1
00:00:03.300 --> 00:00:31.600
تفسير المصلي احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال ابو موسى يعني محمد ابن المثنى. قال حدثنا خالد عن ابي عثمان عن ابي موسى محمد ابن جعفر قال حدثنا يعقوب محمد ابن عبد الوهاب ابن عمه

2
00:00:31.650 --> 00:00:46.750
قال اخبرنا عبد الوهاب خالد عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى في غزوة بيوت الزمن يعني قال في غزوة اوكي؟ خالص يعني

3
00:00:47.200 --> 00:01:05.550
برواية محمد المثلث موسى  اه نعم لا يصعد شرفا ولا نهبط واديا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير. فدنا منا رسولك صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس ارفعوا على انفسكم او ارجعوا

4
00:01:05.650 --> 00:01:19.550
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا ان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته. ثم قال يا عبدالله بن قيس الا اعلمك قيمة من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله

5
00:01:19.750 --> 00:01:33.100
وليس في حديث ابي موسى كلمة اخرجه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن معاوية عن عبدالوهاب اخرجه البخاري من حديث سفيان الثوري وغيره عن عاصم الدليل انه حافظ الصحيحين صم

6
00:01:33.550 --> 00:02:05.500
يستقبل الروايات تماما   وان يجد الوقت هذا كله التقارب بين هذا وهذا انا ما اريد وقت قراءة الكتاب  لابتوب في ذهنه قال عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى

7
00:02:05.500 --> 00:02:15.500
ولو ان واخبرنا محمد بن عبدالله الجعثي قال حدثنا محمد بن جعفر بن رباح قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا بن فضيل قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابن

8
00:02:15.500 --> 00:02:35.150
موسى على طول نام مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل فجعلوا يجهرون يجهرون صلحوها يجهرون فقال ايها الناس ارجعوا على انفسكم انكم لستم تدعون اصم ولا رائدا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. فسمعني وانا اقول

9
00:02:35.150 --> 00:02:45.150
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فقال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله. فقال لا حول ولا قوة الا بالله

10
00:02:45.150 --> 00:03:16.650
اخرجه مسلما عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابنه الفضيل   قال حددنا محمد ابن جعفر ابن رياح مو رباحة محمد بن جعفر انه رياح نور القبح  نعم وعلى اخواننا محمد الحسين الفارسي وعبيد الله بن احمد المؤمن قال اخبرنا احمد ابن علاء ورحمتنا ابو معاوية

11
00:03:19.400 --> 00:03:41.900
عبد الله بن احمد المقرئ قال فاخبرنا احمد ابن علي ابن العلا احمد ابنه  ابن العلاء محمد الحسين الفارسي وهو بيت الله فاحمد المقرئ قال حرم احمد بن علي بن علاء قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال احدثنا من اعمش عن سيد بن جبير عن ابيه عبدالرحمن

12
00:03:41.900 --> 00:03:58.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد اصبر على ان سمعه من الله عز وجل. يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيه ويدفع عنهم ويرزقهم الله. اخرجه من حديث كبير والبخاري من حديث الاعمش

13
00:03:59.200 --> 00:04:10.450
قال اخبرنا محمد ابن عثمان ابن محمد الدقيقي ولا حدثنا محمد رسول عن ابي الجهل قال نصر ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن حوادث ابن عمران عن ابي يونس

14
00:04:10.450 --> 00:04:25.900
مولى ابي هريرة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ اية سميعا بصيرا فوضع اصبعه الدعاء والهامه على عينه واذنه اخرجه ابو داوود وهو اثنان صحيح مسلم يلزمه اخواني. وهذا فيه دلالة ان هذه

15
00:04:26.100 --> 00:05:14.350
ان هذا الاصبع للدعاء حتى في التشهد تدعو بها مو بس مجرد تحرك  كل ما تقول اللهم فانت ترفعه وتخفضه  وان يخاطب        طيب هذا على انس تشوف لنا هذا الدقيقي ولا البغوي

16
00:05:14.650 --> 00:05:45.100
جزاك الله خير الى مهنة  علي بن عبدالله المبشر الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عوض عن عائشة قالت الحمد لله الذي وسع ذنبه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه في ناحية البيت. وما اسمع ما تقول فانزل الله عز

17
00:05:45.100 --> 00:06:27.500
قد سمع الله قوله في زوجها اشبه به البخاري  معنا اخوي تشهد بالبخاري لم يذكره مسند ما اورده من قول عائشة قلقوني   الموصول ابن الجن  قال حدنا قال حدثنا محمد ابن منصور ابن ابي الجاهل

18
00:06:29.350 --> 00:06:48.450
ايه ابن ابي الجهل قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عباس قال اعتزل عبدالله ابن عبد الرحمن السكري قال زكريا في يحيى قال رحمة الاصمعي. قال حدثنا ابو عكرمة عن الحسن ابن

19
00:06:48.450 --> 00:07:22.200
ولا الحفر  نعم الذي احمد ابن قيس قال كنت عند عمر ابن الخطاب ورأيت امرأة عنده وهي تقول يا امير المؤمنين اذكر اذ كنت في اصلاب المشركين وارحام المشركين حتى من الله عليهم محمد صلى الله عليه وسلم. فقلت لها لقد اكثرت على امير المؤمنين. فقال عمر دعها ما تعرفها. هذه التي سمعها

20
00:07:22.200 --> 00:07:56.800
منها فانا اقوى ان يسمع منها معظم امتثاله هو الضعيف   اه قديم ضعيفة المحدث ها   وهذا اخبرنا احببت محمد الفقيه وقال اخبرنا عمر ابن احمد الواعظ قال حدثنا عبد الله ابن سليمان قال حدثنا علي ابن صدقة قال حدثنا حجاج عن ابن جرير عن عطاء عن ابن

21
00:07:56.800 --> 00:08:18.650
في قوله عز وجل تجري باعيننا. قال اشار بيده الى عينيه. يعني اثبات حقيقة الصفة وليس التشكيل سياق ما دل من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ان من صفات الله عز وجل الوجه والعينين واليدين

22
00:08:18.750 --> 00:09:08.800
عندك في الحال البث الايش مكتوب هكذا    شوف في قوله هادي ستمية وواحد وتسعين     تلتمية وواحد وتسعين        لان عندي عبارة غريبة جدا يقول اورده الصاحب حاشية ابن القيم حتى تركيب الفراغ غلط

23
00:09:10.250 --> 00:09:54.250
صاحب هكذا يقول   تلاتطعش سبعة وعشرين ايش هادا     هنا يقول اورده صاحب حاشية ابن القيم يعني جملة غير مركبة اصلا  لو قال رجل ابن القيم في حاشيته على السنن مفهومة

24
00:09:55.000 --> 00:10:28.500
الان ما فهمتيش المراد. انتم فهمتوا    ابن القيم في حاشيته على السنة. انا اقصد يعني حتى الجملة ما هي عربية    تلتمية وكم؟ خمسة وسبعين ايش قال ذكره صاحب معا هنا قبل مباشرة لا حول ولا قوة الا بالله

25
00:10:30.300 --> 00:11:30.800
يلاه ايجار ايجار   الله       طيب هذا واحد يشوف لنا منو هذا رقم ثلاتعش اربعة وثلاثين  ها  امجد حاشية صاحب حاشية ابن القيم ترونا في مشاكل نعم تفضل يا شيخ   لم يجد له ترجمة

26
00:11:32.800 --> 00:12:08.750
المقصود بقول ابن عباس اشار بالعين ايش اثبات حقيقة الصفوف الصحية ليس مجازا  انا ظننت الرجل كيف موس   ظننت وخلت    بسم الله يلا يا شيخ كان واحد من اصحابنا بيقول احسن شيء من نحو

27
00:12:09.350 --> 00:12:35.850
اشمعنى يعني واحد من زملائنا كان يجلس معي ولا احب كلمة الي كان  يعني فيها حروف رقيقة ومتينة وخفيفة ومكررة ومدري ايش   غدا ان شاء الله من صلاة الفجر الى اذان الظهر

28
00:12:36.100 --> 00:12:58.850
اهم شيء يعني لا اكون ثقيل عليكم لكن احسبوا شيء واحد انها ايام معدودة ايام معدودة ولو اني ثقيل عليكم بس ايام معدودة  الله يجزاك الجنة يا شيخ  كيطيب يا بعد الظهر

29
00:12:58.900 --> 00:13:18.650
يعني يمكن  بعد الظهر ما في شي صح  ايش رايكم بعد الظهر الى العصر بعدين بعد العصر ترتاحون   والله انا اشوف كلام الشيخ وجيه يعني انا نستمر من صلاة الفجر

30
00:13:18.800 --> 00:13:33.800
الى الساعة تسعة بعدين تسعة تفطرون عشان نرجع اذان الظهر صلي الظهر هذي استراحة صلاة استراحة ثم اذان العصر بعد اذان العصر تذهبون ترتاحون وتفطرون وتتغدون وبعد المغرب ليلة الدرس

31
00:13:34.800 --> 00:14:20.800
ها يعني هم شباب لا يتعبون ولا المخبر ها بعد العصر  انت انت ما ادري من وكلك خلنا نخفف بعدين نخفف يتمنون اني ما عندي طيب يلا بسم الله يحبون اكتر شيخ اللي يجي ويجيب الكتب معهم

32
00:14:20.850 --> 00:14:35.650
بدون كتب وطباعة وما تزبط تزبط  فالشيخ ابو صلاح يدير كتب معه الله يجزاه خير والله انا ما لي الا البجي ولا الاخوة جزاهم الله خير هم اللي تبرعوا فيه

33
00:14:36.150 --> 00:15:12.350
هذه الكتب   اذا تشذي خلاص تدرسون كتابي والعرفان    بعض بعد افعال البعض بعد النقد التالي   سياق معدد في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ان من صفات الله عز وجل الوجه العينين واليدين

34
00:15:12.500 --> 00:15:33.000
قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال كل شيء هالك الا وجهه له الحق واليه ترجعون. وقال خلقت بيديك وقال وقال واصنع الفلك باعيننا ووحينا. وقال ابن الله وقائديهم

35
00:15:34.800 --> 00:15:52.150
وروي عن ابن عباس في تفسير اعيننا انه اشار الى عينيه. قلنا هذا فيه اثبات ان هذه الصفة حقيقية لا مجازية من جهة في فائدة اخرى الان نذكرها وهي عنا في اشارة ابن عباس دلالة ان الله له عينا

36
00:15:52.500 --> 00:16:16.200
وان الجمع جاري التعظيم لاعيننا جمع للتعظيم وهذه قاعدة تحفظونها مضطربة انه يأتي في القرآن بعض الصفات مفرد مضاف يد الله عيني تا اليوم فالمفرد المضاف يستفاد منه اثبات الصفة

37
00:16:17.150 --> 00:16:41.500
وليس فيه تعرض للعدد باي حال من الاحوال  يأتي في القرآن الصفة بصورة الجمع مضافا الى الله يأتي تأتي الصفة بصورة الجمع مضافا الى الله كقوله عز وجل اعيننا ايدينا

38
00:16:42.200 --> 00:17:08.850
اذا اذا جاء الجامع المقصود منه التعظيم المقصود منه التعظيم نعم اذا اذا جاء اذا جاء مثنى فهنا لا يحتمل اي معنى اخر الا العددية قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك مثنى ولا لا

39
00:17:09.400 --> 00:17:27.050
خلاص لا لا يحتمل معنى الاخر قال ان ربك ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور والعور عند العرب هو الذي في احد عينيه هكذا يقول العوض هو الذي في احد عينيه عين

40
00:17:27.600 --> 00:17:49.450
اذا دل على ان الله له عينان فالجمل التعظيم والمفرد لاثبات الصفة والمثنى عدد نص في العددية. نعم  ولو عن الزبير للعوام انه سئل لوجه الله فقال اعطه فانه لوجه الله سأل لا بوجه الخلق. الله اكبر

41
00:17:50.200 --> 00:18:20.000
وعلى القاسم محمد ابن وجود لوجه الله فقال لا يصلح من رده لا يسمعون الاثار هذي  معناه اذا سمعوا هذه الاثار يدخلوننا في المشاكل ماذا نفعل؟ نعم     على كل حال نقل بعض السلف كلمة جميلة

42
00:18:20.350 --> 00:18:47.850
وان لم تخني الذاكرة فهي موجودة في الاداب الشرعية ان السائل اذا لم تجد شيئا تعطيه فترده بكلمة طيبة فهي صدقة ترده بكلمة طيبة فهي صدقة  لوجه الله الا الجنة وان كان هذا الحديث لكل ما في سنده

43
00:18:48.200 --> 00:19:06.800
معناه صحيح وجه الله عظيم فيسأل بالعظيم الا ما هو عظيم الدائم الا ما هو دائم ولكن تقول له اغناك الله يسر الله لك ها رزقك الله نعم اه قنعك الله نعم

44
00:19:09.450 --> 00:19:46.850
وينحاش يعني طيب ايش يقول كما نطقت في ذلك النصوص الكتاب والسنة انا عندي قاعدة لعلي ذكرتها لكم كتاب التوحيد ولا ينبغي ان يضاف اه الفاظ من عند انفسنا وان كانت مفهومة المعنى

45
00:19:47.300 --> 00:20:02.850
لا يجوز ان نضيفها الى القرآن الا ما جاء في القرآن فمثلا نقول آآ هدى الله هذا الله بالقرآن هذا امر جائز ان الله عز وجل اخبر انه يهدي بالقرآن

46
00:20:03.150 --> 00:20:21.650
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم بتقول هداية القرآن ما في بأس وتقول كما جاء في القرآن بيان القرآن لان الله عز وجل اشم القرآن بيانا اما كما يقول بعض الناس

47
00:20:21.750 --> 00:20:41.000
طال القرآن هذا غلط عظيم لو نطق القرآن عظيم هذه الافعال التي لم ترد لا ينبغي اضافتها للقرآن لا سيما انما انها موهمة موجب ان القرآن ذات في ان القرآن ذات في نفسه

48
00:20:41.900 --> 00:21:01.300
وهذه من مقولات المعتزلة ربما سربت اقول تسربت الى بعض الكتب المنتسبين الى السنة فلنحذر واضح هل جاء يعني اضافة النطق للاقران في القرآن ما جاء. فكيف نقول نطق القرآن

49
00:21:01.900 --> 00:21:18.500
لا نقول تكلم الله في القرآن. قال الله في القرآن ها اخبر الله في القرآن ان اللجان نريده ونثبته والذي ما جاء نتقيد بالألفاظ الشرعية الواردة نحن حتى نكون سلفيين

50
00:21:19.000 --> 00:21:35.400
هذه الاية تتحدث عن كذا هذا مشكل بعد الان الاية هذه يقولون تحدثت عن كذا وكذا طيب اه اذا قلنا ان الله عز وجل سمى القرآن حديثا حديث القرآن قصص القرآن هذا ما في بأس

51
00:21:35.800 --> 00:22:01.100
لكن نقول تحدث القرآن؟ لا لكن اللفظ الذي ورد قصص القرآن نعم هذا الجانب حديث القرآن جاء لان الله عز وجل قال اه احسن الحديث فسماه احسن الحديث والله وايش

52
00:22:01.200 --> 00:22:38.850
ما جاءك عدة وين جاء  اذا تقول القرآن حديث الله ما في بأس. نعم  لان الالفاظ موهم بان للقرآن ذات  بان القرآن ذات   العبارة هذي مثلك كما نطقت بذلك نصوص الكتاب والسنة

53
00:22:39.000 --> 00:22:54.150
وشلت هذه العبارة كتبت مكان كلمة نطقت عبارة كما هو مفهوم نصوص الكتاب والسنة اه كما جاءت في نصوص الكتاب والسنة كما وردت في نصوص الكتاب والسنة كان احسن نعم

54
00:22:57.300 --> 00:23:10.750
ابن احمد قال حدثنا اسماعيل ابن عباس الحسن ابن محمد ابن الصباح قال سفيان ابن عيينة عن عمر عن طاؤوس انه سمع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:23:10.850 --> 00:23:31.500
احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. اضيف كلمة الواو. احتج ادم وموسى. نعم قال له ادم وانت موسى اصطفاك الله بكلامه التوراة بيده تلومني على شيء قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم

56
00:23:31.500 --> 00:23:57.000
موسى اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عبيد الله نشاهد فيه وخط لك التوراة بيده اذا في اثبات اليد مفرد مضاف الى الله عز وجل  قال يا اخواننا احمد بن عبيد قال اخرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال احمد بن سنان قال حدثنا عبدالرحمن المهدي عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى حاء

57
00:23:57.400 --> 00:24:07.400
اخبرنا احمد قال اخبرنا علي قال حكمنا احمد بن سنان قال احدثنا بهج بن اسد قال احدثنا شعبة قال احدثنا عمرو بن نور فقال زيد ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى ان

58
00:24:07.400 --> 00:24:27.100
صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل يدور مسيء النهار حتى تطلع الشمس من مغربها  وقد اخبرناه بيد الله ثم خلقه محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن علي بن علاء

59
00:24:28.750 --> 00:24:57.700
الصحيح    كلمة علي عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قال فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يحصد القسط وينفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حجابه النور لو

60
00:24:57.700 --> 00:25:18.100
لاحرقت طموحات وجهه زاد عبيد الله كل شيء ادركه بصره هذا الحديث فيه دلالة ان من صفات النقص الله جل وعلا منزه عنها فالنوم هو اخو المهد صفة نقص لذلك ربنا تبارك وتعالى

61
00:25:18.750 --> 00:25:32.250
اخبر على بالقرآن الكريم قال لا تأخذه سنة ولا نوم. اخبرنا فقال لا تأخذه سنة ولا انت ورسوله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له دينا

62
00:25:32.950 --> 00:25:55.700
ثم الشاهد فيه ذكر اه لو كشفها لاحرقت صفحات وجه اذا فيه اثبات صفة الوجه وان هذا الوجه له نور وبهاء الشروحات معناه النور والضياء نعم في صفة البصر بعد

63
00:25:59.350 --> 00:26:50.450
فجابه النور    رواية علاش جرير عن الاعمش  طيب لكن عن الاعمش. مم. في طيب  معاوية عن الاعمش اللي هو الأول اللي ما فيه اعلى شخص وهي الموافقة   على كل حال ذكرت لكم

64
00:26:50.550 --> 00:27:13.750
تعمل توحيدا هذه الروايات لا مخالفة بينها بعض روايات النور بعض النار حجابه نور حجابه النار هذه لا مخالفة بينها. نعم كلها ثابتة احمد بن علي بن علاء قال احدنا يوسف بن موسى بن عبيد

65
00:27:14.100 --> 00:27:40.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جناه الفردوس من ذهب حليهما والياتهما وما فيهما من ثقب حليهما وغانيتهما وما فيهما ليس بين وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه بجنات عبده. وهي تشخر من جنات وهي تشخر من جنات عدن في جومة ثم

66
00:27:40.450 --> 00:27:58.350
يصدع بعض بعض الانهار. الله اكبر الله يجعلنا واياكم من اهل الفردوس نعم اخبرنا عبد الرحمن انه ما قال قال اخبرنا محمد بن جعفر بن يزيد قال اخبرنا محمد بن عبدالله ابن يزيد قال انت انا عبد الرزاق قال عمرنا معمر عن همام ونبي

67
00:27:58.350 --> 00:28:17.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الله ملئان من قال لا يغيظها شيء سحاء الليل والنهار او الليل والنهار. قال ارأيتم ما انفق منه خلق السموات والارض؟ فانه لم ينفق ما في يمينه

68
00:28:17.600 --> 00:28:41.600
البخاري عن علي بالمدينة عبد الرزاق لم ينفق   اليوم فيها الفقراء لم ينقص تم ينفق من انفق  لقد لم ينفق ما في علمه ما اعطى انفع مما فيه من بس ما انطق ما في يمينه

69
00:28:42.300 --> 00:29:09.800
لم ينفك احسن اي لم ينقص لم ينفث ما بيمينه اي لم ينقص ما في يمينه من نفقة الشيء اذا نقص وذهب ونافذ   فوق الشيء انتهاؤه لذلك يقول نفقة دابة

70
00:29:09.900 --> 00:29:45.500
لا هلكت وذهبت هذاك النفوح قال حدثنا احسنت الحديث  قال  نعم هذا المعنى   ولا محمد ابن عبد الرحمن ولا سيدنا محمد ابن صاعد قال عن عمرو ابن دينار انه سمع عمرو بن عوز الثقافي يحددها

71
00:29:45.500 --> 00:29:59.150
عبدالله بن عمر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال المقتطعون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا

72
00:29:59.550 --> 00:30:17.400
اخرجه البخاري ومسلم. هذه رواية ربطت باللفظ وما ولوا وما غلو وما ولو اي من الولايات بمسار له ولاية وحكم اي بمعنى يعني انهم تولوا عبر الناس في بيوتهم او اهليهم او زوجاتهم

73
00:30:18.400 --> 00:30:42.750
على كل حال رواية تفيد المعنيين. نعم. والشاهد فيك اه بصفة يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. اي ان الله عز وجل     ما يجوز لا يجوز ان يقال عن غير الله عز وجل

74
00:30:42.800 --> 00:30:58.200
وكلتا يديه يمين ولذلك قال هذا بعض الشعرا عن بعض الامراء فالعلماء رحمهم الله انكروا ذلك ممن رد عليه الشيخ ابن باز رحمه الله في بعض فتاوى هذا خاص بربنا جل في علاه

75
00:31:03.550 --> 00:31:25.100
قصة موضوع الخبر عن صلى الله عليه وسلم وقد دخل علي فجلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وقلت يديه يزيد هذه ليست مكذوبة هذه عقيدتهم لان هناك متسوف يعتقدون ان ذات الله حلت في ذات النبي عياذا بالله لكنهم لا لا يصرحون بها

76
00:31:26.050 --> 00:31:46.000
بل المتأخرون يصرحون بها حتى الكثير من البلدوية يقولون ان الله هو رسول الله لذلك لا يقولون بانه جسم بل يقول نوراني يعلم الغيب بيده مفاتيح الخزائن السماوات والارض ما الذي بقي

77
00:31:47.150 --> 00:32:05.150
مشاعر الصوفية ماذا قال ان من جودك الدنيا وضرتها ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هذا البيت لو ان الانسان لم يقرأ الذي قبله ولم يقرأ الذي بعده

78
00:32:05.600 --> 00:32:22.900
قل لا يمكن ان يقال الا في حق الله ما الذي جعلهم يعتقدون هذا الاعتقاد كما ذكرت لكم لما يأتي انسان ويقول يا محمد او يا علي ما الذي كانوا يقول يا علي المدد؟ يا علي العون يا علي اعني ارزقني اعطني الولد

79
00:32:23.000 --> 00:32:45.350
نهاية المطاف انه يعتقد الحلم علي هو الله الله هو علي عندهم عياذا بالله نهاية المطاف بعضهم يصلي البعض لا يصلح  عبد المعين ذهب وتوضأ ورجع كأنه استعد للنمكث الى الفجر

80
00:32:45.850 --> 00:33:08.600
هل تتوقعون في دروس الفجر ان احيانا في بعض الليالي نمكث مع شيخنا مفلح ابن سليمان الرشيدي ايها المولى جل وعلا واسكنه الفردوس جعله من اهل الفلاح بركة في ذريته

81
00:33:08.950 --> 00:33:25.950
نأتيه عصرا بعد ما ننتهي من الجامعة بعد صلاة الفجر ما اذهب للجامعة بعد ما ننتهي من الجامعة نأتي العصر مباشرة يصلي في مسجد الشيخ فنجلس معه احيانا الى الساعة الواحدة ليلا. واحيانا الاذان الفجر

82
00:33:27.500 --> 00:33:44.400
طيب بعدين كيف نسوي ننام ساعة؟ بعدين نروح نجامل مرة ثانية لابد من الجهل يا شباب كان لي اخ زميل لي من اهل الجزائر ما رأيت مثله جلدا كان له في اليوم الواحد ثلاثة عشر درسا

83
00:33:45.450 --> 00:34:17.100
اليوم الواحد ثلاثة عشر درسا ويحرم ويحفظ سبحان الله العظيم حفظه الله ورحمه نعم زميلي توه شباب الله يهديه واصغر مني سنا يحميه حقيقة يعني جلد جلد وجزاه الله عني خيرا. كل كنت كلما

84
00:34:17.200 --> 00:34:47.250
رأيته تشجعته يترشح مع المشايخ ثلاثة عشر سنة يعني بمعدل ثلاثة عشر ساعة وزيادة لان احيانا الدروس تكون ساعة ساعة ونص واحيانا خمسين دقيقة احيانا ساعتين عليك الحشمة كان لا ينام الا ثلاث ساعات

85
00:34:48.750 --> 00:35:08.250
بل ربما لا ينام انا والدي متى ينام حقيقة  الناس عندهم جد الله ان يرزقكم الجادر في العلم  ترى الانسان الذي يرى من نفسه كسلا او خمولا عليه بالدعاء عليه بالدعاء والله يجد نشاط

86
00:35:08.300 --> 00:35:22.800
يجد قوة مهمة ما يعلمني الا الله عز وجل اعطيناه رحمة من عند من عندنا وعلمناه من لدنه الله جل وعلا يفتح ابواب الجنة والانسان المعظم له في قلبه شيء

87
00:35:22.950 --> 00:35:41.300
والله ليجدن الله له الصدود والصدود حتى ينقطع وهذا رأيناه في كثير من من كانوا يطلبون العلم معنا صدوا عن العلم  ومنعوا من العلم باي افة من الافراد وما اكثرها

88
00:35:41.800 --> 00:36:01.100
الله ان يبعد عنكم الافات. وان يبعد عنكم المنغصات والمنقصات  احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا ايدي بن هارون قال اخبرنا الحمد لله رجعنا ابي هريرة

89
00:36:01.100 --> 00:36:14.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله ملأى لا يريدها نفقة سحاء الليل والنهار. وقال لنا ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يرد ما

90
00:36:14.050 --> 00:36:30.250
بيمينه وعرشه منه ملأى وبيده الاخرى والميزان يرفع ويخفض  قال اخواني الحسن ابن عثمان قال اخانا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم ابو بكر عن محمد ابن خالد يزيد الاجري قال سعيد ابن داوود الزنبري

91
00:36:30.350 --> 00:36:57.150
ابو زمبلي قال حكمها الكلمة الفارسية وهو نوع من انواع النحل   تمام على كل حال لغة العراق مشوبة بكثير من الفارسين لان الدولة وما بعدها كانت تستخدم كثير من الكلمات القادسية

92
00:37:00.100 --> 00:37:43.650
الله يستر دخلت على نعم صحيح لكن هل هي عربي  او الدخيل    ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويقضي السماوات بيمينه يقول انا الملك البخاري خسعي

93
00:37:45.400 --> 00:38:07.100
قال اخواننا محمد بن عبدالله النجار قال اخبرنا ابو ذر يحيى ابن يزيد ابن العباس المجلي يحيى بن زيد بن عباس البجلي عمي علي ابن عباس ابن وليد مقدم لعن ابن محمد ابن مقدم المقدمين. فرح هنا عمي القاسم ابن يحيى عن عبدالله

94
00:38:07.100 --> 00:38:24.650
ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض بشماله وتكون السماء بيمينه. ثم يقول على الملك اخرجه البخاري عن المقدمين تيعطي الله الارض يوم القيامة بالشمال. نعم

95
00:38:25.200 --> 00:39:03.200
الله الارض يوم القيامة  كلمة الشمال هذه من الفاظ مسلم واخبرنا محمد بن عثمان بن محمد الدقيقي احمد بن حامدين الحضرموت قال احتفظنا بندار محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الله ابن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم الله السماوات فيقتلها

96
00:39:03.200 --> 00:39:31.250
الاخرى بيده في يده ويقول انا الملك اين الملوك انا الجبار اين الجبارون    ولا يحفظنا محمد ابن عبد الرحمن ولا اخونا محمد ابن هارون سليمان ابن عمر ابن خالد الاقطع. عبدالله ابن مبارك

97
00:39:31.400 --> 00:40:17.850
عمر ابن الخالد  كان سليمان ابن عمر ابن خالد ابن الاقطع محمد ابن عثمان عندك ايضا لغم    تمام نفس الشيء بعدين بعدين  على كل حال ترى ممنوع البحث في الدرس

98
00:40:18.600 --> 00:40:40.000
هذه الفرقة مهمة جدا كان شيخنا الشيخ عبيد الجابري حفظه الله ونفع به لا يرضى ان احدا يأتي بكتاب مشروح في درسه هو يشرحه انتبهوا سألناه مرة عن ذلك فقال لانه سينشغل بالشرح

99
00:40:40.100 --> 00:40:57.850
عما اقول معه في بيته يقرأه كما يريد  والاخوان محمود بن عبدالرحمن قال اخونا محمد بن هارون قال حدثنا سليمان ابن عمر ابن خالد قال المبارك عن سفيان عن قدم منصور

100
00:40:57.850 --> 00:41:13.100
علي القواسم يعز محمد عن ابي هريرة قال قال ولا اراه الا مرفوعا. قال ان الله تعالى يأخذ الصدقة ولا يقبل منها الا طيبا بيمينه ويربيها كما يربي احدكم فلوه او فلوه

101
00:41:13.200 --> 00:41:26.750
او فصيلة حتى يجعلها اعظم من احد قال ابو هريرة في كتاب الله تعالى يمحق الله بها ويربي الصدقات. ثم تلا الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات الى اخره

102
00:41:26.750 --> 00:42:01.750
الشاهد من الحديث ويقبلها بيمينه تمام  ولا اخانا محمود بن عبدالرحمن هو اللواء المحفوظ ها؟ ويأخذ هذه  او يقلبها عن يمينه. نعم هذه رواية المصلي يكلفها في الصفيح موجود ليقلبها لكن

103
00:42:04.350 --> 00:42:34.900
واش من داكشي     قال محمد ابن عبد الرحمن قال احدنا يحب محمد ابن صاعد قال الحسين ابن حسن بن حسن قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا سفيان عن عبدالله بن السائب عن عبد الله ابن ابي

104
00:42:34.900 --> 00:42:49.750
المحاربين عبد الله بن مسعود يقول ما من صدقة الا وقعت في يد الحب قبل ان تقع في يد السائل. وهو يضعها في يد السائل ثم قرأ الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويحضر الصدقات

105
00:42:51.500 --> 00:43:18.000
قال يوسف حفر من احباب اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والارضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وذكر كلمة كل وذكر كلمة

106
00:43:18.350 --> 00:43:37.300
كلها على اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك الاصابع لله تبارك وتعالى لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت والده تعجبا مما قاله مما قال تصديقا له. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:43:37.300 --> 00:44:04.850
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا تربطه يوم القيامة والسماوات مرضيات بيمينه سبحانه وتعالى عم يشركون. اخرجه البخاري ومسلم عن  محمد بن الحسين بن الفضل وعبدالله بن احمد قال الحسن بن محمد بن الصباح قال ابو معاوية قال الحسن الاعمى الشحات

108
00:44:04.850 --> 00:44:24.300
احمد ابن عبيد قال وما علي ابن عبد الله ابن بشرك ورحمتنا احمد ابن سنان ورحمنا ابو معاوية الاعماش عن ابراهيم عن عبدالله قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله تعالى يحمل الخلائق ولا يصدع والسماوات

109
00:44:24.300 --> 00:44:44.300
وضع اصبع المعارضين على اصبع المرشدون وعلى اصبعهم والثراء على اصبع. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى دلد والده. فانزل الله عز وجل وما يوم القيامة والسماوات بيمينه الى اخر الاية. احمد اخرجه مسلم من هذا الطريق والبخاري من حديث

110
00:44:44.300 --> 00:45:04.350
علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حمدنا احمد بن سنان قال حدثنا ابو عبدالرحمن المطري الوطن عبيد الله بن احمد قال اخوان الحسين ابن اسماعيل قال يوسف ابن موسى قال حدثنا ابن عبدالرحمن قال حدثنا حية قال اخبرني ابو هاني لانه سمع ابا عبد الرحمن

111
00:45:04.800 --> 00:45:14.800
يقول انه سمع عبدالله بن عمرو يقول انه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء

112
00:45:14.800 --> 00:45:33.250
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك اخرجه مسلم عن زهير وابن ماجة عن ابي عبدالرحمن. الان نقول العربية السحاب المسخر بين السماء والارض

113
00:45:34.600 --> 00:46:01.300
صحيح ولا لا صحيح جاء باقرأ سحاب موسى قريب من السماء والارض هل السحاب المسخر بين السماء والارض؟ ملامس ومماص للارض او للسماء؟ اذا لا يلزم الى البينية المواسة الله عز وجل لما اه اخبر سبحانه وتعالى ان الصحابة موجود بين السماء والارض لم يلزم من ذلك المماسة فلما اخبر رسول

114
00:46:01.300 --> 00:46:14.400
صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد بين اصبعين اصابع الرحمن علمنا انه ليش؟ لا يلجأ من ذلك الممارسة لأنه ليس شيء من خالقنا تبارك وتعالى يكون في شيء من المخلوقين

115
00:46:14.450 --> 00:46:35.600
اخونا عبدالرحمن ابن عمر وحدثنا محمد بن جعفر ابن يزيد قال احدثنا احمد ابن عبد الله ابن يزيد قال عبدنا عبد الرزاق قال اخبرنا   موجود اللي بعده قال رسول الله محمد

116
00:46:36.250 --> 00:46:46.250
قال اخونا محمد ابن عبدالله ابن جامع قال سيدنا اسماعيل محمد قال انا احمد من رسول قال عبد الرزاق قال امرنا معمر عن همام ابن ابي هريرة قال قال رسول الله

117
00:46:46.250 --> 00:47:06.250
صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما حركه الطالب فسلم على اولئك النهر وهم نفر من الملائكة دروس فاستمع ما يحيونك فانه تحيتك وتحية ذريتك. وعلى المذهب المقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله. قال فزاد

118
00:47:06.250 --> 00:47:28.000
رحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة ادم قوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعدي حتى الان. اخرجه البخاري ومسلم  قال اخونا محمد ابن فضيل الفارسي محمد ابراهيم قال حديثنا محمد ابن عبدالملك. قال واخبرنا محمد ابن عبد الله ابن القاسم قال حدثنا عنه

119
00:47:28.000 --> 00:47:50.150
اه عمر بن محمد بن طاهر قال عندنا محمد بن عبدالله وابن عبد الملك الدقيقي ابو علي الحنفي سعيد عن قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قتل احدكم اخاه فليتجنب الوجه فليتجنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته

120
00:47:50.150 --> 00:48:11.050
روايات توردها المصنف لاثبات ان الله تبارك وتعالى منصورة وخلق الله تبارك وتعالى لادم على صورته لا يلزم منه التشبيه فنحن نقول الله جل وعلا له ولعبده ذاك. هل يلزم من كون هذا ذاك وهذا ذات تشبيه؟ نعم

121
00:48:11.350 --> 00:48:23.850
اذا كان كذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته لا يلزم منه التشبيه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة من امتي

122
00:48:24.050 --> 00:48:39.950
يدخلون الجنة على اوضأ صورة كوكب في السماء يعني شنو تتعول وجوه الناس صاروا كواكب اذا لا يلزم من السورة المقصود به يعني صورة بمعنى الهيئة ولا يلزم من ذلك التشبيه

123
00:48:40.050 --> 00:49:30.500
فهذا الاحاديث لا تدل على التشبيه  بل يجتنب الوجه الان فليشتري فليجتنب نعم    مع التفسير هذا التفسير يعني ليس عليه السلف رحمهم الله ان صورته ان الهاء راجعة الى الى ادم ليس على هذا السلف وانما اول من قاله امام الائمة ابن خزيمة

124
00:49:30.950 --> 00:50:01.050
والعلماء رحمهم الله لم يوافقوا  لان لما لما تقول فان الله خلق ادم على صورته ايش المعنى ان الله خلق ادم على صورة ادم شو الفايدة نعم احمد ابن عبيد قال علي ابن عبد الله المبشر قال حسننا احمد بن زياد قال قال المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

125
00:50:01.050 --> 00:50:25.550
عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليتجنب الوجه   لا يكونن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته هذه الروايات محتملة التأمين لذلك بعض العلماء كابن خزيمة

126
00:50:25.700 --> 00:50:48.550
قال فان الله خلق ادم على صورته اي على سورة المضروب قال هكذا لكني هذا رواية ان الله خلق ادم على سورة الرحمن هذه ما تحتمل   قال اخرنا عبدالله بن محمد بن جعفر قال اخبره اسماعيل قال موسى قال ابراهيم حبيب ابن ابي ثابت

127
00:50:48.750 --> 00:51:02.700
اما قائل عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخففوا الوجه فان الله تعالى خلق ادم على صورته المقصود بهذه الاحاديث كلها اثبات ان الله عز وجل له صورة

128
00:51:02.750 --> 00:51:28.050
ويذكرنا احمد بن هويد قال اخبرنا احمد ابن سنان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا انثر الدجال امته. الا انه دعوة وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن. اخرجه البخاري ومسلم

129
00:51:29.150 --> 00:51:56.750
فيه اثبات ان الله عز وجل له عينان ان الله عز وجل وعينه وقد نقل الاجماع على هذا ابو الحسن الاشعري في المقالات الاسلامية على ان الله له عينان ولا اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال عبدالله ابن محمد البغوي قال عبدالله ابن حنبل الطواري ابن عمر ابن عاشور ابن قتادة عن

130
00:51:56.750 --> 00:52:13.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار رسولهم من مزيد. حتى يضع عز وجل رجله او قدمه فيها اخرجه البخاري عن بلد الكتاب الاسود الحرامي. صفة الرجل والقدم لله تبارك وتعالى

131
00:52:14.850 --> 00:52:46.850
عبدالله بن مسلم يحيى وبين الله ابن عمر والخوارج نعم صلحوا حدثنا عبيد الله ابن عمر القومي المسلم ليحيى ورقة الامام محمد بن عبدالرحمن الطباوي ايوب عن محمد ابن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصرت الجنة والنار وقالت النار ادخلها

132
00:52:46.850 --> 00:53:30.550
الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة يدخلني ضعفاء. قالت الجنة صلحوها   ممكن تضعيف اعضاء الناس رفاقهم فقال الله عز وجل للنار وايش  كلهم ضعفاء الناس وسقاتهم. وجاء في رواية وسقطتهم وسقطتهم  قال الله عز وجل للنار انت عذابي اصيب به من اشاء. وقال للجنة انت رحمتي اقيم بك من اشاء ولكل موعظة منكما ملؤها وملئها. واذا

133
00:53:30.550 --> 00:53:45.900
اذا كان يوم القيامة لم يظلم الله احدا من خلقه شيئا. ويبقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع الله قدمه فهناك بعضها الى بعض وتقول قد قط. اخرجه مسلم من حديث ايوب

134
00:53:46.100 --> 00:54:03.150
والاخوان ان عيسى بن عليا قال اخبرنا عن الله بن محمد البغوي قال ابن خالد قال حماد ابن سلمة عن يعلى حاء ولو اخبرنا محمد بن حزين الفارسي قال اخبرنا محمد بن جعفر بن مكة ابن

135
00:54:04.150 --> 00:54:29.150
قال حطنا ابراهيم بن عمرو الطباعي جزء او يبني عرس كله جائز اما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربنا تبارك وتعالى من قنوط عباده وقرب غيابه. يعني قرب تغير الاحوال

136
00:54:29.150 --> 00:54:52.400
يعني قرب تغير احواله يعني قال قبلي يا رسول الله او يضحك الرب؟ قال نعم لن نعلم قال نعم الايه؟ قال قال لن نعلمه قال السائل قال نعم قال لن نعدم لن نعدم من رب يضحك خيرا. نعم

137
00:54:52.800 --> 00:55:28.650
اي قرب تغير احواله عليهم وليس غيره نعم  الغيار يعني يعني اسم لتغير الاحوال  هذا غير هذا هذا الحال غير هذا الحال هذا ماذا يسمى يسمى القياس  ونقول محمد بن عبدالله التوفيق القاسم قال احمد الامام محمد بن حسين فراء قال عن مالك عن ابي هريرة

138
00:55:28.650 --> 00:55:42.300
صلى الله عليه وسلم يفتح الله الى رجلين قبل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاضي في سبيل الله ويستشهد اخرجه البخاري

139
00:55:43.100 --> 00:56:11.700
بيقتل الله   الشاهد فيه صفة ايش؟ الضحك  وما قال علي ابن عمر ابن ابراهيم يضحك ويتوب هذه من صفات الافعال ما الفرق بين صفات الافعال والصفات الذاتية الافعال هي التي يوصف الله تبارك وتعالى بها وبضله

140
00:56:12.400 --> 00:56:36.400
يتوب ولا يتوب يضحك ولا يضحك يرضى ويسخط يحبه ويبغضه ايش نسميها ذات افعال ايش علامتها؟ ان الله يوصف بها ويوصف بظلها والفرق الاخر انها متعلقة بالمشيئة يجيدها الله تبارك وتعالى متى ما شاء

141
00:56:37.000 --> 00:57:05.700
خلاف صفات الذات فانها لا تعلق لها بالمشيئة الله له وجه له يد اليم سبحانه وتعالى له حياء  الحسين ابن سعيد السلمي قال حذرني احمد بن الحسن بن علي بن ابانا البصري المرادي قال عن علي بن زد عن علي بن زياد

142
00:57:06.300 --> 00:57:32.200
عن سعيد بن عباس في ان ابن عباس في قوله تعالى قال عن بلاء عظيم. هذه الرواية عن ابن عباس انه فسر الساق بالشدة  بلاء عظيم هذا ليس تأويلا لو ثبت هذا ليس تأويلا لو ثبت يا اخوي

143
00:57:33.100 --> 00:57:49.950
لان النار تنادي وتقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ فاذا وضع الرب عز وجل قدمه عليها اه فاذا كان الامر عظيما وشديدا فان الله عز وجل يضع قدمه عليها فحينئذ

144
00:57:50.600 --> 00:58:07.800
اذا كان البلاوي يوم القيامة شديدا فان الله عز وجل يكشف عن ساقه فيسجد المؤمنون لربهم تبارك وتعالى فحينئذ يكشف الله البلاء عنه ويدخله الجنة هذه ليست وانما هذا تفسير لكشف الساق ببعض ما نتج عنه

145
00:58:09.050 --> 00:58:29.050
الله عز وجل يكشف ساقه يوم القيامة فيسجد له المؤمنون في كشف الكرب عنه هذا ليس تأويلا هذا لو ثبت على ان كشف الساق فسر بالحديث على الظاهر  يكشف ربنا عن الشياطين هكذا جاء في الحديث

146
00:58:29.700 --> 00:59:01.800
فلا يقال الساق المقصود به الشدة وعلى ظاهره     هذا اذا فهمنا اذا فهمنا التعارض لكن ما في تعارض   رضي الله عنهما ذكر احسنت وتفسير اللازم لا ينكر الا اذا انكرت

147
00:59:02.000 --> 00:59:26.750
الاصل فنحن اذا جاءنا انسان وقال مثلا فالرحمن الرحيم اراد انعام عباده قل ما في بأس بس بشرط ان تثبت الرحمة اما ان تثبت اللازم وتترك الملزوم هذا التناقض انا ايش نسميه؟ تناقض كيف تثبت اللازم وتترك الملزوم

148
00:59:27.000 --> 00:59:50.000
اذا كشف عن ساقه سجد له المؤمنون كفى عنهم البلاء العظيم حيث يدخلهم الجنة ولا يقول انا احمد ابن ابراهيم قال سبحان الله محمد ابن ابراهيم قال انا سيدنا عبد الرحمن قال ابن عبد الله يقول لما

149
00:59:50.000 --> 01:00:09.700
فلذلك ينبغي ان نفهم لماذا العلماء يريدون هذه الاثار؟ يعني ماذا ورد الامام المالكي اثر ابن عباس في تفسير بالعلم لماذا ورد الاماما لا بكائي شارحا عقيدة اهل السنة والجماعة؟ اثر ابن عباس في كشف الساق بالكشف عن البلاء العظيم

150
01:00:10.250 --> 01:00:27.450
الا وهو متيقن ان الذي يقرأه لا يفهم ان هذا الدعاء معارض بايش بالنصوص التي تثبت العلم في الكرسي تثبت الكرسي حقيقة وبالنصوص التي تثبت كشف الساق حقيقة هذا هذا الذي ينبغي ان نفهمه

151
01:00:28.550 --> 01:01:08.000
يقول لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجه ربنا اخرجه البخاري عن سفيان  لوجه الله    قال اخبرنا محمد ابن عثمان ابن محمد التقيضي قال انا محمد منصور ابن ابي الجهم المروزي. نصر ابن علي قال سيدنا ابي هارون

152
01:01:08.000 --> 01:01:25.200
الذي ناهيك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذكم بالله فاعيدوه. ومن سألكم بوجه الله فاعطوه. ابو ناهيك اسمه عثمان بن ناهيك الكراهيني بصري صاحب هدى صاحب هدي القراءات

153
01:01:26.650 --> 01:01:51.100
لو مؤلف يعني  ابراهيم يعني هذا هو وظيفة المحكك لو كان محققا ان يبين لنا ايش هذا القراءات؟ هل هذا موجود؟ هل هذا مفقود؟ ها؟ ما هو وظيفة انتوا ظعيف وصحيح الظعيف صحيح ايش

154
01:01:52.350 --> 01:02:03.400
يعني المؤلف ما يفهم ان هذا غير صحيح وانت جيت تأتي بهذه الاشياء العجيبة الان نص اهل البدع يقرؤون هذا الكتاب يقول شوفوا فانتم حشوية فعلا كله ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف

155
01:02:04.200 --> 01:02:20.400
وهم والله ما يفهمون الضعيف من الذي سهل له؟ هؤلاء المحكمون سهل لهم هذا الامر وفتح عينه باب سمعت رجل منهم في اليوتيوب يقول انتم كتبكم كلها ضعيفة وانظر كتاب فلان من تحقيق فلان

156
01:02:20.700 --> 01:02:35.500
لايف لايف لايف لايف ويجيبوا الصفحة هكذا يفتحه ويمسك على الحاشية يقول شوف ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف انتو حشوية تجيبوهم كلها ضعيف من الذي يسر لهم هذا؟ هؤلاء المحققون التجار

157
01:02:36.400 --> 01:03:06.700
هذا غلط يا اخوان نتقي الله عز وجل نعرف ما معنى تحقيق العلمي ذهبت التحقيق العلمي اليوم اصبح تحقيق نسود الصفحات نكثر الملزمات     شوفوا هذي فايدة جبنة تحقيق هذا التحقيق

158
01:03:06.850 --> 01:03:22.550
يعني يقول هكذا في النسخ صاحب هدي القراءة والصواب صاحب احدى القراءات لانه رجل من القراء مقرئ نعم لانه متقدم ولا نعرف تأليفا في عصر التابعين في القراءة كتاب كلام معقول

159
01:03:23.000 --> 01:03:52.200
ويعمم عباس. هذا وجد تأليف في هذا الزمن؟ لا تسليم في القراءة فاذا الصواب ان يقال انه احد اصحاب القراءات اه المروية عن الصحابة نعم محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الرحيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني شعيب مبكر مولى

160
01:03:52.200 --> 01:04:14.550
عن ابيه قال اذا انا سائل فسأل لوجه الله قال فقال اهل وجه الله تسأل الا سألت وجه الخلق هذا الذي ذكرته لكم ان الحديث ليس لوجه الله الا الجنة وان كان ضعيف لكن عمل السلف على هذا انهم لا يرظون ان يسأل بوجه

161
01:04:14.550 --> 01:04:30.300
لا الا ما هو عظيم باق دائم. نعم ولو اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر بن نصير قال محمد بن كامل قال حدثنا سيارنا ابن عبد الله قال ابن سليمان قال حدثني

162
01:04:30.300 --> 01:04:51.750
قال دخلت على القاسم محمد في حائط له وكان يبغضني في الله واحبه فيه فقال ما ادخلك علي؟ اخرج عني فقلت اسألك لوجه الله لما جذبت لي قال يا غلام خذ له عتقا فانه سبب مسألة لا يفلح من ردها. نعم

163
01:04:52.100 --> 01:05:19.900
قال احدهم الحسين مم  كما جددت  يا غلام ها عندنا خذ خذ خطأ نعم جلد له عتقه نعم صلحوه يا غلام جلت له عتقا   تمام يعني رجل دخل على القاسم محمد في حائط بستان له

164
01:05:20.150 --> 01:05:38.450
وكان اه يعني هذا الرجل اللي دخل يقول وكان يبغضني في الله واحبه فيه  يعني كلمة متناقضة القاسم يبغضه لله ان رأى منه شيء تقصير وهو يحبه في الله ان رأى فيه

165
01:05:38.500 --> 01:05:53.050
طفات الكمالات هذا حقيقة الحب في الله. انه وان كان يبغضك انت تحبه هذه حقيقة معنى المحبة في الله لانك تعلم ان بغضه اياك لا يداتك انما لشيء احددته فتحبه زيادة

166
01:05:53.550 --> 01:06:11.750
فلما دخل عليه قال ما ادخلك عليه؟ كيف تدخل علي ولا امغضك قال اخرج عني قلت اسألك بوجه الله لما جددت لي عذقا يعني اقطع لي عرق من عذوق التمر من بستانك هذا كأنه اراد ان يمانحه

167
01:06:11.800 --> 01:06:41.800
يؤاكله لعله ان يذهب شيئا مما في صدره قال يا غلام جد له عتقا فانه سهل لمسألة لا يمدح من رده. نعم   يعني اقطع العتق  ما عنده الا تقنع المعلق

168
01:06:42.200 --> 01:07:08.600
هذا طيب كثير  الله جل وعلا ان يأتي بالامن في البلاد والله كما قال ليس ان الفتن اذا وقعت فزع الناس الى سيوفهم ولو انهم فزعوا الى الله لا اه

169
01:07:09.000 --> 01:07:27.450
ولو انهم فزعوا الى الله لابتلهم الله خيرا. نعم  وقد اخبره الحسين ابن عمر قال اخبرنا احفظكم الحسين ابن الحسن قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق وقال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان الثوري عن عبيد المقدم عن

170
01:07:27.450 --> 01:07:47.550
المجاهدين على الدعوة قال احتجب في خلقه باربع في خلق الله من خلقه نعم هذا يعني اوضح الكبار يدعو الله من خلقه باربع. نعم. بنار وظلمة ونور وخلق ارضه وخلق

171
01:07:47.550 --> 01:08:16.450
الاربع بيده وخلق ارض خلق اربعا بيده اربع  نحن في نار وظلمة ونور وظلمة عشان الاسلام وخلف اربع بيده ادم والعرش والقلم وجنة وقال لسائر خلقه كن فكان. نعم طبعا هذا لا ينافي لان الله عز وجل كتب التوراة بيده لان الحوراء كلام الله ليس خلق

172
01:08:18.000 --> 01:09:18.950
عمر قال كذا وصوابه الحسن   يأتي اللسان اللي بعدها يحفظنا الحسين   احمد نفسه  احنا اخطأنا المفروض من بداية الكتاب نعمل تهرس الشيوخ   كنا نعمل هكذا كلنا شبابنا  والاخوان الحسين قال اخبرنا احمد قال اخبرنا اسماعيل وقال اخبرنا عبد الواحد يا ابن زياد اكرام

173
01:09:19.500 --> 01:09:54.700
والمجاهدون قال قال عبد الله ابن سلم الله اربعة اشياء بيده في العرش وادم والكرم وحجمه  الله نبني عمر محمد ابن عبدالله قال حدثنا ابو جعفر    ابن عبدالوهاب يقول اذا سئلتم هل يضحك ربنا فقولوا كذلك

174
01:09:55.050 --> 01:10:14.350
والاخوان احمد ابن محمد ابن احمد الفقيه قال اخبرنا عمر ابن احمد وقال سيدنا محمد ابن هارون ابن حميد قال ابو همام قال قبل البقية قال قال لي الاوزاعي يا ابا محمد ما تقول في قوم يظهرون حديث نبيهم؟ قال كنت قوم سوء. قال ليس من صاحب بدعة تحدثه عن

175
01:10:14.350 --> 01:10:33.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ملعبه الا وهو الحديث هذا واضح لذلك لا تجد لهم عناية بلا حديث  غاية فاقة للبدع انهم يعتنون باحاديث الاحكام فقط لا يعتدون باحاديث الاعتقاد قط

176
01:10:34.100 --> 01:11:04.550
ولا تجد لهم تصنيف في هذا الباب ابدا لحد اي اشعري ان يكون عندهم مؤلف مؤلف في باب الاعتقاد على الاحاديث ما تجد او معتزلي او مرجيء او خارجي  طلب اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال اخبر من حدثنا احمد ابن محمد ابن اسماعيل قال عنها فضل ابن زياد قال سمعت ابا عبدالله احمد ابن حنبل يقول

177
01:11:04.550 --> 01:11:29.550
رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفاعتك ولا علي بن عمر بن إبراهيم احمد بن الحسين قال قال لي الاوزاعي يا ابا محمد اذا ابلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث فلا تظنن غيره فان محمدا صلى الله عليه وسلم كان مبلغا عن ربه

178
01:11:31.050 --> 01:11:44.750
كان صلى الله عليه وسلم يبالغ عن ربه وهو افصح للخلق صلوات ربي وسلامه عليه. فلا ينبغي ان يظن في كلامه بل من النقص ولا البلاغ في النقص ولا النقص في البلاغ. نعم

179
01:11:51.650 --> 01:12:01.350
قال اخبرنا احمد ابن عبيد قال اخبرنا محمد يعني اذا بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث فلا تظنن غيره يعني تحط في ذهنك معنى تروح تفسرها بذلك المعنى

180
01:12:02.500 --> 01:12:23.350
هذا هو التأويل احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن حسين قال احدثنا احمد بن جهير قال احدثنا عن نوح ابن نجد ابن نجد الحوطي قال كان الزهري كما جاءت. كما جاءت ليس معناها ما تفهمون لا كما

181
01:12:23.350 --> 01:12:46.100
على تفسير السلف لا على تفسير هؤلاء هذا مو راضي  واخبرنا محمد من رزق الله عيسى بن موسى ابن اسحاق الانصاري. قال سمعت ابي يقول سمعت يقول كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره. لا كيف ولا مثله

182
01:12:47.650 --> 01:13:09.050
رأته تفسيره يعني تقرأ تفهم ايش الموت لذلك تسأل العامي معنى الرحمن الرحيم؟ الرحمن الرحيم لسه النشأة ما معنى الرحمن الرحيم ويريد الانعام على عباده  وين نروح الله المستعان اسأل العامة ما معنى اياك نعبد واياك نستعين

183
01:13:09.200 --> 01:13:28.000
مرة سألت رجل كبير السن جاوز السبعين ما معنى الحمد لله رب العالمين الحمد لله   قلت وين رحمان وين؟ قال رحمن رحيم ويقولها بكل وثوق كانه يعني فسر لي الان

184
01:13:28.200 --> 01:13:38.300
قلت له اياك نعمل اياك نشتري مالك يا ولدي قال لهم مالك يا ولدي اياك هنعمل اياك نستعين قال اياك نعبد واياك نستعين قالوا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذي ما اعرفها

185
01:13:38.750 --> 01:14:05.750
تفشيه فهي هذي معرفة قل لي يا شيخ المغصوب عليهم جاء تفسيره بمعنى اليهود غضب الله عليه واولئك اسماء النصارى  طيب تجد في كتب اهل البدع يقولون عياذا بالله تبارك وتعالى يقولون الرحمن الرحيم

186
01:14:05.900 --> 01:14:25.150
الله لا يسب الرحمة اول تفسير اياك نعبد واياك نستعين نحط لك حاشي يقول اه معناها لا يعبد الا الله ولا يستعان الا به. لكن للمشايخ والاولياء تصرفا فيجوز انتبه

187
01:14:25.200 --> 01:14:54.600
طلب العون منهم ويجوز التقرب اليه بغير الركوع والسجود لانهم يقربون الى الله يلا باش تولي سلعة تفسير قرآني اسمه تفسير القرآن حقيقة ان يسمى بتحريف القرآن ولا اقول على محمد برزق الله قال احمد ابن عثمان قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثنا عيسى ابن موسى ابن اسحاق

188
01:14:54.750 --> 01:15:12.200
محمد بن حفص قال فتنة محمد بن احمد بن محمد بن سليمان ابو نصر احمد ابن عمر ابن محمد ابن موسى احمد ابن خالد ابن خليل. قال حدثنا محمد ابن احمد ابن حفص قال حدثنا ابي قال قال

189
01:15:12.200 --> 01:15:33.500
ابن محمد قال   قال قال افلح ابن محمد ليس قبل افلح. مم محمد ابن احمد ابن حفص قال حدثنا ابي قال افلح ابن محمد بدون قتل نعم وقال قال انه محمد. نعم

190
01:15:33.650 --> 01:15:52.400
الثانية حنا نقولها. نعم. وهو ما يكتبونها. تنطق نعم. قلت لعبدالله بن مبارك يا ابا عبد الرحمن اني اجعل الصفة على صفة الرب عز وجل نعم  على صفة الرب عز وجل فقال له جل وعز مبارك

191
01:15:52.500 --> 01:16:27.900
المشهورة عند السلف تقديم جلة على عزة مشروع بن خلف تقديم عزة على جلد ما عندنا علم عندنا علم عنا صفة الرب يعني قصدنا مقصورة  المقصورة مقصورة اي خلص اكتبوها بالمقصورة وريحوها

192
01:16:28.200 --> 01:16:47.000
على على يعني عناية قال له عبد الله ابن مبارك مم. انا اشد الناس كراهما ببالي ولكني ترافق الكتاب بشيء واذا جاءني الاثار بشيء كسرنا عليه ونحو هذا. اه هذه فائدة عظيمة

193
01:16:47.000 --> 01:17:18.950
السلف كرهوا انتبهوا كرهوا الحديث عن صفات الرب عز وجل اي شيء لم يلد جاي كل وقافا كن وقافا ساضرب لكم مثال انما انت تقرأ حديث يرد عليك اشكال اول سؤال تطرحه لنفسك هذا الحديث ليس وليد اليوم هذا الحديث قرأه الاف مؤلفة من علماء السنة لماذا لم يردوا هذا

194
01:17:18.950 --> 01:17:35.450
الاشكال اذا العيب فيه خلاص اني قائد ترتاح فيها تضرب لكم مثالا واقعيا حينما يقرأ الانسان حديث الحبر اليهود ان الله يجعل الجبال على اصبع شجرة على الاصبع الى اخر الحين

195
01:17:36.300 --> 01:17:54.950
يأتي بعض المتعمقين الذين ما فهموا طريقة السلف في البعد والكراهة الحديث في الصفات بغير ما ورد يقول كم اصبع الله عز وجل هذا غريب جدا لم هذا السؤال لماذا هم لم يسألوا هذا السؤال

196
01:17:55.450 --> 01:18:14.550
بماذا انت تسأل هذا السؤال هذا معناه انه بدعة لذلك امروها كما جاءت لا تتحدد في الصفات الا بقدر ما ورد مثل هذا بعض الناس يقرأ حديث مثلا ان اه الله عز وجل

197
01:18:14.600 --> 01:18:35.250
يضع قدمه يضع قدمه فيأتي اشكال ويقول طيب الله عز وجل يضع قدمه على النار هل يضع قدمه على كل النار ولا على بعض النار؟ طيب لماذا هذا السؤال لذلك يا اخوة هذا الكلام هذا كلام منهجي

198
01:18:35.400 --> 01:19:02.750
جبال الصفات ونبه عليه الشيخ ابن عثيمين ذو قواعد الوتر ان الانسان ينبغي عليه لا يتكلم في الصفات الا بالقدر الذي لا يترك العناني ها خيالاته واسئلته   نعم واذا جاءت الاثار بشيء يصر يعني

199
01:19:03.350 --> 01:19:51.950
بمعنى القارئ اذا نقول ما في الا هات تفسير الشي بلازمه. نعم جاءت الاثار خلاص عيد مبارك  جميل تعملوا ايه  الاقل نقطة بمعنى قال في الاصول يقولون     لازم الكلام السابق يبقى على ما هو لا ينسى

200
01:19:52.350 --> 01:20:12.150
لا نضيف الى كتاب الا بما جاء في القرآن والسنة لكن اذا جاء مثل هذا الكلام فنحن نحمله على المعمل الحسن وتفسير باللازم مثل ما قال الشيخ ابو بكر يعني نطق بمعنى المنطوق اي مفهوم الكتاب

201
01:20:12.300 --> 01:20:37.950
ما فيه باس قال قلت لابي عبد الله يكلم الله عبده يوم القيامة  فمن يقضي من الشرط الا الله يكلمه الله عز وجل ويسأله الله عز وجل متكلم بما شاء وان لله

202
01:20:38.400 --> 01:20:56.000
عجل ولا مثل تبارك وتعالى كيف شاء وانى شاء قال سمعت ابا محمد الحسن ابن عثمان ابن جابر يقول سمعت ابا النصر وليس لله عدل مقصود بالعدل هنا المساوي في الذات

203
01:20:56.700 --> 01:21:22.800
ولا مثل ولا مثل المساوي في الصفات. نعم فاذا جاء العدل المثل معا فاحدهما يقصد به العين  والثاني المقصود به الصفات نعم ابا محمد الحسن ابن عثمان ابن جابر يقول زينة ابا نصر احمد ابن يعقوب اني زادان. ولم بلغني ان احمد ابن حنبل قرأ عليه رجل وما اخذه

204
01:21:22.800 --> 01:21:51.150
ورجل نعومها بيده فقال له احمد قطعها الله قطعها الله ثم  يعني اه او ما بيده المقصود ان الرجل هذا الرجل من الرجال الامام احمد اوى بيده اشار عكرمة  فالامام احمد قال قطعها الله قطعها الله ثم حرج وقال

205
01:21:51.800 --> 01:22:04.850
اه قد يقول قائل طيب جاءت هذه الرواية عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده فهزها هزا حتى قلت كانه ساخط نعم المنبر به

206
01:22:05.700 --> 01:22:23.500
ولهذا جاء عن النبي اثباتي حقيقة الصفة وليس لمن بعده ان يفعل هذا الفعل لا سيما بعد وجود المشبهين الذين نشروا هذا وبعد وجود المعطلين الذين اذا ما فتوا رأوك ان تفعل هذا يقول ها شف مشبه

207
01:22:24.300 --> 01:22:49.450
فهمتوا بل قد يترك الشيء لاجل انه يوهم. ولذلك قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما؟ يعرفوه. اتريدون ان يكذب الله ورسوله  ولا يحضرنا احمد بن محمد بن حفص قال حدثنا محمد ابن احمد ابن سلمة قال حفظتنا ابو محمد سهل ابن عثمان ابن سعيد ابن حكيم السلمي قال سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن المهدي

208
01:22:49.450 --> 01:23:10.350
يقول سمعت ابا سليمان الدعوة ابن طلحة يقول سمعت عبيد الله ابن ابي حنيفة الدوسي. يقول سمعت محمد ابن الحسن يقول اتفق الفقهاء كله من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء عليها الصفات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه

209
01:23:10.350 --> 01:23:28.600
فمن فسر اليوم شيئا من داره فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة. فانهم لم يصلوا ولم يفسروا ولكن في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال لقول جهل فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة بصفة لا شيء

210
01:23:29.600 --> 01:23:48.950
يعني هذا كلام محمد بن حسن الشيباني هذا كلام عظيم فيه دلالة على انه رحمه الله هو وشيخه على عقيدة اهل السنة والجماعة وآآ وايضا هل هنا قال ابي حنيفة الدوسري اكثر من ابي حنيفة انتبهوا لهذا

211
01:23:49.500 --> 01:24:06.850
نعم وقد ذكرت لكم ان شيخي عبد الله ابن عبدالغني كان يقول انه جمع اكثر من عشرة اشخاص كلهم يكنون بابي حنيفة معاصرين لابي حنيفة اما متقدم عنه بقليل او معاصر له تماما او متأخر عنه بقليل

212
01:24:09.750 --> 01:24:38.100
احمد قال محمد بن احمد بن سليمان قال حدثنا ابو علي الحسن ابن يوسف ابن يعقوب قال حددنا ابو محمد احمد ابن علي ابن زيد ابن الدولي  نعم ورحمتنا ابو عبد الله محمد بن ابي عمرو الطواويسي قال حدثنا عمرو بن وهب يقول سمعت كذاب ابن حكيم يذكر عن محمد ابن الحسن في الاحاديث

213
01:24:38.100 --> 01:24:55.050
ان الله يهبط الى سماء الدنيا ولهذا من الاحاديث. ان هذه الاحاديث قد روتها استقالته نحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها لو كان محمد بن الحسن او ابو حنيفة او ابو يوسف ليسوا على طريقة اهل السنة كان المصلي

214
01:24:57.650 --> 01:25:03.600
هذا وصلى الله