نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يسأل بوجه بوجه
الا الجنة، عن جابر، رضي الله عنه، قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا يسأل بوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
حياكم الله في المجلس التاسع والعشرين من التعليق على كتاب التوحيد. ومعنا ايضا هذا اليوم ثلاثة ابواب. هذا باب بابول ليسأله بوجه لها الى الجنة. وباب ما جاء في اللو وباب النهي عن سب الريح. هذا هذا الباب
فيه تعظيم الله عز وجل وذلك الا نسأل لوجه الله عز وجل الا الجنة. وهذا وان كان ضعيفا من حيث السند الا انه صحيح من حيث المعنى. وقد جاء ما يشهد له. فقوله
صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. او لا يسأل بوجه الله الجنة يحتمل انها لا هذي ناهية فتكون يسأل مجزومة او انها نافية فتكون مرفوعة وعلى كلا المعنيين كلا التقديرين
اه المراد النهي النهي طيب والحديث يحتمل معنيين. المعنى الاول الا نسأل بوجه الا الا نسأل بوجه الله عز وجل الناس. لا نسأل الناس بوجه الله. لا تقل ابدا اسألك بوجه الله كذا وكذا
والوجه الثاني المعنى الثاني الا نسأل الله عز وجل بوجهه للجنة. فنسأل الله عز وجل بوجهه امورا من امور الدنيا اما الجنة او ما يقرب اليها فنسأله. اذا معنى الحديث ماذا؟ الاول لا نسأل الناس عز
الناس ابدا لا نسأل الناس ابدا بوجه الله. وذلك ان ان وجه الله لا يسأل به الا الجنة والناس لا يملكونها. المعنى تعني وهو ايضا صحيح الا نسأل الله عز وجل شيئا من امور الدنيا بوجهه. لكن ان نسأله الجنة فنعم. وذلك
تعظيما لوجه الله عز وجل سبحانه وتعالى. نعم. وفي الحديث اثبات الوجه لوجه الله عز وجل وهذا ثابت في القرآن والسنة وباجماع السلف. والوجه صفة من صفات الله عز وجل الخبرية
لان صفات الله عز وجل تنقسم الى ثلاث اقسام. صفات ذاتية معنوية وصفات ذاتية خبرية وصفات فعلية. ومعنى الذاتية التي كان الله ولم يزل متصفا بها. ثم الذات تنقسم الى قسمين ذاتية معنوية وهي صفات المعاني مثل ايش؟ مثل العلم والرحمة والقوة والقدرة
الثاني صفات ذاتية خبرية. مثل ماذا؟ قال شيخنا ابن عثيمين رحمني في ظبطها هي ما كان بالنسبة الانسان ما كان بالنسبة للانسان اجزاء وابعاظا. اما بالنسبة لها ما نقول جزء ولا بعظ. مثل ايش؟ مثل وجه
مثل اليدين ومثل الاصابع ومثل القدم ومثل الساق هذه كلها تسمى ماذا؟ نقول صفات ذاتية خبرية ذاتية لان الله كان ولم يزل متصفا بها. خبرية بانها ما تثبت بالعقل وانما تثبت بالخبر. اما القرآن والسنة
النوع الثالث الصفات الفعلية وهي التي لا تلازم الله عز وجل لكنه يتصف بها متى شاء مثل الغضب والضحك والسخط والنزول هذه كلها ايش صفات فعلية يتصف الله عز وجل بها
متى شاء وكلها نثبت على حقيقتها وننذل مماثلة. قال الله عز وجل ليس كمثله شيء شيء هو السميع بسيط وقال هل تعلمون انه سميا؟ وقال ولم يكن له كفوا احد. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اللوم وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلناه هنا وقوله الذين قالوا لاخواني لو اطاعونا ما قتلوا الاية. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله
وعن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان
قوله باب ما جاء في اللو مناسبته لكتاب التوحيد انه يوجد في استعمال هذه الكلمة ما يضاد كمال التوحيد اذا استعملت في معارضة القدر او الشرع او كانت على سبيل التحسر او كانت على سبيل التحسر
ولولا في اللغة هي حرف امتناع الامتناع. حرف امتناع امتناع. مثاله تقول لو جاءك زيد لاكرمته. تقول لو جاء زيد لاكرمته. فهنا امتنع الاكرام لامتناع المجيء. اذا فهي ظرف امتناع
ايه نعم طيب هذي من حيث معناها. واما من حيث استعمالها فانها تنقسم الى اقسام. اشرنا الى ثلاثة والاعتراف القدر افترض على القدر كقوله تعالى في المنافقين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا
لاخوانهم اذا لو قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما مات وما قتلوا قولوا لهم ما راحوا ما قتلوا. نظيره عند الناس اليوم يقول لو انه ما راح ما ما حصل له خصومة
لو انه طايعني لو انه طايعني ما حصل له كذا وكذا هذا اعتراض على القدر. الثاني اعتراض على الشرع كما قال المنافقون لو اطاعونا ما قتلوا في غزوة احد حينما خرجوا خرج المسلمون المنافقون قالوا اجلسوا ابقوا في
المدينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما اطاعهم. فلما قتل من قتل قالوا لو اطاعونا ما قتلوا. هنا اعترضوا على ماذا؟ على القدر على الشرع لان خروجهم الى احد للمدينة امر شرعي بامر النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان قدريا ايضا لان كل
كشيء شرعي فهو قدري ايضا. اذا وقع ان كل شيء شرعا وقع فهو ايضا قدري. طيب الثالث ان تستعمل على سبيل التحسر. على سبيل التحسر والاعتراظ على القدر. الاعتراظ على القدر وان اه
يعني يندم مثل ماذا؟ يقول لو اني ما اسرعت ما صدمت. لو اني ما اسرعت ما صدمت. فهذا فهذا لا يجوز وهو يفتح باب التحسر والندم. طيب. اه ايضا تستعمل على سبيل
اني لو تستعملت سبيل التمني وحكمها بحسبها. ان ان تمنى خيرا فهو خير. وان تمنى شرا فهو شر. قال صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر. ثم ذكرهم صاحب علم وصاحب مال فقال
الثالث لو كان عندي مثل مال فلان لفعلت بكذا وكذا. يعني هذا ينفقه في غير سبيل الله. وقال الاخر لو عندي مثل اما فلان فقدوه في كذا وكذا يعني في الخير. قال صلى الله عليه وسلم فهما فهم بنيتهما فالاول فهم في الوزر سواء والثالث الاجر سواء
فان تمنى خيرا فانه يكون هذه لو خير. وان تمننا شرا فهو شر. مثال اخر والقائل لو اني في لو اني درست في الجامعة لو اني استطيعت دراسة في الجامعة لا دخلت اه في القسم الشرعي
والثاني يقول لو اني اقدر اروح برا رحت للديسكوهات ورحت للمراقص عشان اشوف الناس اول تمنى الخير والثاني يتمنى الشر. هذي خير وهذي تلك شر. الرابع انت خامس ان تستعمل على سبيل الخبر
على سبيل الخبر مثل ايش؟ تقول لو انك تجينا ذا الليل قهويناك. لو جاء فلان قلنا القى علينا كلمة خبر لا فيها تمني خير ولا تمني شر وانما يعني مجرد مجرد آآ ما
مجرد خبر او تقول لو ان فلان جا البارح كنا رحنا للمستشفى نزور المريض على سبيل الخبر هذه لا ليست خير ليست شرا. السادس ان تستعمل على سبيل الاحتجاج على المعصية
وهذه لا تجوز وهذه فعل المشركين. قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء ويحتجون على معصية بماذا؟ بالقدر. فقال لو لو شاء الله اشركنا. طيب خلاصة لو انها تستعمل في اشياء محرمة
اعتراض على القدر اعتراض على الشرع على سبيل التندم والتحسر هذي كلها محرمة. التوحيد. الثالث ان تستعمل الاحتجاج على القدر. اعتراض لو القدر وهذا احتجاج احتجاج بالقدر مثل قولوا مشركين. فهذه باطلة. الرابع ان تستعمل للتمني. فان تمن خيرا فهي خير وان تمن شراء فهي شر
الخاء الرابع ان تكون على سبيل الخبر. ومن ذلك عسيب الخبر قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولا حللت معكم. طيب الحديث يقول صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا
تعجزن احرص على ما ينفعك يعني ابذل الجهد لنيل ما تريد من امر الدنيا والاخرة. تحرص عليه في العلم تحرص على انك تحفظ تحضر الدروس تقرأ ترتب وقتك آآ تبعد عنك المشغلات
ومن المشغلات اليوم عن القرآن وعن الحفظ وعن قراءة كتب العلم الجوال. فانك تجعل للجوال وقتا معينا. ليس كل كل رابط ادخل فيه ولا كل رسالة تنظر فيها ولا كل مقطع تعاينه ما هو بلزوم هذا مضيعة الوقت ولا سيما اذا كان الانسان عنده اصحاب
اصحاب كثيرون تجد ذا يرسل وهذا يرسل وذي قروبات وما ادري ايش هذا ليس من الحرص على ما ينفع بل هذا من ترك الحرص على ما ينفع واستعن بالله من الله عز وجل في امورك. في كل امورك امورك الدينية والدنيوية. في في الصلاة نقول اياك نعبد واياك
نستعين اذا فنستعين ان الله عز وجل في امورنا. قال واستعن بالله ولا تعجزن. يعني لا تفعل فعل العاجز. لا تبقى ما يعني ما تتصرف جالس بس والله لو شاء الله اذا الله يعين يعان ما يصلح هذا بل
تنشط ورتب نفسك ورتب نومك ورتب اوقاتك. قال وان اصابك شيء فلا تقل اني فعلت قال كان كذا وكذا يعني اذا اصابك شيء خلاف ما تريد. خلاف الذي ينبغي. لا تتندم وتقول لو اني فعلت لكان كذا
كذا على سبيل التحسر. بل قل قدر الله وما شاء فعل. لماذا ما نقول لو كذا؟ نقول لان لو تفتح عمل الشيطان لو التحسرية طيب. والشيطان من من من عمل الشيطان يحزن الانسان ويند به. ولذلك تجد تجد الشيطان يعني يؤز
الانسان المعصية تأزن فاذا وقع فيها صار يندمه وصار يقول كذا وانت فعلت وانت فعلت ولا سيما اذا كان متعلق بالناس بك بيشتكونك بيظربونك يعني يعادونك فهو اللي الشيطان عزه ابتداء ثم ندمه انتهاء في هذا كله
عمل الشيطان طيب نعم يكفي اقرأ قال الله تعالى باب النهي عن سب الريح عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها و
طيب ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. صححه الترمذي الريح المراد به الهوى لكن الهوى القوي. يعني اذا هبت الرياح القوية فان من الناس من يسبها. وربما
لعنها وربما يعني صار يسب بتسب متواصل لان بعض الناس سيء الخلق. يعني العطل ضيق النفس فيسب الريح. وهذا من السفه. لان الريح ما تفعل شيئا به مدبرة. وهذا النوع
هذا الباب من نوع ما تقدم معنا من سب الدهر لكن سب الدهر عام وسب الريح خاص بالريح. طيب ما حكم يسب الريح نحن نقول محرم ومنقص للتوحيد ومنقص لكماله الواجب وذلك ان سب الريح يعود على مدبرها وهو الله
وتعالى ثم من هذه الريح قد تكون خيرا وقد تكون شرا قد تكون عقوبة وقد تكون نصرا. كما قال صلى الله عليه وسلم نصرت وهلكت عاد بالدبور. قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح. يعني لا تشتموها فاذا رأيتم ما
تكرهون يعني صار منها ما تكره اما بسبب الغبرة او بسبب ان البيت يعني حصل فيه غبار ايضا او بادية تقلعت بيوتهم وربما ضاعت ماشيتهم بسبب الريح فلا تسبوها بل قولوا اللهم انا نسألك من خيرها
الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به لانها مأمورة فقد يكون فيها خير وقد تكون فيها وقد يكون فيها شر. والله تعالى اعلم
في شي؟ اي نعم العمر يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ جاء في حديث ان الرحم تعلقت في العرش نقول بحق والرحمن تعلقت الرحمن وقالت هذا مقام العالي بك من القطيعة هذا حديث صحيح يحتاج الى نظر في في الحديث وان ثبته كغيره
من صفات الخبرية اذا ثبت كما نثبت الوجه نثبت اليدين تلحقه والحقه معقد الازار من الانسان بالنسبة لله ليس كذلك قطعا لان الله ليس لان الله ليس كمثله شيء. والواجب علينا ايها الاخوة ايها السلفيون يا اهل السنة ان
ما ثبت من الادلة نثبته ولا نخاف. مر معنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجل انتفض لما سمع حديثا في الصفات فقال ابن عباس ما فرق هؤلاء؟ او ما فرقوا هؤلاء؟ او ما فرق هؤلاء؟ ثلاث معاني
ما فرقهم تفرقوا ما فرقهم يعني ما خوفهم وما فرقا يعني ما ميزوا فليجتنب هذه كلها كلها فنقول نثبت ولا علينا من احد واما ما يفعله اهل البدع يضحكون علينا انتم مجسمة
حشوية نقول من نحن نثبت ما اثبت الله نفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم لكننا ننزل ما تله لان الادلة جاءت اثبات وجاءت بنفي المماثلة. فنقول ان ثبت حديث الحق نقول اثبتوا. ما المعنى؟ الاسئلة تثبت الوجه نثبت اليدين
ثبت الاصابع نثبت القدم تقول متى ما ثبت الدليل اثبتناه. وننفي المماثلة. ونقول نفسره بالمعنى الذي جاءت به اللغة. فنقول الحقوا موضع الازار من الانسان. لكن بالنسبة له ليس كذلك قطعا. الوجه
بالنسبة للانسان معروف لكن ليس ليس وجه الانسان كوجه الله. وجه يد الله ليست يد الانسان وهكذا. هذا جواب الشيخ نعم. السائل احمد العربي يقول احسن الله اليكم. لو قصر الانسان او فعل خطأ
ثم قال لو فعلت كذا ليس اعتراضا على القدر ولكن اعتراضا على تصرفه. فهل يدخل ذلك فيما ذكرتم ايه يظهر ان مثل هذا الحال اه انه من التلذم. من التندم لان الحال تبين ذلك. حتى لو قال انا ما اتندم قلنا بل هذا
التندم انت هذا تندم وان كنت قد لا تحس يعني حسرة في قلبك لكن هذا في الواقع اما تندم واعتراض على القدر نعم. السائل جلو العمر يقول فضيلة الشيخ وفقك الله يشكل علي قول النبي صلى الله
عليه وسلم ان الله تعالى خلق ادم على صورته افدني افادكم الله ونفع بكم. قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على خلاصة يعني هذا اختلف فيه العلماء. بعض العلماء انكره بعضهم اوله حتى من اهل السنة ابن خزيمة اه
حديث الصورة العلماء يعني اخذوه عليه. وابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد من اهل السنة قطعا. وكونه يعني خالف في هذه المسألة فقط لا لا يخرج من اهل السنة. وبعض العلماء قال ان الله خلق ادم على صورته اي صورته نفسه
قال احمد رحمه الله هذا غير صحيح لان كل شيء خلقه على صورة نفسه. صورة الانسان نفسه صورة الاسد نفسه. لا هذا غير صحيح لكن نقول ان الله خلق ادم على صورة الرحمن على صورته سبحانه ولا يعني ذلك المماثلة. لا يعني المماثلة قال
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله نظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر هل معنى هذا انهم مثل قمر؟ الجواب لا. هذا يعني من باب التقريب. فنقول خلق الله ادم على صورة
ولا يعني ذلك المماثلة لان الله ليس كمثله شيء هو السميع البصير. ولذلك نهينا عن ضرب الوجه. نعم السائلة يجادل تقول احسن الله اليكم بعضهم لو ضيع الوقت وقال يا الله يا رب جعل ماهو ذنب علي. وبعضهن تقول يطير وقتي ما ادري وش يطير فيه. لو اني
قمت واولوا اني ما قعدت مع اهلي كان حافظت على وقتي وهكذا. وش الكلام الاول؟ الجملة الاولى تقول لو ضيع الوقت وقال يا رب نقول نعم هذا صحيح يعني فهذا
يعني كان يقول او كأنها تقول هذا ذنب بسببه ضيعت وقتي. واما اقولها لو اني ما قعدت مع اهلي او ما سويت كذا هذا فيه نوع تحسر. لكن قد نكون من من جهة اخرى جيد اذا الانسان اه يعني ادب نفسه ثم اه يعني حزم اموره وحفظ
وهكذا ينبغي الانسان ينبغي الانسان يعني دائما ولا سيما هذه الايام ورمضان مقبل الا يضيع الوقت بل يجعل له اوقاتا معينة يعني لا سيما النساء تحتاج الى يعني الطبخ والى ربما يعني غسل اوانه وما اشبه ذلك. فنقول اجعل لك وقت وايضا اثناء
واثناء سماع يعني آآ تغسيل الرادو. والان اذاعة القرآن هذي اذاعة رائعة اقل ما يقال عنها رائعة فيها يعني مقاطع قرآن بين كل برنامجين القرآن فيها فتاوى فيها محاضرات فيها
توجيهات يعني هذي والله لو الناس عقلوا هذي تشتغل من انسان دائما. برامجها نافعة ثم ايظا يعني المذيعين فيها يعني جيدين جدا. وانا استمع احيانا في السيارة واحيانا في في البيت استمع لهم ما شاء الله تبارك
الله يعني على على درجة عالية من المهنية ودرجة من من يعني التبيين والتوضيح فاقول لاخواني ويا اخواتي استغلوا هذه الاذاعة وليس من اضطر الى مثل هذا. او كان يشتغل في بيته او يشتغل في في مهام في مكان. قد يشتغل بيديه لكن ما ما
يعني يقدر يسمع وسبقا قلت سماع الرادو سواء فيه قرآن او غير قرآن غير قيمته ثلاث اقسام اما ان يكون الانسان يستمع فهذا ما فيه اشكال، هذا واضح. الثاني الا يستمع لكنه يشتغل ويروح ويجي والمرة تطلع وربما نادت بنتها ونادت
خادمتها لكن غالب الامر تستمع للقرآن للمحاظرات وهذي تبقى. الثالث اللي يكون فيه ظوظاء وصياح وربما طقطقة حديد هذا ما ينبغي هذا يكرم القرآن منه. اي نعم. السائل مشى على الدوسري يقول
الله اليكم قول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريح. هذا ثابت في الحديث هو ايضا سؤال عبد الحافظ الجوهري يقول هل في فرق بين الريح والرياح ما ادري ما ادري عن ثبات الحديث ثبوت عليه ثابت او لا الله اعلم ما ادري. اذا كان اذا الحديث
معنى الريح يعني الريح تأتي بالخير او العكس. الرياح قد تكون يعني رياح عاصفة السائل عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم. هل قول لو في الندم على فوات الطاعة جائز
كل الاحوال لا اذا كان سبب التحسر فلا لو اني ما ما نمت ما للدرس على سبيل التحسر. اما اذا كانت تمني الخير فطيب. يقول لو اني في الرياض حضرت دروس الشيخ الفوزان. هذا هذا تم اني خير
هل جادل تقول احسن الله اليكم. واحدة تقول لو اني ما قبلت او ما رحت العزيمة الفلانية كان ما طاح ولدي ولا بكى. ما ردنا عليها وما الحكم في ذلك؟ هذا التحسر هذا تفتح عمل الشيطان
قد ادلوا بل ونقول له قولي قدر الله وما شاء فعل ولعل الله عز وجل دفع بلاء اعظم من ذلك وانت ما تدري ربما يكون في مكان اخر يمسكه الكهرب ربما في البيت ما رحت للعزيمة يطلع في الشارع تصدم السيارة. ما يدري الانسان وش الخير فيه
وهذا من عمل الشيطان قولي قدر الله وما شاء فعل واحمدي ربك ولا تندمي. نعم. السائل مرضي الدوسري يقول احسن الله اليكم هل اذان الفجر وانا جار للمسجد هل يدل على دخول الوقت؟ واقول بالسنة بعد الاذان
ام في هذا كلام بان الاذان متقدم لعدة دقائق. هل كلام موجود قديما وحديثا والذي اراه ان الانسان يتأخر قليلا للصلاة واما الامساك فيمسك على قول الله اكبر. لكن اذا كان في يده ماء يعني اناء ما يشربه. واما الامساك
في رمضان او غير رمضان فامسك عن الوقت اما السنة فارى ان الانسان يتأخر قليلا ولو صلى فاني لا اقول ان صلاته باطلة نعم السائل محمد بن سعيد الدوسري يقول احسن الله اليكم صليت ولما سجدت قمت من السجود
ولم ادري هل سجدت الثانية ام لا؟ فعدت من وقوفي وسجدت للثانية. وقبل السلام سجدت للسهو فهل فعلي هذا صحيح؟ فعلك صحيح لانك تركت واجبا وهو وهو الجلوس بين السجدتين
يعني كونك ترجع ترجع الى موضع السجود نعم. لان كان الواجب عليك انك ترجع فتجلس. الجلسة بين السجدتين وتقول رب اغفر لي ثم اه تكمل. لكن مع هذا فالان اعود اقول انه ترك ايضا ركنا. ترك ركنا
وهو الجلوس بين السجدتين لان الجلوس بين السجدتين ركن واما قول رب اغفر لي فانه واجب فالذي ارى لك ان تعيد صلاتك هذه. اعود فقول صلاتك هادية انك تركتها ما بين السجدتين وهو ركن. نعم. سألوا ام فراس تقول احسن الله اليكم
مما فهمت ان اترك قول لو في كل شيء حتى لا اقع في الاشكال يمكن الانسان بنفسه لكن سبق معنا التفصيل في ذلك. التفصيل في ذلك. مثل تقول لصاحبتك لو تجيني تجينا ذا الليل
اه يعني سوينا قهوة ما فيها شي. لو تجي ندلل لو فيها لو فهي يعني حسب استعمالها لو حسب استعماله ليست كلها حرام. نعم. السائل عبد العزيز الودعاني يقول احسن الله اليكم. هل من السنة
صلاة التراويح في البيت ويحصل بها الاجر؟ نعم هذه الايام ما دام ان فيه حظر يعني تجول وحجر منزلة نبقى نصلي في البيت ونصلي كل انسان مع اهله وليكسب الاجر ان شاء الله تعالى. السائل ريان بن حمد يقول ما
حكم قول رمضان كريم وايضا وجمعة مباركة. اما جمعة مباركة فقد نص الشيخ الفوزان حفظه الله على انها بدعة. والشيخ وزان من المراجع العلمية في الوقت الحاضر. فهو ممن يرجع اليه والله عز وجل قال فاسألوا اهل ذكركم ما تعلمون. ثمان الامر واضح
وذلك ان الجمعة مرت على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم عشرات المرات قد نقول مئات ومع هذا ما كان يقول جمعته مباركة. واما اه رمضان كريم فارى اجتنابه احسن. اراد ان يترك لان ربما
يتوهم يتوهم انه من الكرم وانه يكرم ولكن له وجه صحيح ان رمضان كريم اي مبارك فاضل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ اياك وكرائم اموالهم. يعني افضل اموالهم. فقد يكون المعنى. رمضان كريم اي فاضل
لكن الناس اليوم يستخدمون لغير هذا المعنى. وربما مع الايام والليالي يدعى رمضان من دون الله. وان الشرك يأتي فشيئا وسد الذرائع مطلوب. نعم. السائلة فاطمة تقول احسن الله اليكم
هل ثبت صلاة قيام الليل بتسليمة واحدة؟ وما صفتها؟ نعم عدة صفات منها بركعة واحدة منها بثلاث ركعات سردا منها خمس ركعات سردا. في تشهد واحد ومنها سبع ركعات سردا بتشهدون واحد اخير. ومنها
تسع ركعات بتشهدين يصل ثمان ركعات ثم يجلس التشهد الاول ثم يقوم فيصلي التاسعة ويتشهد ويسلم كلها جاءت. السائل جلو العمر يقول احسن الله اليكم رجل كان يصلي الليل وفي اثناء الصلاة تذكر انه لم يصلي العشاء فماذا يفعل؟ يتم صلاته نافلة ثم يصلي العشاء
ويقوم الليل ويكون ما تقدم نافلة وليس من قيام الليل. السائل عبد العزيز الودعاني يقول كم اقل عدد ركعات صلاة الصلاة؟ صلاة التراويح وكم اكثرها؟ السنة جاءت باحدى عشر او بثلاث عشر قال بعض العلماء انها ثلاث وعشرون واستدلوا بان عمر رضي الله عنه امر
ابن كعب وتيم الدارية رضي الله عنهما ان يصلوا بالناس هذه الصلوات ثلاثا وعشرين ركعة لكن جاء ايضا في عند مالك في موطأ مالك بسند صحيح انه امرهم باحدى عشرة ركعة. وعلى كل حال صلاة الليل امر فيها واسع ولا ينبغي
تشددوا فيها. الانسان يصلي نشاطه. للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة فتور ما قد صلى. الامر في ذلك واسع. صلي نشاطك. وكل ما اكثرت خير. نعم السائلة
تقول احسن الله اليكم هل يجوز تهنئة الناس برمضان بعبارات مثل مبارك عليكم الشهر ما في بأس جاء عن السلف مثل ذلك. السائل حافظ بن مبارك يقول احسن الله اليكم امرأة مريضة
عليها رمظانات لم تقضها بسبب المرض. ما زال المرض مستمرا عليها. القاعدة في هذا ان المريض اذا افطر في ان كان يرجى برؤه انتظر. وان كان لا يرجى برؤه فانه يطمئن كل يوم مسكينا. فالذي يظهر من حال هذه
انه لا يرجى برؤها. وعليه تطعم ان كل يوم مسكينا. بعض الناس اه افتى قال اه تخرجها ايش تخرجها مالا؟ لا الفلوس لا الا اذا وكلت مثلا جمعية خيرية تدفع لهم مالا وهم يخرجونها طعاما
لأطعام يعني. لأ لابد من اطعام. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الشيخ اذا لم يستطع الصيام فانه يطع من كل مسكين ولا قضى عليه. وهذا في رواه الدارقطني والحاكم وصححه. قال اه اذا
مثلا مدة طويلة من خمسطعش سنة عشرين سنة. نعم. الا اذا كانت عاجزة فقيرة فيسقط عنها الصيام لعجز عن الصيام والاطعام لعجزها عن الاطعام. قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. احسن الله اليكم. انتهت البس. خلاص
طيب اسألهم انا ولا ما يعتاز طيب ذكرنا لكم ذكرنا لكم ان صفات الله عز وجل تنقسم الى ثلاث اقسام. ثلاث اقسام. اعيدها واطلب الامثلة. صفات ذاتية معنوية صفات ذاتية خبرية صفات فعلية. اعطوني مثال على الصفات الذاتية المعنوية الذاتية
الخبرية الفعلية واحد اثنين ثلاثة يلا مرة ثانية ذاتية معنوية ذاتية خبرية فعلية يلا اذكر بدون اذكر ثلاث صفات واحدة ستين ثلاث بالترتيب اللي ذكرته لكم رتب يا حافظ رتب
ما قال لكم اذا قلنا ايش؟ ذاتية معنوية ذاتية خبرية فعلية رتبوها كذا. اللي يخالف ترتيبها اقول خطأ. عبد الوهاب صح خالد بن صالح صح. ابو علي الشهري صح. عبدالمنعم
احسن صحة. محمد الى مو ما يكفي ذا. مساعد الدوسري صح. محمد الدوسري صح وان كان الكلام يعني فيه كلام اصله اصله ذاتي واحد خبئ فعلي ابن هلال صح فاطمة
لا خطأ ذاتية المغفرة صح خبرية علم لا. فعل وجه خطأ صح خادمة القرآن صح ام فراس لا اليد خبرية والغضب فعليه والنزول فعلية. الجادل لا العلم صحيح الصفات كيف الصفات؟ كل كل ما ذكرنا صفات
والقدرة معنوية مثل علم قدرة مثل العلم. ابو علي العلم الوجه الغضب صح. عبد المنعم العلم الانعام النزول غير صحيح. العلم النزول صح من عام غلط. العلم مشعل الدوسري صح. بخيت صح. بو باسل
لا معنوية صح؟ الغضب والنزول كلاهما من الصفات الفعلية اعيد ذاتي مثل ايش؟ العلم القدرة الرحمة القوة طيب السمع مثل الوجه اليدين الاصابع القدم الساق العين عينيه ثنتين والفعلية مثل الغضب الضحك النزول المجيء الاتيان السخط
طيب ذكرنا ان لو تنقسم الى عدة اقسام اذكر لكم مثالا وقولوا هل هذا اعتراض على القدر او على الشرع او على سبيل التحسر؟ سبيل التحسر لو قال طب كلها ترى تحسر تحسر طيب اعطوني
هل هذا جائز او لا؟ جائز او لا؟ لو قلت لو قلت لو اني رحت لمكة مثلا طبعا عقب الحظر مو ذا الحين رحت من مكة فقلت لو اني جبت معي تمر صناديق تمر تصدقت بها بالحرم. فما ما هذه
لو قلت لو جبت معي كراتين تمر تصدقت بها في الحرم. لانها اكثر اجرا. وش هذي اللون وش دعاء وش نوعها يا عبد الله وابو باسل شجاع ما نوعها طيب عبد الله باسل صحيح لكن جواب عبد المنعم احسن جائزة لتمني الخير. مشعل
لو شرعي غير واضح الجادل صح مصاعد لا محمد الدوسري صح محمد بن عوض كم هذي يا محمد؟ هذي اه كم وحدة؟ عبد الوهاب صح خبر عبد الله الرشيد لا محمد نانسي الجنوي طلال رئيسي خبرية لا تجاوز
قراءتها طويلة على كل حال هي من باب تمني الخير. او على سبيل الخبر. اللي قال خبر ايضا اه ماشي طيب لماذا نهي عن سب الريح؟ السؤال الاخير بما ذهني عن سب الريح
يلا ما يكفي يا ابو فياض ما يكفي طيب تقريبا اجاباتهم كلها صحيحة لكن الاجابة المتقنة نشوفها مم محمد الدوسري قلناه ان فيها سبا لمن يصرفها وهو الله هذا احسن جواب
امره صحيح مدبره صحيح مها صحيح لان السب يعود على المتصرف فيها والله جيد مم خالد بن صالح انا نسب لمدبرها. عبدالوهاب صحيح موسى صحيح انا قلت اجاباتكم تقريبا يعني مقارب لكن هذا الافضل نقول لان لان السب يعود على مدبرها هو الله
وتعالى. وطبعا الانسان ما يقصد لانه قصد كفر لكن جزما الذي سب الريح ما قصده يسب الله عز وجل. لكن نقول هذا هو مقتضى الحال بهذا ننتهي ونراكم ان شاء الله تعالى في درس الصيام والله تعالى اعلم