعني باختصار وكده هل هل هذا استخدمته للاختصار؟ يتوضأ ويموت واغتسل الصلاة
ها؟ ايه. لا هم خلاص نقلوه نقلوه لان المد هذا غير موجود نقلوه. المقصود به وزن البر الذي في البر الجيد الذي في الصالة في احاديث طبعا كثيرة آآ فيها آآ يعني ما يعني يؤدي بمعنى الحجم لكن هذا هو تقديرهم وكلامهم هذا كلام
انها وزن وزن هذا كلامهم. ها؟ قول محفوظة. لانه ايه؟ يحفظ هكذا اصلا. الصاع اللي عندهم فهم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعامل بهذا بهذا المد اصلا والاوسق ايضا تعامل بها فهذه مانع استطيع الحصول عليها
فكيف نستطيع ظبطها؟ نقلوها الى؟ وزن. الى الوزن. نعم. ها لا لا التوضيح عندهم في مذهبهم مالكي ما ادري. توظيف شوي كبير ان شاء الله ايه هذا ايه ايه احسنت حتى بنحط الحطب المالكي متوفي قبله تسع مئة واربعة وخمسين ونقل عن العارضة عارضة خمس مئة وثلاثة واربعين يكفي
للتوضيح زروق زروق متوفي حول السبعمية. تسع مئة متأخر عجيب مثل ما قلنا عموما ايش؟ لا ما يا شيخ. اذا ما قلت هذا الكلام سيحدث عندك اضطراب واسالت الاستيراد هنا. ساذكر اضطراب. لو قلت لا العبرة بالحجم بيجيك اضطرابك. نعم
وجدت وهي صعب الدراهم الاسلامية ستمائة درهم وخمسة وثمانون درهما وسبعة اشباع درهم اربعمائة وثمانون مثقالا. لا تنسون اذا انا جبت الاوزان هذي عشان تنتبه لها. لان لو اطردنا وقلنا الحجم ما راح تصير ست مئة وخمسة وثمانين. بتصير الان حول سبع مئة
فتخالف كلامهم فما في حل الا انك تقول وزنه هذا البر من نعم وبالارقام خمسة العراقية فيكون كصاحب الفطرة والفية والكفارة تعتبر بالبر الرزين. قال ننبح هذا اي ما ذكر من تقدير الود والصاع والفرق هنا اي الطارتين وفي القدرة
اي ازا كانت الفطرة وفي الحج والعمرة دي والكفارة وين؟ اي كفارة الزهار والقتل واليمين ونحوها وغيرها يلا وغيرها اي غير ما ذكر فمن نذر تصدق او بصاع من طعام فان
في ذلك انتهى الكلام على كلام الملقح. فالمراد انه في الله يكون تفكيره صعب الوزن اي بوزن ما ذكروه من الدراهم والابطال الا بحجم واذا كان وزن الصاع يساوي كيلوين واربعين جرام الفين واربعين ايه؟ الفين واربعين جرادة النوم اذا وضع هذا الوزن
اه كيلوان لتر اثنين لتر واربع مئة وثلاثين ملي لتر المصطلحات الرياضية ايش لترين للتر لتر لتر؟ قلت لك هذا اه لو حطيت في كيلوين واربعين غلام انا طلعت حطيت ماي صار لترين باربع مئة وثلاثين صار زايد شوي اربع مئة
طيب لاصبح ولو معنى ماء في هذا الحجم لاصبح وزن الماء الفين واربع مئة وثلاثين جرام. طيب. ولاصبح وزن الماء من الدراهم؟ اه بعد كسوته اه على اه اثنين فاصل تسع مئة وخمسة وسبعين اه ست مئة ثمان مئة
سطعشر درهم. يعني لو انت الان اه وخليت المراد به الحجم ها وقلت المراد به الحجر الان سيزيد هم يقولون وزنه ست مئة وخمسة وثمانين درهم فاذا خليته بالحجم بيصير
وزنه ثمان مئة وستطعشر درهم. فما في حل الا انك تقول وزن هذا البر الذي في هذا المد من الماء نعم بخمسة ريال. مفهوم؟ والله ان شاء الله اه؟ طيب
لا هذي يناقش فيها الكثير الان يقول منين جبت هالكلام انت اصلا؟ ما في حل الا هذا انت الان لو جبت الموت المد هذا ها؟ اللي وضعت فيه خمس مئة وعشرة من البول؟ ثم
طقس البور هذا ومليت ماي بيصير ست مئة وثمانية تقريبا لتر ملي لتر ملي ست مئة ملي لتر الان ست مئة ومليلتر يخالف كلامهم ان وزن الدرهم للمد ستمية وخمسة وثمانين بصير هذا الماء وزنه ثمان مئة وستاشر درهم فانت خلصت كلامها
فحتى يكون وزن هذا الماء ست مئة وخمسة وثمانين ما في الا هالطريقة انك تاخذ وزن هذا البر نفسه لا حجم الماي اللي فيه هذا المد. عشان يسوي كلامهم. وهذا يناقش فيه الكثير الان يقول كيف؟ هذا كله
كلامهم؟ كلامهم ماني شايف ها؟ انت ما عندك توية عندك ثوب شوي؟ الحين معك توب يلا كل النقلات اللي قال نحن في خمسطعشر نقل في الايباد في الماء في الايباد في الغسول
لا احنا هذي مسألة في الغسل. ويستحب ان يتوضأ الوضوء ويغتسل بالصلاة على الغسل. وهذه مسألة مذكورة في وقت الغسل فاحنا نقلنا ان المد الذي يستحب الاغتسال به وزن هذا
ست مئة وخمسة وثمانين درهم. خمس ست مئة وخمسة وثمانين درهم. لو اخذت بحجم هذا ووضعت فيه ماء فسيصبح وزن هذا الماء ثمان مئة وستاشر درهم فيخالف ما قرروه من كل
يقرون الناس ست مئة وخمسة وثمانين شلون خليت انت الحين؟ ثمان مئة؟ سطعشر درهم اتمنى انكم فاهمين اتمنى كم؟ اللي فيه نوم طبعا مستحيل اذا كان فيه نوك نوم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا اسى يا شيخ لا تنظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ان هذاك صاع. حول حول له صاع حجم ما في عنده الا الحجم
هم يحولون الاحجام الى الاوزان حتى تحفظ وتوب الى يوم القيامة. لكن ما في اوزار عندهم في زكاة هل لو صعب يزكي بالدين وصاع اخر للماء؟ لا لا ما في هو واحد هو مذهب واحد ما يفرقون بين
الماء او بين صع الطعام يعني. اذا قلنا انه يغتسل الحقيقة نعم. يغتسل بالصاع للحقيقة حولنا هذا الصاع حولنا ما في هذا الوزن مع انه صار واحد هم حولوه خلاص؟ لا انت شيخ
ان تقول ايه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ يغتسل بالصلاة. ايه. لماذا بوزن الماء من الصاع لماذا لا ننشرح على حقيقته يعني؟ لان هذا الصاع الذي بالحج ليس موجودا لدينا
لكن اذا كان الصاع واحد يا شيخ هو نفسه يضع فيه احنا قدرناه انه خمسة ارقام قدرناه اذا كان جبنا خمسة ثلث وسوي لك صاع خلاص. عندنا بدل على يسارك. ايش؟ ليس هو الصاع احنا احنا الان خلاص تحولنا من الاحجام الى الاوزان
النهاردة اريح اصلاحنا كل يدعي ان عنده صح كل ينسبه الى وهذا غير مقبول ابوي شيخ بس الحديث يعني الان حديث فيه فيه روايات تدل على وزن وفيه روايات تدل على الحجم موجود موجود روايات كثيرة هذه الغرفة
الماء الصالح ولا بس عشان الوزن يعني هل فعلا كان مهما وضع في صاع بعدين يتوضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم ولا هنا له تقدير بالحجم بالكمية التي انس رضي الله عنه؟ ليست حقيقة الصاعدة
صاع والى خمسة امداد. يعني تقدير. نعم كمل. هذي كان بين لاصبح وزنه بعد كسوته على اربعة فاصلة خمسة وعشرين يساوي خمسمية وواحد وسبعين فاصلة ستة وسبعين مثقالا بينما وهم يقولون تجاوزه اربعمية وتمانين. اذا لو قلنا
وزن الماء خلاص الحجم الذي في الصاع. فيكون كم لتر؟ لترين واربع مئة وهم قالوا ذي الماء وزنه اربع مئة وثمانين. فاذا خليته ثلاث مئة لترين واربع مئة بديل صار وزنه خمسمية وواحد وسبعين مثقال. وهم يقررون انه اربع مئة وثمانين. فما في مجال الا ان نقول لان المراد وزن
وليس حجم آآ الماء في هذا الصاع ولا اصبح وزنه الاربع؟ ثلاث مئة اثنين وثمانين فاصلة خمسة ستة فاصلة اي تقريبا ستة ارقام وثلثهم يقولون وزنهم الارقام خمسة ارقام وزنهم فقط. وخمسة اطنان وثلث. ولو خليت
لترين واربع مئة وثلاثين صار ستة اقوال. فيخالف كلامه. فما في حل الا هذا نعم. ولكنه زار الغرب. نعم؟ زيادة زيادة رطل تتمة تتمة وهذا يطهر به قال بتقديم الكلتين وهما خمسة وخمسمئة وفد عراقي. ثم ذكر ما يعادلهم باقوال اخرى. وقال في المعونة في مقدار ما يتوضأ به وسنة من توضأ
اي وسبعون درهما اسلاميا اي ان يأخذ ماء ويكون وزنه هو ووزنه مدة او الا ان يأخذ بدا او صاعا من المال. فنظروا هنا الى فيما يتعلق بالماء الى زينة البر الرزين ولم ينظروا الى الحجم الذي هم في الماء
في المود دي او الصاعق. ويدل على ذلك انهم لم يذكروا هنا الا الموازين فقط. اه دراهم دنانير الضعف. ثمان حي من الصاع من اي شيء اه كيلوان اربع مئة وثلاثين اه ووزنه الصاعد للبر الرزين اه اثنين كيلوين فاصل اربعين جرام. فيأخذ المرء في غسله
مثل ذلك للوزن ماء اي وزن آآ اثنين فاصل اربعين كيلو جرام. ويعادل آآ كيلوين فاصلة اربعين لترا. اثنين قصد اي نعم هذا لاننا اعتبرنا الوزن اعتبرنا الوزن لا الحجم والكي. وهو اذا اقل مما لو اخذنا صاعا من الماء مباشرة لان الصاع
اثنين فاصل اربع مئة وثلاثين لتر والقبلتان ثلاثة وتسعون صاعا وثلاث ارباع صاع كما نقل ابن قاسم بن حشيد على قوم وتقدم فيه واطلبه للشيخ عثمان الناجي ورئيس الكلتين من البور يساوي ثلاثة وتسعون فاصل خمسة وسبعين اه اه
يساوي مئة وواحد وتسعين. مئة واحد وتسعين وتسعين فاصلة خمسة وعشرين. كيلو من البرد. قال اخذوا من الماء بقدر ذلك الوزن اي واحد مية واحد فاصل خمسة وعشرين وهو من رجلي واحد مية واحد وتسعين فاصل خمسة وعشرين لتر من الماء هذا تقدير كلتي الماء. نصاب العسل ويقدمونه بوزن
مئة وستين ربا عراقية واحد وستين فاصل اه اثنين اه كيلو جرام وهناك دروب الوزن العاشر. ثانيا المواضع التي حولنا والمواضع الاولى حولوا الاحوال فيها الى الوزن الوزن واستقروا على الوزن الان لا سيأتي يحولونه من الحجم الى الوزن ثم يعودون ثم يعودون الى حجم
هذا الوزن. ليه؟ شو قالوا؟ عشان يحفظ ما حفظ هذا الحجم الا بسبب هذا الوزن فربطوا بين هذا الحجم وبين هذا الوزن سيأتي. ومن هذه المبادرة ومن هذه المواضع بنصاب خارج من الارض ونصاب خمسة اقسام كما في حديث ابي رضي الله عنه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون
صدقة ابي سعيدة هو الوسخ مقيال مقيال يسع ستين صاعا اجماعا وخمسة اوساق تساوي خمسة والخمسة او يساوي او سئلت والخمسة او صفر تساوي ثلاثة مئة صاع حولت الى الوزن وهي الف وست مئة رطل عراقي من البرج الجيد. حتى في الموتون اصلا على طول
ابو الف وست مئة ركن ما نعم وما يساويه لكن هم ما يريدون هذا الوزن تبن يقولون لك سو حجم بهذا الوزن من البر الرزين شف هذا الحجم حوله فيكون هو خمسة اوسم
يعني خذ لك الف وست مئة طن عراقي من البرازيل. ثم ضعه في اناء كبير جدا. ايه هذا هو خمسة اغسطس. فاذا وصل الناتج عندك هذا القدر وزيادة فيه الزكاة والا فاذا الان حولوا من الحجم الى الوزن ثم رجعوا الى حجم هذا الوزن
هي مسألة دقيقة شوي مسألة نعم. ايش؟ رجعوا للحجم الاحتياط نعم يا سعيد نعم يعني مثلا الان الشيخ ابن عثيمين يقول ان خمسة بكم؟ ست مئة واثنى عشر كيلو. ليس المراد ان كل خارج من ارض وزنه ست مئة ست مئة كيلو لا لا
ليس بالمراد. المراد ان هذا ست مئة واثنعشر كيلو من البر الرزين. فانت لابد تجيب لك اناء مقدر بهالحج. يسع؟ ايه ست مئة واثنعشر كيلو ترى هذي خمسة اوسط انتبه لها. فقدم بها ما شئت فالعبرة في اخراج الزكاة في الخارج من الارظ
مع انهم يقدرونه ينبغي لطالب العلم ان يتنبه لها. هم يقدرون الوزن لكن تبي ترى طلع الحجر. انتبه لانك لو بالوزن بتروح فيها انت يا انك بتقلل من الواجب عليك او بتخرج زكاة لا تجبلك
سيأتي هذا ان شاء الله. يعني الحقوق تختلف كلها تختلف كلها. نوع الرز اصلا يختلف قال رواه رواه الثلث العراقي في كل مصاب في كل من الحبوب والاوراق آآ الفا وستمائة طفل عراقي. وثم قالوا
نقلت الى الوزن. اي حولت الى الوزن اي جعلت موازين بعد ان كانت مكاين. اه اي قدرت بالوزن تحفظ ولا ولا ينقص منها وتنقص الحجاز الى غيره. ما لغزه؟ هذا الحل اصلا ذكرها بعض مشايخنا لابد تصنع اصلا
ترجع الى بلاد المسلمين نقدر نخليه يعني سيأتينا ان في طرق تحتاط تخرج في النصال يحولوها الى وزن فقال ان الخمسة او سبل تساوي العراقيين ثلاث مئة واثنين وثمانين فاصل خمسة جرام سنضرب اه الف الف وست مئة رطل. ها؟ ظرب اه وزن الرطل اللي هو ثلاث مئة. اثنين وثمانين فصل
فيصير ناتج ست مئة واثنا عشر الف ست مئة اثنى عشر الف درهم وبركين مقسمة على الف فتطلع بالكيلو ست مئة طيب والمراد؟ المراد انه ما تابون الى حج يسع ما يزن
حجم يسع من يزن ما يزن. من البرازيل دون غيره من الحبوب الا العدس لان العدس يشابه البرزين. طيب ونحوهما ستمية اتناشر زي كيلويات بحيث اذا حصل منها هذا الوزن فقد وجدت زكاة وليس هذا مرادا. فالمعتبر هو بلوغ المكين اصابا كيلا لا وزنا واذا اردت ان
كما يعتبر بلغ المكيل نصابا كيلا لا وزنا. واذا اردت نعم. لو وضع هذا القدر في مثلا لترات لا لترات خلاص بتجينا انها افضل شي لترات يعني هذا اثنا عشر اثنا عشر ست مئة واثنا عشر كيلو كم لتر؟ خلاص تقدر تصنع لك بيجينا بيجينا
افضل طريقة لتراث الارظ اذا اذا اردت ان تعرف قدر ما عندك هل بلغ نصابا؟ كيلا ام لا فلك الطريقة الاولى ان تقدر من اصبعك ان تتخذه العالم يسعى خمسة ارقام وثلثا من البر الرزين ولا تساوي الجرامات كيلومتر واربعين جرام
تأخذ اناء وتقدر ايش؟ تضع فيه خمسة ارطال وثلث وحينئذ حصل عندك ايش بسرعة وصل عندك انت بسرعة طيب ولا ينقص عنه واذا كان كذلك قد حصل عند وقدره علماء الحج بانه كيلوان آآ فاصل آآ اربعمية وثلاثين لتر من الماء
ما شئت ولك ان تفعل واعدا مما يلي. ان تكون من عندك مما تلين معرفة قدره. خلاص عندك هذا صالح؟ يلا خذ من التمر ثلاث مئة مرة. فاذا بلغ ثلاث مئة مرة وزيادة وجب فيه زكاة والا؟ لكنها طريقة
نعم والا فلا ما بلغ حدهم من غيره الذي لم يبلغ اصابه. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشيخ ممتع والصاعب النبوي. شفت من اتخذ ثم كال به انتبه
لا تجيب من كل لا لا انتبه تاخذ هنا يسع خمسة وثلث من البر ثم تكل في هذا الاناء من بقية الحبوب نعم قال الشيخ النبوي واربعين فهذا هو الصع النبوي. وعندنا صع من النحاس. والشيخ رحمه الله
الصاع الذي وجده يعني احيانا يقول واحيانا يعني حصل خلاف بسيط نعم هذا شاحن ممتع يا اخوه وجاؤوا عندنا صاع نعم؟ وعندنا صاعباته في خراباته في عنيزة مكتوب عليه من من الخارج نقشا هذا ملك فلان
عن فلان عن فلان الى ان وصل الى زيد ابن ثابت رضي الله عنه وقد اعتبره في وزنه وقد؟ وقد اعتبرتهم اعتبروه وقد اعتبرتهم بالوزن رحمه الله. وفي زكاة الفطر قال وعلى هذا نقول ان اردت ان تعرف
الفين واربعين جرام وقد عثر على الثروات يعني خلاف لا يأتي ان شاء الله نعم. وقد اشتريته من صاحب المثال الغالي يا حسن آآ وقد كتب علي ان هذا المد آآ قدر. قدر على مد فلان عن فلان الى ان وصل الى زيد ابن ثابت رضي الله عنه الى
العلماء النبوي قياسا على ذلك اثنين او الطريقة الثانية طبعا تكيلا ما عندك هذي اسهل من اللي ثلاث مئة مرة تشيل تحط تشيل لا يقول انت كلا ما عندك في الصلاة تأخذ الصاع ها وتحط فيه تمر مثلا ثم تشوف
ها وزن هذا التمر. ثم تضربه في ثلاث مئة. ثم تزن لعندك فان بلغ نفس الناتج والا وليس في زكاة وهذي اسهل نعم. ايه او تأكيد مما عندكم ثم تقوم
كنتم في قلب جديد لتنبيه الاعتبار بلوغ الاصابة لكي نساعد باعتبار بلوغ النصاب بالكيدي. لا بوزن نعم فيتخذ مرء فيتخذ المرءين زكاها واذا فلا فاذا كان عنده تمر مسلا كيلوين واربعين غراما من البول الرزين ولا ينقص عنه ثم يكيب به صاعا من التمر الذي عنده ثم يزلموه. فاذا كان وزن صعر من البر وزن
للتمرين سبعمية مساوي يساوي سبعمية وخمسين كيلو فاذا بلغ التمر الذي عنده سبع مئة وخمسين كيلو فاكثر زكاه وان كان اقل منها فلا زكاة عليه. وهذا يقال وهكذا وهكذا يقال في بقية الحبوب وثماره اذا اراد المعرفة بلوغها البساط. الطريقة السريعة ان تخدر بالافق ولك ان تقدر الاصاب واحد لا يليق
اول ما تتخذ وعاء كبيرا يسع رزقا بان تضع فيه آآ مئة واثنين وعشرين كيلو جرام جرام فاصل اربعة. نعم ذهبت وهو حاصل ضربي وهو حاصل ضربي ووزني صاعد واحد كيلوين فاصلة اربعين اه في عدد في الوزن الواحد
اثنين فاصلة اربعين ضرب ستين يصير ناتج مئة واثنين وعشرين فاصلة اربعة او تقسم اللي هو ست مئة واثنعش على خمسة ثم نافذ مئة واثنين وعشرين فاصلة اربعة نعم ثم تضعه ثم نضع يعني الطريق الثاني تتخذ وسع طريق
تتخذ صعب الطريقة الثالثة تتخذ وسع. الوسع اكبر اللي يوفر عليه نعم. نعم. فاذا ما رأى او زاد عليها ففيه زكاة والا فلا اثنين اثنين بان نتخذ او بان تتخذ وعاء كبير من يسعى آآ ستمية واتناشر كيلو جرام لا ينقص لا يزيد ولا ينقص فهذا حجم خمسميت
او خمسة اقصر ثم تضع ما عندك من الخارج المكي من الارض فاذا فاذا ملأه او زاد عليه وجبت فيه زكاته الا فلا. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شهر الممتع والمعروف
وان الوسط يكون صعب وصعب النبي صلى الله عليه وسلم هو على حسب ما اعتبرناه في الوزن اذا اذا جعلنا صعق الويل واربعين جرام وثلاث مئة صعقة تعني ستمئة واثنى عشر
اه كيلو من البر الرازيلي الى ان يسعوا مثل هذا الوزن او عدة او اوان ثم يقاس عليه الشيخ وهم خذوا من ست مئة واثنعش وقالوا هذا نصاب الخارج من الارظ. ما قال الشيخ الكلام الشيخ قال فيتخذ بنا ان يسعى مثل هذا الوزن او عدة
ثواني ثم يقاس عليها ثم يقاس عليها ست مئة واثنعش ويلا كل شي ست مئة واثنعشر اخرج فيه الزكاة والا فلا هذا غلط بس طريقة يعني نعم وكما تقدمت وكما تقدم لا يصح الا يصح ان يقال في الارض وهو ان يصل وزنه ما عدة من المدخرة آآ ستمية
اتناشر كيلو جرام فهذا ليس مرادا قطعا. فليتنبه اليه فانه مهم الا اذا زاد بالثقيل كالتمر. بما يتلقن بلوغه الطريقة الثالثة ان تقدر بالادراك مباشرة ولعل هذه اطبق طريقة في عصرنا. على ان الاحجار
جدا بخلاف الاعصر الاعصب الماضية في معرفة الوكيل من من المرور باوزان باوزان المواد المختلفة التي يذكرها الفقهاء آآ فردت الناس الى البر الرجيم لصناعة آآ لصناعة الصاع ليس دقيقا. يختلف المرور من بلد الى اخر وقد يختلف في الرزين
مما ليس برزين بل قد تخلو اه مناطق كاملة من المرور اصلا. لكن بما علمنا ان صاع لما لما علمنا. لما علمنا انه صاع من اثنين فاصل اربعمائة وثلاثين فصل ثلاثة واربعين مترا فهذا من الممكن جدا يستطيعه الناس في اي مكان
في العالم صناعة وعاء بذلك الحج وسعوا في هذا ان هناك اوعد كثيرة متوافرة في الاسواق واجزاءها استعملوا في مباشرة لقياس الحجم او تملأ بالماء او غيره من البائعات بقلب اه اثنين فاصل اه ثلاثة واربعين مترا ثم يصاب بذلك اثناء
وما بلغ منه يعلم انه والله اعلم. طيب اذا اذا اردنا اللي هو الخمسة اوسم ست مئة وعشرين كم تصير يعني؟ ست مئة وعشرين كيلو. نبي نحولها الى كم تصير؟ شلون
نضرب كم؟ احسنت. ضرب؟ ضرب ثلاث مئة يساوي سبع مئة تسعة وعشرين. يساوي سبع مئة وتسعة وعشرين لتر. اذا خمسة تساوي سبع مئة وتسعة وعشرين متر تسعة وعشرين لترا. ايه هذا خمسة توصيل. طيب شيخ احجامها. هم
لا خلاص حجم انت قل للصنع اصنع لي حجم يسع اللي هو اي طبعا هي حصلت مشكلة طبعا في مع بعض الكتاب وفي كتاب الوحدات الموسوعة قالوا ان الماء يختلف. ايه بين الحرارة والبرودة وكذا كلمت حمزة قال ارسل لي جدول طويل. قال انه خلاف بسيط جدا
وان الماء ما في الغالب النهر واحد. الماء. الماء مالح حالي حجمه في الغالب. ارسل لي فروق بسيطة ضئيلة جدا. قال لي ماذا وهذا مفروض احنا اصلا الشرع لم يأتينا بهذه الحدية التي كلها تقريبا. كله مبني على قديحنا الا
لا بد نوصل حتى كيلوين واربعين يعني كثير منهم قال خمسة وثلاثين بعضهم ثمانية واربعين بعضهم ثمانية وثلاثين يعني خلاف بسيط ولا اشكال في هذا حتى لو قال يعني انا بخرج مثلا كيلوين وربع ما في انا بالنسبة لي كيلوين ونص اخرجت الثانوية فالامر فيها
واسع فالامر فيها واسع ولو كان مقصودا للشارع لبينها. لانه قربه الى الناس قربه المسلمون. ها؟ تسهيل على المسلمين احسن نتوقف الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله ما زلنا بعد ما الباقي هم يعتبروا ان بلوغ خارج
كينا لا وزنا. والله الا العالمون هذه