1
00:00:03.300 --> 00:00:34.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والتعليق على الكتاب العظيم والسر الجسيم شرح اصول الاعتقاد عن السنة والجماعة للامام الحافظ ابي القاسم هبة الله الطبري اللايكاني رحمه الله

2
00:00:34.650 --> 00:00:52.500
الاثنين في اليوم السادس من شهري المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف بعد الهجرة وعلى بركة الله نبدأ حيث وقفنا على قول ابن عباس فيما يتعلق قلوب الله تبارك وتعالى نعم

3
00:00:55.300 --> 00:01:08.250
بفضل الله قول ابن عباس قال اخبرهم الحسن ابن عثمان قال اخبرنا علي بن محمد بن الزبير قال اخبرنا ابراهيم ابن ابي العباس قال ابن عبيد ابن سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد قال

4
00:01:08.250 --> 00:01:50.250
وقيل لابن عباس ان ناسا يقولون بالقدر فقال يكذبون بالكتاب لان اخذت بشعر احدهم لامضونه لانصرنه  لغة لا   اخر  ارأيت الله عز وجل يشقى  قال واما من  لانه قال انا اخذته بشعب ما قال بن اصيل

5
00:01:50.600 --> 00:02:11.250
ان اخذت من شعر احدهم لاقطعنه  نعم بني مثلى يريد ان يمثل به  قال ان الله عز وجل كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فخلق الخلق فكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فانما يجري الناس على امر قد ظلم منه

6
00:02:11.250 --> 00:02:28.750
الشاهد فيه كان على عرشه ان الله عز وجل كان على عرشه نعم وكون الله عز وجل على عرشه انتبهوا هذه المسألة مهمة كون الله عز وجل على عرشه لا ينافي قوله عز وجل ثم استوى الى السماء

7
00:02:30.100 --> 00:02:46.050
ثم استوى على العرش الرحمان لا ينافق فهو جل وعلا له العلو المطلق وهو سبحانه وتعالى كان على عرشه قبل ان يجد السماوات والارض وبعد ان اوجد السماوات والارض استوى على العرش

8
00:02:46.750 --> 00:03:06.550
فلا لا منافاة بين علوه الاول واجتماعه الثاني لا منافاة هذا معنى قول السلف كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا للقرآن الكريم الرحمن على العرش استوى وفي القرآن الكريم ثم استوى على العرش يعني بعد خلق السماوات والارض

9
00:03:06.950 --> 00:03:22.950
هذا علو خاص والاول علو المخدع. نعم ولا يخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن زياد قال حدثنا ابنه شي رؤية قال حدثنا اسحاق ابن قال اخبرنا ابراهيم ابن الحكم ابن ابانا عن ابيه عن

10
00:03:22.950 --> 00:03:47.250
كلمة في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. قال ابن عباس لم يستطع ان يقول من فوقهم علم ان الله من فوقهم وهو اخونا احمدك ولا يذكرنا عبد الله قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا بشر ابن عمر قال سمعت غير واحد من المفسرين يقولون الرحمن على العرش استوى

11
00:03:47.250 --> 00:04:08.200
وقال على العرش استوى ارتفع استوى هذه قال ابن القيم رحمه الله ان لها اربعة معاني كلها صحيحة المعنى الاول استوى بمعنى ارتفع كما فسر هنا من قول بشر ابن عمر

12
00:04:09.300 --> 00:04:38.150
وهذا هو المشهور والمعنى الثاني استوى بمعنى عدد والمعنى الثالث استوى بمعنى ايش وصل وهذا الذي اه اورده الحافظ ابن كثير وانكره بعضهم اذا استوى وعلى واستقر هذه الرابعة نعم

13
00:04:39.600 --> 00:05:06.550
تقر واستوى وعلاء وقصد نعم مجتمعنا لا لا نتكلم عن اية الاستواء ونتكلم عن مو معنى استوى نعم اما استوى في اللغة تأتي لمعاني كثيرة نحن نتكلم عن الرحمن العرش استوى ما معنى استوى؟ لو قال لك القائل كيف تفسر هذه الاية باللغة الاثرية باللغة الروسية؟ فلا تفسر

14
00:05:06.550 --> 00:05:27.650
الا علا وارتفع واستقر او يعني في اية ثم استوى الى السماء بمعنى خطأ. نعم قول ام سلمة قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن احمد قال حدثنا عبد الصمد ابن علي قال حدثني محمد ابن عمرو ابن كبيشة

15
00:05:27.950 --> 00:05:53.150
ابو يحيى النهدي بالكوفة في جبارة سالم ورحمتنا ابو كنانة محمد ابن اشرف. ما معنى الجبانة  المقبرة نعم   للحين قال حدثنا ابو هريرة هي سميت المقبرة بالجبانة نسبة الى الجبة

16
00:05:53.700 --> 00:06:48.900
فالارض تحمي الاموات كما يحمي الجبة كما تحوي الجبة الانسانة. هذا وجه التشبيه الله اعلم نعم      لا اسماء في اخرها   اعانة ايه  لا اطانا كلمة عربية   فرحة اثناء المؤمنين الحنفي عن قربة ابي خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة في قوله الرحمن على العرش استوى قالت الكيف غير معقول والاستواء

17
00:06:48.900 --> 00:07:10.750
اول مجهول والاظهار به ايمان والجحور به كفر قول ام سلمة وجاءت هذه الرواية انتبهوا عن ام شلل تعاني ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ربيعة ابن فاروق ربيعة الراي شيخ الامام مالك

18
00:07:10.850 --> 00:07:32.350
وجاءني الامام ما لك ويروى عن الحسن هذا ما في تعاون بينها لان الروايات متوافقة اقوال السلف يؤكد بعضها بعضا في اللفظ والمعنى  الرواية الثابتة من حيث المعنى وجاء كلام من سلمة وجاء

19
00:07:32.400 --> 00:07:50.650
ادري واعي حسن وعن ربيعة وعن الامام مالك فهي روايات متعددة وليست رواية واحدة وقولهم في المشهد كيف غير معقول اي كيف الصفات غير معقول لنا ما هو غير معقول في نفسه فرق بين الامرين

20
00:07:51.400 --> 00:08:07.900
اذ ما من شيء موجود الا وله كيف في نفسه يمكن لنا نحن ان ندرك هذا الكيف ويمكن الا ندرك وجعل الخبر في كيفيات صفات ربنا انه لا يمكننا ادراكه

21
00:08:08.150 --> 00:08:35.600
ولا يحيطون به علما ولا يحيطون به علما. هل تعلموا له سمية؟ لم يكن له كفوا احد. هنا فلا تدع لله اندادا انقطع الان الطمع عن الادراك الكيفيات فما من شيء موجود الا وله كيف يمكن ان تدركه انت يمكن انت لا تدركه

22
00:08:36.650 --> 00:08:54.900
ولكن ما من موجود الا وله كيف ولذلك اهل السنة لا يقولون ان الله عز وجل ليس لصفاته كيفيات فرق وانما يقولون لا نعلم كيفيات صفاته شيء مهم ان تنتبه له

23
00:08:55.000 --> 00:09:13.950
ولذلك قال قالت ام سلمة كيف غير معقول؟ اي بالنسبة لها والاجتماع غير مجهول بالنسبة له لان الله خاطبنا بالعربية فنفهم ما معنى الرحمن على العرش استوى؟ علا وارتفع واستقر

24
00:09:15.050 --> 00:09:42.400
والاقرار به ايمان بالامرين معا بالاستواء وبالكف عن الكيف بالاستواء وبالكف عن الكيف والجحود به كفر فمن جحد الاستواء فهذا كفر ومن جحد الكف عن الكيف هذا كفر لانه سيقع في التشبيه

25
00:09:43.800 --> 00:10:13.200
فهذا معنى هذه العبارة ولشيخنا الشيخ عبد الرزاق البدر رسالة لطيفة في جمع هذه الروايات وهذا الاثر والكلام عليها تفسيرا وتبيينا. نعم  على كل حال من حيث آآ كما ذكرنا لكم الروايات عن السلف نحن لا نبحث عن اسانيدها الا اذا كانت

26
00:10:13.200 --> 00:10:35.100
مخالفة ليش؟ لوصول القرآن والسنة فقط  مو مشاك يخوض او لا يخوض مشاة بغض النظر عن الخوف اضرب لك مثال الان هناك مسائل لم تكن موجودة في زمن الصحابة ومع ذلك تكلم فيها الصحابة

27
00:10:35.650 --> 00:10:52.700
من مسائل الاعتقاد مثلنا لو ان سائلا سألنا وقال هل عندكم شيء في مسألة القدر عن عمر؟ نقول نعم ونحن نقطع علم اليقين ان القدر ما ظهر الا في اخر عهد ابن عمر

28
00:10:54.800 --> 00:11:13.950
كذلك نحن نقول عندنا اثار من السلف من الصحابة بوجوب السمع والطاعة للامراء وعدم الخروج مع انه الخروج لم يوجد بعد وذلك من باب توافقهم في النصوص الواردة  هنا ليس هناك ذكر للمقالة

29
00:11:14.650 --> 00:11:46.450
وانما تأصيل للمسألة الرحمن على العرش استوى قالت الكيف غير معقول والاشتباه غير مجهول والاخبار به ايمان والجحود به كفر. نعم    ذكره علي ابن علي ابن الربيع التميمي المقرئ وحدثنا عبد الله ابن ابي داود قال حدثنا سند شديد قال حدثنا مهدي بن جعفر عن جعفر بن عبد الله قال جاء رجل ابن انس فقال يا ابا عبدالله الرحمن

30
00:11:46.450 --> 00:12:13.400
العرش استوى في اي مستوى قال فما رأيت مالكا ولد من شيء في موجدته من نقالته وعلاه الرحباء  الرحماء نعم يعني واطلق القوم صلحوها وعلاه الرحماء الراء بضم الراء وفتح الحاء

31
00:12:13.750 --> 00:12:58.900
و فتح بالضاد المعجمة مختصة    بضم الراء بضم الراء وفتح الحاء والظاء بحال هز النفساء  واطرف القوم وجعلوا ينتظرون ما يأتي منه منه فيه كان معاهم    او الكفتة واطلق القوم

32
00:12:59.400 --> 00:13:18.800
جعلوا  وجعلوا ينتظرون ويأتي منه فيه قال فسري عن مالهم فقال الكيد غير معقول. وهذا فيه مدى تعظيم الكلام اذا الامام مالك الامام مالك يعني مسألة ما احد يتكلم كلهم ساكتين

33
00:13:19.450 --> 00:13:36.350
سبحان الله حتى قال بعضهم عن مجلس مالك لو ان قلما سقط لسمع صوته ونقل من عظيم هيبة مجلس الامام مالك ان احدا منهم ما كان يقدر ان يبري قلما

34
00:13:37.350 --> 00:14:02.750
تسمعون صوت برء القلم شيء عجيب سبحان الله. نعم الصفحة ايضا جعل بصوته ولذلك يضرب به مجلس الامام مالك المثل مع ان الحقوق الذين يعثرون اكثر من الفي رجل بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:14:03.100 --> 00:14:22.150
خمسمائة منهم يكتبون والباقي يتعلمون منه في السبت رضوان الله عليه ورحمه قال فسري عن مالك فقال الكيد غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فاني اخاف ان تكون ضالا

36
00:14:22.150 --> 00:14:36.700
واخبرني وامر به فاخرج. هنا قال والسؤال عنه بدعة. معنى هذا الكلام ان هناك سائلا سأل كيف استوى؟ بخلاف رواية ام سلمة فما احد سعد وانما ذلك تفسير منها نعم

37
00:14:37.250 --> 00:14:56.700
واخبرناهم. ورواية الحسن عن امه لان الحسن تربى في حضن ام سلف حسن ابن ابي الحسن وعن امه طبعا امه عن ام سلمة نعم قال اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن القاسم مكانها والدي قال حدثنا ابو بكر احمد

38
00:14:57.100 --> 00:15:19.450
قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمود بن يحيى بن داود النهاوندي بن هاوند سنة ثنتي عشرة وثمانين قال حدثنا احمد بن محمد بصدقة قال عن يحيى ابن ادم عن ابن عيين فقال سن ربيعة عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى

39
00:15:19.550 --> 00:15:43.150
والاستواء غير مجهول والكذب غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاء وعلينا التصديق. اذا الان الرواية تؤكد ثبوتها عن شيخ من   وعلى اخواننا محمد بن جعفر النحوي اجازة قال احدنا ابو عبدالله للطوية قال حدثني ابو سليمان داوود ابن علي قال كنا عند بن الاعرابي شهداه رجل فقال له

40
00:15:43.150 --> 00:16:03.150
ما معنى قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى؟ فقال هو على عرشه لما اخبر عز وجل. فقال يا ابا عبد الله ليس هذا معناه ونسكت ما انت وهذا لا يقال استولى على الشيء الا ان يكون له مضاد. فاذا غلب احدهما قيل استولى

41
00:16:03.150 --> 00:16:29.900
كما سمعت النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق سبق سبق لوادي اذا استولى على الامد. يا سلام. الابتكار   يعني هذا استشهاد من امام من ائمة اللغة على هذا الرجل الذي لم يفهم الفاء بين استولى واستوى

42
00:16:30.600 --> 00:16:50.650
وذلك لقاعدة تحفظون هناك ثلاث قواعد اذا حفظه الانسان في باب الاسماء والصفات ضبط له الامر مع اه ضبط الايات والاحاديث القاعدة الاولى قاعدة الامام مالك المشهورة الاستواء معلومة كيف

43
00:16:51.050 --> 00:17:12.000
هاه مجهول هذي لا تنساها في جميع صفات ربنا تبارك وتعالى انت تقول ها لو قال لك قائل كيف رحمته تقول الرحمة معلومة المعنى مجهولة الكيد لو قال لك قائل كيف تكلم الرب

44
00:17:12.100 --> 00:17:34.750
تقول الكلام معلوم والكيد مجهول لو قال لك القائل كيف حياة ربنا تقول الحياة معلومة المعنى مجهولة الكيف تمسال ولا صعب قاعدة مطردة القاعدة الثانية قاعدة المشهورة المنقولة التي جعلها الله اجرها على لسان الامام المروزي

45
00:17:35.300 --> 00:17:54.750
الخرساني اسحاق الراوي الحنبلي قال للامير عبد الله بن الطاهر لما وشى الواشون اليه انه يرى التشبيه اراد ان يتأكد منه فقال للامام اسحاق يا امام اخبرنا كيف ينزل ربنا

46
00:17:55.500 --> 00:18:12.450
لو كان مشبه ماذا كان سيقول قل ينزل مثل نزول النجم مثل نزول الشمس مثل نزول الرياح مثل نزول السحاب مثل نزول كذا وكذا صح ولا لا فاجرى الله على لسانه قاعدة تمشي عليها ايها السني السلفي

47
00:18:12.750 --> 00:18:35.500
فقال رحمه الله رحم الله الامير اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله بس لان العلم بكيفية الفعل مبني على العلم بكيفية ذات الفاعلين فان انت جهلت ذات الفاعلين فانت لا تقدر

48
00:18:35.600 --> 00:18:56.950
مهما تخلصت من العلم بكيفية الفعل وانا ضربت لكم مثالا ولكن هذا اعيده للذين ما حضروا معي الدورة السابعة فالان اسألكم سؤالا لو قال قائل لكم الخطاب للطلاب الذين حضروا الان الجدد

49
00:18:57.200 --> 00:19:34.700
لو قال لكم قائل جاء كيف جاء هذا السؤال مهم جاء قال جاء كيف جاء نريد الطلاب الجدد اجي لا تعلم لماذا؟ لماذا مجهول  احسنت لا يمكن معرفة طيب معنى الجرح تعرفون معنى جا ولا ما تعرفون؟ لو قلنا لك فسر جامد بلغتك ايش تقول؟ جاء

50
00:19:34.700 --> 00:20:02.950
سهلة جدا تماما معروف معلوم المعنى طيب كيف جاء مجهول؟ كيف فسرتم شيئا مجهول الكيف لانه بس من المعنى. ما فسرنا الكيف صح ولا لا؟ اذا جاء معلوم معناه كيف جاء مجهول لنا حتى نعرف من الجائي؟ فان قلت لك جاء زيد

51
00:20:02.950 --> 00:20:27.550
كيف جاء الاب فان قلت لك جاء القطار كيف جاء القطار  انا؟ على ماذا؟ على سكة الحديد. نعم. طيب اذا قلت لك جاء الصقر كيف جاء الصقر؟ وبسرعة اذا قلت لك جاءت السحابة

52
00:20:28.750 --> 00:20:57.850
وجاءت السفينة يلا سؤال اخير هذا السؤال هذا السؤال لابي مصطفى جاء جبريل كيف جاء ايوة عليه السلام جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف جاء  الأحسن لماذا لا نعلم؟ لأننا لا نعلم كيفية ذات جبريل ست مئة جناح كيف ركب؟ ما نعرف فكيف نعرف كيفية مجيء

53
00:20:57.850 --> 00:21:19.050
فان عجزنا عن كيفية مجيء مخلوق من مخلوقات الله فنحن اعجز من ان ندرك كيفية صفات ربنا تبارك وتعالى اذا حفظنا القاعدة ها العلم لاحظ قال اخبرني كيف ذات اخبرك كيف نزولك فاذا سألك المبتدع اي سؤال

54
00:21:19.050 --> 00:21:36.550
في الصفات ماذا تقول تقول اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف فان قال لا اعلم الذات قل وانا لا اعلم الكيف بس لانه اذا انكر الذات صار ملحدا واذا اثبت الذات مع التوقف عن الكيف

55
00:21:36.600 --> 00:21:56.200
هذا هو المطلوب تقول للمعتزلين اتثبت لله ذاتا ماذا سيقول له ان قال لا صار ملحد ان قال نعم ولابد يقول نعم اثبتوا لله ادم قل له كيف ذاته؟ يقول ليست كالذوات المشاهدة

56
00:21:56.900 --> 00:22:32.400
قلت ما فكذلك علمه حياته سمعه بصره فاذا العلم بكيفية كيفية الفعل مبني على العلم بكيفية ذات الفرد فاذا جهلنا الثاني جهلنا الاول جهنم ذات الفاعل نجهل كيفية فعله القاعدة الثالثة التي اجراها الله على لسان ابن تيمية رحمه الله وهي موجودة في كلام الامام الدارمي رحمه الله في نقضه على بشره

57
00:22:32.400 --> 00:22:54.800
من هو الدارمي هذا يا بلال لا لا لازم هو يكون  ابو سعيد عثمان ابن سعيد الدارمي. وليس صاحب فهم السنن الامام ابو سعيد رحمه الله قرر مثل هذه العبارة لكن شيخ الاسلام لخصها

58
00:22:55.150 --> 00:23:22.350
ما هي هذه العبارة انت اليوم لا يفر المبتدع من شيء في القرآن والسنة الى شيء الا ويلزمه مثل الذي فر منه واشد الا ويلزمه مثل الذي فر منه الان يضرب مثال بهذا الذي قاله هذا الرجل للامام ابن الاعرابي

59
00:23:22.400 --> 00:23:51.400
الامام الاعرابي قال هو على عرشه كما اخبر فاشترى الاستواء. فقال الرجل ليس هذا معناه بل معناه استولى. انتبهوا ذلك لما يقول متأول الرحمن على العرش استوى يعني استولى هو يريد الهروب من ماذا؟ يريد الهروب من اثبات العلو والارتفاع لانه بزعمه يلزم منه التحيز

60
00:23:51.400 --> 00:24:13.250
هكذا زعم يلزم منه التحيز ويكون التحيز من ذوات ومن صفات المحدثين المخلوقين قل له انت قلت اشغله واستولى لازمه ان يكون الشيء مقهورا مغلوبا مأخوذا ثم يأتي الاخر يغلبه

61
00:24:13.550 --> 00:24:35.250
فان قال استيلاءه لا يلزم منه ذلك وقل اجتواره لا يلزم منه ما انت التزمته في المخلوق طيب ان قال الرجل انتبه الان. قال الرجل الرحمن على العرش استوى ليس معنى استولى ولا معناه علا واكتفى

62
00:24:35.850 --> 00:25:00.500
قل له ما معناك؟ استوى قال معناه كقوله ثم استوى الى السماء قصد تمر انت الان فررت من لفظ الى لفظ. فقلت قصد هل قصده كقصدنا؟ ماذا سيقول لا ان قال لا قل اذا استوائه ليس كاستواءنا. ان قال نعم قال بالتشبيه

63
00:25:01.000 --> 00:25:18.600
فان قال لا يلزم من تفسير الاستواء بالقصد ان يكون قصده كقصدنا نقول كذلك لا يلزم من تفسيرنا الاستواء لعلو الارتفاع ما هو لازم للمخلوق الباب واحد فاذا حفظت هذه الثلاثة

64
00:25:19.350 --> 00:25:44.950
فانت ان شا الله تظبط بعظ الاسماء والصفات ظبطا جيدا اعيد ثالثا ما من مبتدع يهرب من لفظ ثابت في الكتاب والسنة الى لفظ غير ثابت الا ويلزمه فيما فر اليه

65
00:25:45.550 --> 00:26:09.150
مثل ما فر عنه واشد الا ويلزمه فيما فر اليه مثل الذي فر منه واشد الى لفظ غير ثابت في الكتاب والسنة هذا بزعمه هو يظن ان هذا ليس بلازم وهو لازم

66
00:26:10.500 --> 00:26:36.600
اول ما شوي  الطلاب الجدد ما نقدر نعطيهم كل اللي في كتاب التوحيد ابن خزيمة لكن هذه خلاصة يعني   تفضل يا شيخ  الدورة السابقة اه   اقر اليه  احسنت هذه عبارة شيخ الاسلام وهذه عبارتي انا

67
00:26:37.350 --> 00:27:04.500
اللي في الدورة السابقة هي عبارة شيخ الاسلام بلفظ هذا العبارة الثانية عبارتي انا بمعناه    يلاه نريد اعادة هذه القواعد من يعيدها؟ لا لا للطلاب الجدد الجدد قول يا محمد

68
00:27:06.450 --> 00:27:29.250
سواء معلوم والكيف طيب طبقها عمليا ما الذي تستفيده؟ يأتي انسان ويقول لك انت تقول ان الله ينزل كيف ينزل؟ طبق  لا اطبق على قول الامام مالك القاعدة هذي كيف ينزل؟ ماذا تقول

69
00:27:29.400 --> 00:27:48.550
قمنا بالاستواء بعد النزول عفوا النزول معلوم احسنت ممتاز الان يرد سؤال اخر كيف نؤمن بشيء كيف ومجهول  هل يمكن هذا؟ يمكن الانسان ان يؤمن بشيء كيف هو مجهول ممكن

70
00:27:48.650 --> 00:28:14.850
اعطوني مثال القاعدة الثانية القاعدة الثانية ومن بذات الله  اتفاقنا على عدم علمنا بكيفيتنا فنؤمن بصفات الله معا يقيننا باننا نعلم كيف صفاته تبارك وتعالى وهي قاعدة الامام على اسحاق ها يا شباب

71
00:28:15.100 --> 00:28:48.650
اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف  القاعدة الثالثة  والسنة الا لزمه آآ  احسنت يعني اضرب لك مثال اخر هو سيخرج سيخرج من امر ظاهر الى حفرة الاعمى فان فر منها سيقع في حفرة اعمق فاعمق

72
00:28:48.800 --> 00:29:24.250
هذا هو الواقع. نعم حتى يغرق احسنت هذا تكملة القافية    والله يلعن ما اطول انا لا اخفيكم يعني مع الاسف عندي اكثر من ثلاثين مؤلف بعظها بحاجة الى نظر اخير وبعظها الى تكميل لكن التدريس اشغل نية للتأليف

73
00:29:25.950 --> 00:29:50.000
ولا شك الحمد لله الانسان ما انشغل بغير ذكر متأكد كنت اتمنى لو استطيع ان افرغ نفسي   اللي موجود والله انا الذي اذكره نعم الذي اذكره في في الجمع اني اوصلته الى ستين قاعدة

74
00:29:54.450 --> 00:30:24.150
لان هذه كان ثم زدت عليها  لان جمعت القواعد هذه من ثلاث كتب كتاب التوحيد للامام ابن خزيمة ومن كتاب نقض الدارمي ومن كتب ابن تيمية قال يا هرنا احمد بن محمد بن موسى بن القاسم قال ابو بكر الانباري قال حدثنا ابو بكر محمد ابن احمد ابن النضر وهو ابن بنت معاوية ابن عمر

75
00:30:24.300 --> 00:30:47.250
قال كان ابو عبدالله بن الاعرابي جارنا وكان ليلة احسن وكان ليله احسن ليلا  باين هو احسن يعني كان صاحب عبادة وصاحب تقوى وكان ليله وذكر لنا ان ابن ابي دؤال ان ابي دؤال

76
00:30:47.300 --> 00:31:05.250
ان ابن ابي درجة طلحوه اللي هو احمد البدعة يسمونه احمد ابن ابي دؤاد وذكر لنا ان ابن ابي دؤاد سأله اتعرف في اللغة استوى؟ استولى؟ فقال لا اعرفه يعني بدا فيديوهات اراد ان ايش

77
00:31:05.350 --> 00:31:30.650
يعني يستفيد منه واضرارة من ضلالاته فقال لا اعرف لا  احنا عندنا ايش ابو علي ابو بكر الانباي ابو بكر ابن لمان  ها ابو بكر الانباري وابو بكر الانباري. نعم

78
00:31:31.100 --> 00:31:50.100
الموجود في النسخة طيب فوجدت لخط ابي الحسن الدارفضي رحمه الله عن اسحاق الهادي هذا فيه دلالة ان المصنف رحمه الله في كتابه هذا استأنف في كتابه هذا استعمل طرق العلم الثلاثة انتبهوا

79
00:31:51.350 --> 00:32:22.350
السماع والاجازة والوجادة الى الان مر معنا هذه الطرق العلمية الثلاثة في العلم سماع المباشر والاجازة والوجادة. نعم رحمه الله يقول استوى تقبل عليه وان لم يكن معودا ثم استوى الى السماء اقبل واستوى على العرش على استوى وجهه

80
00:32:22.500 --> 00:32:37.950
اتصل واستوى القمر امتلأ واستوى زيد ابن عمرو تشابه واستوى في اللهما وان لم تتشابه شخوصهما هذا الذي يعرف من كلام العرب. اذا لاحظوا ان ثعلب فرق بين الى مستوى الى واستوى عالي

81
00:32:38.300 --> 00:33:08.000
واستوى بدون حرف فهمنا يعني الكلمات الواردة لاحظوا قال عز وجل واستوت لاحظ واستوت على الجود قال اه واستوى اتيناه الحكم وقال هنا ثم استوى الى السماء استوى على العرش. اذا اذا عدي بلا فيمكن ان يكون معناه اقبل وقصد

82
00:33:08.950 --> 00:33:39.500
اذا ادي بعلى فلا يأتي معناه الا بمعنى علا وارتفع وانقصد علا وارتفع واستقر واذا لم يعدى لا بالى ولا بعلى فمعناه التشابه والاستواء والنضج والتمام والكمال    والاعتدائيات نعم اذا جاء غير معدى بلا ولا بعلى

83
00:33:39.750 --> 00:34:04.500
فهنا يكون من معاني السيرورة تأتي بمعنى الصيرورة اما اذا عديت لالا وعلا فهذه لا تأتي الا بمعنى المتعدن  وقد اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حبثنا علي بن مسلم قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت قال

84
00:34:04.500 --> 00:34:18.550
كان داوود يطيل الصلاة ثم يركع ثم يرفع رأسه ثم يقول اليك رفعت رأسي يا عامر السماء نور العبيد الى اربابها يا ساكن السماء. طبعا هذا الان لا بأس بالاستشهاد به وان كان من الاسرائيليات

85
00:34:18.800 --> 00:34:36.250
لماذا يا اخوان  هذه هي القاعدة هذه هي القاعدة في التعامل مع الاسرائيليات. فاذا كانت هذه هي قاعدتنا في التعامل مع الاسرائيليات فلماذا هذه القاعدة نلغيها في التعامل مع اثار السلف

86
00:34:36.350 --> 00:34:52.750
عجب والله عجب من بعض المحككين  قال اخبرنا محمد ابن الحسين ابن يعقوب قال اخبرنا بعد ابن احمد قال حجتنا احمد بن علي الانبار. قال حدثنا محمد ابن منصور الفوزي قال حدثنا عن نوح ابن ميمون قال حدثنا

87
00:34:52.750 --> 00:35:06.350
معروف عن مقاتل ابن حيان في قوله تعالى ما يكون من الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. قال هو على العرش ولن يخلو شيء من علمه. اذا السلف رحمهم الله

88
00:35:07.100 --> 00:35:36.550
كلهم فسروا اية المجادلة والمجادلة بايش بمعية العلم بمعية العلم ومما يؤكد هذا المعنى يؤكد تفسيرهم الصحيح سياق الاية وسباقها ولحاقها. ثلاثة اشياء وهي من الدلائل القوية بمفهوم المعاني العربية

89
00:35:37.450 --> 00:36:02.700
ان تنظر الاية باي شيء سبق وباي شيء لحق المتر ان الله يعلم ما في السماوات تنبق بايش في العلم ثم قال ما يكون من نجوى ثلاثة لا رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا ومعهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما

90
00:36:03.300 --> 00:36:25.600
ايش علموا بما عملوا ان الله بكل شيء ختم بايش اذا بدأت الاية بدأها الله بالعلم وختمها بالعلم والسياق يدل على ان المراد العلم لانه قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابع ولا خمسة الا هو سادسهم

91
00:36:26.200 --> 00:36:42.500
اذا فمعية هنا ومعية هنا هذه هي معية العلم ولذلك السلف كلهم فسروه بعيد العلم هنا انبه الى امره ان مقاتل ابن حيان رحمه الله اتهم بانه كان رأسا في التشبيه

92
00:36:42.650 --> 00:37:05.200
هذا الاتهام انما جاء من قبل المعتزلة ولا شاعرة ومع الاسف تلقفه بعض المنتسبين الى السنة فانتبهوا مقاتل ابن حيان المفسر المشهور الراوية المعروف في التفسير واتهم بانه مشبه وانه حشوي

93
00:37:06.650 --> 00:37:26.150
واذا اتتني مذمة من ناقص ها  فهي شهادة لي باني كافر. ما عليكم من هؤلاء لكن انا لا احزن من اتهامات اولئك وانما المشكلة في من تأثر من المعاصرين بقول اولئك حتى اتهموا مقاتلا بانهم مشبهين

94
00:37:27.500 --> 00:37:49.850
ذكر حتى الحافظ الذهبي رحمه الله انه اتهم بالتشديد لكن هذا لا يثبت نعم   اذا هو يرويه مسندا عن الضحاك  يؤكد لنا ان هذا ليس تفسير مقاتل عن مقاتل ابن حيان عن الضحى

95
00:37:50.100 --> 00:38:46.650
جميل اضيفه   نعم  جمعية حقيقية ومن قال ما هي حقيقية    لا هو معية الله عز وجل لخلقه معية الله عز وجل لخلقه المعية العامة تفسر بمعنى العلم احاطة القدرة والمعية الخاصة تفسر بمعنى النصحة والتأييد. انني معكما اسمع وارى

96
00:38:46.800 --> 00:39:03.900
ولم يقل احد من السلف ان المقصود بالمعية معية الدار وهي اللحظة التي ذكرها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وصارت ضجة فاستدعاه الشيخ ابن باز فقال هذه اللحظة احذفها لانها غير واردة

97
00:39:04.200 --> 00:39:24.400
كلام السلف  الذاتية فهموا انه معهم بذاته. هذا غلط عظيم. لذلك نحن نقول ان الله عز وجل مع الخلق فان قال لنا القائل ما معنى هذه المعية قلنا معنى هذه المعية ما فسره السلف

98
00:39:24.700 --> 00:40:07.250
العلم والاحاطة بمعنى المعية العامة والعلم والاحاطة والنصرة والتأييد للمعني الخاصة. نعم   انا ساصبر الله عز وجل معنا   هذا الذي نريده الان كلام لو جاني انسان وقال ان الله معنا حقيقة بس نريد منهم شيء واحد

99
00:40:07.300 --> 00:40:29.200
من من السلف قال هذه العبارة؟ بس    الحقيقة غير نقول بذاته  خلقت السلف قالوا بعلمهم. طيب اما حقيقة كل الصفات نقول فيها حقيقة. ما في كلام نحن الان نشتت المعية حقيقة

100
00:40:29.550 --> 00:40:47.650
لكن لو قال لنا القائل ما معنى هذه المعية؟ فسرها لنا ان قلت بذاته قلت شيئا لم يقله السلف ان قلت المعية بمعنى الاحاطة والعلم العام وبمعنى الاحاطة والعلم والنصرة والتأييد الخاص قال فيه كل السلف

101
00:40:48.100 --> 00:41:06.900
اضرب لك مثالا لو قال لك قائل ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة حقيقة ولا مجازا ايش الاشكال عندنا هل يلزم من هذا المماسح؟ نفى شيخ الاسلام هذا ولم يقل احد من السلف هذا الكلام

102
00:41:07.800 --> 00:41:26.050
انما هذا فهمه الخلف الخلف هم الذين فهموا يقال وانتم متناقضون لماذا نحن متناقضون قالوا كيف تقولون؟ الله فوق العرش؟ وتقول هو معنى حقيقة قلنا انتم لم تفهموا معنى المعيب. ولذلك ظننتم

103
00:41:26.300 --> 00:41:45.050
ان هناك تناقض وفي السلف فهموا معنى المعية فلم يعني يوردوا هذا الاشكال الذي انتم اوردتموه الله عز وجل على العرش استوى وهو جل وعلا العلي اه في دنوه وهو جل وعلا القريب في علوه

104
00:41:45.150 --> 00:42:05.800
هذه خصائص الرب تبارك وتعالى. نعم  المقاتل ابن سليمان عفوا قتل بن سليمان المتهم بالتشبيه وليس مخالف الحية؟ نعم. وهو هو الذي كنت اريد ان اقول انه اتهم بالتشبيه وليس ذلك ثابتا عليه

105
00:42:05.800 --> 00:42:23.750
نعم  هذا شيء اخر نعيش شيخ من ائمة السنة جبل من جبال السنة في الاعتقاد ولكن في الرواية ضعيفة هذا ما يضر قلنا هذا قد يكون الرجل فقيها وفي الحديث ضعيفا

106
00:42:24.150 --> 00:42:38.700
قد يكون الرجل لغويا وفي الحديث ضعيفا عاصم ابن ابي النجود امام من ائمة القراءة ولا لا؟ لكن في الحديث لا يضره ضعيف على قول الباب وحسن على قول البعض ما يضره ذلك

107
00:42:38.850 --> 00:43:10.600
نعم حفص ايضا امام من ائمة القراء       مقاتل بن سليمان لا  المتابعين  المقدم بن سليمان هذا بحث عليك تخلص بحثك الاول هذا بحث ثاني عليه شوف مقاتل ابن سليمان اعلى ولا الظحاك

108
00:43:12.200 --> 00:43:54.200
رجل مساهمة      عندك يعني   لا ما في شك ما في شك ان مقاتل ابن سليمان اعلى من الضحاك في المخرج انتهى البحث خلاص   لان الحيان اعلى طبقة من الضحاك الشيباني. فلما يقول عن الضحاك ومن المرادات

109
00:43:54.600 --> 00:44:29.200
فهمت قصده   قال اخبرنا احمد بن عبيد     قال اخبرنا احمد ابن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال يا اخوان احمد ابن ابي خيثمة قال حدثنا هارون معروفا قال حدثنا عن صدقة. قال صحيح ابن تيمية يقول لو سئلت اين الله تبارك وتعالى؟ قلت في السماء

110
00:44:29.200 --> 00:44:57.850
فان قال فاين عرشه قبل ان يخلق السماء؟ قلت على الماء. فان قال لي اين كان عرشه قبل ان يخلق الماء؟ قلت لا ادري. نعم المقصود به سليمان التيمية  قال عن عبد الله ابن

111
00:44:57.850 --> 00:45:18.150
الطبي عن ما عدانا قال عن قوله وهو معكم اينما كنتم طال علمه. نعم هذا سفيان الثوري قال ان هناك الضحى طال علمه المفسرون المعية محمد ابن عبد الله ابن الحجاج عبد الله

112
00:45:18.950 --> 00:45:56.150
هو ماشي   تفضل ان محمد ابن عبيدالله ابن الحجاج محمد كان شيخنا المقرئ عبيد الله بن عطاء الافغاني يغضب اذا قاله رجل عبيد فقط الشيخ عبيد وهي تقطع اضافتي عن خالقي

113
00:45:56.850 --> 00:46:16.750
يقول قل عبيد الله  قال احفظنا عبد الله ابن احمد ابن ابي النعمان فرحة عبد الله ابن نافع قال ملك في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء. سبحانه وتعالى. قلت الله في السماء

114
00:46:17.150 --> 00:47:17.250
ملك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يضره شيء الملك يعني بمعنى العرش    احمد بن الحسين ان هذا غلط       عندي  مش ان الحسين  الراعي نفسه وشيخه احمد اي من يحررها لن تحرر هذا

115
00:47:18.000 --> 00:47:50.250
يعني بعد  احمد ابن الحسين انا وابن الحسين الذي يروي عن عبد الله ابن امام احمد قول الحسن     قال وهو يوسف ابن موسى البروداني انه قيل لابي عبدالله احمد بن حنبل الله عز وجل فوق السماء السابعة على عرشه مائل من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان. قال نعم على العرش

116
00:47:50.250 --> 00:48:09.950
لا يخلو منه مكان فلو في رواية حنبل انه سئل عن قوله وهو معكم اينما كنتم وقوله من خالقوه فهو رابعهم قال علمه عالم ايها الشهادة وهو محيط بالكل ربنا على العرش الى حد ولا صلة. وسع كرسيه السماوات والارض بعلمه

117
00:48:10.150 --> 00:48:34.600
هنا جاء بلا حد وجاء في رواية الامام الدارمي قال بحده يعني ليس هذا تناقض بل هذه الروايات التي جاءت عن الائمة رحمهم الله هي متوافقة تقول الامام بلا حد اي بلا حد نحن نحده. لربنا تبارك وتعالى

118
00:48:35.000 --> 00:48:54.350
واما ما جاء في كلام الامام الدارمي رحمه الله بانه آآ قال ان الله عز وجل بائن من من آآ قلقه ونقول انه بحج اي مقصود فانه سبحانه وتعالى بالحقيقة

119
00:48:54.450 --> 00:49:18.550
وبالبينونة ظاهر على خلقه. فيفسر هناك اللفظة هذه بهذا المعنى. بمعنى البينونة ليس في كل مكان ليس في كل مكان نعم قال الرسول الى محمد ابن جعفر عن قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى. قال من زعم ان الله استوى على العرش استواء مخلوق على مخلوق قد كفر

120
00:49:18.650 --> 00:50:00.600
قد كفر او فقد كفر محمد ابن جعفر هذا هو الملقب بايش؟ ها لا  نعم ماذا جاء تفضل  لا لا الصادق  هذا محمد بن جعفر   طيب هذا ايضا اعمل كده

121
00:50:01.150 --> 00:50:38.550
البحث عن تشوف من هو محمد بن جعفر هذا وسئل محمد ابن جعفر العجيب من الرواية غير موجودة الا عند المصنف   وحنت انهم لا يكذبون   الكتاب داخل هذا المربع   اي معناته ان هذه العبارة غير موجودة في الاصل؟ لا موجودة في نسخة لكن نسخة موجودة هي نسخة

122
00:50:38.650 --> 00:50:57.800
بالنسخة الاصلية  الاخر كله غير موجود طيب قال وانزعم ان الله استوى على العرش سوى مخلوق على مخلوق فقد كفر. ومن اعتقد ان الله على العرش استواء خالق على مخلوق فهو مؤمن

123
00:50:58.100 --> 00:51:38.350
والذي يكفي في هذا ان يقول ان الله استوى على العرش من غير تكييف    باين عليها ما في كلمة   حقيقة سواء كلمة حقيقة ما لها؟ ما لها النجوم مالها لكن حقيقة متى جاءك؟ لما انتشر بعد القرن الرابع كلمة المجاز

124
00:51:39.150 --> 00:51:59.400
جاءت كلمة حق يعني مقصودهم ضد المجال ليس المجاز هذي ما كانت معروفة المجازر في زمن الى ما نهاية القرن الرابع ما في شي اسمه المجاز اصلا لا بعد لاجل ردي على البدعة المجازية

125
00:52:02.600 --> 00:52:19.000
اياكم اذل من كتاب الله وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الله عالم بعلم وان علمه غير مخلوق هذه هذا الباب وهذه المسألة وردها المصنف لرد على المعتزلة الذين اثبتوا ان الله يعلم لا بعلم

126
00:52:19.400 --> 00:52:35.300
وهذا تناقض يعلم لا بعلم كيف يكون هذا الكلام هذا مثل الرجل الاعرابي الذي قال لجهم لا يسرك يا جهم ان يقول ابوك خطير بلا خطأ يعني الى اخر ابياته

127
00:52:35.500 --> 00:52:58.350
هذا تناغم كان العلماء رحمهم الله يثبتون العلم لله عز وجل ويكون هو عالم بعلمه  قال الله عز وجل ولنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. هم. وقال ويعلم ما تفعلون. وقال ولا يحبون بشيء من علمه. وقال بما انزل

128
00:52:58.350 --> 00:53:15.250
انزله بعلمه وقال فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وقال وما تحمل من انثى الا بعلمه وروي ذلك من الصحابة عن ابن عباس وبه قال من العلماء الشافعي واحمد واسقاه عبدالعزيز الكناني محمد بن سلمان الواسطي

129
00:53:16.250 --> 00:53:40.200
قال اخبرنا احمد ابن علي ابن حمودة  الشاهد الرازي عبدالله بن محمد بن حسين محمد اباد محمد ابادي بنيسابور   عثمان بن سعيد قال حدثنا معين بن حماد قال حدثنا عبدالعزيز في صحيح حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق علم

130
00:53:40.200 --> 00:53:55.000
الله في خلقه فهم ظالمون اليه محمد ابن زياد قال حدثنا عبد الله ابن روح قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا اسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهار ابن عمرو

131
00:53:55.000 --> 00:54:05.000
سعيد ابن جبير ابن عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل عند المريض وكان في علم الله ان لا يموت في مرضه ذلك

132
00:54:05.000 --> 00:54:31.700
اسأل الله العظيم رب ان رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات شفاه الله الشاهد فيه وكان في علم الله لان الله له علم وهو عالم بعلم  عمر ابن ابراهيم قال محمد ابن الجوزي قال حدثنا عن الحسين بن مكرم قال ابن همام

133
00:54:31.900 --> 00:54:54.800
حسن والحمد لله يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عواد عن مطرف عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد الزبيرة ابن عباس قال وسع كرسيه السماوات والارض؟ قال علمه قال اخواننا عبدالله بن احمد بن علي المقرئ قال سمعت ابا بكر تفسيرا للكرسي بالعلم

134
00:54:54.900 --> 00:55:17.700
جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. مسند ولكن ذكر العلماء ان هذا التفسير ضعيف من حيث السلف وان كان صحيحا من حيث المعنى كيف يكون ضعيف صحيح الالباني قالوا ان هذا التفسير

135
00:55:17.750 --> 00:55:37.250
من ابن عباس انما هو تفسير ب اللازم لانه قد ثبت عن ابن عباس وغير ابن عباس ان المقصود بالكرسي موضع القدمين فاذا كان موضع القدمين من ربنا تبارك وتعالى وسع السماوات والارض

136
00:55:38.450 --> 00:55:55.250
فهذا يدل ان علمه اوسع هذا معنى التفسير باللازم وعلى كل حال الرواية ضعيفة فلهذا ما يحتاج ان الانسان يعني يتعب نفسه ويقول هذا التأويل ليس هذا تأويل هذا ليس هذا تفسير باللازم

137
00:55:57.050 --> 00:56:07.050
ولا اخبرنا عبد الله بن احمد بن علي المقرئ قال سمعت ابا بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيزابوري يقول سمعت الربيع ابن سليمان يقول قال حفص للفرد علم الله مخلوق

138
00:56:07.050 --> 00:56:21.700
قال الشافعي كفرت بالله العظيم لانه اذا قال علم الله مخلوق لزم من ذلك انه قبل ان يخلق العلم لم يكن عالما واذ كان لم يكن عالما كيف يكون ربا

139
00:56:22.900 --> 00:56:45.500
عياذا بالله نعم وانبأنا احمد بن محمد ابن محمد ابن ابي مسلم احمد بن الحسن بن اسرائيل قال سمعت ابي وسأله علي بن الجهل من قال بالقدر يكون كافرا قال اذا جعل العلم اذا قال ان الله لم يقل عالما حتى خلق علما

140
00:56:45.600 --> 00:57:12.150
حتى خلق علما فعل فعلم الله فهو كافر المهندس فاقد ابن باهوية ان الله سميع بسمع بصير ببصر قادر بالقدرة. اذا فيكون العلم كذلك مثل ذلك اليم بعلم من كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله سميع بجميع بصير ببصر غادر بقدرة

141
00:57:12.550 --> 00:57:34.550
قال الله عز وجل والله سميع عليم. وقال تبارك وتعالى لم تعبد ما لا يصنع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وقال في قصة موسى انني معكما اسمع وارى وقال وقال عز وجل قد سمع الله القلوب التي تجادلك في زوجها وروي عن عمر ان كلمته هذه انه كلمته هذه المرأة

142
00:57:34.550 --> 00:57:55.900
لها اكثرت على امير المؤمنين وقال دعها اما تقفها هي التي سمع الله منها قالت عائشة الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع اصحابه يرفعون اصواتهم بالدعاء فقال ارفعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا واحدة

143
00:57:56.300 --> 00:58:18.950
واشار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لما قرأ على انفسكم يعني ارفقوا ارفقوا على انفسكم بلاش لا اربحوا نحن لأن العين الثالثة الفعل مفتوح مضمون فكيف يكون همزة الوصل

144
00:58:22.950 --> 00:58:42.900
واشار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لما قرأ سميعا بصيرا فوضع اصبعه  ادعاء هذه الاصبع ادعاء سم الاصبع ادعاء فهي التي تدعو بها المسبحة. نعم وادخاله. ها

145
00:58:43.050 --> 00:59:19.850
باب مفتوحة والعين ملمومة ثالثا فعلي مفهوم  واذهامه على عينه واذنه يعني سميع بسمع بصير ببصر. فوضع اصبعه الدعاء وابهامه على عينه واذنه. هذا وهذا ادعاء فعل هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لا تدعون اصما ولا غائبا انكم تدعون

146
00:59:19.850 --> 00:59:40.450
جميعا بصيرا هكذا قال العلماء هذه الاشارة لاثبات حقيقة الصفة هذه الاشارة حقيقة الصفة لا للتمثيل لكن من لا يفهم كلام الوحي فانه يصير الى التشبيه ثم رد هذه النصوص عياذا بالله

147
00:59:40.850 --> 01:00:15.550
تصنيع بسيطة اشار والله جمعه جعله حديثا واحدا. اه نعم. نعم   قال للصحابة رضوان الله تعالى عليهم آآ سميعا بصيرا قال وضع ادعاء على عينه وابرامه على اذنيه. نعم