بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله تعالى المدينة كان يحيى ابن سعيد يرسل الاحاديث التي يسندونها يعني انه كان يكتب عنه شيئا كثيرا. يتحدث المؤلف رحمه الله تعالى عن هشام ابن عروة
وهو احد اوعية العلم ومعظم مروياته عن ابيه عروة ابن الزبير وعروة ولد سند سبع وخمسين تقريبا هشام العروة ولد سنة سبع وخمسين تقريبا. واما عروة والده لقد ولد في اول خلافة عثمان. وقد عاش هشام ابن عروة
نحو من ستة وثمانين عاما وهو من المكثرين وحديث اهل المدينة عنه اصح من احاديث العراقيين ولا اصحاب كثر. ومن اوثق فيه الامام مالك وسفيان وطائفة الا انه لما ذهب الى العراق انبسط في الحديث
فكان يرفع احاديث حين كان في المدينة لا يقطعها ولاجل هذا تكلم فيها الامام مالك رحمه الله تعالى والتي يبقى بان هشام ابن عروة احد الاسباب وعهد ال. المعرفة والضبط والاتقان
وحديث موجود في جميع دواوين اهل الاسلام قد احتج به جميع الأئمة يحيى ابن سعيد القطان من المتقنين لحديثه الشاب وكان يرسل اشياء لا يرسلها غيره بمعنى ان يحيى برواية عن الجهاد لا يسكت الجادة. قد قلنا فيما مضى
انا اللي لا اسوق الجادة عادة يكون معه زيادة عبء فيكون حديث افضل واتقن من الذين يسكون الجادة ما معنى هذا الجادة ان هشام العروة الجادة ان سهيل بن صالح عن ابيه عن ابي هريرة
الجادة ان العلم يا عبد الرحمن ابن يعقوب الحور بمولاه عن ابيب عن ابي هريرة الجادة المعاصي ابن كليب عن ابيه عن ابي هريرة الجادة النملة جريج عن عطاء عن ابن عباس
فاذا جاء احد الائمة فروى الحديث على غير هذه الجلسة مخالفا لما رواه عناء فهذا عادة لا يفعله الا المتقن لان اللي عنده صحف يسقط الجادة مع من سلك. ولذلك يقع الخطأ في كلام الحفاظ. انه يعلم اكيد على حائشة
اذا جاء فيحيى بن سعيد القطان وارسل الخبر ما يرسل لنا معرفة ولذلك على الصواب ان يحيى بن سعيد من الطبقة الاولى في حجاب ابن عروة كمالك وسفيان قال فقلت هذا الاختلاف عن هشام منهم من يرسل ومنهم من يسند عهد من قبله كان؟ فقال نعم. وذكر
قال ان عيسى ابن يونس ابن يونس لاسند عنه ما كان يفسده الناس كحديث عدية وغيره وقيل له علي بن موسى قال كان علي بن موسى قد ذهب فكان يحدثهم من حفظه. وقال الاكرم ايضا قال ابو عبد الله ما احسن حديث الكوفيين عن هشام ابن عروة؟ اسند عنه اشياء
قال وما ارى هذاك الا على النشاط. يعني انه شاء من ينشق تارة فيسقط ثم يقسم مرة اخرى. قلت لا بعبدالله كان انسان تغير. قال وقال ابو عبد الله ما كان ما كان ما كان والتغير لا يبدو ان هناك
تغيرا يا هشام هو هشام ولما الاشكال في حديثي عن العراق في حديثي بالعراق. وهو انبساط في الحديث ومن ثم كانت رواية اهل المدينة عن احسن من رواية العراقيين. وليس معنى هذا
ان رواية العراقية ضعيفة بل هي صحيحة. ولكن اذا اختلف المدنيون والعراقيون فاننا نقدم رواية المدنيين مكان ابواب اسامة يعني ام هشام؟ روى عنه حديث غرائب. قال وما ومالك يرسل اشياء كثيرة
يصيدها غيره وقال ايضا ما رأيت احدا اكثر في رواية عند شام بعروة من ابي اسامة ولا احسن رواية منه ثم ذكر حديث تركة الزبير فقال واتمه. قال وحده هو حديث لا يفتي. حسنه وحسنه وجوده. قال الاكرم
قلت لابي عبد الله ابو معاوية صحيح حديث عن هشام قال لا. ما هو بصحيح؟ حديث عنه؟ نعم. ابو معاوية هذا هو محمد بن خالد والظاري تقدم الحديث عنه وهو في الاعمال وهو من اوثق الناس في الاعمد
تقدم ذكره في اصحاب الاعمدة. ولكن في في نظر وليس من المتقنين في اجابة وهو الذي روى عن هشام وتوضأ لكل صلاة وهذه اللقطة معلولة وقد روى الحديث مالك وغيره من الحفاظ علي كامل العروة على بيت عن عائشة وليست وتوضأ لكل صلاة
ورواية مالك ومن تابع هي الاصح. ورواية ابي معاوية شاذة على ان بعض العلماء وهي غير مرفوعة. ولكن الظاهر انها مرفوعة كما هو ظاهر الرواية ابي عيسى الترمذي رحمه الله
وقال دار قطني اثبت الرواية الرواة ان اثبت الرواة اني شام ابن عمر هذا الثوري ومالك ويحيى القطان وابن نميد والليث ابن سعد وقال ابن قراش الثوري ومالك ويحيى قطان وابن نميد والليث ابن سعد هؤلاء صحيح
هشام وهذا من الاختلاف بين العلماء يا اصحاب لكن مالك رحمه الله النجم في نافع والنجم في الزهري والنجم في جابر ابن عروة خدم ايضا حديث اما لاخواننا ثقة في كل الرجال
وانه لا يكاد يروي عن رجل لا يكون في اوائل الطبقة من الرواة وهذا دليل على تقدم مالك رحمه الله. وعلى جلالة قدره وحسن ضبطه والخطأ عند ما لك قليل. ومتى ما قرئ بغير تبين فضل مالك
وتقدمت مناظرة الامام احمد رحمه الله لعلي المديد حين قدم علي المديني ابن عيينة في الزور انكر عليه الامام احمد هذا في حديث مالك غلط في حديث او حديثين والزهري غلط في عشرين حديثا
مالك غلط في حديث ابي معاوية اه قصة الجارية وورده في الموقع على الغلط. اتفق الحفاظ على انها خطأ من مالك رحمه الله ولكن هذه عطايا سيرة الثمرة وكلما كان الراوي
لو كثرت رواية وكثرة كلما كثر غلطت فيعتبر كثرة ما روى. اما الراوية المطل اذا كان يكثر غلطه فهذا دليل على اصول حفظه. مكلف ظبطه وقال ابن قراءة هشام ابن عروة كان مالك لا يرضاه. وكان هشام صدوقا تدخل اخباره في السحاء
بلغني ان مالك النقم عليه حديثه لاهل العراق قدم قدم الكوفة ثلاث قدمات قدمة كان يقول حدثني ابي قال سمعت عائشة وقدم الثانية فكان يقول حدثني ابي عن عائشة. وقدم الثالثة وكان يقول ابي عن عائشة يعني لا اذكر السماء. قال وسمع منه باخرة
انتهى وهذا مما يؤيد ما ذكره الامام احمد ان حديث اهل المدينة وغيره انصح من حديثه من وذكر العقيد عن قال كان ابو الاسود يعجب من حديث هشام ابن عروة عن ابيه ربما مكث سنة لا يكلمه
وعن ابن بهيعة عنب الاسود قال لم يكن عروة يرفع حديث ابو ذر الى النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يقرأ به الطريق قال العقيلي لم يأتي بحديث طويل وهو في البخاري. نعم
وابو الاسود يتيم عروة غير شام وابو الاسد وقال ابن ابي قيثمة حددنا موسى ابن اسماعيل حدثنا العوام ابن ابي العوام الا اعلم قال كنت مع الزهري فقال انا اعلم من هشام
قال ورأيت في كتاب علي بن المدين قال قال يحيى ابن سعيد رأيت مالك ابن انس في النوم فسألته عن هشام ابن عروة فقال اما ما حدث به وهو عندنا
وما هو وما حدث به بعدما خرج من عندنا فكأنه وذكر عبد الله اجمعين قال حديث معمر عن هشام بن عروة قال القاضي اسماعيل قاضي المالكي كان يضحي باشياء حدث بها هيثم عمره. لانطلاق حفظه بعد ما اتم والله اعلم. وسمعت
يذكرون نحو هذا عن يحيى ابن سعيد