1
00:00:00.250 --> 00:00:25.550
هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكثري. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:26.400 --> 00:00:46.850
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء التاسع من كلامنا على كتاب اختلاف العدد للامام للمنادي رحمه الله في يوم السبت

3
00:00:47.950 --> 00:01:11.250
الموافق للثلاثين من شهر ربيع الثاني الرابع لعام الف واربع مئة وستة واربعين الموافق للثاني من نوفمبر الحادي عشر لعام الفين واربعة وعشرين ميلادية تفضل شيخ هاشم احسن الله اليكم

4
00:01:11.700 --> 00:01:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولاهله وللحاضرين والسامعين المسلمين اللهم امين. جزاك الله خير

5
00:01:24.150 --> 00:01:41.300
قلتم احسن الله اليكم في تحقيقكم على كتاب اختلاف العدد للامام ابي الحسين احمد بن جعفر المنادي مناقشة بعض الاقوال عند المؤلف الثالث اطلق في الشورى حكما عاما فقال فليس لاحد منهم ولا ممن سواهم في حروف الهجاء شركا

6
00:01:41.300 --> 00:02:03.450
وذلك في معرض بحثه عن سبب اختلاف اهل حمصة. في عد ايات هذه السورة خلافا لاهل دمشق ولما كانت مواضع الخلاف في هذه السورة ثلاثة مواضع حرفان مقطعان في اول السورة كالاعلام في اثنائها. فانه جعل الحمصيين يعدونها اية. ثم ساق تلك الجملة السابقة

7
00:02:03.750 --> 00:02:23.750
ولكنه بهذا خالف الائمة الذين فرعوا الحمصية فرشا واجمالا عن الدمشقي. بينما المؤلف هنا فرق بينهم في الاجمال دون الفرش. فقدمنا كلام المختصين التفريع في الاجمال والفرش على قوله فكان الحمصي عادا سين قاف كما ذكر

8
00:02:23.750 --> 00:02:47.950
الائمة ولم يكن كلام المؤلف هنا مقبولا يعني في تحامل على المؤلف ما ادري كيف كتبت الجملة هذي ما هو ما قصد هو هو ما قصد يعني الامام رضوان الله عليه بالمنادي لا يروي تفريع الشامي كاملا وانما يروي التفريع في الاجمال دون الفرش

9
00:02:49.050 --> 00:03:07.050
يعني كيف يعني عنده اجمالي عدد ايات السورة فهو يقول مثلا سورة الشورى في عدد اهل حمص واحد وخمسين اية وفي كل السور التي اختلفوا فيها يذكر عدد اجمالي ايات القرآن عند السورة هذي عند الحمصيين كذا

10
00:03:07.450 --> 00:03:24.100
لكنه لما يجي في الفرش ما يذكرهم لانه سبق قدم في بدايات الكتاب انه ما هو ما عنده اجمالي لهم ما عنده تفصيل لهم. روى الاجمال دون التفصيل لكنه في هذه السورة اللي هي سورة الشورى جاء ويعني

11
00:03:24.800 --> 00:03:39.150
وجد ان الامر ممكن يعني يكون بالرأي. وهذا يدلك على انه علم العدد ليس بالرأي وانما هو بالنقل فقال ايش ايش في سورة الشورى خلافات اصنام؟ سورة الشورى ثلاثة مواضع خلاف

12
00:03:40.000 --> 00:04:01.100
حميم وعين سين قاف وكالاعلام فقط هذي ثلاثة مواضع خلاف هذه الثلاثة يعدها الكوفي كلها يصير الكوفي في اجمالي ايات السورة ثلاثة وخمسين اية بقية العادين لا يعدون منها ولا موضع يكونوا خمسين اية وهو المتفق عليه

13
00:04:01.150 --> 00:04:19.950
يعني متفق الايات التي اتفقوا على عدها في السورة هذي خمسين اية الحمصي واحد وخمسين فهو جاي يفكر ايش يقول؟ هو ضرب القاعدة العامة اتى بالقاعدة العامة. القاعدة العامة ايش؟ ان الكوفي هو المختص بعد الحروف المقطعة في اوائل السور على الا تكون

14
00:04:19.950 --> 00:04:38.650
طعسين ولا تكون منتهية ببراء ولا تكون على مبنية على حرف واحد تمام الامر كانه واظح يعني. اي واحد يعني يجتهد قليلا سيقول اذا الحنصي لما كان يعد السورة هذي واحد وخمسين اية

15
00:04:38.650 --> 00:05:01.650
واذا عدك الاعلام ليه؟ لان الحروف المقطعة لا يعدها احد فقال الامام هذا الكلام. قال الحروف المقطعة ما علمنا ان احد اه دخل مع الكوفي في عدها وبالتالي ما في الا موضع واحد ممكن ان يعد الحمس اللي هو كالاعلى. اذا هو عدى كالاعلام عاساس يكون الاجمالي عنده واحد وخمسين

16
00:05:02.050 --> 00:05:15.450
لكن خطأ هذا هو شوف هذا هذا الدليل على انه هذا من الادلة على ان هذا العلم توقيفي مو بالرأي والاجتهاد لانه لو كان بالرأي والاجتهاد لكان كلام الامام اولى بالقبول

17
00:05:17.350 --> 00:05:34.100
ما هو يعني عمل رأيه طرح رأيه فقط وهو ما قال هو يعدها ولا لا؟ قال يعني احتمال يعني حتى كلامه كان لما جاء يذكر لو كان عندك استطعت ان تصل الى سورة الشورى وتقرأ اخر ما جاء فيها

18
00:05:34.400 --> 00:05:54.200
افعل احسن الله اليكم قال رحمه الله وسورة الاعلام الشورى ونرى ان الزيادة التي جاءت من اهلهم على اهل الشام في الجملة من اجل انهم كانوا يعدون كالاعلام اية والا فليس لاحد منهم ولا ممن سواهم في حروف الهجاء شركة مع الكوفي

19
00:05:54.800 --> 00:06:12.750
اه ايه كلامه يعني كأنه بالقطع ولذلك صح الرد عليه نعم صح هذا كلامه انه شوف شوف كيف يعني اراد انه يعني هو يجتهد في هذه المسألة لكن للاسف لا مجال للاجتهاد في العلوم النقلية

20
00:06:13.450 --> 00:06:28.100
العلوم النقلية انت تسلم كما وجاءت فقط. ان استطعت ان تفهم الحجة فهذا ممتاز. لكن ان لم تستطع ان تفهم الحجة فلست مطالبا بفهم انت مطالب بالاتباع سواء فهمت او لم تفهم

21
00:06:29.250 --> 00:06:47.900
هذا العبودية انت اسمك عبد هذا هذا العبودية يا اخوتي. مدار العبودية على هذا على الخضوع للامر والنهي من المشرع سبحانه وتعالى وصلى الله عليه وسلم طيب خلص انتهينا من هذي واصل

22
00:06:49.500 --> 00:07:07.550
احسن الله اليكم قلتم الرابع لما ذكر في اخر الكتاب التفريق بين المدني الاول والاخير واصلهما في الفقرة في الفقرة الثانية بعد في الفقرة الثانية والثلاثين بعد الاربعمائة قال ان انفرادات ان انفرادات المدني الاول عشرة مواضع وهذا لا يستقيم على

23
00:07:07.550 --> 00:07:28.900
العادين ثم قلتم ستة احسنوا لا يستقيموا على ذكره العادين ستة. يعني لا يستقيم على ذكر ستة من العادين احسن الله اليكم. وهذا لا يستقيم على ذكره العادين ستة. بل يستقيم لمن ذكر من العادين اربعة وهما المدنيان والعراقي. وهذا على بعض مذهب

24
00:07:28.900 --> 00:07:46.000
العدد مثل مثل الكتاب مثل ما في من لا مثل الكتاب مثل الكتاب عدل عدي اي القرآن المنسوب للفراء. وما ذكره ابن مهران في في حواشي كتابه المبسوط. ونكات القرآن لابي محمد عبدالله

25
00:07:46.000 --> 00:08:04.350
ابن احمد مخطوط محفوظ في مكتبة ثم المخطو ثم المخطوطة مجهولة المؤلف في مكتبة برقم اه اه ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستون وهي وهي مجموع وهي مجموع فيه كتاب في عد الاية

26
00:08:04.450 --> 00:08:27.800
واخرها المصباح الزاهر لابي الكرم الشهرزوري فهؤلاء فهؤلاء لانهم جعلوا العادين اربعة كان التفرد للمدني الاول عشرة مواضع على الصحيح. وان كان بعضهم يخالف في بعض تلك المواضع لاشراكه غيره في عدها. ومثلها تماما ما ذكره من انفراد من انفرادات المدني الاخير وهي عشرة ايضا. على من ذكر اربعة من العادين

27
00:08:27.800 --> 00:08:48.650
فقط وهو قد اعتمد ستة عادين فلا يستقيم لهم ما قاله في الفقرة الثانية والثلاثين بعد الاربعمائة من التفردات هذه نقطة قوية نعم صحيح عندنا اشكالية ليس عند المؤلف فقط بل عند بعض مؤلفي كتب علم العدد وكيع على ياتي في ذهني الان وكيع ايضا

28
00:08:49.200 --> 00:09:15.450
في عنده هذا التخبط في مسألة الانفرادات  محمد ابن يعقوب المعدل ايضا كيف الانفرادات فيها اشكالية عدم فهم الذي يذكر الانفرادات كبحث مثلا يريد يخرج الانفرادات يخرج الانفرادات على اي طريقة على اي مذهب على اي منهج

29
00:09:15.600 --> 00:09:37.950
هل على ذكر العادين الاربعة فقط اللي عليها الكتب هذي اللي التي ذكرتها؟ كتاب منسوب الفراط وكتاب ابن مهران حواشي ابن مهران وكتاب المبسوط  جعفر المعشر الطبري. عبد الكريم بن عبد الصمد

30
00:09:38.550 --> 00:10:00.800
ونكات القرآن مخطوط مجهول المؤلف ايضا معاهم ومحمد ابن يعقوب المعدل معهم انت يعني في طائفة من العلماء لما الفوا كتب العدد ما جابوا الا اربعة فقط امصار مدنيا والعراقي فقط

31
00:10:00.850 --> 00:10:25.200
المدنية المدني اول مدني اخير البصري والكوفي. اربعة لما تجي تخرج الكوفي الان انفرادات الكوفي الانفرادات المواضع التي انفرد بعدها الكوفي الفارق بينه وبين الذي يذكر ستة عادين سيكون اكثر ولا اقل اذا استخرجنا الانفرادات عند اللي عنده اربعة امصار فقط هل

32
00:10:25.200 --> 00:10:45.250
تكون اكثر ام ستكون اقل  تكون اكثر ليش لانه ما شاركوا في مواظع انك انت اثنين اسقطتهم من الخلاف فممكن مثلا يكون الكوفي والمكي يعدون موضع لما يصير اربعة عابدين يصير لأ من انفرادات الكوفي لوحده

33
00:10:46.300 --> 00:10:59.150
ممكن الكوفي والشامي يعدون موضع لكن لما يصيروا اربعة عادين يصير من انفرادات الكوفي لوحده اذا لما يكون اربعة حيصير عندك الانفرادات كثيرة لما تزود العادين يصير عندك الانفرادات اقل

34
00:11:00.600 --> 00:11:20.000
لانه كل ما كثروا كل ما اشتركوا اذ اشتركوا بطل الانفراد عند كثير منهم. ولذلك الانفرادات تكون قليلة وهذا الخطأ الذي وقع فيه ايضا الجعبري الجعبري اخذ كتاب الداني او يعني هو العمدة على في كتابه حسن المدى الكتاب الداني

35
00:11:20.950 --> 00:11:40.450
لما جا في الانفرادات نقل انفرادات الداني خطأ. ليش لانه الجعبري رحمه الله تعالى اعتمد الحمصي هو سبعة عاديين عنده اصبحوا مو ستة سبعة المكي البدني الاول المدني الثاني الكوفي المصري

36
00:11:41.100 --> 00:11:58.300
الدمشقي الحمصي. سبعة فخطأ تذكر انفرادات اللي ذكر ستة عادين ولذلك تعاقبت في بعض المواضع وقلت لا لا يستقيم له. قد عد مع هذا الموضع الحمصي مثلا عين سين قاف

37
00:11:58.650 --> 00:12:14.250
لا يصح ان تكون من انفرادات الكوفي عندما نعد سبعة عادين لماذا؟ لان الحمصي دخل معه في عدها اذا ليست من انفراداته اذا اقل. حتنقص معاك. هو لما جاء رظوان الله عليه الامام من المنادي لما جاء

38
00:12:14.400 --> 00:12:31.500
اخر الكتاب لما جا يذكر التفصيل للمدنيين الاول والمدنيين الاخير قال ان انفرادات هذا عشرة انفرادات هذا عشرة. نعم انفراداته عشرة لما يكون العادين اربعة انما لما يكون العادين ستة لأ

39
00:12:31.550 --> 00:12:50.100
وانت ذكرت ستة عادين من فين جاء الخلل؟ الخلل جاء من انه نقل من كتاب يعتمد يعني نقل الانفرادات من من كتاب يعتمد اربعة عادين ولم يتفطن لهذه المسألة انه لا انا اعتمدت ستة فحتصير الانفرادات ايه؟ بمعزل مختلفة

40
00:12:51.100 --> 00:13:12.650
ولذلك الانفرادات يعني قليلة قليلة باعتبار انه انت عندك عادين كثير. العادين الكثير هذولا يقللون الاعداد التي سينفرد بها احد هؤلاء العادين فهذا الحقيقة انه  مناقشة صحيحة لانه فعلا اخطأ

41
00:13:12.800 --> 00:13:27.500
ما يصلح على على كلامه هو في كتابه يذكر ستة عادين حقيقة يذكر سبعة في الاجمال لكن احنا بنتكلم على التفصيل وما دام نتكلم عن التفصيل حنقول ستة ليه؟ لانه احنا نتكلم عن انفرادات الانفرادات هذي تفصيل

42
00:13:28.300 --> 00:13:43.300
ولذلك لا يستقيم له لما قال انه كالاعلام دخل مع الكوفي الحمصي لا ما دخل هذي من انفرادات الكوفي حقيقة لكن التي ليست منفردات الكوفي اذا ادخلت الحمص هو عين سين قاف

43
00:13:45.350 --> 00:14:02.150
وهذي خبط فيها المتأخرين تخبيط كثير انظر منظومة الامام المتولي رحمه الله تعالى منظر الشروح لها والشيخ عبد الفتاح القاضي وكذا ثم انظر منظومة الشيخ عبد الفتاح القاضي كلها تخبيط في هذه المسائل

44
00:14:03.250 --> 00:14:20.750
ليش للاسف لانهم لم يذكروا اجمالي عدد ايات السور في المنظومات فضيعوا التفصيل في بعض المواضع ولذلك يقول واولا الشورى لكوفي يعد خطأ ما احد من ائمة العد قال ان احد عاد حا ميم اية

45
00:14:21.050 --> 00:14:36.750
ابدا ابدا شوف ابدا هذي الخطأ جاي من فين؟ الخطأ جاي من النقل عن الجعبري لانهم اعتمدوا على كتاب الجعبري او اعتمدوا على كتاب لطائف الاشارات للقسطلاني الذي اخذ كتاب الجعبري

46
00:14:36.750 --> 00:14:58.650
في كتابه كله بصوابه وخطأه ولذلك وقع فيما يعني اشياء ما يجب ان لا يقع فيها طيب اذا انت اذا انت الان تقول انه شرك دخل مع الكوفي في عد حميم وعين سين قاف حيكون اجمالي ايات السورة له كم؟ اثنين وخمسين اية

47
00:14:59.200 --> 00:15:15.700
ما احد من الائمة قال ان الحمصي يعد سورة الشورى اثنين وخمسين. كلهم على انه يعد واحد وخمسين وكثير من المواضع الحقيقة تجد انه السبب في خطأهم فيها اتباع الجعبري لكن الجعبري لم يخطئ

48
00:15:16.800 --> 00:15:30.050
الجعبري لم يخطئ الجعبري ذكي الجعبري كلامه كلام يعني ايش اقول لك بناء بناء يعني هذا يبني من ذهب تخيل لما واحد يبني من ذهب حاول يعني يركز شوية ها

49
00:15:30.900 --> 00:15:50.900
فتخيل مثلا عبارة الجعبري بطلنا فيها قليلا لكن لا بأس والمقصود الفهم وليس المسابقة انا ابين لك ليش من اين اتى الخطأ عند هؤلاء المتأخرين في علم العدد اتى الخطأ مثلا في سورة

50
00:15:50.950 --> 00:16:11.800
الشورى الجعبري لما جاء في سورة الجعبري طبعا من المفرعين للشامي اه لما جاء في سورة الشورى ايش قال وغيرها من المواضع الحقيقة انت لو واخا تبحثي الذي عملته في نقد منظومة الفرائض الحسان وذكرت فيها عشرين خطأ تعرف هذا

51
00:16:12.450 --> 00:16:26.350
طيب تعرف انه في كثير من المواظع تبع فيها من فيها الامام الجعبري لكن الامام الجعبري غير الجعبري المفروض تكون حاذق لما تتبعه يعني ركز ركز معاه كلامه شوية يعني

52
00:16:26.850 --> 00:16:45.500
رحمه الله تعالى كان يحب ظبط الكلام ويستخدم فيه البلاغة والبديع بعض الاحيان الطيب والنشر هذا كان يستخدمه بشكل اه ايش قال لاحظ معي قال وخلافها اربع اللي هي سورة ايش

53
00:16:45.850 --> 00:17:23.150
الشورى وخلافها اربع موعد وثلاث ذلحين. لانه حيديك ويعفو عن كثير اللي فيها خلاف عن البصر اصغر والحميم  عين سين قاف  الاعلام كوفي وحمصي في القاف ايش فهمت فهمت انه يقول ان حا ميم لانه قال وا معناته اية ثانية وعين سي قاف هذي ثنتين وكالاعلام كوفي عدهن الكوفي

54
00:17:23.500 --> 00:17:39.050
لانه ما ذكر العد على الاطلاق فاذا اطلق فالاصل العد مو الترك. الترك لازم يقول ترك تمام ثم قال وحمصي في القاف يعني ايه الثاني يعني والحمصي دخل معه في القاف

55
00:17:39.200 --> 00:17:57.800
حا ميم فيها قاف مبني على قاف لا عين سين قاف مبنية على قاف ايوة هذا هو الاعلام ليست مبنية علاقة واذكر قديما انه احدهم لما قلت له هذا قال لا هم يقصدون بالقاف جميع العادين

56
00:18:00.550 --> 00:18:20.950
سكت ليش لانه في بعض الاحيان تكون المناقشة عبثية عبث عبث لما واحد يجي يقول لي خاف يعني جميع العادين هذا كيف جميع الخلاف ايش هو بالسور؟ اذا لا خلاف بينهم في سورة الشورى

57
00:18:22.500 --> 00:18:45.000
يعني كلهم يعدون عين سين قاف ماشي يعني للاسف اريد حق كفاه نص والف لا تقنعوا المعاند والله لو تجمع له الف دليل لن يقتنع لانه مركب على القبول بهذا الامر

58
00:18:45.850 --> 00:19:03.200
لا يجرد نحن نطلب الان ايش؟ نحن نقول لهم جردوا انفسكم للعلم وليس للاشخاص تخصص في العلم لا تتخصص في الشخص تريد تتخصص في القراءات؟ تخصص في القراءات. دع الاشخاص

59
00:19:04.550 --> 00:19:24.250
تريد تتخصص في الرسم خذ الرسم لا تأخذ الاشخاص. الان لا الان اصبح المقتدين المقتدى بهم الاشخاص مو العلم ولذلك ينتصر في بعض الاحيان للعلم وليس للعلم على حساب العلم

60
00:19:24.500 --> 00:19:46.600
وانا ادعو الى الانتصار للعلم وليس للعلم وهذا الفارق في هذه المسائل يا اخوتي طيب واصل بارك الله فيك انتهينا من هذه الاخوة واضح المسألة فيها اليس كذلك واصل احسن الله اليكم قلتم

61
00:19:48.750 --> 00:20:13.550
خامسا من هو ابو المعافى؟ جاء بكنيته فقط في الفقرة الرابعة والخمسين والاربعين بعد المائتين اوقفه في الاولى على الجحدري وجعله في الثانية منقطعة. هذا يعني هذا اشكال الاسانيد وابو المعافى هذا من يعني من الاشكالات العويصة جدا

62
00:20:14.450 --> 00:20:37.450
التي مرت علي في كتب علم العدد حين يأتي من هو ابو المعافى؟ الامام ابن المنادي مع ضبطه واتقانه جاء مرة قال محمد ابن علي  معافى محمد ابن علي كيف؟ ابو المعافى

63
00:20:37.900 --> 00:20:55.950
بريد بن عبد الواحد مو يزيد ابن عبد الواحد هذا حيجي في كتاب في كتب ايش لما يصير بريدة يزيد تليفون مختلف هذا سيأتي في تجديده في كتاب المؤتلف المختلف قطعا

64
00:20:56.100 --> 00:21:15.400
هذا هو يتكلم لك عن حنان وجينان وحبان وحيان اللي هو اللي هو اختلاف يعني اتفاق الرسم للكلمة واختلاف النقد هذا المؤتلف المختلف بريد يدخل في هذه الكتب ولذلك تجد له ترجمة هناك

65
00:21:15.750 --> 00:21:32.450
لكنه قسم الترجمة بين رجلين وواحد سماه بريد ابن عبد الواحد والثاني سماه بريدة ظرير وبريد ابن عبد الواحد هو الظرير حتى كتب المؤتلفة مختلف برضه يعني خبطت في هذا الرجل

66
00:21:33.000 --> 00:21:51.300
وهذا الرجل غريب يعني مع انه اسانيده يعني تكاد تكون متفقة في بعض كتب العدد يمكن ثلاثة كتب تأتي بإسناد واحد لكن واصل عساس تفهم القضية يعني. ما حتفهمها لانه هو يقول لك ارقام واصل. واصل

67
00:21:51.850 --> 00:22:05.700
احسن الله اليكم. وجاء قلتم وجاء ابو المعافى بريد في الفقرة الرابعة والاربعين بعد المائتين. وجعله يروي عن ايوب ابن المتوكل. ليش انا اذكر لك انه يروي عن فلان عشان الطبقات يا ولدي

68
00:22:07.000 --> 00:22:31.700
عشان تعرف الطبقة ليه لانه لو جاب لك مرة وهو يروي عن واحد اخر ويصير هذا الواحد متقدم جدا. يصير اشكالية معناته هذولين ليس رجلا واحدا لانه ايضا من معرفتنا بالرجال لما تجي تترجم لرجل لابد تعرف طبقته هو فين يعني هو هو اين اين يعني دائر بين اي سنة

69
00:22:32.600 --> 00:22:51.050
هل هو من الطبقة العاشرة بعد المئة ولا من الطبقة تحت ولا فوق اكبر واللي اقل اين يعيش ما هو انت الان لانه معم عليك فتجيب المشايخ حقه طيب ليش ما تجيب التلاميذ

70
00:22:51.100 --> 00:23:08.800
المشايخ اوثق لانه هم يعني معناته طلبوا للعلم. طلبوه للعلم لكن الطلاب ممكن يتفاوت في العمر يعني يجي ياخذ منه في اخر عمره تخيل اخر عمره ويصير يعني حسابك لسنوات الحياة والموت والفارق كذا

71
00:23:09.000 --> 00:23:23.950
ما هي مضبوطة كثير لانه حيتوهك لكن خذ الشيخ ليه ؟ لانه الطالب عادة يأخذ من الشيخ حال كم يعني وجود عقله تمييزه مميز يعني كل من عشرة من اثنعش من كذا

72
00:23:24.900 --> 00:23:44.000
واكثر من وجدناه يروي وهو يعني آآ ويتقن الرواية ابو سطعش من بعد خمسطعش ستطعشر سنة هذا يكون متقن يعني فعلا يقول حدثني يصير حدثني وهو واعي واللي هم كانوا يحضروا اطفالهم الرظع بعظ الاحيان في في الجلسات السمع

73
00:23:44.600 --> 00:23:58.200
من باب الاجازة الحين يجيبوا اطفال صغار ابو اربع سنين خمس سنين. هم يجلسوا يلعبوا. الاطفال بس هو يعد سماع لهم برضو. وحتى بعض السماعات كان يقول وحضر فلان وفلان وهما يلعبان

74
00:23:59.450 --> 00:24:20.100
طفلين صغيرين يعني. لكنها مفيدة كانوا يهتمون بمسألة السماع للرواية الرواية والتفرد بالاسانيد لما يكبر. تخيل واحد معايا حضر وعمره خمس سنين عند واحد من المشايخ وعمر الى التسعين وعمر الى تسعين سنة. كيف هذا بيكون الرواية عنه؟ بيكون فرد زماني في الرواية عنه في الكتاب الفلاني

75
00:24:20.600 --> 00:24:43.900
وهذا اللي وقع للحجار على ما ذكره الذهب الجار هذا واحد ابوه احضره للسماء وهو صغير وسجل اسمه الكتب الطبقات في السماء لما كبر ما عاد اهتم بالعلم لانه يعني الحياة ظروف الحياة وكذا خلته يعني شاقي. شاقي عندنا يعني بيشتغل في الحجارة

76
00:24:44.450 --> 00:25:07.250
ويصلح وكذا  بعد يمكن خمسين سنة او اكثر يعني واحد كذا جا بيتكلم معاه وبيسأله انت مين؟ قال انا فلان وفلان وفلان. فاستغرب لانه هذا اللي يسأله طالب علم والاسم اللي هو ذكره وجده في طبقات لكتب مشايخ متقدمين يعني قد ماتوا

77
00:25:07.300 --> 00:25:24.050
يمكن ما بقى احد ممن يروي عنهم الا هذا الرجل  فبيقول له انت حضرت دروس او مجالس اه المشايخ وانت صغير؟ قال ايوة كان ابي يحضرني. تذكر احد منهم؟ قال اذكر كذا. وعدد له بعض

78
00:25:24.100 --> 00:25:41.300
امي لا يقرأ ولا يكتب وعدد له بعض المشايخ. قال له طيب جيزني وصار شيخ من ذيك اللحظة ايوه لانه عنده ما ليس عند غيره. اللي رووا عن ذوك المشايخ ماتوا كلهم ما بقي الا هو

79
00:25:41.800 --> 00:26:11.850
واسناده عالي والناس وخاصة عشاق الاسانيد هذا الاسناد العالي عندهم يعني ها شيخ امي اخوان امي لا يقرأ ولا يكتب مرة  لذلك نذكر الطبقات نذكر الطبقات لاحتمال القضية هذا الرجل اتعبني كثيرا حتى اني اه افردت له بحثا لم انه لا زلت اعمل عليه هذا ابو المعافى من هو

80
00:26:13.150 --> 00:26:30.250
من هو ابو المعافى هذا؟ اشكال هنا قال لك انه في الفقرة مئتين اربعة واربعين يروي عن ايوب المتوكل يسمى بريد ابو المعافى بريد بس في الفقرة مئتين وثلطعش ومئتين وستين قال ابو المعافى الضرير

81
00:26:31.750 --> 00:26:57.500
ما جاء بالاسم جاب اللقب لقبوه الضرير هذه فقرتين وجعلوا يروي عن اهل الكوفة ايوب ابن المتوكل بصري لاحظ معي المدن ايضا. لاحظ الامصار. هذه فائدة ايضا ذكر المشايخ لكن سنقول ما في اشكال ان يروي من اهل عن اهل الكهف وعن اهل البصرة لتقارب البلدتين

82
00:26:57.850 --> 00:27:15.100
متقاربة فعادي انه يروي عن عن هؤلاء وعن هؤلاء. صح ولا لا؟ جميل. شيخنا الضرير لقب ام صفة قل بصفة لكن هو يأتي به على اساس انه لقب يعني مثل الاعمش الاعمش صفة ولا لقب

83
00:27:15.650 --> 00:27:36.950
هو صفة نعم صفة له لكن هو يحل في الانسان محل اللقب نشأت في الاخير الكذا كذا الضرير يصير دخل في الانساب الان في في الفقرة ثلاثين والفقرة اربع مئة وسطعش قال ابو المعافى محمد بن علي. هذي القاتلة

84
00:27:40.050 --> 00:28:01.400
ابو المعافى محمد ابن علي كيف وجعله يروي عن سليم بن عيسى سليم بن عيسى طبقة متقدمة في اهل الكوفة وفي الفقرة ثمانية واربعين جعله يروي عن شهاب نشور نفاة. شهاب نشر نفاة ممن اخذوا العدد عن عاصم الجحدري. عاصم العجاج الجحدري

85
00:28:01.800 --> 00:28:19.950
من اه يعني من اه المختصين بالعدد البصري وفي الفقرة اربع مئة وثمانية جعله عن معلا ابن عيسى الفارض الوراق مصري ايضا من من رؤوس العدد البصري وكلهم شيخهم عاصم الجحداني

86
00:28:20.250 --> 00:28:44.650
لكن تسميته بمحمد بن علي فيها اشكال اذكر انه في التحقيق قلت لعله سقطت كلمة عن يصير ابو المعافى عن محمد بن علي الو هذا مخرج ممكن تركبه بشرط ان تجد اسنادا كذلك

87
00:28:45.050 --> 00:29:05.500
لكني لم اجد احدا سمى في مشايخه رجل اسمه محمد ابن علي يبقى الامر ايه على ما هو في الذبذبة وحين كناه وسماه بريدا في الفقرة يعني كانها ابو المعافى بريدا في الفقرة مئتين واربعين قلنا هو بريد ابن عبد الواحد الضرير

88
00:29:06.350 --> 00:29:20.400
وجاء وصفه بالضرير في الفقرة ستين مئتين وستين مئتين وثلطعش. قطعنا بانه رجل واحد ليش لانه هو يروي عن هذا الشيخ نفسه في نفس الطبقة. اذا هذا الضرير هو بريد بن عبد الواحد

89
00:29:21.300 --> 00:29:34.800
فبقي ما كنه فقط في الفقرة في الفقرة مئتين واربعين واربعة وخمسين. راويا عن الجحدري بانقطاع يعني هو لا يروي عن الجحدري مباشرة اي ما احنا قلنا لك يروي عن شهاب بن شرف ويروي عن معلم بن عيسى

90
00:29:35.500 --> 00:29:53.700
من اصحاب عاصم الجحدلي تلاميذ عاصم الجحدري هو لما رفعه بانقطاع فهمنا انه هو نفسه الطريق برضو طيب وكان قريبا من الاسم الاول لانه يروي العدد البصري هذي حجة ايضا لانه لا زال في البصرة. ما خرج من منطقة ثانية

91
00:29:53.850 --> 00:30:08.350
اها فعلم انه قصد بريدا لان اكثر الاخبار التي ورد فيها يروي العدد البصري لولا انه سماه محمد بن علي فكانت القاضية على ما سبق الا ما ورد بالاسم بريدا

92
00:30:08.850 --> 00:30:24.100
اذا جاء قال برويد خلاص انتهينا هذا بريد لكن اذا قال ابو المعافى فهذا اشكال. من هو ابو المعافى؟ هل هو بريد؟ ولا محمد ابن علي قلت لاني حين بحثت عن محمد بن علي وكنيته ابو المعافى

93
00:30:24.400 --> 00:30:46.450
لم اجده هكذا ابدا طبعا احنا يا ابنائي من رحمة الله بنا انه في تقنيا نبحث  مو زي زمان يعني الائمة والمشايخ وكذا كانوا يبحثون في بطون الكتب بانفسهم احنا في عندنا اشياء كثير نستخدمها بمثل هذا. مكتباتكم الكمبيوتر موجودة

94
00:30:47.950 --> 00:31:12.800
وتستخدم وتفيد لكن يجب ان تعود الى الكتاب الاصل لانه في بعض الاحيان يكون في تحريف هذا وجدناه الشاملة وغيرها لا مقطوع بها لا ارجع الى الاصل والاصل ايضا مسهل الان في هذا الزمن. لانه تستطيع ان تنزله من اليوتيوب يعني عفوا من الجوجل

95
00:31:13.350 --> 00:31:28.650
جملة بس تحميل كتاب فلان الفلاني بي دي اف. يحملك بي دي اف يمكن بطبعات مختلفة كمان الامر لما تجي تبحث عن واحد اسمه محمد ابن علي كنية ابو المعافى ما تجده

96
00:31:30.150 --> 00:31:47.400
وهذا اشكال يطرح اشكال ما هو سهل والله. اشكال صعب اذا كيف يربط محمد ابن علي ويقول ابو المعافى احنا نعرف ابو المعافى ما بنعرف محمد ابن علي هذا ولذلك لما جيت ابحث عن رجل اسمه محمد ابن علي

97
00:31:47.500 --> 00:32:04.650
سمية ابو المعافى لا تجد واحد اسمه محمد بن علي كنيته ابو المعافى فهل يكونان رجلين ابو المعافى يروي عن محمد بن علي فسقطت صيغة التحديث هذا من ضمن الافتراضات التي قلتها

98
00:32:05.100 --> 00:32:16.800
واذا بحثناه من جهة اخرى وهي عدة الرجال بين المؤلف وبينهم. الان ابحث عن طريقة ثانية اذ ليه يا ايه اللي هي المؤلف عندنا ابن المنادي يروي عن هذا الرجل

99
00:32:17.100 --> 00:32:32.150
بيني وبينه كم رجل لانه لما يختلف الرجال في بعض الاحيان قد يكون فيه دلالة على شيء مع انه عادي لو اختلف عدد الرجال. ليش لان في رجال يسمع من من من من اه من معاصره

100
00:32:33.100 --> 00:32:48.950
يرحمك الله. تعرف يعني ايه من معاصري؟ يعني تدبيح بينه وبينه تدبيج التجميد في التحديث ايش هو؟ التدبيج في التحديث ان اجيزك وتجيزني انه انا شيخك اجيزك وبعدين اقول لك اجزني انت ايضا

101
00:32:49.400 --> 00:33:04.200
هذا يسموه تدبيل فممكن يكون شيخ يعني واحد يروي عن واحدة هما طبقة وحدة في طول الاسناد فقط معاك. اه اذا تنبه لما يصير عدة الرجال في الاسناد تنبه من هذه المسألة. ولذلك انتبه للوفيات

102
00:33:05.200 --> 00:33:20.050
انتبهي للوفيات عساس تعرف انه هو معاصره ولا لا فعلا كان من تلاميذه يعني لانه اذا توفى هذا اه بعيد وهذا توفى قريب تعرف هذا الامر وايضا  الميلاد مهم ميلاد الشيخ وخاصة في هذه المسائل

103
00:33:21.900 --> 00:33:42.300
كم جلس في الحياة يعني طيب قلنا واذا بحثناه نجد في الفقرة مئتين واربعين بينهما رجلين ورجلان الحسن الحسين ابن الحباب عن محمد ابن غالب عن ابي المعافى وفي الفقرة مئتين واربعة واربعين عبيد ابن محمد عن الدوري عنه. ممتاز. اثنين

104
00:33:42.800 --> 00:33:58.100
ومثله الفقرة اربعة وخمسين ومعلقا فقال رويت عن شعيب بن الحجاج والصحيح بن الحبام عنه من فقرة ايوة معلق يعني ما يذكر الشيخ اللي روى عنه وهذا موجود عند الامام المنادي

105
00:33:58.850 --> 00:34:16.100
في بعض الاحيان ما يقول حدثني يقول رويت عن فلان كذا كذا. روى معناته مو هو مو هو في واحد مجهول هنا واسقاط هؤلاء من الاسانيد الامام يسقطونهم لعله وابن المنادي محدث

106
00:34:16.500 --> 00:34:40.850
اناقد ولذلك اقواله في الجرح والتعديل معدودة بقوة يتمسك الائمة بجرحه لانه يعني يصفونه بواسع الرواية واسع الرواية ولذلك يأخذون اجهال الراوي الذي اخذ عنه فيه اشكال مهو بذاك الواحد يعني

107
00:34:41.400 --> 00:35:01.750
ولذلك هو يخفيه يجعله معلقا يجعل الخبر معلقا. وكذا في الفقرة مئتين وثلطعش قال روي روي مقر حدثني فلان. قال روي عن شعيب بن الحبحاب وعن ابي معافى الضرير وفي الفقرة ثلاثين عن الحسن بن العباس

108
00:35:01.950 --> 00:35:17.850
صاحبنا الرازي الجمال عن احمد بن الصباح عن ابي سريج عن ابي المعافى وهذا الاسناد هو اللي يتكرر في كثير من الكتب وهذا الاسناد عاده شغله في نفسه يعني عاد ابو سريج هذا

109
00:35:17.900 --> 00:35:36.750
انت تعرف احمد ابن الصباح كنيته عند بعضهم ابو سراج فهل يكون عن ابي العب عن الحسن ابن عباس عن احمد ابن الصباح ابي سراج جاءت صيغة التحديث خطأ هو ذلحين صار ثلاث رجال

110
00:35:37.100 --> 00:35:59.300
بين المؤلف وبينه ايه هذا لما واحد يسأل يقول يا شيخ كيف نجيب البحوث؟ كيف كيف نستخرج بحوث اعطيني اقتراح في بحث. ما ينفعك لانه انا اللي اقرأه اهتماماتي فيه مختلفة عن اهتماماتك. انا لو اعطيك عنوان ما تدري كيف تبدأ ولا تنهين. صعب يعني

111
00:36:00.050 --> 00:36:17.550
العناوين تأتي منك انت. انت لما تقرأ حتجد مشاكل في بعض الاشياء التي تقرأها. هذه بحوث مشاكل هذه بحوث. عساس تدور لها انت عن حل فلا تأتي البحوث هكذا. تأتي البحوث من كثرة القراءة. اذا ما كنت تقرأ فمعناته عليكم السلام

112
00:36:19.050 --> 00:36:37.100
عليكم السلام هذي عندنا على انه اترك ما هي من تخصصك الكتابة هذا ما هو مو شغلك شو بقول لك يعني سوق تبيع فيه وتشتري اريح لنفسك يا اخي مو كل الناس لازم يطرحوا علماء وباحثين وكذا صح ولا لا؟ ولا كل الناس لازم يطلعوا تجار

113
00:36:37.750 --> 00:36:57.250
بس كل الناس يتمنوا يكونوا تجار لكن ما يستطيعون اعملوا فكل ميسر لما خلق له. نرجع لابي المعافى الله يعافينا واياكم  ايوه هنا عن ابي الحسن ابن عباس عن احد عن ابي سريج. ويجي عند بعض الاحيان عن

114
00:36:58.400 --> 00:37:13.000
عن ابي سراج عند بعضهم يجي هذا الاسناد عن ابي سراج وعن احمد بن الصباح كنية ابو سراج. هو هل فيه لخبطة؟ وهو رجل واحد ودخلوا عن هذه حق التحديث. فاصبح عندنا رجلين

115
00:37:18.100 --> 00:37:36.900
قال وجدناه سواء الا ما فيه ثلاثة رجال والتي تشتبه ايضا بحيث يكون ابو سريج او شريح او شريح مهو انت بتدخل في سوق ثاني ذلحين. هو مين هذا هو ابو مين؟ ابو شريح ولا ابو سريج

116
00:37:38.200 --> 00:38:01.850
ولا ابو شريح واللي يكون سراح واللي يكون اي شي ثاني انت حتضحك تاخذ لك الكتب القديمة في العدم ما تظبط الاسماء كثيرا يعني يمشي وتحتاج بعدين تدخل بكتب الضبط اللي هي كتب الحديث هي اللي تمت بالرجال

117
00:38:02.250 --> 00:38:16.300
انقذتنا كتب الحديث لكن في الاشكال في كتب بعض في بعض كتب الحديث انها مختصة بالستة بس. البخاري ومسلم والسنن الاربع فلما تيجي لما يجي واحد خارج عن هؤلاء روح دور عنه

118
00:38:17.300 --> 00:38:41.750
اه لانهم ظبطوا هؤلاء الرجال الموجودين في الكتب الستة مظبوطين تهذيب الكمال من اقوى الادلة على انه مضبوطين لكن غيرهم الله يعينك  طيب قلنا اذا وجدنا نعم هو آآ وجدناه سواء الا ما به ثلاثة رجال والتي تشتبه ايضا بحيث يكون ابو سريج او ابو سريح او

119
00:38:41.750 --> 00:38:55.700
ابو شريح هو نفسه احمد بن الصباح وهو ابن ابي سريج كما جاء على الصحيح في الفقرة اربع مئة وثمانية ويعكر عليه ما جاء في الفقرة اربع مئة وستاش قال حدثني عن احمد ابن الصباح

120
00:38:55.700 --> 00:39:14.800
ابن ابي سريج انه حدثهم قال حدثنا ابو سراج. يا الله معناته ابو سراج هذا مرتين جا. احنا الحين خرجنا من ابو المعافى. انت ملاحظ معايا؟ اشكالية واحدة تخرجك على عدة اشكاليات

121
00:39:14.800 --> 00:39:35.150
اسناد اه فهذا قال حدثنا ابو سراج قال حدثنا ابو المعافى هذا في تصريح الى انه فعلا في رجل اللي هو ابو شريح او ابو سراج او ابو شريح وابو شريح فعلا بين احمد بن الصباح اللي كنيته ابو سراج وبين ابي المعافى فعلا

122
00:39:35.250 --> 00:39:53.900
ليه؟ لانه هنا كناه ايضا هذا بالنص الفقرة اربع مئة وستاش بالنص قال الامام المنادي حدثني لرجل لابهمه جهله عن احمد بن الصباح بن ابي سريج او شريح  انه حدثهم

123
00:39:54.150 --> 00:40:19.750
قال حدثنا ابو سراج قال حدثنا ابو المعافى فهذا تصريح بوجود رجل كناه ابا سراج فهل يكون اشتبه على الناسخ فظنه اسما جديدا سقطت عنه صيغة التحديث بينما ورد في الفقرة اربع مئة وثمانية وبين ما ورد في الفقرة اربع مئة وسطعش تناقض واضح حيث عبر بقوله انه حدثهم قال حدثنا ابو سراج بما

124
00:40:19.750 --> 00:40:43.600
لا يدع مجالا للشك انهما رجلان ولا زال وما زال الامر وما زال الامر مستمرا في التفريق بين بريد ومحمد بن علي ان كان محمد بن علي هذا كنيته ابو المعافى فان كان رجلا جديدا في الاسناد

125
00:40:43.600 --> 00:41:02.400
فلعله لكنه مجهول بهذه الحال الحمد لله على كل حال واما ما جاء في الايضاح دخلتك ذا الحين في شعب ثاني الايضاح احمد ابن ابي عمر المتوفى اربع مئة وواحد وسبعين. اربع مئة وواحد وسبعين هجرية

126
00:41:02.500 --> 00:41:28.250
قال عن يزيد بن عبدالواحد حقيقة صورت لك المخطوط يعني صورت لك المخطوط سارسله لاخينا حتى يظهره  لانه صحوة لم ينقط جميع الاحرف في هذا الاسم حتى نقرأه اه يقينا

127
00:41:34.600 --> 00:41:57.300
يعني هو قال عن وبعدين حرف اه سنة عليها فتحة وبعدين مثل الراء بس عليها نقطة. اذا مئة مئة يزيد قصد مية مية قصد يزيد لانه قصد ان الحرف الاول مفتوح لكن ما نقط حرف الياء

128
00:41:58.150 --> 00:42:16.000
لكن الفتحة تعبر لان ذا بريد باء بو مي باء على طول خرج ويشهد لذلك انه نقط الزاي نقطة انه جاي وليس راع يصير عن يزيد ابن عبدالواحد هذا اسم جديد دخل معانا في الحلبة

129
00:42:16.400 --> 00:42:33.350
يتسابق ونشوف مين اللي يغلب فسماه يزيد فانه نقط فوق الزاء نقطة واضحة وهو خطأ ان الدارقطني قال بريد بن عبد الواحد ابو المعافى. فصح انه بباء مضمومة بعدها راء مهملة

130
00:42:33.450 --> 00:42:51.950
الدار قطني هذا في كتاب المؤتلف والمختلف. هذا اللي قلته لك الاسم لما يصير على صورة وبشير ويسير وبشير ثلاثة معناته انت لازم تكون حاذق تبي تفهم هذا حتى بشير

131
00:42:52.550 --> 00:43:14.200
الحركات تأثر فيه لانه ممكن يكون مصغر بشير  نعم والحقيقة اني توقفت هنا ما عاد دخلت كتب ثانية مع انه الاسناد هذا احمد ابن ابي سراج احمد بن الصباح هذا موجود ايضا في في كتب اخرى

132
00:43:14.750 --> 00:43:35.600
لكن لم اتي به هنا هو في في كتاب فيه شوف مثلا عند محمد بن خلف الضبي قال حدثني الجمال. الجمال هذا هو مين هو مين الجمال اديني قلت لكم اسمه

133
00:43:38.800 --> 00:43:56.800
المشكلة اللي جالسين يسجلوا والمشكلة اللي معاه الكتاب مين الجمال؟ الحسن ابن العباس قال ابن وكيع محمد ابن خلف حدثنا الجمال عن احمد ابن ابي السريح عن ابي سراج عن ابي المعافى عن سليم

134
00:43:58.450 --> 00:44:13.700
هذا في الفقرة ثلاث مئة وثمانية وعشرين من تحقيقي وفي موضع اخر قال حدثني ابن ابي مهران حدثني احمد ابن ابي سريج اللي هو احمد ابن الصباح حدثنا ابو سراج عن ابي المعافى عن شهاب

135
00:44:14.850 --> 00:44:30.400
برضو ثلاثة موضع ثاني قال حدثنا الحسن ابن العباس شيخ ابن المنادي لانهم متقاربين في الزمن حدثنا احمد ابن ابي سراج حدثنا ابو سراج عن ابي المعافى محمد بن علي سماه ايضا هنا وكيع

136
00:44:30.800 --> 00:44:49.750
اربع مئة وسبعة وستين وفي اسناد اخر قال اخبرني احمد ابن علي عن محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن ابن نوح عن بريد ابن عبد الواحد ابي المعافى الضرير فجعل بينه وبينه ثلاثة رجال. مو رجلين

137
00:44:51.000 --> 00:45:09.350
ما هو مثل الاول لانه ابو سراج هو الثالث عندهم. مم هذا في الفقرة اربع مئة واثنين وسبعين وايضا قال اخبر ابن ابي مهران قال حدثنا احمد ابن ابي سريج اللي احمد ابن الصباح قال عن ابي سراج قال قال ابو المعافى

138
00:45:12.850 --> 00:45:30.850
ابو العباس المعدل ذاك وكيع محمد بن خلف الظبي مئتين وستة توفي ثلاث مئة وستة ابو ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل اربع مئة وعشرين توفي ايش قال؟ قال حدثنا محمد ابن يعقوب حدثنا احمد ابن علي حدثنا حفص ابن عمر ابو عمر الدوري

139
00:45:31.300 --> 00:45:54.500
قال حدثنا ابو المعافى عن اهل البصرة وقال المعدل في موضع اخر حدثنا احمد بن علي باعده محمد بن يعقوب قال حدثنا ابو عمر الدوري قال حدثنا ابو المعافى هناك بينه وبين اه ابو المعافى ثلاثة وهنا اثنين هنا قال محمد ابن يعقوب عن احمد ابن علي عن الدوري. هنا قال احمد ابن علي مباشرة

140
00:45:55.250 --> 00:46:10.750
الحقيقة انهم عندهم امانة يعني الخبر الذي يرويه نازل يرويه بنزوله والخبر الذي يرويه عاليا يرويه بعلوه وهو اذا يروي عن احمد ابن علي ومع ذلك في الموضع الاول قال حدثنا محمد ابن يعقوب عن احمد ابن علي

141
00:46:12.450 --> 00:46:29.650
والوضع الثاني قال حدثنا احمد بن علي اللي معناته سمع منه الاول بواسطة وهذا سمعوا منه مباشرة في الفقرة اللي بعدها وعدد ابي جعفر يزيدني من القعقاع رواه عنه ابو المعافى الضرير عنه ابو المعافى الضرير عن ابي جعفر يزيد ابن القعقاع في الفقرة مئة وخمسة وخمسين

142
00:46:29.650 --> 00:46:52.450
تحقيقي وقال ابو المعافى عبد الله ابن عبد الواحد سماه عبد الله بن عبد الواحد من بريد ابن عبد الواحد الفقرة مية وسبعة وستين ابو الحسين ابن المنادي قال حدثنا الحسن ابن عباس الرازي حدثنا احمد ابن الصباح ابن ابي سريج قال اخبرنا ابو سراج حدثنا ابو المعافى مثله

143
00:46:55.750 --> 00:47:14.550
وفي فقرة ثانية قال حدثنا الحسن ابن عباس حدثنا احمد ابن الصباح ابن ابي سريج حدثنا ابو سراج حدثنا ابو المعافى محمد بن علي محمد ابن علي شهاب  واما الاسناد عن ايوب المتوكل فحدثني به عبيد بن محمد النحوي

144
00:47:14.600 --> 00:47:35.100
حدثنا ابو الدوري ابو عمر حفص ابن عمر الدوري عن ابي المعافى عن ايوب المتوكل نفس الاسناد فحدثت مرة ثانية قال فحدثت عن ابي عمر الدوري قال حدثنا ابو عمارة الاحول قال جميع القرآن كذا ولذلك روي عن ابي المعافى الضرير عن اهل الكوفة ايضا

145
00:47:35.600 --> 00:47:54.100
محدثنا الحسين بن حباب بن مخلد قال حدثنا محمد بن علي بن المقري استاذنا عن ابي المعافى اتنين في عند عاصم الجحدري سياق عدد جملة عدد ايوب على ما حدثني عبيد بن محمد قال حدثنا الدوري عن ابي المعافى تقدم قبل قليل

146
00:47:54.300 --> 00:48:08.150
سياق جملة عد الحمصي في القرآن رويت هذه الجملة عن شعيب ابن عبد الحجاج عن ابي المعافى الضرير ورويت هذه الجملة عن شعيب. لم يقل رويت لا يفيد الاخذ المباشر وانما قد يفيد انه في رجل ساقط من الاسناد

147
00:48:08.850 --> 00:48:29.000
ومن ذلك خمس ايات اقتسمهن المعلى وشهاب. وحدثني الحسن ابن عباس قال حدثنا احمد ابن الصباح عن ابي سراج عن ابي معافى. محمد ابن علي الاية في سورة الحاقة الحسن ابن عباس عن احمد ابن الصباح ابن ابي سراج انه حدثهم قال حدثنا ابو سراج قال حدثنا ابو المعافى عن سليم

148
00:48:30.450 --> 00:48:43.850
اداني الداني هو يروي عنهم اخبرنا عبد العزيز بن جعفر عبدالواحد عن عبد الواحد بن عمر عن احمد بن عبيد الله قال حدثنا الحسن بن العباس الجمال قال سمعت احمد بن ابي سريج

149
00:48:43.950 --> 00:49:05.200
يقول سمعت المعافى اداني متأخر ولذلك هو سيأتي هذه الاشياء وورد في الحجة السبع لابي علي الفارسي وورد في جامع البيان للامام ايضا هذولا كلهم ذكروا هذا الرجل وهذا الرجل مع كل هذا الكلام

150
00:49:05.550 --> 00:49:29.450
لم نستطع ان نحدد من هو لانه خبطونا بين بريدة بن عبد الواحد وعبد الله بن عبد الواحد ومحمد بن علي هذا يقول ابو فهذا يقول ابو المعافى محمد ابن علي وهذا يقول ابو المعافى عبد الله ابن عبد الواحد وهذا يقول ابو المعافى بريدة ابن عبد الواحد

151
00:49:29.700 --> 00:49:49.450
وهو بريد بن عبدالواحد والله اعلم ان بريد بن عبدالواحد لكن القطع بذلك مشكلة واصل هذا كامل. الكلام الذي قرأتموه؟ ما هو عندك من بحثكم ام من تعديلكم على يعني

152
00:49:49.550 --> 00:50:10.150
الكتاب بس ما هو عندك لانه هذا من الاضافات. اضافة اي نعم واصل خذ النقطة التي بعدها هذا ابو المعافى كذا خلاص ها  رجل مختلف في اسمه ومختلف من هو اصلا ومن حتى الذين رووا عنه

153
00:50:12.050 --> 00:50:27.650
واصل احسن الله اليكم. قلتم سادسا قوله سبحانه مخلصين له الدين في سورة البينة. ذكر في الفقرة السادسة والثمانين بعد الثلاثمائة السابعة والثمانين بعد ثلاثمائة الخلاف عن اهل الشام بين العد والترك

154
00:50:27.750 --> 00:50:47.750
ثم رجح الترك فقال لذلك فالبينة على ذلك ثمان ايات في عد الشامي والمكي عندنا على ما بينا انفا. الا ان هذا الاختيار الا ان هذا الاختيار يناقض ما اختاره قبل ذلك عن اهل الشام فيها. حين ذكر اجمالي عدد ايات القرآن عندهم من الفقرة الخامسة بعد المائتين

155
00:50:47.750 --> 00:51:07.750
الى العاشرة بعد مئتين. ثم ختم النقاش بقوله وكان المستقر من القولين هو قول من عدها اية عنهم. والذي نرجحه من قوليه هو اختيار المقدم في الكتاب لان اكثر الناقلين على ذكر الشامي في عدها مع المكي. ثم ان هناك قرينة للعد وهي جزمه لعدهما في فرش السورة في كتابه

156
00:51:07.750 --> 00:51:27.800
في الفقرة السابعة والسبعين بعد المئة. فانه ذكر الترك في موضع واحد. وبينما ذكر العد في موضعين احدهما في فرش السورة وهو حجة. لانه مظنة الخلاف والاختيار ان وجد   هذا ايضا اشكال من الاشكالات الموجودة في الكتاب لما جاء في سورة البينة

157
00:51:28.350 --> 00:51:52.450
رجح قول لم يرجح في بقية الكتاب في بقية الكتاب رجح قول يخالفه وهو سورة البينة هذه عدد الايات فيها كم؟ عدد الايات فيها ثمانية عند الجماعة  واما البصري والشامي فعدوها تسع ايات

158
00:51:52.800 --> 00:52:18.250
ليش؟ لانهم عدوا مخلصين له الدين اية انهم عدوا مخلصين له الدين ايه  وهو الامام ابن المنادي لما جاء يذكر يعني خبر ابن ذكوان لما جا قال آآ انه اختلف اهل الشام بين عد آآ ايات القرآن على ستة الاف ومئتين وخمسة وستة الاف ومئتين وستة

159
00:52:18.650 --> 00:52:37.800
وابن ذكوان يقول انه السبب بسم الله الرحمن الرحيم يقول السبب بسم الله الرحمن الرحيم ما دخل بسم الله الرحمن الرحيم بالفاتحة بالشام الخلاف موجود بين اللي عدوها هم الكوفي والمكي

160
00:52:38.250 --> 00:52:58.350
هل يكون هناك قول شاذ مثلا انه الشام يعدها مع الكوفي والمكي ايضا لكنه محد قال غيره ولذلك الامام ابن المنادي يرد عليه يقول لا ما هو صحيح الخلاف الذي الذي اوجب الاختلاف في الاجمال الشامي بين كونها اجمالي عدد ايات القرآن عنده ستة الاف وميتين

161
00:53:00.250 --> 00:53:21.050
ستة وعشرين وخمسة وعشرين. ايوا ستة الاف ومئتين وخمسة وعشرين اعتقد ستة وعشرين وسبعة وعشرين  بزيادة في احد الرقمين قال هو هذه الاية اللي هي في سورة البينة فانه من عدها لاهل الشام زاد عنده الاجمال. ومن لم يعدها نقص عنده الاجمال. شف كيف

162
00:53:21.400 --> 00:53:39.350
في فهم في فهم لكن الان الباحثين في علم العدد لما يدخلوا في هذه المواظع يجيب لك اعجاب يضحكك. وما فيك ضحك لكن على حد قول المتنبي وكم ذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكاء

163
00:53:42.100 --> 00:54:00.800
ليه لانه يجي يقول لي ايوب المتوكل يعد ايات القرآن ستمائة واربعة وعاصم يعدها ست مئة وخمسة اه الفين وست مئة وخمسة ستة الاف ومئتين وخمسة. انتم حتى ما تردوا في هذا. ايه ما لكم

164
00:54:01.150 --> 00:54:29.900
الخلاف بين البصريين انه ستة الاف متين واربعة وستة الاف متين وخمسة فهو بيقول البحث هذا بيقول انه الايوبي المتوكل يعني يعد ستة الاف ومئتين واربعة  يعود ميتين وعاصم يعدها مئتين اسدة الاف ومئتين لا العكس. ان ايوب يعدها ستة الاف ومئتين وخمسة وان عاصم يعدها ستة الاف ومئتين واربعة. وبعدين

165
00:54:30.450 --> 00:54:50.750
وبعدين لما جا لموضع الخلاف اللي هو في سورة صاد قال في الحق والحق اقول قال والاكثر العلماء على ان يعدها عاصم الجحدري. طيب يا حبيبي كذا خطأ عليك اذا خطأ عليك اذا كان عاصمي يعدها. لانه معناته للزيادة عند عاصم انه عدها ستة الاف ومئتين وخمسة عاصم. مو ايوب

166
00:54:53.350 --> 00:55:11.100
انا اقصد انه يجب ان يكون الانسان فاهم يتكلم عن ايه. ولذلك معظم الذين يدخلون في علم العدد ما يظبط المسألة تضيع تتفلت عليه مع ان مسألة رياضية يعني بالحسبة كذا بالحسبة انت تزود لرجل موضع

167
00:55:11.150 --> 00:55:28.250
ترجح له عد هذا الموضع معناتهوش زائد في الاجمال مو الناقص ما يصلح تقول انه الناقص نفس القضية هنا الامام يقول للشامي لا الخلاف الذي اوجب العد في الاجمال للشامي ستة الاف مئتين سبعة وعشرين

168
00:55:28.450 --> 00:55:49.050
ستة الاف وميتين وستة وعشرين الذي اوجب هذا الخلاف هي هذه الاية. فمن عدها للشامي مخلصين له الدين جعل اجمالي ايات القرآن لهم ستة الاف متين سبعة وعشرين ومن لم يعدها له جعل ستة الاف ومئتين ستة وعشرين. والراجح انهم ستة ستة وعشرين. يعني مو الراجح

169
00:55:49.100 --> 00:56:06.800
المروي عندهم انهم يقولون ستة وعشرين ميتين وستة وعشرين لكن كما ترى اه هنا ايظا والاشكال الاخر اللي اورده المؤلف هنا انه الترجيح عنده فيه اشكال. مرة يرجح انه الشام يعدها ومرة يرجح ان الشامي ايه

170
00:56:06.800 --> 00:56:29.250
لا يعدها لاحظ معي لما ذكره في سورة البينة رجح الترك قال لذلك فالبينة على ذلك ثمان ايات في عد الشأن والمكي عندنا على ما بيننا انفا طيب يا شيخ انت لما تقول كذا انت خالفت قولك الثاني انه الخلاف بينهم وبيننا هذا في عد هذه الاية

171
00:56:29.350 --> 00:56:53.500
يصير واحد يقول لا هو قال فيه خلاف بينهم. لكنه هنا رجح ايه يرجح عدم العد طب انت قلت في الفقرة ميتين وخمسة انه اخر آآ من ميتين وخمسة الى ميتين وعشرة وانت تناقش اجمالي عدد الايات القرآن الشامي قلت في اخر الكلام وكان المستقر من

172
00:56:53.500 --> 00:57:11.350
قولين هو قول من عدها اية عنهم طيب هذا مخالف للفرش الان صح ولا لا كنتو معايا اخشى ان امشي لوحدي مع انه متعود امشي لوحدي يعني ما تخافوا بس اقصد انه

173
00:57:11.700 --> 00:57:37.450
وجود المؤنس جيد طيب آآ معناته عندنا كلام مخالف لكلام عند الامام في الاجمال رجح انه الشامية عندها اية هذي مخلصين له الدين بينما في الفرش لما جاء عندها يرجح ان الشامي لا يعدها اية فجعله يعد السورة ثمان ايات مو تسع ايات مثل البصري

174
00:57:40.050 --> 00:58:01.000
تدخل في الخلاف مع المكي والمكي ايضا فيه خلاف هل هو يعدها ولا ما يعدها بس بخلاف ضعيف فانه ذكر الترك في موضع واحد في الفرش بينما ذكر العبد في الموضعين احدهما في فرش الشورى وهو حجة لانه مظن ذكر الخلاف والاختيار ان وجد

175
00:58:01.850 --> 00:58:28.100
واصل احسن الله اليكم قلتم انتهى الوقت ولا باقي الوقت انتهى انتهى طيب نقف هنا في النقطة السابعة احد عنده سؤال يا اخوة كيف تجدون الدرس ممنا عندي ملاحظة شيخ؟ اي تفضل اكل مايك انت ما

176
00:58:28.150 --> 00:58:46.250
انا كنت سنقرأ النقطة النقط سبعة ثم اقول ما عندي. قال الامام وكان المستقر من القولين هو قول من عدها اية عنهم. هذا القول الثاني الذي يناقض قوله الأول هل ممكن شيخنا ان يجمع بان يقال المستقر من القولين يعني في زمنه؟ او مما لاحظه في زمنه او رواية

177
00:58:46.300 --> 00:59:02.750
ولكن هو من الممكن ان لا يرى هو ذلك لا يتضح لي هذا الكلام الذي تقوله لانه يقول المستقر من القولين بين اهل الشام يعدها او لا يعدها المستقر من العدو عدم العد هو العد

178
00:59:03.200 --> 00:59:24.700
لكنه لما جا في الشورى قال لا ما هو العد فهذا زمنه زمنه نفسه شخصه نفسه. هذا رجل واحد الان مو رجلين في زمن واحد حتى  الحقيقة والله اعلم انه الاشكال عند المؤلف انه كأنه والله اعلم ما ظبط نسي انه قد رجح مع انه النسيان صعب عليه

179
00:59:24.700 --> 00:59:41.900
ايش نعمل؟ ايش نقول؟ هذا الكلام امامكم يعني واضح ما فيه تورية ولا يمكن ان يقال دخله تصحيف ولا كلام لا هذا ما يدخله تصحيف هذا كلام متصل متسلسل يعني الكلمة حتى لو دخلها التصحيف ستظهر من السياق

180
00:59:41.900 --> 01:00:00.550
السياق هذا الموجود يقول لا الاجمالي للشامي ثمان ايات. طيب حديث تقول له لا لانه يعدها اية. ما يصلح لانه اذا عدنا حيصير تسع ايات مو ثمان ايات تقول هي تسع ايات ثم لما يجي يقول يقول بترك. وانت تقول تسع لا بترك ثمان

181
01:00:00.800 --> 01:00:24.150
بالعهد تسع سورة البينة  فيصير الحقيقة انه يعني  لن تخرج سليما يعني الا ان ترجح والذي ترجح في في مثل هذا الكلام اذا امام اختلف في كلامه هو في سورة البينة ماذا قال

182
01:00:24.600 --> 01:00:52.250
غلقت الكتاب  وبسورة البينة قال اختلافها اية لحظة قال ثمان ايات في عد الكوفي والمكي والمدنيين واهل حمص ما ذكر الشام ما ذكر الشام في السماء قالوا تسع ايات في عد الشام سوى اهل حمص وفي عهد في عد البصري وعطاء ابن يسار

183
01:00:52.350 --> 01:01:09.650
حلو الكلام اذا في الاجمال برضو قدم ايه العد  هو اية واحدة عند الشام والبصر جميعا الاثنين مخلصين له الدين اية ثم قال وفي جملة اية هذه السور السورة عن الشامية خلاف

184
01:01:09.950 --> 01:01:27.400
حلو برضه لان في رواية الرازي وابن الصقر باسناديهما عنه انها في حديث ثمان ايات لأنه لم يعد مخلصا له الدين وسنذكر السبب في ذلك بعد ان شاء الله تعالى

185
01:01:29.350 --> 01:01:43.600
اذا هنا ذكر الخلاف بغير ايه؟ بغير ترجيح وبعدين قلت انا في التعليق سيذكر في الفقرة في الفقرة ثلاث مئة وستة وثمانين عن ابن صدقة وموافقة هشام ابن عمار في روايته عن الذماري

186
01:01:43.600 --> 01:02:00.100
جعلها تسع ايات بعد تلك الاية ثم رده رد القول بان السعيات من اجل رواية ابن العباس وابن الصقر وانها رواية مفردة بنفسها فلها زيادة ما اتت به من ذلك رواية لا عمل

187
01:02:00.100 --> 01:02:18.250
وذكر في البقرة مئتين وستة الاجمال عن ابن صدقة بزيادة اية في هذه الاية ثم قال في الفقرة مئتين وثمانية وقول من اتى بها عنهم اصح الكلام عنده مرة مرة متناقض

188
01:02:19.100 --> 01:02:33.850
فنقض قوله الاول وصحح عندها لاهل الشام كما ذكرها هنا في الفرش جزما ثم اكد في الفقرة مئتين وعشرة ان ابن العباس وابن الصقر وابن الجهم لم يعدوها عن الشام ثم قال وكان المستقر من القولين هو قول من عدها

189
01:02:33.850 --> 01:02:53.850
اية عنهم فرجع الى ترجيح عدها بمناسبة اجمال ايات القرآن عند الشام. ثم ذكر في الفقرة ثلاث مئة وتسعة وعشرين ان رواية ابن الصقر وابن عباس ان الشامي عدة ثمان ايات لانه لم يعد الاية المشار اليها وان رواية ابن صدقة بعدها هو الذي اختاره المؤلف. هذا في الفقرات ثلاث مئة وتسعة وعشرين. والخلاف موجود

190
01:02:53.850 --> 01:03:10.150
عن علماء العدد في هذه الاية ان الذين ادخلوا الشام في عدها مع البصر فزاد الاجمال له عندهم هم ابن المنادى هنا والانطاكي والمالكي في الروضة والداني في البيان والهدلي في الكامل والهمزاني في مبهج الاسرار

191
01:03:10.150 --> 01:03:35.750
الشاطبي في ناظمة الزهر والعكبري في عدد ال القرآن وابن الجوزي في فنون الافنان والنكزاوي في الاقتداء والجعبري في حسن المدد وعقد الدرر له ايضا وذكرها بالخلاف بين العد والترك للشامي المؤلف هنا ورجح العد لهما والداني ورجح الترك للشامي والهزلي وجعل العبد في غير رواية ابن شنبوذ

192
01:03:35.750 --> 01:03:57.650
والنكزاوي ولم يرجح وبقية العلماء على تركها للشامي وعدها للبصري منفردا وهم ابن شاذان وابو العباس المعدل وابو حفص الطبري وابن عبد الكافي والعطار في الانضراب في الايضاح وابو معشر في التلخيص وابو اسماعيل المعدل في الروضة وروضة باري في في الجامع والعماني في الاوسط والشهر الزوري في المصباح والسخاوي في جمال القراء بن وثيق في

193
01:03:57.650 --> 01:04:21.000
جامع وشعلة في ذات الرشد والترجيح انما يكون في جانب من اثبت شيئا لانه دليل على حفظه وخاصة انه ليس بواحد حتى يقال وهم او اخطأ بل هو اكثر من امام

194
01:04:22.700 --> 01:04:40.150
فقولهم اولى بالقبول من قول غيرهم وخاصة ان المؤلف هنا فصل القول عن رواة الشام فيها فعلم انها اختلاف طرق فرجحنا قول المثبت سين حتى الامام نفسه قلت لك كما لاحظت انه المسألة عنده ماش كل ما يرجع

195
01:04:40.350 --> 01:04:55.450
من الصقر والرازي يقول والله وخالف بن الصقر والرازي صعبة اذا قولهم صح انه ما يعدها وبعدين لما يجي عند الاجمال ويشوف ان الاجمال ستة الاف ومئتين وسبعة وعشرين يقول لا والله الصحيح انهم يعدوها عشان يجي الاجمال صح

196
01:04:56.450 --> 01:05:09.450
ممكن يكون رجل بس اهم شي يكون موجود يعني للحين اللي قال لي ابي المعافى محمد بن عبدالله طيب اعطيني من هو محمد ابن عبد الله هذا  مو معقول تذكره لوحدك

197
01:05:10.200 --> 01:05:26.100
لوحدك ولا يوجد عند اي احد من علماء المسلمين. ما هوش معقول اذا جبته انت من فين يعني؟ وخاصة ان الاسانيد للاقوال المفروض تكون متحدة ومتوافقة. يعني يكون فيها اختلاف قليل في اخر الاسناد. مو معقول يكون كذا

198
01:05:28.050 --> 01:05:40.750
لما بحثت انا عن محمد بن عبد الله وكنية ابو المعافى ما وجدت رجل كنية ابي معافى واسمه محمد بن عبدالله عاد لما تروح عند عبد الواحد عن عبد الله بن عبد الواحد هذا خطأ مئة مئة يعني

199
01:05:41.450 --> 01:05:51.500
هذا هو نادرة يقول محمد بن عبد الله ولا درى يقول عبد بريد بن عبد الواحد. عاد دخل الخبيطة بين الاثنين فشكل اخذ من هنا عبد الله واخذ من هنا عبد الواحد

200
01:05:51.550 --> 01:06:17.900
يلا خليهم مشكلين خضار نروح نخرج فين  لا طريق الحقيقة نعم ولذلك انا اقول كيف يكونان رجلين وما عندنا في احد لا في كتب التراجم بانواعها عند المحدثين وغير المحدثين. ولا في كتب الاسانيد ولا في كتب الزود ولا الرقائق ولا كل شيء. ولا

201
01:06:17.900 --> 01:06:39.100
في علل ولا غيرها ما في هذا الاسم لا تجد واحد اسمه محمد ابن عبد الله وكنيتها ابو المعافى علم ان هذا في حاجة في شيء هل يكون الائمة نقلوا اسم يعني الاصل فيه تخبيط مثلا واحد ما ظبط في الكتابة

202
01:06:39.750 --> 01:06:57.950
بس ما يظبط اسم كامل يعني اسمعوا بريدة ابن عبد الواحد يسميه محمد ابن علي هذي صعبة هذي صعبة والله لو كان عبد الله بن عبد الواحد وابراهيم بن عبد الواحد صعبة جدا كمان. ايه دخل بريد بعبدالله يعني هذا قل يزيد لما تقول يزيد

203
01:06:57.950 --> 01:07:19.700
اقول لك انا اتصحف ما هو المشكلة هذا؟ سهل لكن تقول لي خرج مين؟ عبدالله وجا بريد ولا خرج من بريد وجا عبدالله؟ لا خبر متعب غيره في شي طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

204
01:07:20.600 --> 01:07:29.550
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته