بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه الى يوم الدين اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا التاسع والاربعين
نحن في المجلس التاسع والاربعين من مجالس اعراب الجمل واشباه الجمل وما زلنا نعالج المشاكل في هذا الكتاب فرغنا من الكلام على الجمل التي لا محن لها من الاعراب وشرعنا في الجمل التي لها محل من الاعراب. نحن في الجملة الواقعة
مضافا اليه نعم قد بينا قبل بعض الامور وقلنا ان الاصل في الجملة الواقعة مضافا اليه ان تكون فعلية ثم بينا ان الجملة الشرطية لا تكون مضافا اليه ثم بينا
آآ مسألة وهي هل الاضافة في الاصل هي الى ظاهر الجملة او الى المصدر الذي تؤول به الجملة وذكر الشيخ ان الخلاف فيها لفظي ثم تكلمنا على آآ ما يقتضي الاضافة وقلنا اوله اسماء الزمان المبهمة. اسماء الزمان المبهمة. نحن في هذه الفكرة الان نحن في الكلام على
اسماء الزمان المبهمة. نعم وكنا نعالج قضية هنا طيب بعض الاخوة يقول الرابط لم يفتح عندي. دقيقة حتى اصور لهم دققوا من فضلكم ارسل لهم بيانات اذا نحن آآ ونعالج الان مسألة هنا قلنا وقلنا ان الاصل فيها المكان
وآآ قد ترد للزمان وتضاف الى الجملة ولا تهنى حنتي يعني ليس الاوان او ان حنينها وجملة حنتي في محل جر مضاف اليه بعدها وهن ها هنا اسم صرف من المكانية الى الزمانية. وقد بينا الخلاف فيها
من منها وعلى اقوال ثلاثة في المجلس الماضي. طيب وصلنا الى قوله في الصفحة الرابعة بعد المائتين الصفحة الرابعة بعد المائتين نعم هنا نعم نعم قل طيب وصلنا الى قوله هذا وان اسم الزمان اذا كان دالا على المستقبل كاذا وما في معناها فانه يضاف الى الجملة
الفعلية فقط خلافا لما ذهب اليه الاخفش والكوفيون لخفشها الكوفيون يجيزون ان تضاف اسماء الزمان من مثل اذا الى الجملة الاسمية نعم لكن في هذا القول تفصيل. لعلنا نمر عليه بعد قليل
قال اذا كان دالا على المستقبل فانه يكون مضافا الى جملة فعلية فقط كارثة. لماذا يكون مضافا الى جملة فعلية؟ لانه اذا كان دالا على المستقبل فهو شرط والاصل في الشرط
الاضافة الى الفعل فاذا لاحظوا اه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح اذا ها هنا شرطية ادالة على المستقبل ومضافة الى الفعل مضافة
الى الفعل ولا تضاف الى جملة اسمية قال نحو قول كسير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلتي يا عزة او يا عز وكلاهما على لغة من ينتظر او على لغة من لا ينتظر. نعم
فقلت لها يا اعز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلتي. فاذا هنا اضيفت الى جملة فعلية وهي فيها معنى الشرط ولذلك ترون انه دال على المستقبل قال وقول زهير متى تك في صديق او عدو تخبرك الوجوه عن القلوب
فمتى ها هنا للزمان هي شرطية وقد اضيفت الى جملة صدرها فعل قال وان كان اسم الزمان دالا على الماضي حقيقة او مجازا كاذ وما في معناها فانه يضاف الى الجملة الفعلية او الاسمية
ومن الماضي الحقيقي قول ابن مقبل لولا الحياء ولولا الدين ببعض ما فيكما اذ عبتما عواري فاذ هنا ظرف للزمان الماضي حقيقة نعم. وهو تكلم بعد ان عاب عورة نتوما تعبتو مع عواري في محل جر مضاف اليه. واذ هنا
ظرف لزمان الماضي اضيف الى جملة فعلية طيب وقول ذي الخرق فهلا تمناها اذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع فهل نتمناها؟ اي تمنى الحرب ما نتمناها اذ الحرب لا. لاحظوا اضاف اذ الى جملة اسمية. هذا جائز
نعم فائز في الجنائز لا تكون شرطية نكرر اذا لما كانت شرطية والاصل في الشرق المستقبل تضاف الى الجملة الفعلية فقط اما اذ فلا تكون شرطيا فتكون مضافة الى جملة فعلية والى جملة اسمية وهي ظرف للزمان الماضي. في الاصل
فهلا تمناها اذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع. وقول ابي ذئب بين تعلقه الكماة وروغه يوما اتيح له جريء تنفع فبين هنا اضيفت الى ماذا يا كرام؟ بينها اضيفت الى ماذا
نعم نعم؟ انتم عاملين شغلكم تعلقه الكماتة يعني نضيفه الى اي جملة. ها هنا يتعلق الامر. ده مصدر طيب ما يعرف تعلقه ما يعرب تعلقه يصف فارس مبتدأ. ويصف فارس يمدحه
والقماة المدججون بالسلاح شاكوه السلاح وروغه يوما اتيح له جريء سلفعوه سلفع يعني مبالغة الجليد. اللي هي بمعنى جريء نعم. هو الجريء مع قلة الحياء يعني في غاية الجرأة بين تعلقه القماة وروغه يوما اتيح له جريء
تنفع تعلقه مبتدأ وخبره محذوف. اي نعم. اين تعلقه الكماة وروغه يوما. حاصلان اعيد بين تعلقه الكماة وروغه يوما. حاصلان اتيح له جريء سنفعه فاذا بين هنا اضيفت الى جملة نسبية وهي بمعنى اذ
للزمان الماضي لما كانت للزمان الماضي جاز ان تضاف الى جملة نسوية نعم اه ازا كنا من الماضي قول ابن مقبل وقول ذي الخرق وقول ابي زؤيب وقول الشاعر العزري
استقدر الله خيرا وارضين به. فبينما العسر اذ دارت مياسير فبينما العسر اذ دارت ما يسير. بين هنا ظرف نعم اضيف الى ماذا الى ماذا اضيف الى ماذا اضيف بينما العسر
اضيف الى ماذا الى جملة اسمية نعم وخبرها محذوف اهي بينما العسر كائن بينما العسر كائن اذ دارت مياسير واذ هذه ما اذ هذه بينما العسر اذ دارت مياسيره ما اذ هذه
ما ازهاره حرف مفاجأة تماما. وتكثر بعد بين وبينما نأتي بعد بينها وبينما بينما العسر اذ دارت مياسير وبين هذا ظرف اه بعده مضاف اليه جملة العسر كائن وهو متعلق بماذا؟ متعلق بدارة يعني دارت ما يسير بين اوقات العسر
بين اوقات العسر على ان الاصمعية لا يستحسن مجيء اذ بعد بين وبينما نعم يعني يستحسن ان يقال بينما العسر دارت مياسير وقول الاخر فما ذقت طعم النوم منذ هجرتكم ولا صاغ لي بين الجوانح ريق. فمنذ ظرف
وقد اضيف هنا الى جملة فعليا فما ذقت طعم النوم منذ هجرتكم ولا صاغني بين الجوانح ريق لاحظوا اه هذا البيت اه هو من جملة ابيات قيل انها من ارق الشعر العربي
اه لعمري لان كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي انكم لصديق فما ذقت طعم النوم منذ نأيتم ولا صاغني بين ريق لاحظوا الان فما ذقت طعم النوم منذ هجرتكم
هجرتكم ها هنا اترونها مستقيمة طالما انه هجرهم راضيا فلماذا يذكر ما يذكره من حرقة النوى وصلت الفكرة ولذلك ابو عبيد البكري في تعليقه على املية ابي علي اه ادرك على ابي علي هذه الرواية وقال هكذا رواه ابو علي. قال وصواب الرواية منذ نأيتم
دليل على ذلك البيت السابق لعمري لان كنتم على النأي والغناء. بكم مثل ما بي انكم لصديقوا فما ذقت طعم النوم منذ رأيته اذا هم نعوا عنه فاصابه ما اصابه
من حرقة الحب والمه من الم الفراق نعم. حتى ان عبارة عبارة البكري عبارة ابي عويد البكري في في قال كيف يقر على نفسه بالهجران وهو يدعي من شدة الوجد وزفرات
بما يدعيه هذا غير مستحق ذكر رواية صحيحة منذ رأيتم ولا ساغ لي بين الجوانح ريق. نعم وهذا ما يسمى في في البلاغة بالتناسب يعني النأي مناسب يعني نفي نفي
آآ تذوق طعم النوم مناسب للنقي. لكنه ليس مناسبا للهجرة المهم ان نموذج هنا ظرف وترون اذا ان الظروف التي بمعنى الماضي تضاف الى جملة فعلية او اسمية اما الظروف التي بمعنى المستقبل فانها تضاف الى جملة فعلية. ذلك ان الظروف التي بمعنى المستقبل فيها معنى الشرط. والاصل في الشرط
انه يقتضي الفعل قال وقد تلد اذا وقد ترد اذا للزمن الماضي بمعنى اذ نعم فتضاف الى الجملة الفعلية او الاسمية نحو قول ابن حني وكأن رأينا الموت من ذي تحية اذا ما ازدرانا او اصر لمأثم
وكائن ارينا الموت من ذي تحية اذا ما ازدرانا او اصر لمأثم نعم آآ ماذا تعربون كائن وكائن ارينا الموتى ماذا تعربون كائن طبعا هو اسمه كناية اسمه كناية بمعنى كم؟ للتكفير
مبنيين على السكون فيه محل. الاشكال في محل ما قبله انا اساعدكم فيه ثم اترككم وشأنكم واو هنا دع عنك الواو لا مشكلة اللغة. لكن ما محله؟ نعم. ماذا قلت يا استاذ
نعم ارينا كم مفعول ايه؟ يأخذ مفعولين. اذا كائن كائن مفعول اول لارينا. يعني ارينا كثيرا من الناس الموتى ارينا كثيرا من الناس الموتى رأى يأخذ مفعولا واحدا رأى الناس الموتى ارينا الناس الموتى. ارينا كثيرا من الناس الموتى. تاء ارينا الموتى. اسم كناية
مبنيين على السكون في محل نصب مفعول به مقدم اول بالفعل ارينا من ذي تحية يعني هو يحييهم لكنه يزدرينا فنحن نريه الموت او اصر لمأثمي او اصر لمأثم اللام هنا بمعنى ماذا
او اصر لي مأثم بما معنى اللام نعم؟ ما معنى اللام باء اصر نحن ماذا نقول؟ اصر بمأثم علاش ترعى على قلامها هنا بمعنى بمعنى علني للاستعلاء المعنوي. بمعنى على الاستعلاء المعنوي
اه ويخرون للاذقان يعني على الاذقان قال نحو قول ابن حنين وقول الاخطل اجزت اذا الحرباء اوفى كأنه مصل يمان او اسير مكبل. اجزت اذا الحرباء اوفى اجزت اذا الحرباء اوفى. فاذا هنا ظرف للزمان الماضي
هو يحكي انه جاز وسط الصحراء ليقطع الى خالد بن عبدالله ويمدحه ويقول هذا البيت من ضمنه قصيدة يمدح فيها خالد ابن عبد الله وكان جواد اهل الشام نعم ويقول اجزت تلك الصحراء متى؟ اذا الحرباء اوفى كأنه. فاذا هنا ظرف للزمان الماضي فاضيفت الى الجملة للسنية
قال وقول امرئ القيس وقولي امرئ القيس وبيضة خضر لا يرام خبائها تمتعت من لهو بها غير معجل. اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل ويحكي ما جرى معك. اذا ضافوا للزمان الماضي
اضيف الى جملة اسمية نعم. اذا بالثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل نعم يعني حين بروز اه هذا النجم في السماء انه تمتع بتلك المرأة ثم شبه هذا النجم وظهوره في وسط السماء بماذا
بما يظهر من الجواهر في وسط الوشاح. يعني الوشاح المزين المرصع بالجواهر هذه الثريا تشبه تلك الجواهر التي تظهر ففي وسط الوشاح ومن الماضي المجازي ومن الماضي المجازي. اذا قال
اذا كان اسم الزمان دالا على الماضي حقيقة او مجازا جاز اضافته الى جملة اسمية. طيب من الماضي المجازي قول سواد ابن قارب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد ابن قارب
وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغني فتيلا انتم ترون ان هذه الجملة ها هنا اسميا يوم ما ذو شفاعة بمؤمن فتيل جملة اسمية طيب حينئذ كيف اضيفت اليها يوم
قال لان يوم ها هنا صنعنا في المستقبل سيقع. لكن لما كان محقق الوقوع فهو بمعنى الماضي. قال فقد جازت اضافة يوم فيه الى الجملة الاسمية لا ذو شفاعة بمؤمن فتيلا لان يوم القيامة جعل كالماضي لما كان محقق الوقوع
وكذلك الحال في قول الله عز وجل لتنذر يوم التلاقي يومهم بارزون كيف جاز ان نضيف يوم الى جملة اسمية مع ان يومها هنا ظرف مستقبل حتما قال نعم لكن هذا فيه نكتة بلاغية
لما كان بمعنى الماضي لما كان محقق الوقوع صار كانه ماض بابا ولا يشك احد في الماضي من شيء مضى كان هو واقع حتما قد وقع فاضيف يوم ها هنا الى الجملة الاسمية
دلالة فيه تبكيت فيه تبكيت للمشركين ان هذا واقع واقع واقع واكرر ان العربي يفهمها قد لا يعبر عنه لكنه يعيه ويفهمه جيدا ويخاف منه هذه الاساليب وتلوين هذه الاساليب العربية يفهمها جيدا
الان هذه لما لا هذه ما رأيكم؟ لا ذو شفاعة بمغر فتيلا نعم وعملنا اها عامل عمل ليس نعم. اذا لا هذه عاملة عمل ليس عاملة عملا ليس وذو اسمنا
تروحون على مترفعين واو هاي الخمسة بمغن الباء حرف جر زائد ومغن مجرور لفظا بالباء منصوب محلا ابرولا يعني ليس ذو شفاعة مغنيا فتيلا عن سواد ابن قصي ولك ان تجعلها مهملة
لتنذر يوم الثلاث ماذا تعربون يومه؟ لتنذر يوم الطلاق. ماذا تعربون يوما اسمه زمان يعني ظرف تريد انه ظرف ليس ظرفا ليس فرقا ثان لانه يأخذ مفعولين. اين المفعول الاول
ما حصلوش. محظوظ. الناس. للتعميم تماما. محذوف للتعميم. اي لتنذر الناس يوم التلاقي. ويوم هنا ليس ظرفا انك اذا جعلته ظرفا فسد المعنى يوم القيامة اه وظيفة الانبياء انتهت تنتهي بانتقالهم الى الرفيق الاعلى
وظيفة التبليغ تبليغ الدعوة فانت اذا جعلت يوم ظرفا تريد ان تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ينذر الناس متى يوم القيامة سينذرهم هذا ضعيف. يوم القيامة يوم حساب وليس يوم عمل
فيوم هنا مفعول به ثان والاول محذوف. لتنذر الناس يوم التلاقي. يومهم بارزون طيب ما يعرب يوم الثانية بدل؟ بدل تماما للبيان والتوكيد يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء
نعم وكثيرا ما تحذف الجملة بعد اذ ويعوض منها التنوين نحو قول ابي زئيب نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذا صحيح وانت اذا ما المعنى ما المعنى المعنى يا كرام
وانت اذ نهيتك تماما وانت اذ نهيتك صحيح فحذفت الجملة التي هي مضاف اليه وعوض منها بالتنوين. فالتنوين هنا عوض من جملة محدودة ما هي بتقع عن طلاب عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح
الشيخونة لاحظوا في هذه النسخة بعافية وصواب الرواية بعاقبة نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة يعني ببيان عاقبة فما هذه الباء فيها ما هذه الباء هذه الباء بعاقبة لا الاستعانة. يعني انا نهيتك
مستعينا بتبيين العواقب اذا سعيت وراء ام عمرو وحينئذ وانت اذا صحيحون تأسيس في المعنى. معنى جديد. اما اذا قلت بعافية فحينئذ انت اذا صحيح توكيد بعافية تأسيس اولى من التوكيد في الاصل
الرواية صوابها بعاقبة قد اكرمني الله تعالى انا قلت لكم هذا الكتاب قرأته قديما اكثر من مرة وعلقت هذه التعليق وكذلك تعليقة قديمة يعني في الكتاب لا ادري من سنوات
قلت في التعليقات ذكر استاذنا حفظه الله في المجلس الحادي بعد المائتين من اعراب القرآن الكريم ان الصواب في الرواية بعاقبة وان بعافية تصحيف وحينئذ فالباء للاستعانة تتعلق بنهى يعني نهيتك بعاقبتي
وجملة انت اذ صحيح حال من الكاف في نهيتك هكذا علقنا قديما وهذا من بركة التعليق لا تفوت شيئا مما يحسن تعليقه فلا تدري متى يؤول اوامر. يعني ربما لو قرأت البيت الان على كر السنين وتتابع الاهوال التي آآ يشيب لها الولدان. قد لا
تذكر ان البيت فيه تصحيف نعم نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذا صحيح قال وقول الله تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. اين الجملة المحذوفة التي هي مضاف اليه
يوم يأتي ويوم يأتي نصر الله يطعمنا لا اين الجملة بعد اذ التي يضاف اليه عودوا الى الاية السابقة الامر سهل ويوم يغلب لا هو يوم ايه ويومئذ يغلب يغلب الروم الفرسان
غلبت الروم في الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ الى اخره ويومئذ يفرح يومئذ يغلب الروم يفرح المؤمنون الجملة محذوفة
الجملة بعد اذها هنا محذوفة والتنين ها هنا عوض من الجملة المحدودة. ويومئذ يفرح المؤمنون كيف نعرب اذ في الجملة الاولى وانت اذ صاحب اذ صحيح؟ تقول اذ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان متعلق
بما متعلق يا كرام متعلق صحيح بصحيح صحيح اذا متعلق بصحيح يعني وانت صحيح اذا يعني اذ نهيتك ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ماذا تعربون اذ نعم ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
ماذا تعلمون اذ اسم مبني على السكون في محل مضاف اليه وهنا ترون ان يوم اضيف الى اذ هذا من اضافة المرادف الى مرادفه انه قريب منه ويومئذ طبعا اذ
ساكنة وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين. اين الساكن الثاني بتسكر اول الذال. ساكن الثاني مساكين الثاني استاز محمود لا نسمعك السكن الثاني اه التنوين تماما التنوين. التنوين ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
لاحظوا يا كرام مرة اخرى آآ قلت واكرر اه بالتحليل الاعرابي الدقيق انت تجد اه ان كل شيء يعود الى مكانه ان كل شيء يعود الى مكانه وان ما كان خافيا ظهر
بترتيبك لمواقع الكلمات وباعادتك للمحذوف وببيان علل ذلك واسباب ذلك وكيف وصلنا الى ذلك ترى انكشاف المعنى وترى ان ما انتهجه العلماء ونهج سليم في الكشف عن المعاني في الكشف عن المعاني. لذلك لا غنى لا غنى عن حفظ هذه المصطلحات ومعالجتها للكشف عن المعاني. لا تقولن انني اكتف المعنى دون الحاجة
الى هذه المصطلحات العلمية لن تحلى بطائل لن تحلى بطائرة. ابدا محال محال آآ يعني ان العشوائية تنتج النظام نعم هذا كمن يقول ان الكون هكذا وجد بعشوائية بصدفة الصدفة لا تنتج النظام
وهكذا انت تريد ان تفهم النص فهما سليما دقيقا هذه القوانين تكشف لك عن خبايا النصوص وهي قوانين بنت البيئة العربية ليست قوانين مستجلبة قال وقد يحذف الفعل بعد اذا ولما ومتى وانى وايانا ويفسره فعل اخر
نحو قول قريط بن انيف قوم اذا الشر ابدى ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا اذا الشر ابدى نجديه التقدير مثل ماذا تعربون الشر فاعل فاعل لفعل محذوف. اذا ابدى الشر ابدى مجديه
نعم اذا فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده. اذا ابدى الشر ابدى نجده. فلاحظوا هنا لم تحذف الجملة كلها قذف المسند الفعلي. وبقي المسند اليه قال وقول شعر اقول لعبدالله لما سقاؤنا ونحن بوادي عبد شمس وها
تيمي اقول لعبدالله لما سقاؤنا وهى. يعني لما وها تقاؤنا وها سقاؤنا سقاؤنا فاعل ولفعل محذوف يفسره المذكور وجملة ونحن بوادي عبد شمس اعتراضية. اعتراض اعتراض او غير هذا شحال؟ شحال
حال من صاحب الحال؟ نحن والنافي سقاؤنا اقرب منه ماذا قال ابن مالك؟ لانها في سقاؤنا يعني لا مضاف اليه صحيح استاذ محمود نعم. الحال لا تأتي من المضاف اليه الا بشروط ولا تجز حالا من المضاف له
الا اذا اقتضى المضاف عمله. هل المضاف له عامل في المضاف اليه؟ لا او كان جزء ما له اضيف الاستقاء جزء من القوم لا او بعض جزئه فلا تحيفا ليس شيئا من هذا عندي شمس حال من فاعل وهى لما سقاؤنا وها هو
اقول لما شقاؤنا وهاب جيد رأي جيد الاستاذة تقول انه بالفعل اقول جيد ايضا جيد. يعني اقول ونحن بوادي عبد شمس جيد صحيح او من فاعلوها. اذا قلنا من فاعل اقول فحينئذ الرابط بين الحال وصاحبها
الواو والضمير ايضا لان انا جزء من نحن فاذا كان حالا اذا كانت الجملة حالا من فاعل وهاء فالرابط الواو فقط اقول لعبدالله لما سقاؤنا ونحن بوادي عبد شمس وهى
نفذ ما عندهم من الزاد تيمي انظر مواضع المطر تتبع البرق لترى مواضع نزول المطر فنقصدها ونكون هناك وقول علي ابن زيد فمتى واغل يزرهم يحيوه وتعطف عليه كأس الساق
يعني متى يزورهم واغل يزور والحث بعد اذا كثير جدا تنبهوا يا كرام. يعني قياسي هدف بعد اذا قياس لكنه يكثر في الامور العظام يعني انت تحذف هنا في حذفك هذا بلاغة وتوكيد لانك تكره الفعل مرتين مذكورا ومقدرا
فهذا التوكيد لابد ان يكون له مقام يستدعيه ما المقام الذي يسعيه؟ اذا هو مقام تهويل تعظيم ولذلك تجدون في السور المكية يكثر في سور جزء عم على وجه الخصوص يكثر التهديد بمثل هذه الجمل
اذا السماء انشقت اذا السماء انفطرت اذا الشمس كورت وهكذا كأن هذا توكيد يعني اذا كورت الشمس كورت ففيه توكيد وتبكيت للمشكلة ان هذا واقع لا محالة تبقى بيته قال والحذف بعد اذا كثير جدا ولكنه بعد البقية ضرورة يعني بعد متى مثلا ضرورة
ليس لك ان تحذف الفعل وتبقي الفاعل ثم ان الجملة التي يجزم فعلها في مثل هذا لا تكون تفسيرية. يعني جملة يزرهم من هنا الفعل مجزوم الفعل المفسر لا يلزم في الاصل
كيف جزم هنا؟ قال لا هنا يزرهم طبعا هذه المسألة مرة تجينا من قبل ولا ادري هل نختبركم بها او لا هذه المسألة مرت بنا من قبل نعم مرت بنا حين الكلام على القول او حين القول بان بان الجملة التفسيرية تابعة
من القول هي مر بنا في الكلام عن الجملة التفسيرية. هل هي تابعة؟ رأي حكاه بعضهم وحكاه بدليل انها تجزم مسلا فعلها يجزم اذا كان المفسر مجزوما فهنا رد عليهم الشيخ
تبعا لبعضنا حين وقال لا يزورهم هنا ليس تفسيرا وانما اه فعل شرط لاداة محذوفة. يعني متى يزرهم واغل؟ متى يزرهم يحيون نقدر له اداة شر قال لانها جملة شرط مقدر قبلها والتقدير متى يزوره مواغل متى يزورهم يحيوه
وربما حذفت الجملة مفسرة بما بعدها. اذا الاصل ان يحذف الفعل ويبقى الفاعل او نائب الفاعل قد تحذف الجملة كلها. ما المراد بالجملة كلها هنا يا جماعة ما المراد بحذف الجملة كلها
فعل الشرط الفعل والفاعل ولا بالفعل. احسنتم استاذنا اذا المسند والمسند اليه الجملة كلها مفسرة بما بعدها نحو قول المخبل اذا المرأة اعيته المروءة ناشئا فمطلبها كهلا عليه شديد. اه والله
ازا المرأة اعيته المروءة الان ما اعراب المرأة نقول به طيب اين الفعل والفاعل المرأة. نعم. اذا اعيت المروءة المرأة اعيته المروءة هنا اه الفعل والفاعل محذوفان حذفت الجملة كلها. نعم
قال وقوله ذي الرمة اذا ابن ابي موسى بلالا بلغته فقام بفأس بين وصليك جازر يعني اذا بلغت ابن ابي موسى وربما خذف الفعل بعد او منذ دون مفسر نحو قول ابي عمرو بن العلاء عن معلقة زهير. قرأت هذه القصيدة منذ خمسون سنة
اي منذ ابتدأ خمسون سنة وقولك ما رأيته منذ يومان طيب سنقف عند هذه المسألة عندما وربما حذف الفعل ونتابع ان شاء الله تعالى في مجلس قادم. اراكم على خير
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته اذا كان هناك سؤال نستودعكم الله شيخنا جزاكم الله خيرا. واياكم امين جميعا ان شاء الله على خير ان شاء الله اكرمكم الله اهلا وسهلا بكم جميعا. امين. تقبل الله منا ومنكم
طيب السلام عليكم ورحمة الله السلام