1
00:00:00.800 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في المجلس الثالث من مجالس مبادئ التصريف

2
00:00:18.900 --> 00:00:41.750
في شرح كتابي احسان التعريف بعلم التصريف انهينا انهينا المباحث الممهدة لتأسيس قوانين هذا العلم في عقلك تأسيسا سليما تكلمنا على تعريف هذا العلم وانه يبحث في بنية الكلمة قل بنية وبنية لا مشكلة لغتان

3
00:00:41.900 --> 00:00:59.850
يبحث في بنية الكلمة وما يصيبها من تغيرات لفظية ومعنوية. نعم ثم تكلمنا على الفرق بينه وبين علم الاعراب وعلى ما يختص بدراسته من انواع الكلمة تبينا ان هذا العلم هو علم تغيير

4
00:01:00.600 --> 00:01:23.450
فما يأبى التغيير لا يدخل في هذا العلم من الجوامد كالفعل الجامد والحرف والاسماء المبنية ثم تكلمنا على مبحث مهم جدا هو الثمرة التي نجنيها من دراستنا لهذا العلم ثم بعد ذلك تكلمنا على معرفة الاصلي من الزائد وتبينا بعض القوانين المهمة

5
00:01:23.550 --> 00:01:41.450
ثم ختمنا المباحث التمهيدية بالميزان الصرفي وقلنا ان الميزان الصرفي تحتاج اليه في كل مبحث من مباحث هذا العلم نعم ولذلك قلنا لكم لك ان تسميه شفرة شفرة علم التصنيف

6
00:01:43.100 --> 00:02:04.000
هو كلمة السر التي يتخاطب بها اهل هذا العلم فيما بينهم على وجه الاختصار لا نطيل اكثر في المراجعات نبدأ ان شاء الله تعالى اليوم بحل التدريبات اجتمع عندنا اه اربعة تدريبات. طيب. التدريب الاول قال صنف الكلمات الاتية وفق الجدول معللا مع التعليل

7
00:02:04.250 --> 00:02:20.650
استغفر والى ومحمد وكتاب وعمل وهذا ومتعلم وليس بل التي هو انتظروا اجاباتكم بسرعة ما الذي يدخل في علم التصريف؟ وما الذي لا يدخل؟ مع التعليل نعم ننتظره تفضلوا في

8
00:02:20.700 --> 00:02:50.700
تعليقاتنا يمكن ان تجيبوا اكرمكم الله نعم ما الذي يدخل في هذا العلم وما الذي لا يدخل نام ما زلت انتظر ما الذي يدخل في هذا العلم اذا لا يدخل لانه حرف ممتاز

9
00:02:59.650 --> 00:03:24.150
استغفر محمد والكتاب عمل ومتعلم. جميل جدا عمال يدخل لانه اسمه معرب نعم نحتاج الى التعليل طيب ايضا ماذا عندكم ايضا بل لا يدخل لماذا فيدخل في هذا العلم نام

10
00:03:31.300 --> 00:03:51.300
لانه حرف تمام. هذا لانه اسمه مبني جميل طيب اذا اذا اردنا ان نكتب الان على عجل اه  فاذا عندنا اول ماذا عندنا ابتداء استغفر قد اجبنا عنها انها تدخل لانه كان متصرف

11
00:03:51.350 --> 00:04:24.000
اذا الى لا يدخل لا يدرس علم التصريف والعلة في ذلك انه حرف اذا نعم السبب في ذلك انه  لأنه طيب ماذا عندنا ايضا من الحروف حتى نجمعه مع اله؟ عندنا بل كما قلتم انتم انتم اجبتم عن هذا

12
00:04:24.400 --> 00:04:46.000
اذا بل ايضا لا يدخل في هذا العلم   اذا الى وبان حرفان استغفر يدخل لانه فعل متصرف اه محمد يدخل لانه اسم معرب. كتاب يدخل في هذا العلم لانه اسم معرب

13
00:04:46.200 --> 00:05:05.200
عمل فعل متصرف آآ هذا قلنا اسم مبني لا يدخل في علم التصريف متعلم اسم معرب ليس فعل جامد. نعم. وبالحرف والتي اسمه مبني وهو اسم مبني. اذا لاحظوا معي اذا اردنا ان نجمعها في زمر هذا والتي وهو

14
00:05:06.500 --> 00:05:24.450
لا تدخلوا في هذا العلم لانها مبنية نعم استغفر ومحمد عفو محمد وكتاب ومتعلم يدخل لانه اسم معرض استغفر وعمل يدخل لانه فعل متصرف ليس لا يدخل لانه فعل جامد

15
00:05:24.500 --> 00:05:42.750
نعم هل يمكن الا نكتب الا عند الضرورة؟ فالكتابة ها هنا صعبة الكتابة صعبة نعم طيب اظن هذا واضحا ولا اشكال فيه عندكم عند الجميع فعل جامد جميل. جميل جدا. طيب

16
00:05:43.050 --> 00:06:03.650
حتى الآن الى المبحث الثاني ليس فيه تدريبات المبحثات معرفة الاصلي من الزائد وفيه بعض التنبيهات المهمة. قال بين الاحرف الزائدة في الكلمات الاتية مو قطيع خفقان مكتب يبلع استنصر ابيات زيدل جدول هيركون

17
00:06:04.050 --> 00:06:27.400
نعم يا ترامب. ما الاحرف الزائدة في كل كلمة ما الزائد في كل كلمة من هذه الكلمات نعم طيب ننظر للاجابات منقطع الميم والنون نعم بدليل الاشتقاق لانه من القطع

18
00:06:28.600 --> 00:06:58.000
طيب خفقان طفقان الالف والنون. جميل جدا طيب اذا انخفقان الزائد في الالف والنون الزائد فيه الالف والنون نعم فلان هذا هو طيب نعم مكتب الميم ولاحظ ولاحظوا معي مكتب

19
00:06:58.550 --> 00:07:18.600
اه الكتب الكتب والكتاب مصدران كتب الشيء يكتبه كتبا وكتابا والكتب هو في الاصل بمعنى الجمع ومينو جاء معنى الكتيبة لانضمام افرادها ومنه جاء من معنى الكتاب لانضمام حروفه وكلماته وعباراته وصفحاته

20
00:07:18.950 --> 00:07:45.400
واضح فاذا الكتب في اصله بمعنى الجمع نعم طيب ومنه جاءت كما قلنا الكتابة انها اجتماع الحروف على هيئة معينة طيب هبلة ما رأيكم يبلع الاكول الذي يكثر الطعام يكثر من الاكل

21
00:07:45.600 --> 00:07:58.350
الباء لا يمكن الباء ليست من حروفي سألتمونيها. نحن قلنا اه حروف سألتموني هي التي يمكن ان تقع الزائدة. اما الباء فلا يمكن ان تقع الزائدة لانها ليست منها لا يوجد جيد

22
00:07:58.650 --> 00:08:23.250
جيد فيه ابلع مذهبان انا ساكتبه آآ ساكتب هذا لكم حتى يستبين لكم في هب نع  وذهبت وذهب الخليل بن احمد شيخ اهل العربية قاطبة رحمه الله تعالى ورضي عنه

23
00:08:23.450 --> 00:08:46.200
هذا العبقري الخريج الماهر الامام الخليل رحمه الله. ذهب الى ذهب الخليل ابن احمد الى انها زائدة طيب اسألكم كيف نستدل لقول الخليل بان الهاء زائدة ابلع كيف نستدل بقول الخليل بان الهاء زائدة؟ فيه بلاع

24
00:08:47.000 --> 00:09:12.300
ها احسنتم من البلع الخليل استدل بدليل الاشتقاق وان لم يوجد النظير قال هو من البلع ولذلك هو اطمئن الى الاشتقاق واتكأ عليه فحكم بزيادة الهاء وخالفه جمهور الناس في ذلك. طبعا الناس هنا المراد

25
00:09:12.300 --> 00:09:30.400
بهم اهل التصريف اذن الهاء زائدة عند الخليل وعليه مشيت في هذا الكتاب على قول شيخ الصناعة مشيت في هذا الكتاب نعم الى انها زائدة بدليل الاشتقاق لانها من البلع

26
00:09:31.700 --> 00:09:55.100
تظن ان هذا صار واضحا عندكم لانها من البدع نعم طيب استنصر واضح لكم الالف والسين والتاء صحيح نعم ابيات الهمزة والالف صحيح. زيدل اللام كما قلنا وهو مذهب جمهوري

27
00:09:55.150 --> 00:10:10.950
جمهوري النخويين جدول ما الزائد في جدول نعم طبعا هنا تسألون هنا يمكن ان تسألوا يعني الزيادة في هبلة هل افادت شيئا؟ هي لمجرد تكسير حروف الكلمة. الزيادة فيه انظروا

28
00:10:11.200 --> 00:10:31.150
جعلته جعلته على وزن كلمة اخرى فهي كلمة درهم فهيبلع صارت في التصرف مثل الدرهم لاحظوا الهاء تقابل الدال صارت في زيادة مثل ذرام هذا ما يسمى بالالحاق ان تزيد في الكلمة

29
00:10:31.850 --> 00:10:48.350
حتى تصبح هذه الكلمة على مثال بناء اخر. فتتصرف تصرف تلك الكلمة فكما تقول في درهم دريهم تقول في هبلع هبلع كما تقول دراهم تقولها بالع وقلنا هبلة هو الرجل الاكول

30
00:10:48.950 --> 00:11:14.700
الذي يكثر من الطعام فالزيادة فيه هنا لماذا قلنا للالحاق زيادة في كلمة حتى تلحق بكلمة اخرى وتكون على وزنها وتتصرف تصرفه واضح هذا يا كرام والجمهور قلنا قالوا انهاء اصلية وانا هنا مشيت على قول الخليل رحمه الله تعالى. وهكذا قالوا في هجرة هجرة ذهب الخليل الى

31
00:11:14.750 --> 00:11:30.250
ان الهاء زائدة لان الهاء زائدة. طيب ولما عور لما عور بانه لا نظير لذلك طبعا انتم تقولون لا له نظير فيهم لا ما هي عين الكلمة التي وقع فيها الخلاف

32
00:11:30.850 --> 00:11:50.600
فلا يمكن ان يستدل بها نعم آآ الهجرة على الهجرة او ليس من لا وانما الاحمق الطويل الطويل الاحمق وهو من المكان الواسع المنقاد واخذه من الجرع من الجرع وهو المكان الواسع المنقاد. ففيه معنى الطول

33
00:11:50.650 --> 00:12:08.550
نعم فاذا الخليل يرى انها زايدة. طيب جدول نعود الى جدول ما الزائد في جدول للالحاق انا شرحته معنى الالحاق عفوا وهو بحث طويل الحق ضرب من التوسع في اللغة

34
00:12:08.600 --> 00:12:25.300
ضرب من التوسع في الله. نزيد في الكلمة حرفا لنتوسع في تصرفها في تصرفها وتصبح على وزن كلمة اخرى على هيئتها وتتصرف في التصرفات جدول الواو نعم من الجدل طيب

35
00:12:25.600 --> 00:12:43.150
طبعا وهذا اه قول التصريفين طيب تقولون وما علاقته بالجدل ما علاقته بالجدل ساجعل او ساخذ نصا من الامام ابن جني اجيبكم عن هذا ونصه في هذا عظيم جدا في كتابه

36
00:12:43.500 --> 00:13:09.650
اه  نجومه ابي المنصف اه شرح التصريف المازني يقول انظروا وجدول الواو فيه زائدة لانه النهر وهم كثيرا ما يصفونه بالتلوي ويشبهونه بالحية وقد قال بعض المحدثين في وصفه وهو ابن الرومي

37
00:13:09.950 --> 00:13:31.700
ينساب مثل الحية المذعور يصف النهر. يصف الجدول. ينساب مثل الحية. لاحظوا كيف اشتقوا له من معنى الجدل. ووتله. قال والجدل طي الخلق وشدة الفتل والحية اشبه شيء بالجدير فالجدول راجع في المعنى الى الجدل والتلوي

38
00:13:31.950 --> 00:13:49.100
هذه عبارة الامام ابن جني رحمه الله في كتابه العظيم الذي لا نظير له في هذا الباب وهو المنصف شرح تصريف المأزني نعم طيب اذا الواو فيه زائدة فيه جدول

39
00:13:50.600 --> 00:14:02.100
نعم هركون يركون الهاء زائدة. هلأ التاء زائدة لكنها لا تعد من الزواج. او لا تعتبر حين النظر الى الزواج. هي من الزوائد المهملة. وسأشير الى هذا في بابه ان شاء الله

40
00:14:02.150 --> 00:14:27.500
يركون الخليل ايضا قال ان الهاء زائدة. لماذا؟ لانه اخذها من معنى الركل الهركونة هي الضخمة السمينة من النساء وكانها لفرط سمنها تركل الارض ركلا حين تمشي واضح واضح ان هذا الكلام؟ هو من معنى الركل هو من معنى

41
00:14:27.700 --> 00:14:48.100
الرقي لذلك يعني آآ لا تقلقوا ان اتينا بمثال على كلمة هبلع وفيها ما فيها من ذم الرجال الاكولين فكان لنا ان نوازن ونأتي كذلك الهركونة نعم طيب اظن هذا واضحا

42
00:14:49.200 --> 00:15:15.000
هذا سؤال انتهينا منه السؤال الثاني صحح الخطأ في العبارات الاتية الزائد في كلمة محمود هو الميم الثانية والواو. ما رأيكم الزائد في كلمة محمود هو الميم الثانية والواو ها الميم الاولى احسنتم

43
00:15:16.700 --> 00:15:44.200
اذا الزائد لابد ان نصحح هنا. الزائد هو تنويم الانثى طيب الفعل استعد مزيد بالتضعيف فقط ما رأيكم الفعل استعد امزيد بالتضعيف هو انظر لا بماذا وزد الالف والسين والتاء نعم. اما التضعيف فهو ماذا يا كرام

44
00:15:47.000 --> 00:16:22.700
التضعيف هنا اصل تماما اذا مزيد مزيد مزيد  والسين والتاء والتضعيف  صححوا هذا الفعل سجد مزيد بحرف واحد هو السين ماذا ترون الفعل سجد مزيد بحرف واحد هو السين اصلي. طيب لما كل حروف لما كل احرف اصلها؟ لماذا لا نقول لما لا يمكن ان نقول ان السين زائدة

45
00:16:23.050 --> 00:16:48.300
الذي يمنع من ذلك غير دليل الاشتقاق. انا اريد الان امرا صرفيا فسلاسي ماذا تريدون بهذا اهاه لان الاصول لا تكون على اقل من ثلاثة تماما  اذا لان الاصول لا تكون على اقل من جلسة. اذا الفعل اصلي

46
00:16:50.350 --> 00:17:28.300
والاصول عفوا اثنين واصلية والاصول لا تكون على اقل من ثلاث طيب واضح هذا يا كرام هل هذا واضح  الان الذي يليه السؤال الذي يليه او تتمة هذا السؤال اظن نعم. حرف العلة في جاد زائد لانه يسقط في الامر اذ نقول جد

47
00:17:28.500 --> 00:17:51.150
هاتوا ما عندكم حرف العلة في جاد زائد لانه يسقط في الامر ما رأيكم نعم سلمتم هو اصلي ده ايه دول الاصلية طيب ليس زيدا لماذا؟ كيف ننقض هذا التعليم؟ هو اتى بتعليم

48
00:17:51.700 --> 00:18:27.150
المحذوف لعلة كالثابتة اكرمك الله. صحيح ايه ازا هو اصلي وان حذف لانه حذف بعلة والمحذوف في علة الثابت لفظا المحذوف لعلة الثابت لفظا  طيب جميل جدا. اذا كان الزائد تكرارا لحرف اصلي فانه يكون من حروف الكلمة جميعها

49
00:18:27.600 --> 00:19:11.450
صحيح نعم نعم ارائيكم اذا كان الزائد تكرارا لحرف اصلي فانه يكون من حروف الكلمة جميعها صحيح نعم نعم هل هذا صحيح وليس سؤالا هذه العبارة خطأ اولا حرف واحد فقط؟ اه الا الالف اللينة احسنتم. لا العبارة واضحة

50
00:19:11.750 --> 00:19:35.200
اذا كان الزائد تكرارا لحرف اصلي. الزائد قد يكون بالتكرار فانه يكون من حروف الكلمة جميعها. يعني كل حروف الكلمة يمكن ان تكون زائدة للتكرار الالف نحن استثنينا الالف لان شرط الزائد بالتكرار تكون الاول وتحرك الثاني والالف اللينة لا يمكن ان تحرك بها

51
00:19:35.450 --> 00:20:00.200
الالف قلنا انها الحرف الميت في العرض. اذا نكتب يكون من حروف الكلمة جميعها تي والالف فانها لا تقع زائدة عفوا فانها لا تقع اه زائدة تكرار هذا واضح ايضا

52
00:20:00.900 --> 00:20:27.500
واضح ان شاء الله هل من سؤال او اشكال فيه يا كرام تابعوا وقيدوا اكرمكم الله قيدوا وكبروا ولا تيأسوا الله يعيننا واياكم طيب طيب اذا انتهينا ايضا من هذا التدريب اظن بقي لنا اظن انه بقي لنا تدريب واحد

53
00:20:29.650 --> 00:20:52.500
بالميزان الصرفي تدريب الميزان الصرفي طيب زن الكلمات الاتية بالميزان الصرفي وفق الخطوات التي تعلمتها مجتهد ما وزنه مجتهد نعم يا كرام مجتهد اه مفتعل صحيح ولاحظوا من خلال ذكركم للوزن نعرف الاصلي والزائد

54
00:20:52.550 --> 00:21:10.350
ما عدا الفاء والعين واللام زائد يعني الميم والتاء مجتهد. طيب الحادي. الحادي انظروا نحن احيانا نقول نستعمل في في الاناشيد نقول مثلا الحادي يا حادث الرويدة. الحادي الذي يسوق الابل

55
00:21:10.950 --> 00:21:36.350
ليس كلامي على ذاك لا قولكم فاعل هو الحادي من حدا الابل بمعنى ساقه انا اريد الحادي في قولنا مثلا الحادي عشر الحادي والعشرين فما وزن الحادي عاف عفنة ها الف

56
00:21:36.750 --> 00:22:04.550
العالف كيف كيف وصلتم الى هذا لاحظوا يا كرام كيف وصلتم الى هذا؟ نسمع طول من واحد ها جيد. لاحظوا معي يا كرام الحادي الحادي اصلها الواحد الفاعل تمام احفظوا الاماكن الواو فاء

57
00:22:04.950 --> 00:22:28.000
الحاء عين الدال لام الان الحاد بو واستثقلت الضمة على الياء على الواو فسكنت. الحاضر قلبت الواو لانها متطرفة وقبلها كسر. هذا قانون سنأخذه في الاعلان قلبت الواو ياء لانها متطرفة وقبلها كسر. الحادي

58
00:22:28.100 --> 00:22:47.200
احفظوا الواو نحن قلنا فاء معناها في الوزن الحالي والحاء عين اذا الحادي وزنها لان الحاء عين دي الالف زائدة والدال لام كما اتفقنا. والياء المنقلبة عن الواو فاء فوزنه العالف

59
00:22:47.900 --> 00:23:17.000
الحادي العالف طيب الان مستعد ما وزنها ما وزن مستعد مستفعل؟ نعم لان اصلها مستعد الادغام يظهر في الميزان. لان اصلها مستعد مستفعل طيب صم ما وزنها؟ صم طم واضحا

60
00:23:17.150 --> 00:23:48.500
قم فل احسنتم طيب يقف يقف ها يا عيل لماذا؟ لان اصلها يوقف باذن الله تعالى ايضا في مبحث الاعلان هو مبحث مهم جدا اصلها يوقفه وقعت الواو ساكنة بين ياء مفتوحة وكسر فقلبت فحذفت. حذفت الواو لانها وقعت بين عدوتيها. بين ياء مفتوحة وكسر

61
00:23:48.950 --> 00:24:14.550
الواو وعسى نمر على هذا ايضا ان شاء الله الواو بانها وقعت اين ياء   نعم طيب ارم ما وزن ارم؟ تفضلوا افعل سهل. اصله ارمي بني على حذف حرف العلة. وزنه

62
00:24:14.950 --> 00:24:46.550
نعم صحيح تبعثر ما وزنها تبعثراه تفعل لنا نعم. وبعثر رباعي مجرد زيدت فيه تا فصار رباعيا مزيدا بحرف بالتاء تبعثر ففعلنا. استمع افتعل تماما لا استفعل خطأ ايوا افتعل

63
00:24:46.900 --> 00:25:02.250
لماذا لا نقول استفعل؟ الالف والسين والتاء تكون زائدة مع ثلاثة اصول لاحظوا اذا جعلناها ايوة تماما اذا جعلنا الالف والسين والتأزى اذا يبقى عندنا اصلان الميم والعين هذا غير ممكن. طيب لاحظوا الان استغفر

64
00:25:02.300 --> 00:25:29.900
وزنه استفعل تماما لان الالف والسين والتاء هنا زوائد جاءت مع ثلاثة اصول. انتصر انتصر انتصر افتعل تماما لانه لا ليس ان فعل لا لا لا ان فعل اذا نحن نقول النون زائدة سنجعله من

65
00:25:30.050 --> 00:25:56.700
ما صار حينئذ ها صار وهذا لا يكون وزنه افتعالى النون فاء والكلمة. تماما طيب انكسر ان فعله. طبعا انا وضعت لاحظوا وضعت استمع بجانبي وضعت استمع بجانبي استغفر حتى تستيقظ

66
00:25:57.700 --> 00:26:29.100
ووضعت لك انتصر بجانبي انكسر حتى تستيقظ هما متخالفتان نعم في مواطن الزيادة راه وهو فعل امر صار واضحا فعل امر من رأى تماما راه نعم ولا رأفة ولا يزعجني شيء كما يزعجني ان يختبرني ان يختبرني احد بوزني ره

67
00:26:29.950 --> 00:26:45.700
اوتعلمون لماذا انزعج؟ لا انزعج من الاختبار. انزعجوا لان غالبا الذين يختبرون لا يعرفون نطقها فيقول لك ما وزن ري طيب يا حبيبي تعلم التصريف. ثم اختبر الناس يعني هذا ليس عيبا

68
00:26:48.150 --> 00:27:07.200
تعلمي التصريف ثم اختبري الناس ومن يرى وسنمر عليها ان شاء الله في مباحث الاعداد سنرى لماذا هي الره وليست ريك وليست يرى حتما وبعض الناس عافانا الله واياكم يكون مفلسا يكون مفلسا الا

69
00:27:07.550 --> 00:27:25.150
من اه من اسئلة التعنت والتعنيت نعم. والذي يعنتك لا يستحق جوابا فهو لا يتعلم بحال. لا يتعلم بحال ولا خير فيه نعم يختبرون بها كثيرا نعم قد اختبرني بها طالب في الصف السابع

70
00:27:26.000 --> 00:27:43.350
وكان في غاية الكسل. مسكين ووالده بدلا من ان يدفعه الى معلمه ويعلمه الادب بين يدي معلمه كان يرسل معه اسئلة ليخطئ الاستاذ فكان الولد المسكين لا يعرف كيف ينطقها واظن ان اباه كذلك يعني

71
00:27:43.950 --> 00:28:07.500
نعم اه قصة طويلة طيب ثانيا صحح الخطأ في وزن الكلمات الاتية. وزن شرف فعل. ما رأيكم يا كرام يرفعون بالضم وقلنا الميزان يعبر عن الموزون ولاحظوا عندما اقول فعل فانا اذهب الى وزن اخر

72
00:28:07.900 --> 00:28:28.400
فيكون عندي معه ويكون عندي معان اخر لا يمكن هذا واضح فإذا وزنه شرف فاعولا الاوزان تختلف بها المعاني يعني فعل يكون لما لما يدل على الطبائع والسجايا. فاذا قلت فعل ذهبت الى معنى اخر

73
00:28:28.700 --> 00:28:52.400
وزن فعل الامر قي لي ق وزنه لي ما رأيكم وزنه عي؟ نعم لانه من وقا عه وليس لي طيب وزن الفعل ارضى فعل صحيح ارض فعله افعل افعل. اذا وزنه افعى

74
00:28:52.650 --> 00:29:20.200
وليس وزنه يعد يفل. صحيح هل هذا صحيح يعد يفل ما رأيكم؟ فعفوا لم انتبه اه يا عيل لان اصله يوعد يعلو يعي تماما وليس يفيل. صحيح السؤال الثالث هات كلمات للاوزان الاتية

75
00:29:21.600 --> 00:29:44.350
كلمة على وزن فعولة هانتوما عندكم فعالة عاشورا تمام كرومة اكثر ما  ابو رابط اه. جمل. طيب لاحظوا اه اعلق على كلمة اه الفرق بين كابورا وكبيرة كبيرة في السن

76
00:29:45.100 --> 00:30:06.050
كبيرة السن وكبر بمعنى عظم واضح فرق بين كبر وبين كبيرة تقول كبيرة وليس كبرت سني. طيب الان لاحظوا ايضا اعلق على قوله بعض الاخوة ماذا قال ايضا دقيقة حتى نرجع

77
00:30:07.400 --> 00:30:30.700
اريد كنت ان اريد ان اعلق على غير كبر   بس يا اخوة لو تغلقون الصوت الا عند الاجابة. اكرمكم الله حتى لا يحصل اه تشويش لسائر الاخوة اكرمكم الله اه

78
00:30:31.050 --> 00:30:48.950
دقيقة واحدة فقط طيب ذهبت الكلمات  مع الكلمات الاخرى ما هي كانت كنت اريد ربما بطل يا شيخ. بطل احسنتم احسنتم. طيب سيدي بطل بطل غير بطلة. بطل صار بطلا

79
00:30:50.050 --> 00:31:07.800
بطل صار بطلا. اما بطل الشيء فهو باطل بطل الشيء وليس بطل الشيء بطل الشيء فهو باطل. وبطل فلان فهو بطل نعم. اذا بطولة جميل جدا احسن الله اليكم. طيب الان مثال على افعل افعل

80
00:31:09.950 --> 00:31:31.650
انا اختار اوزانا اضرب اضرب تماما اكسر صحيح ارجع اجلس ارجع تماما وهكذا طيب مثال على وكثيرون اليوم يقولون آآ اجلس لا يا اخي هي اجلس جلس يجلس اجلس طيب المثال على عي

81
00:31:33.150 --> 00:32:01.400
عيب في ها وفا يفي تماما وقع يقي نعم  تماما. طيب بيسهم على يفل هكذا بالجزم طبعا يعني هو مجزوم لم يفل قل قل لم يقل تماما قل حل لا ليس عل فل

82
00:32:01.550 --> 00:32:17.600
قل من القول لم يقم لم يلم. ايوة. وكله يفوت. تماما. طيب. وفل تمام كما ذكرتم قل عد الى آآ رد الى اخره. طيب مسال على يعلو مثال ليعلوا لوزني يعلو

83
00:32:17.900 --> 00:32:55.000
يا عيل غير يقف من فضلكم يزن احسنتم يعدوا تمام يجد جميل يرث صحيح انتم طيب مثال لفعللة وفعلا هنا مكررة وهذا خطأ اصلحته يعني ان شاء الله. دحرج تماما ايضا

84
00:32:55.450 --> 00:33:18.200
لا كسر فعل وليس فعل لا فعلنا هذا يكون فقط للمجرد لا لا زلزل وسوس هل هل تماما طيب جميل لا حرج تماما. طيب مثال على فعل مثال لفعل داعشة

85
00:33:19.100 --> 00:33:38.600
امامنا هي شادش تمام صحيح لا ضرب ضرب من الباء ليس من باب فاعلة. ضرب من من الباب الثاني. ضرب يضرب لعب امام بادجيرا بخيل سعد تمام احسن الله اليكم. طيب انتهينا نحن من المباحث التمهيدية

86
00:33:39.800 --> 00:34:03.000
ومن تمريناتها وتدريباتها اه نبدأ اليوم بالباب الاول وهو باب تصريف الافعال ولعلكم تسألون آآ لماذا قدمت تصريف الافعال على تصريف الاسماء لان الافعال اقعد في باب الزيادة والتصرف وهذا ما يفسر انصراف كثير

87
00:34:03.400 --> 00:34:28.200
من الماتنين من الماتنين من اهل المتون من اهل صناعة المتون هذا ما يفسر انصرافهم الى تصريف الفعل فالفعل هو الاصل في التصرف اكثر من الاسم واضح هذا؟ ولذلك وجدتموني ها هنا اقدم تصريف الافعال على تصريف الاسماء. كما قلت لكم لو رجعتم الى بعض متون التصريف فانكم ستجدون

88
00:34:28.200 --> 00:34:46.450
فقط متونا او جملا من تصريف الافعال. تماما احسنتم في اللامية الامام ابن مالك اقتصر على جمل من تصريف الافعال وغريبه وغريبها وكثير من المتن ما متنه تصريف العزية عن النبي بعيد. وكذلك المقصود

89
00:34:46.850 --> 00:35:06.400
انما هي جمل من تصريف الافعال. نعم المنحث الاول المتصرف والجند كنت قد وعدت اخي اخي جعفر بالقراءة ده آآ كنت ما تزال ترغب فاسمعك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل اخي

90
00:35:08.500 --> 00:35:35.200
المبحث الاول المتصرف والجامد الفعل المتصرف هو الذي يقبل التحول للدلالة على المعاني في الازمنة المختلفة وهو نوعان. لاحظوا يا كرام المتصرف انما تحوله لاحظوا للدلالة على المعاني في الازمنة المختلفة. لا تنسوا اننا نتكلم في التصريف الخاص بالفعل. وقلنا الغرض من تصريف الافعال

91
00:35:35.200 --> 00:35:56.500
عن وهذه المعاني التي تختلف باختلاف هذا التصنيف اذا للدلالة على المعاني في الازمنة المختلفة بهذا التحول يحصل عندنا معان جديدة. طيب وهو نوعان نعم الاول تام التصرف. يأتي في الماضي والمضارع والامر

92
00:35:56.800 --> 00:36:15.600
مثل كتب يكتب اكتب وهو اكثر الافعال. فلاحظوا يا كرام كما قلت لكم لان لان الافعال اقعد في التصرف من الاسماء فهي اكثر تصرفا. اكثر الافعال في العربية متصرفة تامة التصرف

93
00:36:16.050 --> 00:36:29.450
فهذا يعني ان التصرف في الافعال كثير هذا يعني ان التصرف في الافعال كثيرة. التصرف في الاسماء موجود كما سنقف عليه. لكن لكن حدوده اضيق من حدود تصرف الافعال. وعلى كل

94
00:36:29.450 --> 00:36:57.900
لحل تام التصرف من الافعال اكثرها. نعم والثاني ناقص التصرف يأتي منه الماضي والمضارع فقط مثل اوشك يوشك كاد يكاد ما زال ما يزال ما فتئ ما يفتأ ما برح ما يبرح من فك ما ينفك

95
00:36:57.950 --> 00:37:15.200
او يأتي منه المضارع والامر فقط يذر ذر يدع دع تمام. الان يا كرام آآ والثاني ناقص التصرف. اذا المتصرف اما تان متصرف او ناقص التصرف الان قال يأتي منه الماضي والمضارع فقط. ماذا تلحظون

96
00:37:15.400 --> 00:37:39.600
في هذه العبارة التي ساضع او لها دائرة هذه العبر ماذا تلحظون فيها ما اللافت للنظر فيها بهذه العبارة نعم هل من شيء لفت نظركم وانتم تدققون فيما بين السطور

97
00:37:42.400 --> 00:37:58.550
اه مثل الطيبة اعراب مثله. غير الاعراب هو الناقص طيب جميل سيدي لا مشكلة يأتي منه الماضي والمضارع ان المضارع دائما يأتي لا غير هذا سيدي. غير غير الواضح. اريد غير الواضح. اريد ما بين السطور

98
00:37:59.700 --> 00:38:20.550
وليس من ناقص واضح جدا جدا هذا لا خلاف في هذا انظروا يا جماعة ينبغي ان ندقق من افعال يا جماعة يا جماعة ينبغي ان ندقق لحقوا آآ المصنف لا ينبغي ان يعبث

99
00:38:22.650 --> 00:38:41.450
المصنف لا ينبغي ان يعبث والذي يصنفه على الحقيقة ينزه نفسه عن العبث فلاحظوا انا هنا وضعت فاصلة منقوطة. انا في الاصل لا استعملها الا نادرا. الا نادرا من مواطن استعمالها اختلاف الانواع

100
00:38:42.250 --> 00:38:57.900
وهذا اتبع فيه استاذنا عبد البديع حفظه الله تعالى في خير وعافية. وجزاه الله عنا احسن الجزاء اتفضلوا يا شيخ عبد البديع مما يستعمله يعني يستعمل له الفاصلة الموقوتة اختلاف الالوان ولاحظوا معي اوشك يوشك كاد يكاد

101
00:38:58.400 --> 00:39:21.650
ماذا نسميه؟ ماذا نسمي كاد يكاد اوشك ويوشك افعال ناقصة تمام ها ماذا قلت افعال ناقصة. عن المقاربة تماما اوشك وكاد للمقاربة. هما من زمرة واحدة لاحظوا وضعت بينهما فاصلا

102
00:39:22.100 --> 00:39:46.300
طيب الان اوشك يوشك ليس له امر فهو ناقص التصرف. كاد يكاد ايضا ليس له امر. لماذا؟ لان العرب وضعت هذين الفعلين للاخبار للاخبار عن قرب حصول الخبر الاخبار والاخبار لا ينقلب لا يأتي منه الانشاء. اذا العرب وضعتها للاخبار. فلم يأتي منها الانشاء الذي هو امر. الامر من انواع

103
00:39:46.300 --> 00:39:59.700
ولذا لم يأتي المهم لاحظوهما من زمرة واحدة. فلما بدأنا بزمرة جديدة وهي ما زال ما يزال ما فتئ ما يفتئ ما برح ما يبرح من فك ما ينفك. وضعنا فاصلة

104
00:39:59.700 --> 00:40:13.000
تنبهوا لما بين السطر كان ينبغي ان تسألوا انتم عن هذا لاحظوا يا كرام ما الرابط بين هذه الافعال الاربعة ما زال ما فتئ ما برح من شك ما الرابط فيما بينها؟ وهي كلها افعال ناقصة

105
00:40:15.600 --> 00:40:33.100
ما الرابط ان احنا من اخوات كانا. طيب غير هذا؟ انها يجب انها من اخوات كان طيب غير هذا انا ما في. اها تماما انها يجب ان تسبق بنفي او شبه

106
00:40:33.550 --> 00:40:47.300
اذا لاحظوا هذه الافعال الاربعة زمرة واحدة زمرة واحدة. فانا وضعت فيما بينها فواصل لم اضع فواصل موقوتة. انه زمرة واحدة هذه المهم ما زال ما يزال ايضا ليس له امر

107
00:40:47.350 --> 00:41:00.700
طيب اسألكم يا كرام لماذا ليس له امر ما زال وما فتئ وما برح وما انفك لماذا لا يأتي منها الامر اوشك يوشك كاد يكاد فهمنا انه يدل على ما

108
00:41:01.900 --> 00:41:28.300
لان قبلهم من المصدريين لأنه قبله ما ما المصدر يا أستاذ عصام يا استاذ عفوا مسبوقة بماء اه ماذا تريدون؟ لانه يدل على الاستمرار ويختلئ والامر للحال الامر للاستمرار الامر للمستقبل حتما وليس للحد. لانه ناقص التصرف

109
00:41:28.850 --> 00:41:49.500
فانت هكذا تلزمنا بالنتيجة فقط. انا اريد التعليل لماذا لا يأتي منها الامر الامر واضح يا كرام يا جماعة هذه الافعال الاربعة ملازمة للنفي تمام ولازم ما تقول لي نفي او شبه لنقل النهي ايضا

110
00:41:49.650 --> 00:42:10.300
ماشي هذه الافعال الاربع ملازمة للنفي والنفي اخبار فلا يمكن ان يجتمع بصيغة الامر لان الامر ان شاء. يعني يا كرام هل رأيتم فعل امر قبله حرف ونفي مهدي لا يمكن

111
00:42:11.400 --> 00:42:26.250
فاذا هذه الافعال لانها ملازمة للنفي لا تعمل الا اذا سبقت بنفي ما زال ما يزال ما فتئ ما يفتئ ما برح ما يبرح من فك ما ينفك هذه الافعال الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة

112
00:42:26.950 --> 00:42:46.200
يجب ان تسبق بنفي او شبهه. طيب ما معنى هذا؟ معنى هذا انه محال ان يأتي منها الامر لان الامر لا يجتمع بالنفي لان الامر انشاء طلب والنفي اخبار والاخبار لا يجتمع بالعشاء. ارجو ان يكون هذا واضعا. وكذلك النهي

113
00:42:46.400 --> 00:43:04.700
يسبق بنهي النهي لا يجتمع بالامر اما امر او نهي لا الامر لا يلحقون فيه. احسنتم استاز عمار. احسنتم الامر لا يلحقه نفي رضي الله عنه طيب واضح هذا يا كرام؟ وبالمناسبة هذه الافعال الاربعة

114
00:43:05.450 --> 00:43:23.400
عندما سبقت بالنفي يعني حصل لها معنى جيد معنى تركيبي هذه الافعال الاربعة زال وفتئ وبرح وانفك تدل على معنى متقارب. ما هو على معنى يعني قريب هو ما هو يا كرام

115
00:43:24.800 --> 00:43:47.350
زال فتئ برحة ينفكك نعم ما رأيكم تدل على الانفكاك عن الشيء على ترك الشيء الاضمحلال للشيء على انتهاء شيء. مم. تمام تدل على الترك طيب فاذا ما سبقت بما دل على نفي الترك

116
00:43:48.200 --> 00:44:05.500
الترك هو انتفاء فنفي النفي اثبات يدل على الاستمرار. انقلب المعنى الى الاستمرار. هذا المعنى معنى تركيبي تركب من ماء وزال تالا للترك والانتفاء وما للنفي ونفي النفي اثبات. فمعنى ما زال يعني استمر

117
00:44:05.600 --> 00:44:21.700
نعم. وعلى هذا تفهمون قوله تعالى على لسان اخوة سيدنا يوسف قالوا عندما قالوا لابيهم سيدنا يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف يرون النحويين يقدرون لا

118
00:44:22.200 --> 00:44:41.600
لا تفتأ وتذكر يوسف لماذا يا كرام؟ لاننا لو لم نقدر لا لفسد المعنى اذا لم نقدر لا فما المعنى حينئذ؟ فما المعنى قالوا تالله تترك تذكر يوسف تترك ذكر يوسف

119
00:44:45.150 --> 00:45:03.450
وهل غاب سيدنا يوسف عن انسان عين سيدنا يعقوب؟ لحظة هو الذي ابيضت عيناه من الحزن على فراق ابنه لاحظوا لابد ان تقدر الله ها هنا لابد ان تقدر لا حذفت لا لانها

120
00:45:03.850 --> 00:45:24.950
جوازا لانها تعرف اذا حذفت لانها لان المقام يدل عليه لان المقال يدل عليه لا تفتأ وتذكر يوسف هذا المعنى. ولا يجوز ان تقول تفتأ بدوننا فالمهم هذه الافعال الاربعة ايضا لا يأتي منها الامر للعلة التي ذكرناها

121
00:45:26.300 --> 00:45:50.300
للعرظ تماما نعم لو لم تكن منفية لوجب ان تتصل ممكن تكرر يعني يعني تفتأ تفتأ فتئ يفتئ ملازمة لنفي او شبيه قلنا لقوله تعالى قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف اذا لم تقدر النفي فان المعنى يصبح قلنا ما معنى تفتاء؟ تترك

122
00:45:50.550 --> 00:46:10.800
فان المعنى حينئذ قالوا تالله تترك ذكر يوسف يعني هم يلومون سيدنا يعقوب لانه يترك ذكر يوسف. ما رأيكم لا يمكن المعنى لا تفتأوا اتركوا يوسف لا تفتأوا تذكروا يوسف

123
00:46:11.450 --> 00:46:38.600
يعني لا تفتأ قل معناها تستمر اي نقسم متعجبين نقسم متعجبين من استمرارك على ذكر يوسف وقد طوته الايام والسنون كيف تذكره الى الان واضح هذا يا كرام طيب اذا هذا ناقص التصرف في الماضي والمضارع. نعم اخي جعفر. نكمل او يأتي منه

124
00:46:40.400 --> 00:46:59.650
اه قل لها المضارع والامر يذر يدع فعلا يزر وزر ويدع وذر. ما الماضي منهما؟ طيب ما الماضي المهمل منهما ما الماضي المهمل منهما نعم يا كرام ما الماضي المهمل منهما

125
00:47:00.850 --> 00:47:28.650
نعم نعم ها احسنت اسعفني من بجانبي احسنت يا يوسف واذا روى ودعى بقراءة شاذة ما ودعك ربك وما قلى فالعرب تركت استعمال هذين الفعلين. لماذا تركت استعمال وزارة وودعا تركت استعمالا وزر وودع

126
00:47:28.750 --> 00:47:55.700
استغناء استغناء عنهما بتركه يعني استغنت عن عن ماضي يذر ويدعه بتركه ولذلك تجد اثارا لهذين الفعلين او اثارا للاصل المرفوض في بعض في بعض الشواهد في الحديث الشريف قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات ودعهم

127
00:47:55.800 --> 00:48:23.950
يعني عن تركهم الجمعة اذا يذر ماضيه وذر ويدع ماضيه ودعا. فما وزن يذر ذر نعم يا كرام ما وزن يذر وذر نعم نعم جعلوا مهم يعلو جميل  عن صار واضحا

128
00:48:24.300 --> 00:48:51.600
يزر يعلو وزرعا. طيب نام اخي نختم بهذا تفضل والفعل الجامد هو ما يلزم سورة واحدة وهو نوعان ايضا الاول ما يلزم سورة الماضي ليس عسى ما دام نعم بئس حبذا. فهذه تلازم ولا ولا نعم. هذه تلازم

129
00:48:51.600 --> 00:49:10.350
الماضي ولا يأتي منها امر ولا مضارع ليس نعم وعسى ما دام ماذا نسمي ما قبل داما؟ ماذا نسمي ما قبل داما  مصدرية مصدرية نسميها مصدرية زمانية مصدرية زمانية نعم

130
00:49:10.500 --> 00:49:27.700
والفعل بعدها جامد. لاحظوا اذا كان فعلا ناقصا اذا استعملته تاما دام يدوم دم فهذا تام بالتصرف الجامد الذي يكون ناقصا ناقصا في الاعراب. انتبهوا حتى لا تتداخل المصطلحات عندهم

131
00:49:28.150 --> 00:49:43.600
الناقص انا اقول هنا الفعل الناقص يعني في الاعراب وهنا جامد في التصفيف ما دام دام جامد اذا استعملناه فعلا ناقصا فهو جامد. نعم. ويلازم ما المصدرية الزمنية؟ يلازمها لا ينفك عنها

132
00:49:44.050 --> 00:49:57.550
نعمة كما تعلمون في المدح وبئس في الذم وحبذا في المدح ولا حبذا في الذم. وفي هذه في هذه الكلمات يعني كلام طويل لا يحتمله هذا المختصر ولا شرح هذا المختصر

133
00:49:57.800 --> 00:50:17.600
نحن نريد ان نؤسس ولا لا نريد ان اه تتشعب بنا افنان القول نعم والثاني والثاني ما يلي والثاني ما يلزم سورة الامر. تعالى هات هات بمعنى نحت بمعنى احسب

134
00:50:18.500 --> 00:50:38.050
تعلم بمعنى اعلم. لحظة يا كرام تعال بمعنى اقبل تعالى بمعنى اقلب بين طيب انا اسألكم ما المعنى اللغوي لتعال؟ اساسا المعنى الاساسي لتعال المعنى الاساس لها مهوى تعال اه ارتفع احسن الله اليكم

135
00:50:38.300 --> 00:51:10.400
يرتفع اذا استعملت تعال بمعنى ارتفع فهو تام التصرف تقول تعال تعال فلان الي وهو يتعالى الى السطح يا فلان تعال الي تقوله وانت على السطح وهو تحت تمام فهذا تم التصرف. متى يكون جامدا اذا استعملته بمعنى الاقبال مطلقا. بمعنى طلب الاقبال مطلقا. اقبل الي

136
00:51:11.700 --> 00:51:31.000
حتى انه يمكنك ان تقول تعالى وانت تحت لمن هو على السطح تمام يعني بمعنى اقبل تعالى بمعنى اقبل وعلى هذا ايضا عندما نقول في قال الله تعالى عليه بمعنى بالمعنى الاول

137
00:51:31.250 --> 00:51:48.900
تعالى يبي المعنى الاول بمعنى اه ارتفع لكنه ارتفاع معنى لا نحده بزمان ولا بمكان سبحانه وتعالى نعم نعم صحيح من العلو لكن آآ لا نحد بزمان ولا بمكان سبحانه وتعالى. نعم علو مكانة الله

138
00:51:49.100 --> 00:52:11.950
طيب تعال هاتي بمعنى اعطي. هل قال بمعنى احسب هي جامدة فاذا كانت بمعنى هاتوا يا كرام. هب بمعنى احسب طيب فاذا كانت بمعنى بمعنى اعطي فهي تامة التصرف. وهب يهب هب

139
00:52:12.400 --> 00:52:50.650
وهب يهب هب وعلى هذا هب التي بمعنى اعطي ما وزنها  تماما عل تماما. طيب هب بمعنى احسب ما وزنها ابي ما نحسب ما وزنها حرتوا انا لله وانا اليه راجعون

140
00:52:59.850 --> 00:53:31.250
لا لا تسأل عن وزنها صعب كيف هذا بمعنى احسب الافعال الجامدة خارج الوزن. تماما. اذا لانه فعل جامد والجامد خارج عن قوانين التصريف لا يدخل في علم التصريف  فلا تسأل عنه. نعم. طيب تعلم بمعنى علم. هلأ لاحظوا هاد بمعنى حساب مستعملة. يقول لي الاخوة هابي الدرس انتهى

141
00:53:31.700 --> 00:53:45.900
يعني يا اخي اقطع البث يعني يحساب ان الدرس انتهى ابي الدرس انتهى وهبنا الدقائق الخمسة التي بقيت الا هو نجامد وثاني تاء متصرف اما لاحظوا الان ايضا تعلم بما نعلم

142
00:53:46.400 --> 00:54:12.400
اقول لكم تعلموا الدرس طويلا وماذا تعلم الدرس طويلا طلب المعرفة المباشرة يعني اعرفوا ان الدرس طويل فتعلم بمعنى اعلم ايضا جامد خرج عن معناه الوضعي الاساس طيب واضح؟ تعلم بمعنى عنب. اما تعلم بمعنى طلب التعلم علم يتعلم وتعلم فذاك تام التصرف

143
00:54:12.800 --> 00:54:36.000
آآ هنا بقي سؤال هنا قال آآ لو نقرأ هنا اخي جعفر اكرمكم الله قال تعالى بمعنى نعم تعال بمعنى اقبل وتعلم هنا بمعنى طلب المعرفة المباشرة نحو تعلم تعلم الاستاذ غائبا

144
00:54:36.600 --> 00:54:56.100
فاذا كانت بمعنى طلب التعلم الذي يحتاج الى تكلف وممارسة فهي تامة التصرف واذا كانت بمعنى اعطي فهي تامة التصرف ايضا. نختم بسؤال طيب تقول يا اخي انت قلت في مفتتح كتيب

145
00:54:56.100 --> 00:55:22.500
هذا ان الجامد لا يدخل في علم التصريف. ونراك ادخلته في اول باب من ابواب تصريف الافعال مازا التناقض ما رأيكم كان هذا الاعتراض اعجبكم فلم ينبس احد منكم ببنت شفاه

146
00:55:24.150 --> 00:55:47.650
على اني ادافع عن نفسي باذن الله تعالى اه ليس هناك اعتراض ليس هناك تناقض. ليس هناك كيف سيدي آآ ليس هناك تناقض هي مقدمة لبيان الافعال هي مقدمة لبيان الافعال المتصرفة التامة. اه كما يقولون اه يعني اه تعرف الاشياء بنواقضها

147
00:55:47.650 --> 00:56:08.700
عظيم جدا عظيم يا جماعة نحن ذكرنا هنا الجامدة لتحترز عن تصريفه لا لتصرفه كما ان الانسان يتبين الشر ليجتنبه عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه وكما قال اخي الاستاذ وبضدها تتميز الاشياء

148
00:56:10.250 --> 00:56:27.400
نعم الامور انما تتميز باضدادها. فالجامد انا ابينه لك من البداية يعني لا تعني نفسك بتصريفه ولاحظوا بعضهم يعني قد يدخل في التصريف من زاوية ما. يمكن يمكن. لكن في الاصل لا تعتني بتصريفه

149
00:56:27.450 --> 00:56:54.000
انه جامد. اذا نحن نبينه لتتوقاه. لا لتقع فيه اسألوني هنا اخي كريم طيب دقيقة يا كيمو ان المشكلة لا اله الا الله حتى نصل الرسائل عندي تعلو وتسهل لا اعلم

150
00:56:54.800 --> 00:57:08.400
ما المصيبة في هذا؟ طيب آآ معذرة لم يصل الفرق بين تعلم الجد تمام ستة تعلم الجامد والمتصرف يا جماعة اذا كان التعلم بمعنى طلب التعلم انا اطلب منك ان تتعلم

151
00:57:08.700 --> 00:57:31.200
هذا تام التصرف. اقول لك تعلم النحوه تعلمي نحوه وهو ينصب مفعولا واحدا تمام تعلم التام والتصرف ينصب مفعولا واحدا تعلم النحوه تعلم الادب والاخلاق. ينصب مفعول واحدة تعلم الجانب يكون بمعنى طلب المعرفة

152
00:57:31.650 --> 00:57:48.400
اعرف هذا الشيء وينصب مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر. اقول مثلا الان اقول لكم تعلموا الدرس انتهى ما معنى تعلموا الدرس انتهى يعني اعلموا هو بمعنى عليمة يعني اعلموا ان الدرس قد انتهى

153
00:57:48.450 --> 00:58:06.800
ينصب مفعولين الجانب. المتصرف ينصب مفعولا واحدا المتصرف معناه طلب التعلم الجامد الجامد معناه يعني عندما اقول لك تعلم بمعنى اعلم وليس المراد قال بالتعلم الذي يحتاج الى التكلف نعم

154
00:58:09.650 --> 00:58:31.100
معلومة القيها اليك فيها اسناد بمبتدأ وخبر اصله مبتدأ وخبر اريد ان تفهم هذا الاسناد هذا المراد بتعلم الجامد طلب معرفة الاسناد الحكم المستنبط من المسند والمسند اليه هكذا. اقول لك مثلا تعلم النحو مفيدا

155
00:58:33.000 --> 00:58:46.850
يعني اعلم ان النحو مفيد اه تعلم فليس المرء يولد عالما تلك شيء اخر. تعلم تلك تامة التصرف ارجو ان يكون هذا واضحا والحمد لله رب العالمين. اذا كان هناك اي سؤال يتعلق بما نحن فيه

156
00:58:47.150 --> 00:59:10.250
المبحث الذي مر بنا تفضلوا من سؤال اللهم امين اجمعين. اللهم امين اجمعين انس اذا استطعت تلجأ للصفحات الاولى في الدرس اريد ان اسجلها الصفحات الاولى اين؟ آآ مثلا يعني تريد مبحث الميزان الصرفي مثلا

157
00:59:11.400 --> 00:59:41.800
هذه مصورة عندك. طيب ايا تمام التدريبات المقدمة من درس اليوم اه من درس اليوم عفوا نعم طيب دقيقة وحدة انتهينا نحن على كل حال دقيقة واحدة تريد صفحة درس اليوم هذا ما فهمته منكم الان

158
00:59:43.050 --> 01:00:18.850
نعم تمام طيب هذه صفحة درس اليوم ننتقل انتقل نعم طيب كان هناك سؤالا اللهم امين اجمعين علمكم الله تعالى وهذا تدريب الدراسة هذا التدريب لكن التدريبات سنتركها غالبا الى نهاية مباحث تصريف الافعال

159
01:00:21.650 --> 01:00:30.250
نهاية مباحث تصريف الافعال الحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته